《大洞玉經》

도교의 중요한 경전인『대동옥경』은 인체와 천지의 원기(元氣) 간의 대응 관계와 수련 요령을 설명한다.

처음에 '고상허황군(高上虛皇君)'이라는 숭고한 신을 언급하며 우주의 생성 과정을 묘사한다. 극한의 도(道)인 '고상동현(高上洞玄)'이 구천(九天)을 생성하고, 원기의 근원인 '기조(炁祖)'는 무형의 경지에서 비롯된다. 여기서 '종풍인현(宗風胤玄)'은 끊어지지 않는 은밀한 도통을 의미하며, 조상의 혈맥처럼 이어진다. 인체의 코구멍은 '명량지기(明梁之炁)'인 유정의 원기를 대표한다. 태아가 형성될 때 코가 가장 먼저 발달하기 때문에 '비조(鼻祖)'라고 불린다.

경전은 인체와 천상의 대응을 설명한다. 남두육성(南斗六星)은 얼굴의 변화와 관련되고, '니완궁(泥丸宮)'은 수련의 핵심 부위로, 후두의 유침혈(玉枕穴) 안쪽 세 칸에 위치한다. 수련 시 '디일상경(帝一上景)'을 상상해야 한다. 이는 최상의 '진일불이(眞一不二)' 방법으로, 오장의 기(五臓之氣)를 조화롭게 하며 특히 폐(肺)에 주의를 기울여야 한다. 폐의 신은 '백제장안(白帝彰安)'이라 불린다.

'태전(胎田)'은 하단전으로, 영혼의 씨앗을 기르는 곳이며, '패요(八曜)'는 몸의 여덟 개의 빛나는 핵심 점이다. 수련 시 '대동태일옥부(大洞太一玉符)'를 사용하고, '태일존신(太一尊神)'인 '무유수(務猷收)'를 상상하여 니완궁을 지키게 한다. 이 신은 세 가지 화신으로, '귀회창(歸會昌)', '해맹(解萌)', '기빈(寄頻)'이다.

두 번째 단락에서는 '상황우허군(上皇玉虛君)'의 수련법을 설명한다. 자신을 둘러싼 원신(元神)인 '디경(帝景)'을 상상하며 금색 구름 속에서 천계(天界)를 유람하다가 갑작스럽게 유주(玉洲)의 영지에 내려선다. 수련 시 왼쪽에 '시동신(始童神)'을 움직이고 오른쪽에 '상부신(常扶神)'을 부르며 음양의 기를 균형 잡는다. 이러한 상상은 '흐성(歘生)' 즉 순간의 각성 상태에서 이루어져 도와 합일하는 경지에 이른다.

도교 연단에서 내면의 경지와 신령계를 설명한 이 경전은 신령을 관상함으로써 장수와 영원한 시야를 얻는 것을 목표로 한다. '명진환구소(明眞煥九霄)'는 몸속 빛이 구름 위를 비추는 것을, '삼일영현부(三日映玄敷)'는 삼단전(상단전·중단전·하단전)의 빛이 은밀한 경지를 비추는 것을 의미한다. '천경병삼금(千景並三衿)'의 '삼금'은 대동군(大童君), 소동군(小童君), 삼금교군(三衿交君)이라는 세 신령을 가리킨다.

경전의 '내유료무(內有幽寥無)'는 몸속에 '유료무(幽寥無)'라는 경지가 있으며, 이는 제황태일군(帝皇太一君)의 거처이다. '황록보덕인(黃籙保德仞)'의 '황록(黃籙)'은 도교의 문서 중 하나이며, '덕인(德仞)'은 구름 위의 대저(九天台) 이름이다. '피진입신구(披錦入神丘)'는 신구(神丘)라는 영혈에 들어가며, 이는 태일(太一)의 거처이다.

'태일무명근(太一務命根)'의 '태일'은 생명의 근본을 지키는 몸속 신령이며, '공자명영반(公子命靈幡)'의 '공자'는 무영공자(無英公子)라는 신령을 가리킨다. '십회도초심(十回度初心)'은 십번의 반복 연단을 통해 '대신근(大信根)'의 경지에 이르는 것을 의미한다.

뒤에 언급된 '옥려지천(玉慮之天)'은 건양(乾陽)의 기를 상징하며, 인간이 천지의 정기를 얻어 자연스럽게 생겨나는 것을 설명한다. '현귀자(玄歸子)'는 태일정혼(太一精魂)의 별칭이며, 뇌궁(泥丸宮)의 영근이다. '천천(天晨)'과 '금소(金霄)'는 여일군(雌一君)과 남일군(雄一君)의 호칭이다.

'제경(帝景)'은 여일군이 거주하는 경지이며, '옥주(玉洲)'는 남일군이 거주하는 경지이다. '시동신(始童神)'은 황정원왕(黃庭元王)의 별칭이며, '기상부(起常扶)'는 뇌궁제청(泥丸帝卿)의 호칭이다. '명진(明眞)'은 구름 위의 대저(九天台) 이름이며, '천경정(千景精)'과 '삼금교(三衿交)'는 대동군·소동군 등 몸속 신령을 가리킨다.

마지막 부분에서 '황상옥제군(皇上玉帝君)'은 연단 시 주요 신령을 관상하는 대상으로, 이는 두 눈 사이의 명당(明堂)에 거주한다. 눈 사이에서 뒤로 한 칸은 명당, 왼쪽 한 칸은 청방, 오른쪽 한 칸은 자호(紫戶)이다. 연단 시 이 신령이 이곳을 지키는 것을 관상해야 한다.

경전에는 다른 몸속 신령과 경지도 나온다. '현상판(玄上幡)'은 옥제가 진령을 부르는 호칭이며, '칠각승묘도(七覺乘妙道)'는 일곱 가지 각성으로 묵도를 닦는 것을 의미한다. '삼소생노랑(三素生泥丸)'은 정기신 삼보가 상단전(노랑)에서 생성되는 것을, '노군로장상(老君牢張上)'은 노군이 핵심 연단 기관을 지키는 것을 나타낸다.

북방에 '정화(停華)'라는 선경이 있으며, 이는 봄이 영원히 머무는 곳이다. 동방에는 '청화천경(青華天境)'이 있다. '구소(九霄)'는 구중천계를 지칭하며, 신소(神霄),랑소(琅霄),자소(紫霄),청소(青霄),벽소(碧霄),장소(絳霄),경소(景霄),태소(太霄),옥소(玉霄)로 구성된다. '삼소(三素)'는 도교 최고신인 삼청(三清)을 지칭하며, 이들은 금단(金丹) 수련 시 발하는 금색 신광을 품는다. '노장상(牢張上)'은 삼소 노군의 호칭이며, '사절기(死節機)'는 신체 내 생사의 관건을 나타내며, '칠각화(七覺火)'는 수련 시 몸속을 순환하는 일곱 종류의 진화 에너지를 의미한다.

'대동무영옥부(大洞無英玉符)'에 기록된 수련법은 특정 주문을 낭송할 때 '좌원영공자(左元英公子)'라는 신령을 관상해야 한다. 이 신령은 '현무수(玄無叔)', '합부자(合符子)', '원소군(元素君)', '신공자(神公子)'라는 별칭을 갖는다. 신령의 위치는 왼쪽 겨드랑이 아래, 간 뒤, 척추 왼쪽 3촌 지점, 왼쪽 유두와 맞닿은 곳, 왼쪽 어깨 아래에 위치한다.

'상황선생자천군도경(上皇先生紫宸君道經)' 제4장은 수련 시 깊은 정적 속에서 구중 음경을 돌파하고 신의 인식을 자유롭게 펼치는 경지를 묘사한다. 이때 마치 유황대제(玉皇大帝)가 주령천(朱陵天)의 붉은 구름을 타고, 금색 궁전이 녹색 구름을 비추는 모습을 보는 듯하다. 하늘의 궁전은 구주정(雲珠庭)에 숨어 있으며, 무한한 높은 정상과 연결되어 있다. 수련자는 영성이 지상의 구속을 벗어나 세상의 만물이 이슬방울이나 거울 속의 그림처럼 허망하다는 것을 느낀다.

여기서 나온 주요 개념들 중 '명광(冥光)'은 왼쪽 신장에 있는 선천 진기, '혼자자(混粒子)'는 혈액 속의 붉은 에너지, '현상수(玄上叔)'는 원영공자(元英公子)의 별칭, '위적(瑋寂)'은 심신의 본질, '고동생(高同生)'은 상현원부군(上玄元父君)의 호칭이다. '무극(無極)'은 배자(胞宮)에 있는 노란 에너지, '보곡동자(保谷童子)'는 중원진기(中元眞氣)가 응결한 영체, '기합(綺合)'은 구천선경(九天仙境)의 대각(臺閣) 이름이다.

고심의 수련을 통해 7대 조상의 영혼을 초도(超度)하고, 세대를 거듭한 재앙을 해소할 수 있다. 몸은 만천의 강호를 넘나들고, 신은 십방 세계를 지배할 수 있다. 진화가 단전(도교에서 '태원(胎園)'이라 부름)으로 돌아가면 '삼합(三合)'의 경지에 도달해 천룡을 타고 오르게 된다. 괄호 안의 '불영요(弗育邀)/산조생(散兆生)'은 수련의 구두 명령이나 다른 판본의 이문일 가능성이 있다.

이 경전은 도교 수련에서 신령계통과 체내 기맥의 관계를 설명한다. 서왕모(西王母)가 거주하는 서방선도(西方仙都)와 수련자가 특수한 방법으로 '류금화령(流金火鈴)'과 같은 신령을 소환하는 과정이 언급된다. 수련 과정에서 장애가 생기면 '회도태선지차(回度胎仙之車)'로 장벽을 돌파하는 방법이 제시된다.

