《太上洞玄靈寶無量度人上品經法》

태상동현영보무량도인상품경법은 도교의 중대한 경전으로, 원나라의 도사 천춘영(陳椿榮)이 정리해석한 작품이다. 서문에서는 옥진대도군(玉晨大道君)이 유일천존(元始天尊)이 우주 본원을 상징하는 최고 신인 원시천존(元始天尊)이 도인의 경법을 강설하는 장면을 묘사한다.

경전은 주요 세 부분으로 나뉜다. 먼저 이 경전의 높은 지위를 강조하며 만성(萬聖)이 존중하는 경전의 근본이 되어 '상품(上品)'이라 불린다. 다음으로 '서현장(敘玄章)'에서는 '도언(道言)'으로 시작하는 경문은 옥진대도군이 직접 기록한 것으로 설명한다. '기운장(啟運章)'에서는 원시천존이 대도를 전파할 때 먼저 십방천신을 소환한 뒤 강연을 시작한다고 기술한다. 특히 이 경전에서 '원시천존'은 수행자가 내면의 원신(원신)으로 인식해야 한다는 점을 강조한다.

'진응장(眞應章)'에서는 상청천의 고진(高眞)과 옥청천의 성존(聖尊) 등 여러 신선들이 법회에 모인 장면을 묘사한다. 주해에서는 이 신성들이 '진정지기(眞精之氣)'로 현현하는 존재이며, 형상이 없지만 감응에 따라 나타날 수 있다고 설명한다.

전체 경전은 천신을 상상하고 경문을 낭독하는 수행을 통해 자신과 타인을 구원하는 것을 강조한다. '유문(酉文)'과 '모문(卯文)'은 도교 탈문에서 특수한 필법을, '자지오문도(子至午文挑)'는 탈문을 그릴 때의 붓질 방향을 지칭한다. 이러한 수행법은 선생의 전수를 통해 이어져야 하며, 도교의 '의과봉행(依科奉行)' 전통을 보여준다.

이 경전은 도교 수련에서 고심한 경지에 도달했을 때의 신비로운 장면과 내면적 체험을 묘사한다.

수련을 통해 성과를 얻은 상성진인(上聖眞人)과 하원선진구품진인(下元仙眞九品眞人)은 모두 유청경(玉清境)의 무위무작(無爲無作)한 진인으로, 삼계(三界)의 구속을 벗어난 존재들이다. 여기서 언급된 세 가지 천진경계는 인체 상부의 팔경신기(八景神炁)와 관련된다.

수많은 선인들이 희미한 구름을 타고 내려와, 녹색 보차와 화려한 옥륜을 타고, 깃발을 든 화려한 갑옷이 떠내려와 흐르는 옥광의 정기를 띠고 있다. 이 흐르는 옥광은 구색의 원형을 이루며, 사실은 일월의 정기를 뜻하는 천지의 영보(靈寶)로, 진선을 성취하기 위해 채련하여 섭취할 수 있다. 오색 구름이 번성하며 우주를 밝히고 있다.

정극장(定極章)에서는 수련자가 일주일간 깊은 정관에 빠지면, 천상의 일월성숙과 현기옥행(璇璣玉衡)이 일시적으로 멈추게 된다. 현사(玄師)는 해설한다. 외적으로는 일월이 멈추고, 성숙이 움직이지 않으며, 현기의 장치가 멈추는 듯 보이지만, 사실은 천존(天尊)의 신공묘법에 의한 것이며, 외부의 일월성숙이 멈추고, 밤과 낮이 구분되지 않지만 내면의 주도력은 영원히 멈추지 않는다. 이 일주일은 인간의 시간 개념과는 다르며, 수련자가 깊은 정에 빠져 유청경을 보는 내면의 시간을 뜻한다.

'일월정륜(日月停輪)'은 눈을 감지 않고, 내시하지도 않는 특별한 응시 상태를 말한다. 이 일주일간의 장시간 응시를 통해 수련자는 인체의 삼부(상중하 삼단전)의 내외가 완전히 투명해진다. 이 시점에서 전신의 혈기 운행과 경락 음양은 삼부의 맥식에 의존하며, 이 맥식이 바로 인체의 현기옥행(璇璣玉衡)이다. 사지(呼吸節奏)가 현기이고, 삼부가 옥행이다. 호흡이 멈추면 혈기와 기운도 멈춘다.

마지막으로 '우연태정(兀然泰定)'의 상태는 신과 기가 완전히 융합된 대정의 경지로, 이때 신광이 나타난다. 사성(星)이 현기를 이룬다. 삼성(星)이 옥행을 이룬다(이곳에서 별의 현상이 인체 내부의 에너지 운행 메커니즘을 비유한다).

도교 내단 수련에서 숨을 들이마시고 내쉬는 방법과 몸과 마음이 하나 되는 경지를 설명하고 있다. 천문기구인 현기옥행(璇璣玉衡)의 운전 규칙은 인체의 호흡과 연결된다. 한 번의 숨 들이마음에 두 번의 기운 흐름이 있고, 한 번의 숨 내쉬기에도 두 번의 흐름이 있어, 한 숨 들이마심과 내쉬기로 여섯 치의 기운이 흐른다. 단일 기운 흐름은 십오 분에 해당하며, 이는 천지의 경위(經緯)가 교차하는 것을 상징한다. 이 원리는 상천이 황제에게 전한 하도(河圖)에 담긴 비밀이기도 하다.

영보파(靈寶派)의 내단 수련법에 따르면, 인체의 진기(眞炁) 흐름은 호흡에 드러난다. 한 번의 호흡을 '일식(一息)'이라 한다. 호흡마다 음양의 변화가 존재한다. 호흡은 양으로 밝은 낮을, 들이마심은 음으로 어두운 밤을 상징한다. 인체의 칠교(七竅)인 눈귀, 귀, 코, 입 등이 호흡을 반복하며, 이는 일주일 간의 천지 리듬을 나타낸다. '천기불동(天機不動)'의 경지에 도달하면 숨이 멈추고 마음이 고요해진다. 이때 몸속 기운은 태양과 달, 별이 멈춘 듯하고 바람이 잔잔하며 산과 바다, 구름 속으로 사라진다(자문수결로 표현됨). 마음에는 방해가 없어진다.

