《孫不二元君傳述丹道祕書三卷》

『孫不二元君伝述丹道秘書三巻』

この経典は、元代の女真道士・孫不二（道教全真派清浄派の創始者）が伝授した内丹（ないたん）修練の秘法を記している。冒頭に神聖な伝法の場面が描かれている。

元始上帝（道教の最高神）が太上老君に告げた。「現代の人は精気（せい・き）が虚弱で、陰陽（いんよう）が失調している。腎精が不足すれば虚火が上炎し、元気（き）が虚弱であれば気機が下陥する。水と火が相済しないように、金と木が調和しないように、夫婦が不和であるかのようである。ゆえに世の人の真気は日に日に衰弱し、陰邪の気は日増しに猖獗となり、根本の寿命を損傷し、精神は残欠し、最終的に下等の鬼魂に堕する」

「我が汝に『胎元妙道』を伝授する。外在の修練（玄牝は丹田（たんでん）を指す）と内在の修練を配合し、先天の真神をもって後天の元気を補養する。天地の精華を採集して先天の胎元を滋養し、元神を丹田で孕育させ、気息と神を融合させる。心神が密かに呼吸を調節すれば、万神は自ずから敬奉し、群魔は自ずから退散する。汝は世人にまず修心定念を教えよ。心が定まれば気息が平穏となり、気息が平穏であれば精神が充実し、精神が充実すれば形体が強健となる。このように綿々と修練を続ければ、『谷神不死』（丹田の真気が長存する）の境地に達することができる」

至高無上の神明（旡上神父）が大いに方便の門を開き、太上老君と紫光天母（道教の女神）に命じて人間に降臨させ、我ら修行者を広く済度された。戒律を守り禅定を修習しさえすれば、すべて超脱を得て、意生身（意念によって化生する法身）を修成し、無上の大道を証することができる。

我らがたとえ千百億の化身に変化し、それぞれの化身が万古の歳月を経て、絶えず神明の玄妙なる功徳を讃頌しても、無数の劫数を経てもなお讃え尽くせない。このように崇高な功徳はまことに言い表し難い。我らは虔誠に教えを受け、いかにして報いるべきか。ただ宏大な願を発するのみ。未来の劫数において衆生を済度し続け、この誠心をもって神恩に報いん。

無数の天界の衆生がこの精妙な頌詞を聞いた後、次々と天界の宝花と香を虚空に撒いて供養とし、至尊の神明に遥かに拝礼した後、恭しく退いた。

（『玉清胎元内養真経』はここに終わる）

『玉清無上内景真経』に記されている。これは大羅天（道教の最高天界）の元天大聖后・紫光天母が伝授したものである。

『孫不二元君伝述丹道秘書』のこの経文は、内丹（ないたん）修練によって返老還童し、生死を超脱する境地について語っている。

修練が高深な境地に達した時、白髪は再び黒くなり、容顔は青春に戻り、身体は羽毛のように軽くなり、骨骼が脱変した後に上清天界に飛昇できる。修行者は持戒と入定によって智慧を開き、精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝の力を運用し、清軽の気を駕御して運転変化させ、最終的に凡俗を超越して仙道を成就する。左右の両位の無極真宰（道教の高級神明）がこの道法を三界に広く伝え、衆生を無常の輪廻から脱出させ、真一妙境に入らせ、永生不滅・清浄常存の境地に達せしめる。

文中には元始天尊（道教の最高神）が七竅から大光明を放ち、無数の世界を照らし、衆生が歓喜して供養する様子が描かれている。この時、玉清天（三清境の一つ）の虚空に宝月が顕現し、月光の中に紫気に囲まれた嬰児が蓮花台に座し、口から金光を吐いて偈語を説く。「心念が入定すれば、万物が自ずから顕現する。五行（ごぎょう）の気が分化交融し、先天の元霊を孕育する。この元霊は変化に通じ、本来の真性を錬成する。真性は実有にあらず虚無にもあらず」この道理を悟れば、「摂塵珠」（雑念を収摂する玄妙な法門の比喩）の奥義を領悟できる。

この経文は、道教の修練における「守一」の核心要訣を説いている。「守一」とは体内の先天元気（き）（一炁）を専注して守り、心身と自然の大道が合一する境地に達することである。

第一段は述べる。修練が極致に達した時、身体は虚無自然の先天元気と融合して一体となり、この時元気は永遠に存続できる。真の「守る」とは意図的に制御することではなく、自然に従うことである。虚無の状態を守りさえすれば、形体と精神は大道と長久に共存できる。

第二段は崔少玄の『守一詩』を引用して修練の過程を説明する：

一、初期は体内の陰気（黒気）を守る必要があり、この時身体の内部は漆黒に感じられる

二、修練を続けると黒気が次第に消散し、純陽白気（真気）が顕現し始める

三、この時閉目して内視すれば、自分の五臓六腑と全身の血脈を見ることができる

四、最終的に分身変化し、出入無形の境地に達することができる

修練の要点は、心身を空虚に保ち、神思を凝集させ、先天の元気が自然に体内に流入するようにすることである。老子は文始先生に告げた。「この法門は虚無寂静に源を発し、長期の静定修練を通じて体内に光明が発せられる。この時外観には光環が籠もり、内在では千万に分身できる」

この経文は、道教の内丹（ないたん）修練における「守一」（専注凝神）の功夫と、到達する境地について述べている。

修練の際、内外の区別を忘れ、長い時間を経れば骨肉さえも純陽の気（き）に転化する。内在の陰気が消え尽きた時、天光（先天の元気）が体内から照り輝くのを感じ、身体は次第に脱変する。この時天光は内在の形体と合一し、外在の形影はかえって隠没して見えなくなる。

この境地は自然に顕現するものである。修行者が神光含蔵・元神凝寂の状態に達した時、突然天仙の姿が顕現する。これは自然の成就であり、意図的に追求して得られるものではない。衡嶽真子（ある修道者）は注釈して、この道体の成形は智巧によって求め得るものではなく、必ず無心（雑念のない状態）・無身（肉体の感知を超越した状態）に達しなければならず、身心への執着がまだあれば元神は凝集し難いと述べた。

棲真子・王損之は注釈して、真胎（元神が凝結した状態）の安住は、ひとえに内在の凝神静思に頼り、元神を長久に駐留させることであると述べた。老子はかつて文始真人（尹喜）に告げた。「人がもし元神を体内に保つことができ、智慧が通達して玄を守れば、年月を重ねて元神は長久に駐留し、最終的に凝結して仙と成る」