경전은 두 명의 중요한 신령의 거주지를 상세히 기술한다. 백원존신(白元尊神)은 오른쪽 겨드랑이 아래 세촌(三寸)에 위치하며, 오른쪽 유두와 맞닿는 지점이다. 중앙사명장인군(中央司命丈人君)은 심장 중앙의 강궁(絳宮, 도교에서 심장은 강궁이라 부름)을 지키며, 심장은 일곱 개의 구멍을 가지고 있으며 각 구멍마다 '법환(法垣)', '주소(朱霄)'와 같은 신명이 존재한다.

수련 방법에는 특정한 유구(玉符)를 섭취하고 주문을 동반하는 것이 포함된다. 예를 들어 '태미천제군도경(太微天帝君道經)'에서는 '팔부(八浮)'(팔 가지 바람의 상징), '룡산(龍山)'(옥청천의 선대)과 같은 상징을 관상하는 것이 언급된다. '사현(四玄)'은 사상신령이나 사지의 신을 의미하며, '오적성(五帝城)'은 신체의 오장(五臟)을 비유한다.

'삼원자정군도경(三元紫精君道經)'에서는 수련 시 태허(太虛)에서 흐르는 보라색 정기를 관상하고, 상경지로(上景之路)를 통해 '보태혼(寶太混)'의 명료한 경지를 달성하는 과정이 기술된다. 이 모든 수련 방법은 내관(內觀), 존재신(存神)을 통해 오장(五臟)을 조화롭게 하고 구교(九竅)를 통달하는 것을 강조한다.

이 경전은 도교 수련에서 신령, 체내 관찰, 그리고 부록 주술의 사용법에 대해 설명합니다. 먼저 '천제(天帝)'가 법도를 펼치고, '보사(伯史)'가 '황정원왕(黃庭元王)'의 별칭으로 '삼소(三素)'를 여는 동시에, '지령(帝靈)'이 '옥허仙境(玉虛仙境)'로 오릅니다. 기이한 기운이 오색 운무를 낳고, '중국사명군(中央司命君)'과 '십화(十華)'의 신선들이 나타나 '우명차(羽明車)'를 타고 마장을 제어합니다.

다음은 '대동도강옥부(大洞桃康玉符)'의 사용법입니다. 수련자가 부록을 삼킬 때는 '명문도강군(命門桃康君)'을 부르며, 그 신명은 '합정연(合精延)'이며, '하단전(下丹田)'을 지배합니다. 이 부위는 복부에 위치하며, 남자는 이곳에 정기를 저장하고 여자는 태원을 저금합니다. 이 부위는 직경이 한 칸이며, 인체의 생명 근원이 됩니다.

그 후 '진양원노현일군(眞陽元老玄一君)'의 경법을 설명합니다. '진양(眞陽)'은 '상청천(上清天)'의 선관이며, '지빈(帝賓)'과 함께 '옥황(玉皇)'에서 일합니다. 이는 마장을 퇴치하고 시귀를 정화합니다. '강궁(絳宮)'에 백관 신령이 모이고, '단현(丹玄)'은 '노완궁(泥丸宮)'에 진기를 간직합니다. 수련 시 의식을 일곱 번 회전('칠전')하면 사명신을 소환하고, 삼 번 반복('삼회')하면 선옹을 모집합니다. '태산부군(泰山府君)'은 육신을 다스리며, 삼관('삼관')의 검증이 필요합니다. 십가의 공덕이 완성되면 '칠각(七覺)'과 함께 영원히 승천합니다.

마지막으로 '대동천호옥부(大洞天戶玉符)'의 사용법을 언급합니다. 부록을 삼킬 때 '노완상일천제군(泥丸上一天帝君)'을 부르며, 그 신명은 '삼원광(三元光)'이며, 별칭은 '보무상(伯無上)' 또는 '보사원(伯史原)'입니다. 이 신령은 '노완궁(泥丸宮)'을 지키며, 이 부위는 구공(九宮) 형성으로 사음오양이 분포합니다. 원주 형태로 내면은 투명한 붉은빛을 띠며, 원신이 거주하며, 뒤로 두 맥이 척추 정상에 연결됩니다.

상원태소삼원군(上元太素三元君)의 제8경문에서 밝힌 바에 따르면, 태소삼화지기(太素三華之氣)는 아침빛 속의 신등처럼 광대한 영혼의 전당을 밝히며, 옥빈(玉賓)은 은밀한 선서를 기록한다. 명문지신(命門之神)인 태강군(桃康君)은 만천의 마장을 쫓아내고, 금색 부록(符籙)은 광막한 선경으로 사람을 부른다. 지호(地戶)를 지키면 체내의 장생기(長生之炁)를 보호하고, 십선문(十仙門)을 거쳐 팔경(八景)과 함께 동양지경(洞陽之境)에 이른다.

대동단황옥부(大洞丹皇玉符)의 복용법은 '장궁(絳宮)에 단원군(丹元君)이 있어 황신운주(皇神運珠)라 이름하고, 자자남단(字子南丹)이라 하며, 생상백(生上伯), 사운구(史雲拘)로도 불린다. 이 신은 머리 중앙의 대추골(脊柱제일절) 아래에 항상 머무른다'는 주문을 낮게 읊는 것이다.

상청자정삼소군(上清紫精三素君)의 제9경문에는 자정(紫精)이 천계의 신수(神樹)로 화린현경(華林仙境)을 낳고, 영원한 빛은 태허(太虛)를 넘는다. 옥방(玉房)에서 보운(寶雲)이 생기고, 구중문(九重門) 안에 포태(胞胎)가 숨어 있다. 제빈(帝賓)이 오부(五符)를 받들고, 삼원(三元)이 자개(紫蓋)를 둘러싼다. 창옥빈래생(倉玉斌來生)이 장야회(長夜會)를 지키며, 오방신군(五方神君)이 선서를 도와주고, 구통(九統)이 구원(九元)을 합친다. 삼현(三玄)은 태청경(太清境)에서 나고, 자양(紫陽)이 만물을 낳으며, 현정(玄精)이 구영(九靈)을 기르고, 원부(元父)가 태선(胎仙)을 낳는다.

자정신수의 잎은 대나무처럼 붉은색이며, 꽃은 명반처럼 빛나고, 열매는 매실처럼 생기지만 씨가 없다. 잎을 먹으면 굶주림을 면하고, 꽃을 먹으면 죽지 않으며, 열매를 먹으면 날아오르는 선인이 된다. 구산문(九扇門)은 구중천문(九重天門)을 가리키며, 제일태존(帝一胎尊)의 거주지이다.

이 경전은 도교 수련에서 핵심적인 개념과 주술 사용법을 다루고 있다. 자양(紫陽)은 도교 신관의 이름으로, 현정(玄精)은 담중의 여덟 명의 진신을 가리키며, 구영(九靈)은 하늘의 아홉 가지 영혼을 의미한다. 경전에 등장하는 '대동황정옥부(大洞黃庭玉符)'는 주술으로, 낭독하는 주문이 필요하다. 주문에서 언급된 '명문하일황정원왕(命門下一黃庭元王)'은 여러 이름을 가지고 있으며, 시명정(始明精), 원양창(元陽昌), 시동신(始童神) 등이 있다. 이 존재는 척주이십사추(脊柱第二十四椎)에 위치하며, 체중을 지지하는 축과 같은 역할을 한다.

청영안양원군도경(青靈安陽元君道經)은 윤회를 벗어나는 수련법을 설명한다. '청영扇팔기(青靈扇八炁)'는 팔 가지 원기 조절을, '고륜삼화성(鼓輪三華城)'은 삼단전(三丹田)을 활성화하는 것을 의미한다. '피차포태결(披此胞胎結)'은 육체적 구속을 해방시키며, '칠조수복생(七祖受福生)'은 조상도 혜택을 받는다는 뜻이다. '오도(五道)'는 다섯 가지 고난의 윤회를 가리키며, 수련을 통해 이 고난을 벗어날 수 있다.

대동구진옥부(大洞九眞玉符)는 '노월구진(泥丸九眞)'에 대해 언급한다. 이 중 가장 중요한 존재는 '제진상황(帝眞上皇)'으로, 구강 주변을 지키며, '황청동진대도군도경(皇清洞眞大道君道經)'의 수련법에서는 '공자(公子)'가 무영공자(無英公子)를 가리키며, '오부(五符)'는 다섯 가지 진부를 의미한다. '삼합(三合)'은 황청원군(皇清元君), 동진진인(洞眞眞人), 태일신(太一神)이 광막경(廣漠之境)에서 화합하는 것을 가리킨다. '지호(地戶)'는 쿤궁(坤宮)을, '우묵자(郁墨子)'는 황일혼녀(皇一魂女)의 내명을 의미한다. '칠기(七炁)'는 칠정(七情)이나 칠교(七竅)로 해석할 수 있으며, 수련 시 혈기 운행을 통제해 오장(五臟)을 충만하게 하면 '십진등황방(十眞登黃房)'과 '제자화금선(帝子化金仙)'의 경지에 도달한다.

도교 수련에서 '십진(十眞)'의 경지는 수련자가 열 가지 완성된 방법을 통해 태상황방(太上黃房)이라는 도교 최고 영경에 도달하는 단계를 말한다. '룡대오궁(龍臺五宮)'은 중요한 수련 장소로 소개된다.

수련 방법론에서는 두 가지 유명한 용적(玉符) 사용법이 기술되어 있다. 먼저 '대동팔진옥복(大洞八眞玉符)'은 수련 시 주문을 속삭이며, 담(膽)에 여덟 명의 진신(眞神)인 합경군(合景君) 등이 척추의 각 부위를 지키는 형상을 상상한다. 첫 번째 척추에서 여덟 번째 척추까지 각각 다른 진신이 지키며, 완전한 에너지 시스템을 형성한다.

다른 하나는 '대동좌칠진옥복(大洞左七眞玉符)'로, 왼쪽 신장 부위에 일곱 명의 진신인 현양군(玄陽君) 등이 척추 끝과 지호(地戶)인 환음(會陰) 부위를 지키는 방식이다.