이 시점에 천지가 사계절의 순화를 상징하는 네 가지 청정한 기운을 띤다(묘문수결로 표현됨). 국가를 수련자의 몸으로 비유하면, 산천림목은 사지와 경맥을, 평탄한 땅은 옥처럼 맑은 정신을 나타낸다. 현사(玄師)는 일주일 간의 깊은 정진에서 시간 인식을 초월해 '관심무심(觀心無心)'의 경지에 이르면 진정한 본심을 보고, '무형지형(無形之形)'의 선천 진성을 깨닫게 된다. 마음과 형상이 공허로 돌아가면 유청경(玉清境)의 성역이 드러나며, 삼만 육천 신관(神官)이 조신처럼 자연스럽게 보호한다.

이 경전은 천문역법, 호흡 리듬, 몸과 마음 수련을 통해 도교의 '천인합일' 수련 핵심을 설명하며, 호흡 조절과 정진을 통해 내면의 우주와 외면의 우주를 조화롭게 만드는 것을 강조한다.

원시천존(元始天尊)은 공중의 오색 사자 보좌에 앉아 있다. 여기서 '공부(空浮)'는 원신이 옥청궁(玉清宮)에 거주하는 상태를, '현좌(玄坐)'는 법신이 존재하는 상태를 말한다. 오색 사자는 원시천존의 위엄과 신력을 상징하며, 이는 오장(五臟)의 오기(五炁)가 장궁(絳宮)에 집중되어 나타나는 기이한 변화다. 오색은 오행(五行)과 대응한다. 푸른색은 나무에 해당해 왼쪽, 흰색은 금에 해당해 오른쪽, 붉은색은 불에 해당해 앞쪽, 검은색은 물에 해당해 뒤쪽, 노란색은 토에 해당해 중앙에 위치한다.

원시천존이 경전을 첫 번째로 강설할 때, 천계의 성인들이 찬탄했다. 이때 인간 세계의 귀머거리들이 모두 듣는 능력을 되찾았다. '천일생수(天一生水)'는 팔계 중 간(坎)을 물에 해당시키며, 물기(水氣)는 천금(乾金)에서 생겨난다. 성인들이 찬탄한 이유는 만신(萬神)이 동시에 편안해졌기 때문이다. '일국남녀(一國男女)'는 법신의 음양 이기(二氣)를 상징하며, '귀병(耳病)'은 간(坎)이 담당하는 귀 기능을 지칭한다. 현사(玄師)는 최고의 도는 마치 희미한 소리처럼 들리며, 평범인은 소리 뒤에 숨은 진리를 알지 못한다. 진정한 귀병은 무성의 대도를 듣지 못하는 것이며, 이는 또 다른 귀머거리다. 주석에서는 '귀머거리'는 귀로 듣는 선덕의 뿌리가 부족함을 의미한다. 천존의 설법을 듣는 순간 천귀(天耳)가 열리고, 법음이 흐르지 못하는 장애가 사라진다.

두 번째 강설 시, 맹인들이 다시 보는 능력을 되찾았다. '지이생화(地二生火)'는 이(離)를 불에 해당시키며, 불기(火氣)는 순목(巽木)에서 생겨난다. 이(離)는 눈을 상징하며, 눈은 마음과 연결된다. 마음이 외물에 가려진 상태는 맹인과 같다. 도법에 따라 마음이 깨달으면 외물이 마음을 가릴 수 없다.

세 번째 강설 시, 말을 못하는 자들이 말을 할 수 있게 되었다. '천삼생목(天三生木)'은 진(震)을 나무에 해당시키며, 나무기(木氣)는 간수(艮水)에서 생겨난다. 높은 산의 두터운 토지에서 샘물이 흘러나와, 말의 원천을 상징한다.

네 번째 강설 시, 다리가 불편하거나 마비된 자들이 서서 걸을 수 있게 되었다. '지사생금(地四生金)'은 대(兌)를 금에 해당시키며, 금기(金氣)는 운토(坤土)에서 생겨난다. 서서 걸음은 나무가 자라나는 성질을 나타낸다.

다섯 번째 강설 시, 오랜 병을 앓던 자들이 즉시 회복되었다. '천오생토(天五生土)'는 토기를 태양(離卦)에서 생겨난다.

여섯 번째 강설 시, 하얀 머리카락이 검은색으로 변하고 빠진 치아가 다시 자라났다. '천일생수(天一生水)'와 '지육성지(地六成之)'의 생성 원리에 따른다.

일곱 번째 강설 시, 노인은 젊음을 되찾고, 소년은 더욱 건강해졌다. '지이생화(地二生火)'와 '천칠성지(天七成之)'의 생성 원리에 따른다.

이 경전은 원시천존(元始天尊)이 《도인경(度人經)》을 열 번 강연할 때 일어난 천지의 감응과 기이한 변화를 묘사한다. 이 속에는 도교의 오행(五行) 상생 원리가 담겨 있다.

경전을 여덟 번 읽을 때, 임신한 여성과 태아를 품은 새와 짐승들, 어린아이가 태어났든 말든 모두가 순조롭게 성장한다. 이는 '천삼생목(天三生木), 지팔성지(地八成之)'의 오행 이론으로 설명된다. 동방(東方)은 목(木)에 해당하는 진(震) 계이로, 북동방(北東)의 간(艮) 계이와 결합해야 목성(木性)이 완성된다. 마치 연단(煉丹) 시 수은(水銀)이 납기(鉛氣)를 감응해 단(丹)을 형성하는 것과 같다.

아홉 번째 강연 시에는 대지에 보물이 나타나며, '지사생금(地四生金), 천구성지(天九成之)'의 서방금성(西方金性)인 대(兌) 계이와 서남방(西南)의 군(坤) 계이가 결합해야 금성(金性)이 완성된다. 이는 수은이 토로 만들어진 단로(丹爐)에서 금단(金丹)을 만드는 것과 같다.

열 번째 강연 시에는 마른 뼈가 다시 살아나며, 모두가 장수를 얻는다. 이는 '천오생토(天五生土), 지십성지(地十成之)'의 중앙토덕(中央土德)이 완성된 것이다. 현사(玄師)는 천존(天尊)이 열 번 강연한 것은 오행의 생수(生數, 1~5)와 성수(成數, 6~10)의 완전한 순환을 보여주며, 이 이치를 아는 자는 십가(十嘉)의 여섯 가지 길운을 얻는다고 지적한다.

후반부에는 각 강연 시 각 방위의 신선들이 대거 내려오는 장면이 상세히 기록되어 있다. 첫 번째는 동방(震卦)의 무양(無量) 신현들이 태안당에서 내려와; 두 번째는 남방(離卦)의 신현들이 완리성에서 내려와; 세 번째는 서방(兌卦)의 신현들이 복당주에서 내려와; 네 번째는 북방(坎卦)의 신현들이 유단야에서 내려와; 다섯 번째는 북동방(艮卦)의 신현들이 복집향에서 내려와; 여섯 번째는 남동방(巽卦)의 신현들이 내려온다. 각각 다른 방위의 최고 진신(至高眞神)이 수많은 선민을 이끌고 구름을 타고 내려와, 팔계(八卦) 방위와 각기 다른 신선 세계를 대표한다.