수련 시에는 두 곡의 시결(詩訣)이 포함되어 있다. 첫 번째 시결은 고상태소군(高上太素君)이 자소천경(紫霄仙境)에서 음식을 나누며, 오방노군(五方老君)이 수련을 돕는 장면을 묘사한다. '십통(十通)'의 능력을 얻어 영생을 넘어 삼도(三途)의 고난을 벗어날 수 있다는 내용이 담겨 있다.

두 번째 시결은 황상사노도중군(皇上四老道中君)의 수련법을 설명한다. 팔원기(八元氣)를 조화롭게 하여 오제(五帝)의 정기를 전신에 퍼뜨리는 방법을 언급하며, 수련이 깊어지면 신체 내부에서 보주(寶珠)처럼 빛나는 현상이 나타나며, 자신은 선인으로 되고 조상 일곱 대를 축복하게 된다.

참고로 '옥근(玉根)'은 천산(天山)이나 코를 의미하며, '묘경(妙景)'은 태양을, '백제(白帝)'는 서방 신을, '십통(十通)'은 수련 완성 후에 얻는 열 가지 신통 능력을 지칭한다. 이 모든 수련 방법은 전문가의 지도 하에 신령을 존상하고 원기를 조화롭게 하여 수련 수준을 높이기 위한 방법이다.

이 경전은 도교 수련에서의 내경 경지와 존재사상법문을 설명한다. '도세등옥청(度世登玉卿)'은 육신을 초월해 옥청(도교 삼청 중 하나)의 선청 지위에 이르는 것을 의미하며, '누이조반태영(累祖返胎嬰)'은 선천적 순수한 상태로 돌아가 어린아이처럼 순수해지는 것을 비유한다.

신체 내경 수련에 대해 설명하면, '리주관방동(麗珠貫方瞳)'에서 '리주(麗珠)'는 내단(內丹)을, '방동(方瞳)'은 혜안(慧眼)을 상징해 내단 수련이 성공했을 때 내외가 통달된 경지를 묘사한다. '구요(九曜)'는 눈을 가리키며, 일륜(日輪)이라 불리며, '오화(五華)'는 오장(五臟)의 기를 대응한다. '삼락심오달문(三樂深五達門)'은 구천상제(九天上帝)의 비밀 명호이자, 법륜이 끊임없이 굴러가는 수련 길을 가리킨다.

우측 신장 부위의 칠진옥부(七眞玉符)에서 현음군(玄陰君)은 태진상생(太眞上生)이 지키는 등쪽의 옥궐 문을 지키며, 수련 시 암주(密咒)를 속삭여 신수의 정기를 운용해야 한다.

옥진태상대도군(玉晨太上大道君)의 수련 방법에서 '구회경상청(九回鏡上清)'은 구전금단(九轉金丹)을 통해 상청경(上清境)을 비추는 것을 의미한다. '사명(四明)'은 유정(玉帝)의 남천문(南天門) 명호이며, 수련 시 양귀(左右) 귀를 교차해 신수를 흡수해 '망통명영(梵通明靈)'의 환상적 경지에 이르러 대도를 통달하고 지혜가 통달하게 된다.

마지막으로 폐부의 육진옥부(六眞玉符)에서 상원소옥군(上元素玉君)이 폐장을 지키며, 이 경전은 존재사상 신신(身神), 옥부 섭식(服食), 암주 속삭이기 등을 통해 '관항문십방(貫顙聞十方)'의 초감지 상태를 달성한다. 즉, 영성 통달로 십방 세계를 인식할 수 있는 경지를 말한다.

이 경전은 도교 수련에서 중요한 개념과 수행 방법을 기술하고 있다.

먼저 '십이간량(十二間樑)'은 목 뒤 양쪽에 있는 여섯 개의 대주맥을 지칭한다. 수련 시 이 두 곳에 신령이 지키고 있음을 상상해야 한다. 태청대도군(太清大道君)의 경전에 따르면, 태청산(太清山)에서의 수행은 오광(五光)을 관상하며, 청제(青帝)가 도움을 주어 광명경지에 오르고 화금루(華金樓)에서 부록을 받는다. 오장(五臟)은 유근(玉根)처럼 육성되어 영혼과 혼이 조화를 이뤄 순정한 흐름으로 장생에 이른다.

특히 '현식(玄息)'은 특수한 호흡법으로, 거북처럼 귀로 호흡하는 방법이다. 비장(脾臟)에 있는 오위진신(五位眞神)은 목구멍을 지키며 십이중루(十二重樓)와 연결되어 '삼사대(三思台)'라고 불린다.

태극대도군(太極大道君)의 경전은 고차원 수련을 묘사한다. 삼천신력(三天神力)을 받고 자색 옷을 입고 화경(華京)에 올라 다섯 고난의 윤회를 벗어나 칠원성경(七元聖境)으로 돌아간다. 수련 시 구중업장(九重業障)을 풀고 선조의 원한을 초도하며 수화산(秀華山)에서 상상력을 발휘해 오방신령(五方神령)과 교감한다. 결국 오신(五神)이 어린 모습으로 함께 태막(太漠) 외부로 날아오르며, 순정한 수행으로 신수(腎水)가 상승해 오아(五芽)의 향기를 맛보며 장생을 이룬다.

경전 주해에 따르면, 자소좌원군(紫素左元君)은 화경(華京)에 거주하며, 수화산(秀華山)은 머리에 상징된다. 원명(圓明)은 태양을, 청정화(清靜和)는 구강을, 현명(玄冥)은 신수(腎水)의 별칭이다. 혀 밑 화지(華池)의 이 개구는 신수(膩水)와 연결되어 중요한 수련 관문이다.

도교 연기에서 '신현(神現)'은 몸 안의 신을 관상하는 방법을 말하며, 다양한 신명과 연기 요점을 포함한다.

간(肝)에 있는 네 개의 진신(眞神)에 대한 주문에서는 간에 푸른 명을 지닌 네 신이 존재하며, 그 이름은 청명군(青明君)이며, 자(字)는 명륜동자(明輪童子)이다. 이들은 위식도(胃食道) 입구의 고막(膏膜) 아래에 항상 머무른다. 고막은 심장과 횡격막 사이의 막을 의미한다.

황초자원영원군(黃初紫元靈元君)에 대한 설명에서는 자색 기운이 가득한 초원 경계에서 빛이 아홉 하늘을 비추며, 삼일구경(三日九景)이라는 다중 태양이 동시에 나타나는 이상한 현상이 빛나며, 연기자는 붉은 머리수건을 두르고 한동영(寒童靈)이라는 아홉 하늘의 선산에서 연기를 한다. 이 연기로 인해 오난(五難)을 벗어나 시작청천(始青天境)을 통과한다. 백소우원군(白素右元君)이라는 여신이 높은 산봉우리에서 나타나며, 금문(金門)은 붉은 옷을 입은 천병(天兵)이 지키고 있다. 이 연기로 인해 칠대 조상의 죄업이 해소되고, 동방의 화려한 선경에서 복을 얻는다.

구원성(九元星)은 북두칠성(北斗七星)에 보조성(輔弼星)을 더한 구성성(九星)을 가리키며, 천지관(天地關)은 손이 천관(天關), 발이 지관(地關)을 의미한다. 이는 연기 시 중점적으로 관상해야 할 부위이다.

정혈삼진(精血三眞)에 대한 주문에서는 정혈 속에 세 개의 진신이 존재하며, 그 이름은 원생군(元生君), 자(字)는 황닝자현(黃寧子玄)이다. 이들은 코구멍 아래의 원천(源頭)에 머무른다. 코구멍은 '현달지호(玄達之戶)'로, 흔히 코끝을 가리킨다.

무영진상노(無英眞上老)에 대한 설명에서는 무영진군(無英眞君)이 현묘(玄妙)한 경지에 거주하며, 회전하는 보주(寶珠)를 지니고 혼돈(混沌) 속에서 밝음을 여는다. 연기자가 오복(五符)을 지키면 선인과 합일할 수 있다. 혼백(魂魄)은 태허(太虛)에서 태어나 다섯 길(五道)의 순환을 벗어나 세대를 넘는 생사의 구속을 끊는다. 칠대 조상의 죄업도 해소되고, 신풍(神風)이 태포(胎胞)의 나무를 끊어 내며, 모든 악귀와 재앙을 끊는다.

이러한 내용은 도교가 몸 안의 신을 관상하고 주문을 읽어 마음과 몸을 정화하며 조상의 고통을 초월하는 연기 방법을 보여준다.

이 경전은 도교 수련에서 핵심적인 개념과 신령 체계를 설명하며, 신체 내부의 신령, 수련의 핵심 원리, 그리고 장생의 길을 다룹니다.

처음 언급된 '오인개지결(五符開地結)'은 오 가지 신비(神符)를 통해 음마(陰魔)의 구속을 해소하는 것을 의미합니다. 여기서 '지결(地結)'은 신체 내부의 혼음(濁陰) 기운을 상징합니다. '황실(黃室)'은 신체 내부의 황정(黃庭) 즉 단전(丹田)을 지칭하며, 이는 수련에서 중요한 부위입니다.

경전에서 언급된 주요 신령에는 '혼화자(混化者)'가 있으며, 이는 상단전(上丹田)의 주신인 니완군(泥丸君)을 가리킵니다. '기명자(啟明者)'는 백소원군(白素元君)이며, 좌우 보호사는 중성자(仲成子)와 곡문자(曲文子)입니다. 중앙의 현일노군(玄一老子)은 정기(精氣)를 조화롭게 합니다. 이 신령들은 모두 신체 내부의 에너지 중추와 대응합니다.

위장(胃)에 관련된 수련 내용에서는 위관(胃管)에 두 명의 신령인 간옥군(堅玉君)이 있으며, 자(字)는 응우주(凝羽珠)입니다. 이들은 태창(太倉, 위장)과 오장(五臟)의 연결부를 주관합니다. 이는 위장이 소화 중추로서 수련의 기초라는 점을 강조합니다.

중앙 황노군(黃老君)은 수련의 경지에 대해 자세히 설명합니다. 이 신령은 유문(玉門)에 거주하며, 붉은 구름이 둘러싸고 있습니다. 이는 태일진신(太一眞神, 선천 원기)과 합쳐진 상태입니다. 유청경문(玉清經文)을 낭독하고 오인(五符, 오 가지 수련 방법)을 활용하면 칠대 조상(七代祖先)이 환귀(輪回)를 끊고 삼악도(三惡道)의 고난을 벗어날 수 있습니다.

'류풍단혈적(流風斷血滯)'은 수련이 깊어질수록 혈기(血氣)가 흐르지 않는 상태를 의미합니다. '현엽득황녕(玄葉得黃寧)'의 '현엽(玄葉)'은 후손을, '황녕자(黃寧子)'는 정혈삼진(精血三眞) 중 한 명의 계보를 나타냅니다. 이는 수련 성공이 후손에게 복을 미친다는 뜻입니다.

마지막으로 성명쌍수(性命雙修)의 핵심은 본심을 단단히 하며, 효도로 명왕(明王) 경지에 이르게 하는 것입니다. 태화지기(太和之氣, 선천 원기)의 양분을 받으며, 결국 상청경(上清境, 최고 수련 경지)에 도달합니다. 황소중원군(黃素中元君)은 이 수련 과정의 주요 신령이며, '원화황인(圓華黃仞)'이라는 계보는 완성된 수련 결과를 상징합니다.

이 경전은 태양·월성·북두칠성과 같은 천체와 신체 내부의 신령을 연결한 도교 내단 수련법을 설명한다. 주요 신령으로는 태양신군인 효도명왕(孝道明王), 태음신군인 효도선왕(孝道仙王), 북두칠성군인 효제왕(孝悌王)이 있으며, 이들은 일월두를 상징하며 생명의 근원과 성명의 본질을 나타낸다.

수련 시 '대동일진옥부'(大洞一眞玉符)라는 주문을 사용하며, 마음속에 '천정액군'(天精液君, 별칭 '비생상영')이라는 신령을 상상해야 한다. 이 신령은 가슴 중앙에 거주하며, 심포(심장 아래 뼈)에서 4촌(4촌=16cm) 위 위치에 위치한다. 이는 신령이 거주하는 중요한 경혈이다.

다음으로 '청정상진내경군'(青精上眞內景君)의 수련법을 설명한다. 이는 체내 청화정기를 상상하는 기법으로, 호흡 조절(개폐문호=호흡법), 치계집신(구랑종처럼 치를 두드려 정신 집중), 혀로 침 분비를 유도하는 내면 수련을 통해 '마를 죽이고 영을 불러들이는' 효과를 얻는다. '삼뢰교'(三畾交)는 태위동군(太微童君, 체내 신령)을 지칭하며, '제억'(帝墉)은 천제가 거주하는 금색 궁전, '육합방'(六合房)은 얼굴의 명당혈을 의미한다. 청화정기가 체내를 순환하면 노화를 되돌리고 '진해신통'(津海神通)의 경지에 이르게 된다.

마지막으로 '대동구원옥부'(大洞九元玉符)의 사용법을 언급한다. 왼쪽 귀 아래에 '구제'(拘制, 별칭 '삼양')라는 구원진신을 상상해야 하며, 위치는 왼쪽 귀지 아래 약 두손가락 너비에 해당한다. 이는 내단 수련에서 신령을 상상하는 핵심 방법으로, 특정 주문과 경혈 관상을 통해 음양을 조화롭게 하고 기를 정신으로 변환한다.

태양구기옥현원군(太陽九氣玉賢元君)은 태양정기(太陽精氣)가 삼진(三辰)을 전환하고, 자평(紫軿)이 미현지경(微玄之境)에 내려선다. 원군은 곡동(谷童)을 지키며 지호(地戶)를 폐쇄하고, 금부(金符)로 북화(北華)의 빛을 발하고, 유기(玉契)로 칠세조상(七世祖喪)을 초도(超度)한다. 제진(帝眞)의 관정(灌頂)을 통해 삼도(三途)의 고통을 끊고, 동명(洞明)의 청정광(清靜光)을 현시한다.

수련 시 제심(帝心)과 태현(太玄)을 통달하고, 숙명지(宿命智)를 얻어 만물의 본원을 밝히며, 미래와 타심을 장애 없이 알게 된다. 동원(洞源)과 동명(洞明)이 융합하여 대도(大道)가 통달된다. 유진궁(玉晨宮)은 미현(微玄)의 별칭이며, 보곡동자(保谷童子)는 원군의 정혼(精魂)의 화신이다. 북화(北華)는 선정(仙亭)의 이름이며, 동원동명(洞源洞明)은 수련자의 마음이 대동경(大洞經)의 영원(靈源)과 신명(神明)을 뜻한다.

이후에 '대동황일옥부(大洞皇一玉符)'의 기도문이 포함되며, 황일혼녀(皇一魂女)의 수많은 호칭을 언급하고, 수련자의 오른쪽 귀 아래 약 두 손가락 너비의 위치인 복천지호(伏晨之戶)에 항상 머무르도록 요구한다.

다음은 구소화경원군(九素華景元君)의 수련법이 기술된다. 태초(太初)의 구소기(九素氣)가 화경궁(華景宮)에서 나타나고, 오노옹(五老翁)이 선기(仙旗)를 휘두르며 춤을 춘다. 천주부인(啓珠夫人)은 선적(仙籍)을 손에 들고 자방(紫房)으로 돌아간다. 태위동(太微童)의 에너지를 혼합하여 동철명청(洞徹清明)의 혜경(慧境)에 도달하고, 현현대도(玄玄大道)와 합일하여 육근(六根)과 육진(六塵)이 완전히 소멸하여 유무개공(有無皆空)의 경지에 이른다. 이 묘행(妙行)은 '대심신통(大心神通)'이라 하며, 완성되면 유청경(玉清境)에 오르고, 선공(仙公)에 봉해진다.

마지막으로 구상상진사명군(九天上진사명군)의 수련법이 기술되며, '대동자경옥부(大洞紫景玉符)' 기도문이 수록된다. 자소좌원군(紫素左元君)이 머리의 팔경(八景)에 항상 주둔하도록 요구한다. 이는 상청파(上清派)의 전형적인 존재수련법으로, 신체 내 신령을 관상함으로써 도와 합일하는 경지에 이르게 한다.

이 경전은 도교 연금체계에서 중요한 신령들과 연금 요결을 기술하고 있다. '창호계보주(蒼胡頡寶珠)'는 선천 원기(元氣)를 상징하는 보물로, 원시천존(元始天尊)이 태현(太玄)에게 전한 것이다. '탄치군음(檀熾鈞音)'은 천계의 미묘한 음향을 뜻하며, 공허를 가득 채운다.

구황천제(九皇天帝)의 진기와 사명선왕(四命仙王)의 힘은 날개를 펴고 흩어진 운광(雲光)처럼 천지에 퍼져 있다. 연금자는 옥허궁(玉虛宮)을 경배하며 아침 빛 속에서 삼신(三神)과 만난다. '발누(發紐)'는 혈액 속에 거주하는 신령이며, '유궁(羽宮)'은 수신(水神)이 거주하는 곳, '보광(普光)'은 대동천(大洞天)의 전당 이름이다.

'금진양(金眞陽)'은 건계(乾卦)의 양성 에너지를 상징하고, '곤모(坤母)'와 결합해 '태선(胎仙)'을 형성한다. '탄치군'은 이곳에서 연금의 근본 원리로 여겨진다.

두 번째 부분에서는 '천황상진(天皇上眞)'의 연금 방법을 설명한다. '신회(神迴)'는 천차(天車)의 이름, '법탄(法坦)'은 심신의 이름이다. 연금 시 '명문(命門)'을 열고 음양을 조화롭게 하며, '단입이쌍수(單入而雙修)'는 수화즉제(水火既濟)를 뜻한다. 선천 원기(元氣)는 서북쪽 천문(天門)인 '천곡(天衢)'을 통해 오르게 된다.

경전 마지막에는 황소옥표(黃素玉符)와 백소옥표(白素玉符) 두 종류의 음조가 첨부되어 있다. 황소옥표는 '황소중원군(黃素中元君)'을 소환해 가슴과 복부를 지키게 하며, 백소옥표는 '백소우원군(白素右元君)'을 소환해 신체 우측을 지키게 한다. 이 음조는 내면 연금 시 존재상(存想)과 복기(服氣)법과 함께 사용된다.

하관(下關)은 인체의 배꼽 아래부터 발바닥까지의 영역을 지칭하며, 단전(丹田)은 배꼽 아래 세 치 위치에 위치한 약 한 치 크기의 영역이다. 이는 남성의 정기를 저장하고 여성의 임신을 이끄는 중추지점으로 '지관족(地關足)'이라 불린다.

태일상원금군(太一上元禁君)의 수련법은 태상상원군(太上上元君)과 일중사명동자(日中司命童子)가 신광을 발산하며 화산(霞光)에 둘러싸여 옥제의 금옹관(金墉館)에 오르는 장면을 묘사한다. 이들은 진영필문(震靈符文)으로 형성된 좌석에 앉아 오방기(五方氣)와 융합한다. 백색원기(白色元氣)가 생명을 영양하고 청색원기(青色元기)가 번영을 이끈다. 좌우에는 정기(精氣)와 화합에너지가 동반된다. 수련자는 일월의 정기를 흡수하며 적기의 왕(赤氣之王)과 함께하며 팔광경(八種光景)이 노안궁(泥丸宮)을 비추고 내면의 동방(洞房)을 밝힌다.