이 경전은 숭고한 숫자 '십(十)'의 순환을 통해 도교의 '오행생극(五行生克)' 우주관과 '십방도인(十方度人)'의 구세정신을 드러내며, 동시에 내단수련의 은유도 담고 있다.

원시천존(元始天尊)이 계시한 향산(鄕山)의 인정세계(仁靜世界)에서, '도인경(度人經)'이 7번 읽힐 때(음음(坤卦) 방위에 해당함) 서남방의 무극무량(無極無量) 계급의 최고진신(至高眞神)들이 수많은 천계선사(天界仙使)를 이끌고 공중에서 내려온다.

그 후 연복향(延福鄉)의 인정세계(仁靜世界)에서 경문이 8번 읽힐 때(음음(乾卦) 방위에 해당함) 서북방의 무극무량(無極無량) 계급의 최고진신(至高眞신)들이 수많은 천병천장(天兵天將)을 이끌고 구름을 타고 내려온다.

복득야(福德野)의 연현세계(延賢世界)에서 경문이 9번 읽힐 때(술해(戌亥) 방위에 해당함) 공중의 무극무량(無極無량) 계급 진신(眞神)들이 수많은 수하를 동반하고 인간세계에 내려온다.

경문이 10번 읽힐 때(진사(辰巳) 방위에 해당함) 하계(下界)의 무극무량(無極無량) 대신(大神)들과 동연구뢰(洞淵九壘)의 관원들, 사방을 순시하는 번음사자(梵音使者), 삼십육궁대지신지(三十六宮大地神祇), 북풍(北酆)의 음관(陰官)들이 모두 구름을 타고 내려온다. 이때 십방세계의 수많은 천존대신(天尊大神)들이 동시에 내려와, 나라의 백성들은 모두 경건하게 무릎을 꿇는다. 경전을 듣기 위해 모인 선신들은 비처럼 흩날리며, 반국토의 땅이 기울어질 정도로 수많아 이성을 잃을 지경이다.

이때 원시천존(元始天尊)이 옥청수인(玉清手印)을 결어 공중에 쥐어 놓은 소미(黍米) 크기의 보주(寶珠)가 지면으로부터 5장(丈) 높이에 매달린다. 현사(玄師)는 해설했다. 천존이 숨은 기운으로 매달린 이 보주에 대해 누구도 그 고리가 무엇인지 알 수 없다. 소미로 비유한 이유는 소미가 오곡(五穀) 중 가장 향기로운 것이기 때문이다. 지면으로부터 5장은 오욕(五欲)과 오진(五塵)과 오집(五聚)과 같은 세상의 구속을 벗어나, 오행(五行)을 넘어서는 무한한 공허의 경지에 이르게 하기 때문이다.

소우계(薛幽棲)는 주석했다. 보주가 도(道)를 상징하며 '현주(玄珠)'와 같은 의미이다. 소미는 오곡 중 최고의 것이며, 사람의 생존에 필수적이다. 이 경전을 얻는 것은 생명이 곡식을 필요로 하는 것과 같다. 만약 오탁악세(五濁惡世)를 벗어나면 모든 재난이 없고, 오행상극(五行相剋)의 이치를 벗어나면 영생하여 결국 도를 얻는다.

마지막으로 원시천존(元始天尊)은 각 방면의 천존대신(天尊大神), 십방세계의 최고진신(至高眞神), 수많은 선중(仙眾)을 이끌고 이 보주 속으로 들어간다. 평민들은 하늘을 올려다보면 선신들이 보주 입구를 통해 연기처럼 몰려들어, 들어간 뒤 모습을 감춘다.

도교 수련의 최고 경지와 실천 요결을 설명하는 이 경전은 천계의 진정한 성인과 도를 얻은 자(천진상성(天眞上聖))가 수행의 정미(精微)가 도와 하나되어 최고 경지(묘행지진기합도(妙行至眞炁合道))에 이르렀음을 보여준다. 이들은 천존(天尊)과 함께 공공(空玄)의 신비한 경지(공현서주(空玄黍珠))에 들어갈 수 있다. 그러나 일반 수련자는 아직 이 경지에 도달하지 못해 오직 바라보기만 할 뿐이다.

이 경전은 갈자(芥子)가 수미산(須彌)을 수용하는 것, 환호(壺) 속에 천지가 있는 것과 같은 비유를 사용해 도를 얻은 자가 공간의 제한을 넘을 수 있음을 설명한다. 천존은 신통(神通)을 나타내어 교리를 전파하며, 수도 관점에서 국가가 인체와 같고, 국토가 무너지는 것은 수련에 오류가 있음을 상징한다.

이 경전은 몇 가지 중요한 개념을 다음과 같이 해설한다:

• 천인(天人)은 몸 안의 만가지 신령을 상징한다
• 천진대신(天眞大神)은 상·중·하 삼단전(三丹田)에 있는 삼원신(三元之神)을 대표한다
• 천존은 각자의 원신(元神) 즉 의식의 근원을 상징하며 몸의 주재자이다
• 내경수련(內景修練)의 핵심은 몸 안의 '옥청보주(玉清寶珠)'를 길러내는 것이며, 이는 선계(仙界)로의 비결이다

수련이 완성되면 국토가 평탄해지고 모든 오류가 수정된다. 원시천존(元始天尊)이 보주(寶珠)에서 경전을 강설하고, 모든 진선(眞仙)이 감독하여 '나' 즉 영보도군(靈寶道君)에게 전한다. 이때 오직 도군만이 진전을 받으며, 다른 성진(聖眞)은 현장에 있었지만 완전히 이해하지 못한다.

이 경전은 수련자가 천십이계(十二戒)를 반드시 지켜야 함을 강조한다. 이는:

• 신체 측면: 살생하지 말라, 상해하지 말라, 음행하지 말라, 도둑질하지 말라
• 심리 측면: 질시하지 말라, 탐욕을 부리지 말라, 악의를 품지 말라
• 언어 측면: 아름다운 말을 하지 말라, 악성의 소리를 내지 말라

이 계율들은 신·구·의 삼업(三業)의 죄장을 해소한다. 이 경전을 수련하기 전에는 반드시 이 계율을 지키는 것이 전제이다.