영아(嬰兒)는 순양기(純陽氣)로 변해 적자(赤子)인 순양원신(純陽元神)을 형성하고, 이와 이화(離火)의 기가 합쳐 황금의 얼굴을 만든다. 오맥(五脈)이 금광(金光)을 발산하면 상청천계(上清天界)에 입성한다. 칠대조(七代祖)의 업장을 해탈시키고 신풍(神風)을 타고 삼청(三清)천계(玉清·上清·太清)를 자유롭게 항해하며, 노인의 모습을 되찾아 즐거운 삶을 누린다. 태사삼기(太始三氣)가 순환하며 진문(眞文)이 빛을 발한다.

이 경전에는 여러 고유명사가 등장한다. 사명동자(司命童子)는 적기왕(赤氣王)으로 불리며, 내명장군량(內名將軍梁)은 일중의 상위신령이다. 진영석(震靈席)은 진영필문(震靈符文)이 새겨진 수련 좌석을 지칭한다. 연창(延昌)은 청색원기(青色元氣)를 응결한 신령이며, 정상문(精上門)은 흑색원기를 지배하는 신령이다. 적자(赤子)는 노안궁(泥丸宮)의 천제(天帝) 명호를 의미한다. 혼자자(混粒子)는 혈액 속 적색에너지의 주재자다. 오도(五道)는 궁전의 이름이며, 화경(華京)은 선산의 이름이다.

마지막 부분은 대동일중옥복(大洞日中玉符)의 복용법과 주문을 기록한다. 일중사명군(日中司命君)은 접생(接生), 통영(通靈), 상경(上景), 원광(圓光) 등 다양한 명호를 가진다. 이 사명동자는 적기왕(赤氣王)으로 불리며, 내명장군량(內名將軍梁)은 일중의 상위신령으로, 수련자의 왼손바닥 속 '통진지호(通眞之戶)'를 항상 지키는 존재이다.

후속 경전에서는 원허황방진진군(元虛黃房眞晨君)의 수련법을 설명한다. 원허황방(元虛黃房) 내부에는 황닝동자(黃寧童子)가 중앙에 위치하고, 왼쪽은 견옥군(堅玉君), 오른쪽은 제창황(帝昌皇)이 있다. 청기(清氣)가 아침 안개처럼 퍼져 청색에너지가 간장을 영양하고, 팔식지혜(八識智慧)를 열어준다. 태일신(太一神)은 창란(蒼蘭)이 우거진 선丘에 거주한다. 이 구절은 신체 내 신령을 관상함으로써 기맥을 조절하는 수련 방법을 주로 설명한다.

이 경전은 도교 수행에서 사용하는 부록(符籙)과 신령의 명칭, 그리고 신체 내부의 신진 시스템에 대해 설명합니다. 여러 중요한 신령들이 신체 내 특정 부위와 연관되어 있으며, 예를 들어 황방(黃房)은 신체 내 특정 부위를 지칭하며 진천군(眞晨君)이 이곳을 주관합니다. 황닝자(黃寧子), 현정혈(玄精血)은 세 신령의 병칭입니다. 간부(肝部)는 견옥군(堅玉君)이 지배하며, 니월궁(泥丸宮)의 구신령(九位神靈)은 제창상황(帝昌上皇)과 대응합니다. 허령(虛靈)은 곡신(谷神)의 별칭으로, 간장의 신령을 의미합니다. 명륜동자(明輪童子)는 간장의 사신령을 관리하며, 패총(八聰)은 신체 내 팔경(八景)을 상징합니다.

월중옥부(月中玉符)는 주문을 외우며 사용하며, 월중도군(月中桃君)을 소환합니다. 이 신령은 융자(盈子)라는 이름으로, 운경(運景)이라는 자를 가지고 있으며, 오른손 손바닥에 항상 머무릅니다. 이는 진리를 통달하는 문입니다.

태극대제(太極大帝)는 사진(四眞)을 지배하며, 칠전(七轉)의 수행을 통해 사명신(司命神)을 소환할 수 있습니다. 태일신(太一神)은 최고의 신으로, 사록신(司錄神)은 선악을 기록하는 신으로, 생명을 보호합니다. 수행자가 어느 정도 단계에 도달하면 마왕(魔王)도 복종하게 되고, 현관(仙官)은 오랑캐를 억제합니다. 월중청제모(月中青帝母)는 휘명잉(芬艶嬰)이라는 이름으로, 오방부록(五方符籙)과 관련되어 있으며, 수행자의 신현(昇仙)을 돕습니다.

경전에서는 신체 내부의 신령들이 육합(六合)을 혼합하며, 동방(洞房)에는 화병(火兵)이 존재합니다. 태극대제의 오영기(五靈氣)가 가득 차 있습니다. 황제(黃帝)가 보유한 중황정인(中黃正印)은 만신(萬神)을 통솔하며, 수행자를 신빈(仙賓)으로 삼습니다.

마지막 부분에서는 대동광양옥부(大洞陽光玉符)의 사용 방법을 설명합니다. 왼쪽 눈의 동자(童子)인 영비(靈飛)가 왼쪽 눈동자에 머무릅니다. 사도(四斗)의 칠성(七星)인 산화군(散華君)이 유청대(玉清臺)에서 나타나며, 대청(帝卿) 중 현생일단(玄生一旦)이 출현하면 모든 진현(眞仙)들이 모여들고, 향풍이 삼보(三寶)를 감싸며, 오장(五臟)이 청정한 상태로 비추어집니다.

이 경전은 도교 수련에서의 내경(內景) 환경과 신령 체계를 묘사한다. 시작 부분에서 '창호계광(蒼胡頡光)'(신성한 빛)과 '단치구(檀熾鉤)'(행운을 상징하는 법기)가 교차하며, 공허 속의 여섯 가지 원기(元氣)가 깨끗하게 흐른다. 구불구불한 강천(天河)이 둘러싸고, 수련 공덕이 완만할 때 오방대마(五方大마)가 육음(六陰)을 제어할 수 있다.

이러한 경전에서 '원시천존(元始天尊)'이 하늘의 높은 곳에 머물며 육합(六合)을 감시한다. 네 명의 진인(眞人)이 사방의 성성(星宿)을 지키며, '중현(中玄)'은 머리 위의 담자궁(泥丸宮)에 있는 황제를 가리킨다. 삼보산(三寶山), 청이궁(清夷宮)은 모두 선경의 이름이며, '천곡지수(泉曲之水)'(황천수)가 강천으로 올라가 남두성(南斗星宿)을 연결한다. 이 이치를 알면 익음자(沉淪者)도 초월할 수 있으며, 오방천제(五方天帝)가 지배하는 대마(大魔)가 음기(陰氣)를 제거해 양기(陽氣)가 육부(六腑)로 돌아온다.

다음으로 '대동음정옥부(大洞陰精玉符)'의 축원(祝詞)이 나온다. 오른쪽 눈에 '천영(晨嬰)'이라는 아이가 '음정(陰精)'을 자칭하며, 오른쪽 눈동자에 항상 머무른다. 29장에서는 '진중황경(辰中黃景)' 원기(元氣)가 중앙의 노란 원기로 천정(天庭)으로 올라간다. 수련자는 촉명대(滄溟臺)의 날개를 타고 도법 성취를 맞이한다. '사명(司命)'이 천제(天帝)의 명을 받고 '현도청(玄度卿)'의 작호를 받으며, 태하궁(太霞宮)에 거주하며 상청(上清) 선경에 포함된다. 명문(命門)에서 정기(精氣)가 집중되어 몸을 보호한다. 왼쪽과 오른쪽에는 '원소군(元素君)'(무영공자)와 '주위령(朱蔚靈)'(우백원존신)이 보호한다. 음양을 조화롭게 하여 참화(眞火)를 일으켜 영문(靈文)을 생성하고, 결국 삼화(三華)가 정상(頂上)에 모여 선태(仙胎)를 이루며 원신(元神)이 나타난다.

'대동태선옥부(大洞胎仙玉符)'의 축원에서는 폐장(肺臟)에 '소명(素明)'이라는 아이가 '허성(虛成)'을 자칭하며, 폐부 하부를 지킨다. 30장에서는 금궐(金闕)의 상경(上景) 원기(元氣)가 십방(十方)을 비춘다. 자연(紫煙)이 둘러싸며, '태일존신(太一尊神)'이 삼명(三命)을 지배하고, '태평신(太平神)'이 오방(五方)의 소환에 응답한다. 칠전공법(七轉功法)은 산월진영(山嶽眞靈)을 소환하고, 옥부(玉符)는 삼관(三官)에 통보한다.

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련에서 신령과 에너지가 몸 안에서 흐르는 비밀을 설명한다. 인체 내부의 주요 부위마다 해당 신령이 거주하며, 특수한 수련법을 통해 이 신령의 힘을 동원할 수 있다.

하늘의 삼청(三清) 신(三靈神)은 상단전(上丹田), 중단전(中丹田), 하단전(下丹전)이라는 세 가지 주요 에너지 중심지에 존재한다. 태영팔령왕(太靈八靈王)은 희미한 구름기로 변신할 수 있으며, 도군(桃君)은 간장을 지키며 육합(六合)을 감시한다. 정경(帝卿)은 두뇌 속의 니월궁(泥丸宮)을 지킨다.

태청팔관경(太清八觀景)이 나타날 때 십덕진문(十德眞文)이 자연스럽게 드러난다. 이로써 몸 안의 가장 미세한 신명을 보호하고 생명력이 자동적으로 성장한다. 금궐(金闕)은 폐를 의미하며, 태일태존(太一胎尊)은 필요에 따라 몸 안에 나타난다.

오월중진(五嶽眾眞)은 육부(玉符)를 발부해 삼관대제(三官大帝)에게 보고한다. 이로써 삼청(三清) 경지에서 죽음의 기록을 지우고, 상천전궁(上丹田)의 생명력이 얻어진다.