마지막으로 이상적인 경지를 묘사한다. 만민이 사랑으로 가족처럼 대하고, 국가가 안정되고 풍요롭게, 백성이 기쁨과 평안을 누린다. 경법이 널리 퍼지면 진심으로 예배하는 자는 모두 세상의 고난을 벗어날 수 있다. 이 글은 원래 유청경(玉清境)에서 비밀로 전해진 경전(유청문(玉清文))이었으나, 지금은 손으로 인장을 찍는 방식으로 수련자에게 전한다.

이 경전은 도교 최고 신인 원시천존(元始天尊)이 전한 도인경(度人經)의 놀라운 힘을 다루고 있다. 경전에 기록된 내용은 각 천계의 신이 사용하는 비밀 이름과 마왕의 진명(眞諱) 등 초월적인 내용을 담고 있으며, 일반 인간이 사용하는 문자가 아니다.

도를 얻은 상성진인(上聖眞人)은 대도와 완전히 통합되어 공덕이 완성되었다. 그들은 경전의 환묘(玄妙)를 완전히 이해하고, 십번 읽는 것을 '일과(一過)'라고 부르며, 백번 읽는 것을 '십과(十過)'라고 한다. 진인이 경전을 읽을 때 천계의 선성들이 원격에서 응답하며, 황제들이 예를 올리고 산하가 고요해진다. 이때 수행자는 '대정(大定)' 상태에 들어선다. 호흡이 멈추고(무출입식), 시선이 고정되며(목불순), 혈관이 멈춘다(맥불식).

현사(玄師)는 봉도(酆都)에 육동십이궁(六洞十二宮)이 있으며, 다양한 마왕 정귀가 거주한다고 설명했다. 이 악마들은 사람의 선성을 파괴하고 악행에 기대어 수행자를 시험한다. 그들은 조류와 동물, 오행의 영령으로 변신하거나, 천존과 선신으로 위장해 선인을 속인다. 도사는 진위를 구분해 마도에 빠지지 않도록 해야 한다.

경전의 비밀을 완전히 이해한 진인은 십품의 공덕 감응을 얻는다. 심지어 시체를 부활시키거나 백골에 살이 자라게 할 수 있다. 집중하여 공부하는 사인은 아직 평범한 기를 완전히 정화하지 못했지만, 의지가 철석처럼 단단하다면 경전을 십과(十過) 읽는다면 오방천제(五方天帝)의 보호를 받고 삼계의 중생(眾生)이 경배하며 악마들이 물러가고, 죽음에 이른 자가 다시 살아난다. 이와 같은 진성학자(至誠學者)는 육품의 공덕을 얻는다.

참고: '십과(十過)'와 '대정(大정)'은 도교 수련 용어로, 전자는 특정한 경전 낭독 횟수를 의미하고, 후자는 깊은 정진 상태를 의미한다. '회기(穢氣)'는 인체 내의 혼기를 지칭하며, 수련은 이러한 혼기를 정화하는 것을 목표로 한다.

도교 경전은 경전을 낭독하는 공덕과 수련 요건을 여러 단계로 설명한다. 수련자가 덕행이 충분하면 지신(地神)과 마령(魔靈)을 억제할 수 있지만, 죽음을 면할 뿐 다시 살아나지 못한다. 초보자는 몸이 정화되지 않아 오염된 기가 남아 있어 천상의 변화를 통제할 수 없어 세 번째 단계의 공덕을 얻는다. 이는 일반 수련자의 기준이다.

『경도장(勸道章)』은 경전을 경솔하게 낭독하면 재앙을 받는다고 경고한다. 제사와 목욕, 향을 태우는 의식을 거치지 않고 경전을 낭독하는 자는 죄를 지어 재앙을 받는다. 반면 경전을 성심으로 공양하고 신명을 경배하는 집에서는 문벌이 번영하고, 선연이 끊이지 않으며 만가지 재앙이 침입하지 않으며, 신명이 집문을 지키며 다섯 번째 단계의 선과를 얻는다.

『찬현장(贊玄章)』은 이 경전이 천하에 가장 극성하고 신비로운 것을 찬미한다. 천상의 최고 경지인 유경(玉京)에서 독보적인 존재이며, 무량한 중생을 구제하고 만도의 근본이 되며, 그 높은 모범과 공덕은 타를 따라갈 수 없다.

『수송장(修誦章)』은 경전 낭독의 구체적 요건을 설명한다. 이 경전을 열 번 낭독한 자는 신분고저를 막론하고 법문에 충실히 낭독하면 모든 천상 신명이 내려온다. 그의 선조와 고난을 받는 죽은 영혼은 모두 해탈하여 주궁(朱宮)에 올라가, 주릉도인(朱陵度人) 기준에 따라 다섯 단계로 나뉜다. 중간 단계의 복은 아홉 해, 큰 복은 삼 년, 작은 복은 스물여덟 해가 소요된다. 죽은 영혼은 탄생 후 귀인으로 태어나, 생전에 영성이 통달하고 본분을 잊지 않으며 경전을 꾸준히 배우면 공덕이 완성될 때는 선인으로 승천하여 상청(上清)천계에서 놀며, 결국 대라천(大羅天)의 유경(玉京)에 이른다.

원사(玄師)는 특별히 경전을 전수받은 자가 단지 낭독에 그치지 않음을 강조한다. 경전을 열 번 낭독한 데서 생기는 신비한 감응은 만대의 선조를 고통에서 해방시키고, 아홉 해 기준으로 귀인으로 태어나게 한다. 자신이 영성이 통달하고 경전을 꾸준히 배우면 공덕이 완성될 때는 상청천계에 승천하여 대라유경을 허연한다.

『상학장(上學章)』은 상등 수련자의 기준을 묘사한다. 대도를 듣고 즉시 실천하며, 정법을 만나면 반드시 수련하며, 끝까지 포기하지 않고 여름과 겨울을 꾸준히 이어간다. 이와 같은 자는 태청구공(太清九宮) 이하의 신계에 이름을 올리며, 내면의 도법과 외면의 경전을 동시에 수련하여 결국 남궁(南宮)에 승천한다.

현사(玄師)는 말했다. 상등도(上等道)를 추구하는 이는 경문을 읽고 연단(練丹)을 하되, 만대조선(萬代祖先)을 초도(超度)하지 못하면 자신만이 해탈할 뿐이다. 이는 상등도자의 기준이다.