이후 몸 안의 주요 신령들에 대해 설명한다. 팔령군(八靈君)은 태제정혼(太帝精魂)의 별칭으로 육합명당(六合明堂)을 지키며, 정경이 니월궁을 보호하고, 팔경팔신(八景八神)이 함께 작용한다.

문장에는 태신옥복(胎神玉符)의 섭취 방법과 두 가지 주요 신령인 태중일원백기군(胎中一元白炁君, 이름 무현자, 자 육상생)과 태일정혼(太一精魂, 이름 현귀자, 자 석창)이 오장 위와 결간(結喉) 부위에 머무르며, 이곳에는 십이위정인(十二位亭長眞人)이 거주해 상하의 숨결을 조절한다.

마지막 부분에서는 태허후성원경팽실진군(太虛後聖元景彭室眞君)의 수련 경지가 묘사된다. 공허의 태허경산(太虛景山)에 있는 팽군(彭君)의 거주지에는 수명을 연장하는 부록(符籙)이 숨겨져 있다. 정군(帝君)은 고요한 곳에서 수련하며, 담중팔진군(膽中八眞君)과 여태일(女太一)이 합쳐져 음양의 에너지가 유방(玉房)에서 혼합된다.

구변구반(九轉九返)을 통해 칠반(七返)으로 돌아가면 몸이 분화해 육합(六合)을 감싸게 된다. 니월궁(泥丸宮)의 빛은 쉽게 식별 가능하며, 태진구광륜(太眞九光輪)이 나타나고 십진(十住)의 서문이 자연스럽게 형성된다. 이로써 원기(元氣)를 보호하고 오기(五氣)를 조화시켜 궁극적으로 정궐(帝闕)에 도달해 장생을 얻고, 상청천계(上清天界)로 승천해 삼천계(三千界)의 구속을 벗는다.

이 경전은 도교 연단에서 신체 내부의 신령을 상상하는 '존신(存神)' 방법과 관련 주문에 대해 설명합니다. '중리오기(中理五炁)'는 신체 내부의 금목수화토 등 오대 기본 에너지를 조화롭게 만드는 것을 의미하며, '백신(百神)'은 신체 각 부위에 대응하는 신령을 지칭합니다.

'결중청기군(結中青炁君)'과 '보곡동자(保谷童子)'는 위 부위를 지키는 두 신령으로, 연단 시 위 부위 내외에 각각 위치한다고 상상합니다. '태현도(太玄都)'는 천계의 구중청기 위에 있는 성지이며, '구기문인주선군(九炁文人主仙君)'은 연단을 주도하는 고위 신령입니다. 연단 시 날아다니는 은운을 타고 '태휘궁(太暉宮)'과 '공봉산(空峯山)' 같은 성지를 지나가며, '운주(運珠)'인 심장의 진신을 통해 오장의 에너지를 조화롭게 만듭니다. '파절태수(伐絕胎樹)'는 환생의 근원을 끊는 것을, '혈사(血屍)'는 육신의 욕망을 상징합니다.

'절중흑기군(節中黑炁君)'과 '우대왕(幽台王)'은 대장부를 지키는 신령으로, '구장지구(九腸之口)'는 요도를, '복량하호(伏梁下戶)'는 음낭과 항문 사이의 회음부를 지칭합니다. 이는 연단 시 정기의 흐름이 중요한 관문입니다. '상청팔황노군(上清八皇老君)' 경전에서 '팔황(八皇)'은 팔방의 천제를, '태노침(太老寢)'과 '금화변(金華便)'은 아침과 밤의 연단 상태를 나타냅니다. 연단자는 구름을 넘어서 천계의 제군과 함께 구천을 유람한다고 상상합니다.

이 경전은 도교 수련 의식과 토러스 체계를 설명하며, 몸 속 신령을 소환하고 수련하는 방법을 중심으로 다룹니다. 우절(羽節)이라는 도교 의식 도구를 들고 태일신군(太一神君)을 소환하며, 금번(錦幡)을 들어 만신(萬神)을 불러 모읍니다. 내부의 음양(陰陽)을 통합해 단전(丹田)의 진기(眞氣)를 고르게 응결하는 은태( Yin Tai) 수련을 통해 육신의 근원을 끊고, 칠대(七代) 선조의 업장(業障)을 해소하며, 구중현천(九重玄天)의 재앙을 씻어냅니다.

적제(赤帝)는 단영대(丹靈臺)에서 위엄을 떨치며 수련자에게 금문(金門)으로 들어가게 합니다. 월모(月母)는 영경란초(靈景蘭草)로 보호하며, 사기(死氣)의 통로를 막습니다. 이로 인해 사기의 유입이 끊어지고 생명의 정기를 이어갑니다. 만신(萬神)과 진기(眞氣)가 모여 수련자를 평범에서 진선(眞仙)으로 초월시키고, 십도(十道)의 진정(眞道)을 완성합니다.

대현(大玄)은 음양을 모아, 최고의 대동천존(大洞天尊)이 진기를 뿜어내며, 태일신군(太一神君)은 유리(幽寥)의 경지에 거주해 비토(脾土)의 원기를 통제합니다. 단영대(丹靈臺)는 폐금(肺金)의 액체를 수련하는 곳이며, 월모(月母)가 지키는 명양옥당(明陽玉堂)에는 롱광차(龍光車)가 오가며 이어집니다.

내부 수련의 비밀은 단전(丹田)에 있는 황소군(黃素君)이 지배하며, 그 신차(神車)는 신원극(神元極)입니다. 천제(天帝)의 정혼(精魂)은 리위장(理維藏)이며, 자법운주(字法運珠)로 불립니다. 이 두 신령은 소장(小腸)에 머무르며, 오른쪽 구멍은 배뇨를, 왼쪽 구멍은 정액 배출을 담당하는 이욕공(二欲孔)을 통제합니다.

동화방주궁(東華方諸宮)의 고문사 유보왕청동군(玉保王青童君)이 경전에서 나타납니다. 동방의 아침 햇살이 떠오르자, 자기(紫氣)가 상청경(上清境)을 비추며, 칠대 신령이 황좌(黃座)로 돌아가고, 오방노군(五方老君)이 육차(玉車)로 내려옵니다. 태일신군(太一神君)은 만영(萬靈)을 지배하며, 운해(雲海)를 유영하며, 니완공(泥丸宮)을 조용히 바라봅니다. 칠전(七轉)의 수련을 통해 삼관(三官)을 소환하며, 북음풍도대제(北陰酆都大帝)가 참례합니다. 오악산신(五嶽山神)이 명령에 응답해 죽음의 기록을 해소하고, 삼진(三眞)의 정혈(精血)을 보호합니다.

참고: 칠전(七轉), 삼관(三官) 등은 도교 고유의 수련 단계와 신령 체계입니다. 이 수련 방법은 스승의 지도가 필요하므로, 개인이 무단으로 시도하지 마세요.

이 경전은 신체 내 핵심 관절과 신령의 관계를 설명하며, 수련 시 신령을 상상하는 방법을 담고 있습니다. '절골지호(絶骨之戶)'는 햄골 하부 외측의 오목한 부위로, 수련 시 주의해야 할 중요한 지점입니다.

경전에 등장하는 주요 신령으로는 동방 신계를 지배하는 노산대제(榑桑大帝)와 구노선황군(九老仙皇君)이 있습니다. 이들은 칠전법문(七轉法門)을 통해 천제를 소환하고, 사명신(司命神)을 통해 오악(五嶽)의 영문을 열어줍니다. 수련자는 이 신령을 상상해 단전(丹田)을 고정시키고, '도강(桃康)'이라는 신령을 내면에 지키며 운명을 바꾸고 재난을 벗어날 수 있습니다.

칠대 신령의 성명과 역할이 상세히 기록되어 있습니다. 상원현부군(上元玄父君), 하원현모군(下玄元母君), 제황태일군(帝皇太一君), 구제존군(九帝尊君), 태제정혼(太帝精魂), 구관개혼군(九關開魂君), 대마왕(大魔王)이 이에 해당합니다. 이들 신령은 각각 두뇌의 요지인 옥경산(玉京之山), 심장 부위의 유화정(流火之庭), 가슴의 요지인 옥당(玉堂) 등 신체의 특정 부위를 지키며 작동합니다.

수련 방법은 신령의 모습을 상상하고, '방영자(方盈子)'와 '리웨이장(理維藏)'과 같은 신령의 성명을 읊는 것이며, '대동칠신옥복(大洞七神玉符)' 같은 주술을 동반합니다. 이를 통해 신체 내 정기(精氣)인 옥경기(玉景炁)가 통합되어 노화를 되돌리고, 행운을 얻는 수련 효과를 얻습니다.

'삼도(三塗)'는 지옥의 세 가지 고난을, '칠현(七玄)'은 칠대 조상들을 지칭합니다. 수련 성공 시 조상들이 선계로 초승할 수 있으며, '반영원명동(反嬰元命童)'은 어린아이처럼 순수한 생명 상태로 되돌아가는 것을 의미합니다.

이 경전은 인체 내 생명 본원과 관련된 핵심 부위와 그를 지키는 신령에 대해 설명한다.

먼저 인체 내 생명 기원과 관련된 부위를 해설한다. 배꼽은 생명의 근본이 위치한 곳으로, 모체와 태아를 연결하는 원기의 통로이다. 배꼽 중앙과 신장과 연결된 영역을 '명문(命門)'이라 하며, 이는 생명을 낳는 문이자 출입구이다. 배꼽 안쪽 1촌(寸) 지점에는 단전(丹田)과 연결되는 통로가 있으며, 이는 태아가 형성되는 핵심 구역이다. '외궁(外宮)'은 신장 외부를, '내궁(內宮)'은 배꼽 내부를 지칭하지만, 사실 이 두 영역은 모두 동일한 생명 본원 시스템에 속한다.

다음으로 '옥진만화궁(玉眞萬華宮)'의 성스러운 풍경을 묘사한다. 이곳에는 최고의 선경이 보관되어 있으며, 만물이 무에서 유로 태어나는 과정을 통찰할 수 있다. 일곱 번의 변화를 거치면 만신(萬神)을 소환하고, 오악(五嶽)의 산신(山神)이 모여 예를 올린다. 삼궁(三宮)은 군마(羣魔)를 소환하며, 사록신(司錄神)이 명부를 확인하고 음부에서 선적(仙籍)을 끌어올려 태청경(太清境)에 기록한다. 경전은 일곱 세대의 수련을 통해 윤회의 구속을 벗어나 혈맥의 오염을 정화하고, 마침내 주화실(朱火室) 즉 심장이나 단전에서 재생을 거듭해 동신영성(洞神靈性)을 얻는다고 기술한다. 보사(伯史)라는 수호신이 수련자의 신체를 지키며, 그의 정혈(精血)인 황닝(黃寧)을 깨끗이 유지하게 한다.

마지막으로 인체의 주요 관문을 지키는 세 신령을 소개한다. 삼소노군(三素老君)은 인중(人中) 혀 밑 주름 부위를 지키며, 이는 음양이어(任督二脈)가 교차하는 요지이다. 왼쪽과 오른쪽의 두 신군은 코와 관련된 구멍을 지키고, 중앙의 현일노군(玄一老子)은 하음교(下陰竅)를 지키는데, 남성의 경우 '구곡(九曲)'으로, 여성의 경우 '하호(下戶)'로 불린다. 북방의 흑제(黑帝)는 방광을 지키며, 소장과 연결되어 수액 대사 시스템을 형성한다. 이 신령들은 모두 인체 내 정미한 에너지 흐름과 밀접한 관련이 있다.

백제(白帝)의 이름은 장안행(彰安幸)으로, 자는 서화(西華)이다. 다른 이름은 릉번칠령(凌梵七靈)이다. 남성의 외연(外腎)과 여성의 쌍유(雙乳)를 지키는 자이다. 적제(赤帝)의 이름은 장래각(長來覺)으로, 자는 남화(南和)이다. 구강의 혀 밑(혀 밑에 화지(華池)가 있다)를 지키는 자이다. 청제(青帝)의 이름은 조량적(雕梁際)으로, 자는 청평(青平)이다. 오장(五臟) 외의 격막(膈膜)을 지키는 자이다(오장 중 심폐만 격막 위에 있다). 황제(黃帝)의 이름은 한광로(含光露)로, 자는 혼명(魂明)이다. 위장(胃)과 비장(脾)을 지키는 자이다(『황정경』에 비장은 일척(一尺)이며, 태창(太倉)을 덮는다. 『중황경』에 위장은 태창이며, 태창의 입은 위완(胃脘) 내부로, 청저(清濁)를 분해하고 물질을 전달하는 문이다).

이후 현주선경(玄洲仙境)의 풍경을 기술한다. 현주(玄洲)는 삼약지진(三弱之津)인 약수(弱水)를 끊었다. 유경당(羽景堂)은 태무(太無)의 정원에 있으며, 회소(回霄)가 중막산(重漠山)을 넘는다. 만물의 정기(精氣)가 혼융(混融)된다. 오색상운(五色祥雲)이 하늘을 가득 채우고, 칠색하광(七色霞光)이 원명(圓明)을 비춘다(태양). 유료자(幽寥子)는 태일군(太一君)의 호칭이며, 번창(梵昌)은 태일정혼(太一精魂)의 이름이다. 이들은 황정(黃寧)을 구원한다(정혈삼진(精血三眞)의 명칭). 오노선인(五老仙人)이 적색선화(絳色仙花)를 흩뿌리며, 향기를 풍기는 옥령(玉靈)을 동반한다. 금광(金光)이 제천지(帝川池)를 비추고, 녹연(綠煙)이 흐르는 궁장(瓊漿)을 감싼다. 신령이 삼도(三塗)의 업장을 제거하고, 선태(仙胎)가 여기서 형성된다. 상청옥황(上清玉皇)의 스승인 옥진대도군(玉宸大道君)과 심신(心神)의 황궁신(黃宮神), 비등태현존(飛澄太玄尊)이 함께 신화대기(神華大紀)를 여는다.

『대동삼신옥부(大洞三神玉符)』의 복부주어(服符咒語)를 언급한다. 노완상원(泥丸上元)의 제청(帝卿)은 조락정(兆勒精)으로, 자는 중현생(中玄生)이다(다른 이름은 기비백(起非伯), 상부조(常扶肇). 황궁중원(黃宮中元)의 부청(輔卿)은 중광견(中光堅)으로, 자는 사화령(四化靈)이다(다른 이름은 유차백(幽車伯), 동사화(董史華). 이 모든 이름은 인체 내수(內修)의 핵심 관아와 신령과 관련된다.

도교 수련에서 중요한 신령들의 이름과 역할, 그리고 이 신령들을 상상해 보는 수련 방법에 대해 설명합니다.

원필청(元弼卿)은 여러 이름을 가지고 있습니다. 귀상명(歸上明), 곡하현(谷下玄), 공신백(奉申伯), 성광생(承光生) 등입니다. 이 신은 삼원궁(上中下三丹田)을 지키며 본명원신을 보호하고, 황실(황실은 신체 내 중요한 수련 부위를 지칭)을 지킵니다.

태무진중군(太無晨中君)은 아매산(峨眉山)의 동궁옥호(洞宮玉戶)에 거주합니다. 태소군(太素君)의 경전에 기록된 내용은 세 신이 태무경계에서 태어나고, 옥호에 아침빛이 비치며, 태소의 동천에서 원영이 나타나고, 단림에서 붉은 가지가 자라납니다. 수련 시 신령을 구중천궁(九重天宮)에서 떠돌게 상상하면, 몸 안에서 희귀한 정교가 자라나며, 천맥이 모두 정미를 흡수하면 삼수산(三秀山)에서 영원한 생명을 얻습니다. 수련 성공 시 유청천(玉清天)에 오르고, 칠대 조상은 음부의 고난을 벗어나 윤회의 고난을 영원히 끊어내고, 세대를 이어 도가의 복을 받게 됩니다. 이 경지에 이르면 성통존위(聖統尊位)에 올라, 유청대동신도(玉清大洞神都)에 들어가게 됩니다.

"태소동원영(太素洞元靈)"은 태소천에서 빛나는 원영보전을 의미하고, "내창(內昌)"은 대저의 이름, "삼수(三秀)"는 산의 이름, "대동도(大洞都)"는 신령들이 거주하는 성지입니다.

대동제일옥복(大洞帝一玉符)의 사용 방법은, 상입(上脣) 내측의 치아 근처나 코 아래 인중혈(任督이맥 교차점)에 놓는 것입니다. 이곳은 신령이 거주하고 백신이 모이는 곳입니다. 인중과 독맥은 인양기의 총합이며, 오기(五炁)의 진원이 여기서 교차합니다. 선경(仙經)은 이곳이 오행의 정수를 간직하고, 도를 이루는 계단이라고 기록합니다.

대동제일존군(大洞帝一尊君)은 부녕재(父寧在)라는 이름을 가지고, 자는 합모정(合母精)입니다. 음양의 기를 조화시키고, 죽기를 억제하며, 삼구구(三十九戶)의 신을 통솔합니다. 이 신은 인중혈이나 상입 내측에 자주 나타나며, 눈 속의 동공을 비춥니다. 이 경지에서는 유무의 경계를 넘어서 진일(眞一)의 화경에 도달해, 만물이 결국 도로 돌아갑니다.

서원귀산(西元龜山)의 구령진선모(九靈眞仙母) 청금단황군(青金丹皇君)의 경전에 기록된 내용은, 서방 원기(元氣)가 구령선기(九靈仙炁)로 응결되고, 금단이 유운궁(流雲宮)에서 흐릅니다. 상으로는 현기성두(璇機星斗) 정상에 이르고, 하로는 대하천광(大霞天光)을 비춥니다. 동적 시에는 구천성륜(九天星輪)을 회전시키고, 정적 시에는 팔해맥로(八海脈絡)에 잠깁니다. 수련자는 몸 안에 태신(胎仙)을 낳아, 태제진황(太帝眞皇)을 품는 듯합니다. 현일(玄一)이 적절히 생기고, 삼노(三老)가 안정되게 지키며, 왼손에는 오복선적(五符仙籍)을 들고, 오른손으로 리신요결(理神要訣)을 장악합니다. 결국 신들과 함께 록주선궐(龍珠仙闕)에 오르고, 유청성경(玉清聖境)에 경배하며, 생사의 근본을 완전히 끊어냅니다.

도교 수행에서 신체 관과 부록 사용에 대해 설명합니다. '삼오중(三五中)'은 삼단전(상단전·중단전·하단전)과 오행(五行) 조화를 통해 몸을 가꾸는 것을 의미합니다. '칠조해사결(七祖解屍結)'은 고위 수행자가 달성할 때, 칠대 조상이 사해(屍解)의 고정관념에서 해방된다는 뜻입니다.

'주방(朱方)'은 남쪽을 지칭하며, '상등성중존(上澄聖中尊)'은 원신이 머리 위의 니월궁(泥丸宮)으로 오르는 상태를 설명합니다. '부화현기왕(符化玄炁王)'은 부록을 통해 선천의 원기(元炁)를 변화시키는 기술을 뜻합니다.

동백산(桐柏山)과 광릉산(崑崙山)은 도교 성지이며, '구천륜(九天輪)'은 천체 운행의 이치를 나타냅니다. '선모(仙母)'는 서왕모(西王母)를, '황파(黃婆)'는 비장 신을 의미합니다. '태음련형(太陰煉形)'은 여성 수행법으로, '중앙현일노자(中央玄一老子)'는 몸 안 중앙에 있는 원신을 뜻합니다.