보통 인민이 경문을 읽는다면, 여기서 '인민'은 특출난 도자(道者)가 아닌 보통 사람을 지칭한다. 경문을 읽은 후 수명을 연장하고, 죽은 후 '시해(屍解)'의 길을 통해 영혼이 육체를 해체하고 하늘로 오르게 된다. 영혼이 잠시 침전(沈殿)한 후 지옥을 거치지 않고 새 몸을 얻어 우주를 날아다니게 된다.

보통 사람이 스승에게 경문을 구하면 수명 연장과 시해의 결과만 얻을 수 있다. 이는 보통인의 기준이다. 진정한 도자에서 보통인까지 다섯 단계가 있으며, 각 단계 간 차이가 크다.

【창미장(暢微章)】은 이 경전이 매우 정교하여 수많은 중생을 일으키며, 하늘과 땅의 모든 생명이 무량한 복을 얻고, 생사 모두가 은혜를 받는다.

【효맹장(效盟章)】은 하늘의 보물로, 인간 세상에 전해지지 않아야 할 경전이다. 오직 진심을 다하는 자가 금은보물로 바치며 하늘에 맹세를 세워야만 전해진다. 만약 경전을 무심히 퍼뜨리거나 소홀히 대하면, 아홉 대에 걸쳐 조상들이 지옥의 광대에게 노예가 되어 영원히 고생하게 된다. 이전에 경문을 무심히 읽는 것이 자신을 해친다고 했지만, 이곳에서는 경전을 무심히 퍼뜨리는 것이 조상들을 해친다는 것이다.

현사는 특별히 강조했다. 경전을 무심히 전하거나, 도규(道規)를 소홀히 하며 부적절한 사람에게 전하는 것, 혹은 정해진 기한보다 일찍 비밀스럽게 전하는 것, 정해진 기한에 따라 전했지만 제단(齋壇)을 지키지 않는 것, 맹세를 세운 후 비밀을 털어놓아 경전을 경시하게 되는 것—이러한 행위는 중등천조(中等天條)를 어겨 조상들이 영원히 광대에게 노예가 되게 된다.

이곳에서 말하는 '광대'는 지옥의 영령을 감시하는 관리, 오악(五嶽)에서 산을 수확하는 귀신, 폐두(酆都)에서 일하는 노예 귀신, 산천 강호에 있는 감옥 관리, 번개를 부리는 천귀, 모래와 돌을 운반하는 지귀, 물결을 흔드는 수귀—이 세 종류의 귀신들이 모두 음간의 고된 노동을 한다.

【현국장(玄局장)】은 이 경전을 지키는 자는 오방천제(五方天帝)가 보낸 유동유녀(玉童玉女)로, 각 방향에 24명씩 있다. 구체적으로는:

• 적설(赤霞, 동방 진위)
• 묵흑(黒墨, 북방 간위)
• 마진(磨眞, 서방 대위)
• 마라(襪臘, 남방 이위)
• 영보(靈寶, 중앙, 오방 진기로 손을 들어 불어 넣는다)

이 신령들이 경전을 지키며, 경전을 읽는 이를 보호한다(중앙 방향은 특별한 손결을 동반한다). 구체적으로는:

• 동방 구기청영계도동자(九氣青靈啟道童子)와 청영옥녀(青靈玉女)
• 남방 삼기단영계도동자(三氣丹靈啟道童子)와 단영옥녀(丹靈玉女)
• 서방 칠기호영계도동자(七氣皓靈啟道童子)와 호영옥녀(皓靈玉女)
• 북방 오기현영계도동자(五氣玄靈啟道童子)와 현영옥녀(玄靈玉女)
• 중앙 일기황영계도동자(一氣黃靈啟道童子)와 황영옥녀(黃靈玉女)

도교 경전에서는 오방오노제군(五方五老帝君)이 수행자를 보호하기 위해 총 240명의 옥동옥녀(玉童玉女)를 보내는 내용을 담고 있다. 현사(玄師)는 이 신령들이 인체 내의 오행(五行), 사계(四季), 구궁(九宮), 이십사절기(二十四節氣)의 기운 운행과 대응한다고 설명한다.

삼원장(三元章)에 대해선 정월에 장재(長齋)를 지키는 것이 권장된다. 장재는 신체가 흘려나가지 않게 하고, 마음이 외부에 끌려가지 않도록 유지하며, 몸과 마음을 깨끗이 정화하고, 한 달간 선천의 원기(元氣)에 집중하는 것을 의미한다. 이 기간 동안 이 경전을 낮게 읽는 것을 '송(誦)'이라 하고, 높은 목소리로 노래하듯 낭독하는 것을 '용(詠)'이라 한다. 이렇게 하면 조상의 영혼을 초도(超度)시켜 지옥 고난에서 벗어나 남궁(南宮) 선계로 올릴 수 있다. 현사는 정월은 상원천관(上元天官)과 지관, 수관(水官)이 상원자위궁(上元紫微宮)에서 모든 존재의 공덕을 심사하는 달이라며, 이때가 조상의 영혼을 초도하는 데 가장 적절하다고 덧붙였다.

칠월에 장재를 지키며 이 경전을 읽으면 수행자는 자신을 선계에 기록하게 된다. 황록(黃籙)에 이름이 추가되고, 백검(白簡)에 죽음의 기록이 지워진다. 칠월은 중원지관(中元地官)이 공과를 심사하는 달로, 수행자가 스스로 성선(成仙)하는 데 가장 적합하다.

십월에 장재를 지키며 이 경전을 읽으면 왕조와 국가를 위해 복을 기원할 수 있다. 국운이 번영하고 세상이 평안해지도록 보호받는다. 십월은 하원수관(下元水官)이 청량부(清冷府)에서 모든 존재의 선악을 일반적으로 계산하는 달로, 국가를 위한 복을 기원하는 의식을 거행하기에 적절하다. 또한 도법에 따르면 정월은 인위(寅位)에 해당하고, 인은 광도(鬼道)에 속해 이 달은 특히 영혼을 초도하는 데 적합하다.

이 경전은 도교 수련에서의 존재사유(存思) 방법과 주요 절기의 수련 요점을 설명한다. 수련 시 수화(水火) 조화의 원리를 지켜야 한다. 인시(寅時, 오전 3~5시)는 수기(水氣)가 처음 생기고 화기(火氣)가 강한 시기로, 이때 수련하면 죽은 영혼을 정화할 수 있다. 칠월은 지지(地支)의 신(申)에 해당하며, 신(申)은 '인문(人門)'을 상징해 자신을 초도(超度)하는 데 적합하다. 신시(申時)는 화기(火氣)가 성숙하고 수토(水土)가 자라나는 시기이기도 하다. 십월은 지지(地支)의 해(亥)에 해당하며, 해(亥)는 '천문(天門)'을 상징한다. 이때 수련하면 국가를 안정시키고 백성을 보호할 수 있다. 해시(亥時)는 목기(木氣)가 자라나고 토기(土氣)가 성숙하는 시기로, 조선(祖炁)의 전달을 상징하며 부자 관계와 황제의 도리를 나타낸다.