대동총진옥부(大洞總眞玉符)는 단사(丹砂)로 황지(黃紙)에 쓰는 고급 부록이며, 청색사박(青色絲帛)으로 감싸야 합니다. '태현진인(太玄眞人)'은 조수진(趙守眞)을 지칭하며, 천계의 풍경을 묘사하는 주문입니다. '관절개방(關竅開通'은 경락 통달을, '오장육부각신영(五臟六腑各有神靈)'은 장기마다 신령이 존재함을 나타냅니다.

'허영곡신혼합오행(虛靈谷神混合五行)'은 정자로 원신과 오행 기를 융합하는 과정, '조기회윤(祖炁回潤)'은 선천원기로 전신을 영양하는 것을 의미합니다. '중송패대(冢訟罷對)'는 선조의 업보를 해소함을 나타냅니다.

이 경전은 부록 활용, 내단 수행, 우주관을 통합하며, 사기를 생기로 전환해 장수를 이룬다는 교리를 담고 있습니다.

도교 수련의 고차원적 경지와 신성한 장면을 묘사한 이 경전은 주로 네 가지 주요 내용으로 나뉜다.

첫째, '대동(大洞)'은 도교에서 가장 높은 수련 경지로, 중생을 구제하고 성품을 완성하며 무한한 보물과 선계에 이르는 길을 열어준다. 이는 태위상청(太微上清)이라는 천계 최고층에 도달하는 것을 의미한다.

둘째, '대동옥장(大洞玉章)'이라는 고급 수련법을 실천할 때의 장면을 묘사한다. 청동대도군(青童大道君)은 동방부상선운(東方扶桑仙雲)을 밟고 대동진의(大洞眞義)를 전수한다. 경전의 서체와 주문이 빛나며, 음성은 천궁에 직접 전달된다. 이러한 수련은 악마와 악기를 제거하고, 청정한 빛을 뿌려 무한한 세계를 밝힌다.

셋째, 수련 시의 구체적 장면을 설명한다. 오장이 빛을 발하고, 구대원기(九大元氣)가 몸을 지키며, 악귀를 제압하고 백신을 소환할 수 있다. 몸속의 음양이 혼합되어 잠시 육원궁(六淵宮)에 머무르다가, 구광륜전(九光輪轉)의 경지로 돌아와 영생을 얻고, 태초(太初)와 동일한 존재가 된다.

다음으로 원군(元君)이라는 고위 여신선이 자허(紫虛)에 올라 현도(玄都)를 참배하며, 대동경서(大洞經書)를 들고 유비(玉飾)를 착용한다. 삼구구장(三十九章)의 경문과 영복(靈符)을 통해 몸속 신령을 소환하고, 황정(黃庭)에서 수련하여 신호(神虎), 청로(青鸞)와 같은 신수를 지배하며 재난을 제거한다.

마지막으로 선계의 환상적인 모임을 묘사한다. 선인들은 구곡산(句曲山)에서 모여 주홍빛 구름을 입고 유진관(玉晨冠)을 쓰며, 자방금장(紫房錦帳)에서 수련한다. 모두가 천단(天壇)에 올라 운하를 항해하며, 천지의 맑음을 이루고, 구영기(九靈氣)를 흡입해 칠환단(七還丹)을 연마하여 천문을 여는 동시에 도법의 자연을 인간 세계에 드러낸다.

이 경전은 특정 수련 방법과 의식을 통해 영생을 얻고, 도와 합하여 신성한 상태에 도달하는 도교 수련의 최고 이상을 보여준다.

이 경전은 도교 수련에서 나타나는 신비로운 장면과 부록의 효과를 주로 설명하며 세 가지 내용을 포함한다.

첫 번째 내용은 신선이 내려오는 기이한 장면을 묘사한다. 오방성군(五方星君)과 이십팔성숙(二十八星宿)의 신관이 천문(天門)에 나타나고, 오방천제(五方天帝)가 옥차(玉車)를 타고 오며, 삼관(三官)인 천관(天官), 지관(地官), 수관(水官)이 음미의 은혜를 내린다. 기광(祥光)이 천지에 퍼지고, 귀기(瑞氣)가 봄의 생기를 가져온다. 천사(天司)가 신인의 명부를 확정하고, 정가신장(丁甲神將)이 악마를 쫓아낸다. 금책옥장(金冊玉章)이 열릴 때 일월(日月)이 멈추고 만신(萬神)이 모여드는 가운데, 수련자는 천지와 함께 영생한다.

두 번째 내용은 수련의 경지에 대해 설명한다. 옥청경(玉清境)에서 수련할 때, 삼광(三光)인 일월성(日月星)과 사명(四明)인 사방의 밝음이 교차하며, 자호(紫戶)에서 선천원기(先天元氣)인 번가(梵炁)가 생겨난다. 금광(金光)이 구중천(九重天)을 비추고, 만신(萬神)이 유경산(玉京山)을 모시는 가운데, 경문을 낭독할 때 중황(中黃)에 보경(寶經)이 나타나고, 오방천제가 유부(玉符)를 선포하며, 삼관이 백신(百神)을 열어준다. 수련이 극한에 달하면 노인의 모습을 되찾아 유아 상태로 돌아가며, 도와 하나된다.

세 번째 내용은 부록 사용 방법을 설명한다. '도장부(都匠符)'는 주문과 함께 사용해야 한다. 주문에는 진무대제(眞武大帝)가 사방을 순시하며, 부록을 가진 자는 도를 구하고 영생을 이룰 수 있으며, 악귀는 부록을 보는 순간 놀라 도망친다. 이 부록의 이름은 '대동옥청도록진부(大洞玉清都録眞符)'이며, 태상노군(太上老君)이 직접 전한 최고급 부록(竅중제일부)이다.

마지막으로 태현진인(太玄眞人)의 주문이 첨가된다. 삼구처(三十九處)의 신체 관窍(關竅)에 신령이 주둔해 있으며, 도교 경전 '옥경(玉經)'을 수련한 자만이 이를 알 수 있다. 부록은 체내 원기(炁)와 일치해야 하며, 마음이 경문과 공명할 때 자연스럽게 천지의 신비를 감지할 수 있다.

이 대동옥경(大洞玉經)은 신체와 정신을 정화하고 노화를 되돌리는 경지에 도달하는 연기법을 주로 다룬다. 경전의 시작 부분에서는 이상적인 연기 상태를 묘사한다. 흐르지 않은 하늘처럼 순수한 도법(先天道法)이 자연스럽게 드러나는 것처럼, 신체 내의 정기신(精氣神)도 자연스럽게 감응하여 집합된다. 연기자는 특정한 방법을 통해 신체 내부의 오염물질이 자동으로 제거되며(胞結自解, 사혈自澄), 양기(陽氣)가 본래의 근원으로 돌아간다(陽回祖根). 나무가 항상 푸르름을 잃지 않는 것처럼 지속된다.

중간 부분에서는 연기 과정을 상세히 설명한다. 부모로부터 물려받은 선기(先天之氣)를 조화롭게 하며(父寧母精), 신체 내부의 진기(眞氣)가 보주처럼 빛나며 다시 태아로 응결된다(返胎結嬰). 연기 시에는 화력(火候)을 조절해야 하며(호흡과 의식의 조절), 음양(陰陽)의 균형을 유지해야 한다(守雌抱雄), 내면을 집중하여 관찰한다(內視返聽). 연기 수준이 높아지면 진기(眞氣)가 자연스럽게 순환한다(升降自然), 이로 인해 유청경(玉清境)으로 되돌아간다(도교 최고의 천계 중 하나).

마지막에 경전은 만 번 연기하면 '룡학래영'(龍鶴來迎)의 성도 경지에 이르며, '반노환동'(返老還童)의 놀라운 효과를 얻는다고 기록한다. 경전은 특히 '수저포웅'(守雌抱雄)이라는 핵심 연기 방법을 강조한다. 여인의 부드러움과 조용함(여)을 유지하면서도 남성의 활기를 간직하는(웅) 것을 의미한다.

후기에는 이 경전의 전파 과정을 기록한다. 한나라 이후로 전승되어 왔으나, 초기 판본에서는 글자에 차이가 있었다. 이후 마산종단(茅山宗壇)과 문창경본(文昌經本)을 대조하고, 조진인(趙眞人)의 주해본을 얻어야 비로소 경전이 신체 내 백 명의 신령(百位神靈)의 이름, 거처, 기능을 비유적으로 설명하는 것을 알게 되었다. 마지막으로 80세가 넘은 주선생(周先生)이 이 경전을 필사했으나, 노년으로 인해 연기하지 못했지만, 뒤에 배우는 이들이 정진하길 기대한다.

이 경전은 수행자가 특정 수행법을 통해 달성하는 경지와 결과를 설명한다. 경전 초반에 '삼부팔경(三部八景)'(인체의 상·중·하 단전과 대응하는 여덟 가지 경관)이 혼합되어 회전하며, 풍기와 희망의 구름을 형성해 수행 시 체내 기운의 흐름 변화를 상징한다. 문이 열리고 닫히는 것은 기운이 체내를 순환함을 나타낸다.

이어 태상노군(太上老君)이 도교 최고신 중 하나로, 여러 신을 명하여 수행자의 마장과 위험을 제거하도록 한다. 수행자는 부록(符籙)을 드리우고 명적(命籍)을 장악해 모든 구속이 공허가 된다. 삼관(尾閭·결골·옥침)이 흐르지 않으며, 구현선기(九種先天之氣)가 풍부하게 흐른다.

경전은 수행이 성공한 후의 아름다운 풍경을 묘사한다. 세상의 옥란이 만개해 생명의 근원인 천근(天根)이 풍요롭게 자라난다. 수행자는 순수한 도를 얻어 선반에 이름을 올리며, 영원히 밝은 경지를 유지하며, 린궁(琳宮)에서 자유롭게 흘려간다. 마지막으로 향후 평라(蓬萊)와 황원(閬苑)에서 만날 때 웃음으로 인사한다. 마지막에 패소자인 패덕동(龔德同) 노인이 89세로 경건히 기록했다.