팔절(八節, 입춘·입하·입추·입동·춘분·추분·하지·동지)에 이 경전을 낭독하면 구궁진인(九宮眞人)이 된다. 팔방의 천신(天神)은 상원팔경궁(上元八景宮)에서 사람의 공과(功過)를 심사한다. 수련 시 특정 방위를 향해야 한다. 동지(冬至)는 북(北, 간위)을 향하고, 입춘(立春)은 동북(東北, 간위)을 향하며, 춘분(春分)은 동(東, 진위)을 향하고, 입하(立夏)는 동남(東南, 순위)을 향한다. 하지(夏至)는 남(南, 이위)을 향하고, 입추(立秋)는 서남(西南, 광위)을 향하며, 추분(秋分)은 서(西, 대위)를 향하고, 입동(立冬)은 서북(西北, 천위)을 향한다. 수련자는 중앙(중궁)에 위치하며, 수자 5에 해당하며, 구궁(九宮) 방위(戴九履一, 좌삼우칠, 이사가어깨, 육팔이발)와 결합한다. 이는 상청파(上清派)의 고급 수련법이다.

자신의 생일에 이 경전을 낭독하면 혼백(魂魄)이 깨끗해지고 원기(元氣)가 지속되며 고난을 피하고 전신이 빛을 발한다. 이때 삼계(三界)의 신령이 보호하며, 오방천제(五方天帝)가 나서 환영하고 만신(萬神)이 경배하며 이름이 선적(仙籍)에 기록된다. 공덕이 완성되면 상청천계(上清天界)로 승천한다. 수련 시 특수한 수결(手訣)인 유청문(玉清文)에서 상청문(上清文)을 선택해야 한다.

도교 수련에서 본명년 생일은 매우 중요하다. 이 날에는 모든 신선들이 수련자의 몸에 내려와 함께한다. 이 날은 경문을 낭독하는 것이 가장 적절하며, 수련을 통해 영혼과 정신을 통제하고, 오장의 기를 조화롭게 만들어 몸 전체에 순수한 에너지를 가득 채운다.

수련 의식을 진행할 때는 (이 부분은 묵상과 함께 내면의 관상을 동반해야 한다) :

"행도의 날"은 경문을 낭독하고 수련하는 날을 말한다. 이 날에는 백지(白芷), 청목향(青木香), 백단향(白檀香), 진향(沉香), 감송(甘松) 등 다섯 가지 향재를 물에 끓여 만든 향수로 목욕해야 한다. 방법은 동쪽에서 흐르는 물에 향재를 끓여 목욕할 때는 향을 태워 위쪽에 놓고, 손으로 향기를 흘려 뇌문(泥丸)에 이르게 한다. 동시에 정수를 마시며 하체를 청결하게 한다.

중요한 목욕일이라면 다음과 같이 관상해야 한다: 왼쪽 눈에서 태양이 떠오르며 붉은 빛을 뿜어 화염이 되어 심장의 불과 합쳐 몸 전체를 태운다. 오른쪽 눈에서 달이 떠오르며 흰 빛을 뿜어 물방울이 되어 신장의 물과 합쳐 오장의 오염을 씻는다. 결국 태양과 달의 빛이 서로 교차하며 몸 전체를 비추며 공중에 떠 있는 듯한 느낌을 얻는다. 이때 정신을 집중시켜야 한다.

정제(齋戒)에 대해: 정제는 내면의 마음을 깨끗이 하는 것(내재)과 외부의 행위를 규율하는 것(외재)을 포함한다. 현사(玄師)는 네 가지 정제 방법을 제시했다. 마음을 깨끗이 하는 심재(心齋), 일상의 정제(常齋), 청정한 정제(淸淨齋), 장기적인 정제(長齋)가 있다. 금지 사항에는 십이대계(十二大戒), 무상십계(無上十戒), 구진묘계(九眞妙戒) 등이 포함된다(구체적인 내용은 다른 경전에 기록되어 있다).

수련 시에는 동쪽을 향해야 한다. 동쪽은 장수를 상징하며, 천존(天尊)이 있는 방향이다. 정실에서 경문을 낭독할 때는 동쪽을 향해야 하며, 이는 '죽음을 뒤로하고 생을 향하는' 수련 태도를 나타내며, 동시에 십방의 신명을 몸속으로 불러들이는 의미이다. 방법은 먼저 치를 삼십이번 두드려 삼십이중천(三十二重天)에 도달하는 것을 상징한다.

(참고: 본문에서 언급된 '노두(泥丸)'는 도교 용어로 머리 위의 상단전(上丹田)을 의미한다. '현사(玄師)'는 도교의 고진(高眞)이나 조사(祖師)를 가리키는 존칭이다. '삼십이중천(三十二重天)'은 도교 우주관에서의 천계 계층을 나타낸다)

호치법(叩齒法)은 신령과 소통하는 수련 방법 중 하나로, 왼쪽 이는 천종(天鐘)으로 악귀를 쫓고, 오른쪽 이는 천견(天磬)으로 천신을 모읍니다. 중간 이는 천고(天鼓)로 성진을 경배합니다. 이빨을 두드릴 때는 소리가 북처럼 울려 허상(虛想)의 정신을 머리 위로 전달하고, 삼십이중의 천계(天界)를 감싸야 합니다.

심배법(心拜法)은 몸을 움직이지 않고 마음으로 삼십이번 경배하는 방법입니다. 눈을 감고 삼십이중의 천계를 상상하며 북쪽에서 시작해 동, 남, 서쪽 순서로 각각 여덟 중의 천계를 둘러보아야 합니다. 이 천계는 오색 운을 감싸고 금루옥전(金樓玉殿)이 있습니다. 각 천계마다 위엄 있는 황제(帝君)가 있습니다.

관상 시 주의해야 할 점은, 왼쪽 귀 뒤 머리 틈은 동방 여덟 중의 천계를, 이마는 남방 여덟 중의 천계를, 오른쪽 귀 뒤 머리 틈은 서방 여덟 중의 천계를, 뒷머리는 북방 여덟 중의 천계를 대응합니다. 호증천(皇曾天)부터 시작해 천계 이름을 외울 때마다 호치와 심배를 반복해 삼십이번을 완료합니다.

수련 시 천계의 위치를 명확히 해야 합니다. 호증천은 북서쪽에 위치하며, 쿄비이성(奎壁二星)의 방위를 지닙니다. 경문을 낭독할 때 동방 여덟 중의 천계는 왼쪽 귀 뒤 머리 틈에서 나타납니다. 이는 호증천이 북쪽에서 시작하기 때문입니다. 수련자는 사전에 천계의 방향을 익혀 마음속에 명확히 인식해야 합니다.

수련 시 눈을 감고 앉아 시선을 뒤로 돌리고 정신을 내면으로 모아야 합니다. 머리 위에 청,황,백 세 가지 구름이 있어 내외가 혼돈(混沌) 상태가 됩니다. 혀를 상구(上頷)에 대고 숨을 12번 참아야 합니다. 몸 안의 삼원궁(三元宮)에서 세 가지 진기(眞氣)가 흐릅니다. 하단전(下丹田)의 백기(白氣)가 중단전(中丹田)으로 올라가 황기(黃氣)와 합쳐지고, 중단전의 황백기(黃白氣)가 상단전(上丹전)으로 올라가 청기(青氣)와 합쳐집니다. 마지막으로 세 가지 진기(眞氣)가 머리 위로 뻗어 방안을 가득 채우고 몸을 감싸며 주변과 합일합니다.

도교 수련에서 '존삼수일(存三守一)'은 세 가지 기(氣)를 관상하며 한 가지 본질을 지키는 수법이다. 이는 몸 안팎의 다양한 기와 신수(神獸)를 관상하는 방법을 설명한다. 현사(玄師)는 말한다. '현기(玄氣)는 푸른빛, 원기(元氣)는 노란빛, 시기(始氣)는 흰빛이며, 이 세 가지 기는 모두 가장 근본적인 '일기(一氣)'에서 비롯된다. 수련자는 이 세 가지 기 속에 머물며 '존삼수일' 법을 배워야 한다. 이 '일'은 모든 기의 근원이자 영원히 변하지 않는 도(道)다.

수련 방법은 세 가지 색의 기를 관상하는 것이다. 이는 태상도조(太上道祖)가 처음 생성한 원기(元氣)로, 현(玄), 원(元), 시(始) 삼기다. 천지가 처음 열렸을 때 이 세 가지 기가 응결되어 형성되었다. 경전을 읽고 수련할 때는 자신이 세 가지 기 속에 앉아 있는 것을 상상해야 한다. 푸른 기는 동쪽의 기로, 수련자의 앞에 있다. 노란 기는 중앙의 기로, 앉은 자리에 있다. 흰 기는 서쪽의 기로, 뒤에 있다. 왜 빨강과 검정 기는 언급되지 않는가? 빨강과 검정은 물과 불을 상징하며, 천지가 형성되기 전부터 존재했지만, 천지가 생기기 전에는 드러나지 않았다. 일월이 생기고 나서야 명백해졌기 때문이다.

다음으로 몸 안의 오장(五臟)에 대응하는 신수(神獸)를 설명한다. 간(肝)의 푸른 기는 눈을 통해 빠져나가, 청룡(青龍)으로 변해 왼쪽 눈을 지키는 보호수이다. 폐(肺)의 흰 기는 코를 통해 빠져나가, 백호(白虎)로 변해 오른쪽 코를 지킨다. 심장(心)의 붉은 기는 입을 통해 빠져나가, 주雀(朱雀)로 변해 앞을 이끈다. 신장(腎)의 검은 기는 귀를 통해 빠져나가, 현무(玄武)로 변해 뒤를 지키는 보호수다. 왼쪽은 거북이, 오른쪽은 뱀의 모습을 보인다. 비장(脾) 아래에서는 오색 사자(五色獅)가 생기며, 또는 담(膽)에서 육마(六馬)나 십이마(十二馬)의 사자가 나온다고 한다. 위장(胃)에서는 구마(九鶴)가 머리 위에서 날아오른다.

마지막으로 일월을 관상하는 방법을 설명한다. 왼쪽 태양은 눈썹 뒤의 태양혈(太陽穴)을 지나 왼쪽 눈에 나타나며, 자홍색 빛이 아홉 갈래로 퍼진다. 오른쪽 달은 오른쪽 태양혈을 지나 오른쪽 눈에 나타나며, 황백색 빛이 열 갈래로 퍼진다. 이 모든 것이 수련자가 몸속에 지닌 일월의 빛이다. 이러한 모든 관상 방법은 앞, 뒤, 좌, 우, 상, 하에 신령이 지키는 것을 상상해야 하며, 이를 '육의(六儀)'라고 한다.

연습 중에는 머리 위에 원형 빛이 나타나며 전체 연습실을 밝히고, 그 빛이 열방 세계를 비춘다. 구체적인 방법은 태양과 달을 앞면 9촌(寸) 거리에 떠 있는 것으로 상상하고, 그 빛이 방 안을 가득 채우며 코와 입을 통해 뇌 뒤의 옥진혈(玉枕穴)에 도달한다.

이때 머리 위에 구색 원광이 나타나며, 뒷목에서 빛이 솟아오르고 열방 세계를 투과한다. 세 가지 선천 원기(원시천존이 화한 기)와 사방 신령(청랑, 백호, 주조, 현무), 그리고 사자, 백조, 일월의 모습을 명확히 상상해야 한다. 구체적인 방위는 태양이 앞, 달이 뒤, 동방을 향해 경전을 낭독하는 이유는 태양이 동쪽에서 떠오르고 달이 서쪽에서 떠오르기 때문이며, 이는 하늘의 일월 운행 법칙이다.

구체적인 상상 방법은 좌우 두 부분으로 나뉜다. 오른쪽은 달을 상상하며, 오른쪽 눈(태음)에서 황백색 빛이 10개 나와 백호(서방 수호신)를 상징하고, '사' 자 결(呬)을 함께 한다. 왼쪽은 태양을 상상하며, 왼쪽 눈(태양)에서 보라색 붉은 빛이 9개 나와 청랑(동방 수호신)을 상징하고, '허' 자 결(噓)을 함께 한다.

사상 신령 중 청랑, 백호, 주조, 현무는 사방 수호신이며, 사자는 지상 신수로 발아래에 위치해 지지를 상징하고, 백조는 하공 비조로 머리 위에 위치해 보호를 상징한다. 이들은 모두 용과 같은 선령이다. 상하좌우 신령이 모두 갖춰지면 '육의(六儀)'라 하며, 이때 방 안에서 일월 모습이 뚜렷하게 빛나고, 수화 이기(水火二氣)가 나타나며 오장 기가 완비되어 선천 삼기(先天三氣)와 연결된다. 이는 영보천존이 천지와 인류를 창조할 때의 풍경이다.

주문은 세 가지로 나뉜다. 심주는 마음속 신명을 조용히 읊는 것이며, 미주는 자신이 들릴 정도로 낮게 읊는 것이며, 밀주는 마음속에 읊고 입술만 약간 움직이지만 소리를 내지 않는 것이다. 밀주는 입으로 읊고 마음으로 깨달음으로, 신의와 음면(幽冥)이 연결되고, 외인은 소리가 전혀 들리지 않는다.

마지막으로 선관을 소환하는 주문은 왼손으로 옥청인(玉清印)을 결하고, 오른손으로 상청인(上清印)을 결한다.

도교 영보파(靈寶派)의 최고 신격 체계와 신령을 소환하는 의식 절차를 설명하는 경전이다.

먼저 천계 최상층의 조직 구조를 설명한다. 최고의 유일한 유역인 유청경(玉清境)에서는 현강대규태현생부(玄罡大魁太玄生府)가 주재하며, 그 안에 영허왕(靈虛王)이라는 황군이 존재한다. 이 황군의 어머니는 서원왕모(西元王母)로, 즉 도교에서 중요한 여신인 서왕모(西王母)이다. 그녀는 영허궁(靈虛宮)에 거주하며 모든 영보파 선현의 임명을 관리한다. 이곳에서는 유문금복(玉文金符)을 사용해 천계 사무를 통제하며, 금동옥녀(金童玉女)가 수련자의 정성 수준을 확인한다.

경전에서 언급된 '박사(伯史)'라는 신명은 인체의 명문(命門)에 주둔한 신령으로, 삼관(天官·지관·수관) 앞에서 사람의 공과(功過)를 기록해 삼천(三層天)으로 보고한다. 이 신령들은 재난을 제거하고 고통을 구제하며 수련자를 보호하며, 악귀를 구속하고 죽음을 초도하며 화를 해소한다. 그 권한은 자부(紫府)와 십천(十天)에 이르기까지 확장된다.

다음은 구체적인 소환 의식 절차다. 먼저 원시상제(元始上帝)의 명령을 속으로 읊으며, 치아를 아홉 번 두드리는 동작(叩齒)을 수행한다. 이때 공허 중에 현원태상도군(玄元太上道君)이 나타나며, 수많은 진영이 호위한다.

그 후 '발로주(發爐咒)'라는 주문을 낭독해 각 계층의 신령을 소환한다.

• 태청경(太清境)에 호소할 때는 오령현노군(五靈玄老君)을 소환해야 한다.
• 상청경(上清境)에 호소할 때는 태상노군(太上老君)을 소환해야 한다.
• 최고층 원시천존(元始天尊)에 호소할 때는 태상도군(太上道君)을 소환해야 한다.

마지막으로 수련자 내부의 '삼오공조(三五功曹)'를 소환한다.

• 삼천공조 체계: 자연갱생공조(自然更生功曹), 전언공조(傳言功曹), 비향공조(飛香功조) 등
• 오황제공조 체계: 역시 갱생·전언·비향 등 다양한 기능을 가진 공조

이 신령들은 정보 전달, 공과 기록, 수련 지원 등의 업무를 수행한다. 전체 의식은 도교가 특정 절차를 통해 신령과 소통하는 수련 방식을 보여준다.

도교의 제사 의식에서 신령을 도우며 법을 행하는 신관들의 모습과 역할을 묘사한 이 경전은, 도교 신앙에 따르면 이 신관들은 모두 선천 진기(先天眞氣)로 화생한 존재들이다.

현사(玄師)는 공조 신관이 두 가지 유형으로 나뉘어 있으며, 각각 다른 영계 사무를 맡고 있다고 말한다. 이 중에는 삼원오덕(三元五德)의 신이 있으며, 태청동신(太清洞神)에 소속된다. 이 세 천의 오황공조는 피육의 몸이 아니라 삼오일십오(三五一十五)가지 자연 진기로 형성된 존재들이다. 이들은 수련자가 몸속의 삼단전(상중하)과 오장(五臟)의 정기(正氣)를 소환하여 영적인 신관 형태를 만들어낸다.

공조 신관의 외형 특징은 머리에 비관(弁冠)을 쓰고 검은 머리수건을 두르며, 단층의 적색 관복을 입고 보검을 착용하며 기록책을 들고 있다.

좌우관사자(左右官使者)는 음양을 연결하는 신령으로, 제사 중 의사를 전달한다. 이들은 역시 비관을 쓰고 적색 관복과 검은 하의를 입으며, 부록을 착용하고 의장(儀仗)을 든다.

사향금동(侍香金童)은 양초청순의 기를 대표하고, 전언여녀(傳言玉女)는 음초정결의 영을 상징한다. 이 둘은 제사 중 정보를 전달하고 향을 섬기며 진심을 전달하는 역할을 하며, 사품원진(四品元眞)의 화신이다. 금동과 여녀의 모습은 아름다우며, 보채와 운장(雲髻)을 머리에 두르고, 청색 광소(廣袖)의 선의(仙衣)를 입고 띠를 묶으며, 신발을 신는다.

오황직포(五帝直符)는 오방의 황제(東方青帝, 南方赤帝, 西方白帝, 北方黑帝, 中央黃帝) 각각 32명의 사자로 구성된다. 이들은 오방 진기와 도덕 기가 합쳐진 존재로, 선악 두 가지 형태를 갖는다. 머리에 곡각복두(曲腳幞頭)를 쓰고, 금포수의(錦袍繡衣)를 입으며, 유대(玉帶)를 허리에 두르고, 녹신(綠靴)을 신는다. 보검과 도(垛)를 착용하며, 옷차림 색상은 각 방위에 따라 구분된다.

직일향관(直日香官)은 육갑의 기로 화생한 일일 수호자로, 제사 중 향기로 악기를 씻고 진영을 소환한다. 이 향관은 육갑의 기로 형성된 존재로, 좌우관사자와 유사한 외형을 갖는다. 제사 중에는 특정 의식(玉清訣印을 술자리로 전환)에 따라 역할을 수행한다.

도교 예절 의식에서 신령을 소환하고 진술하는 규칙에 대해 설명합니다. 도교 사수는 소환하는 신령은 삼십이체(三十二體) 이상이지만 공식적으로 진술할 때는 사방의 천수(天數)에 따라 삼십이천관(三十二天官)을 소환한다고 말합니다. 각 천에는 십이신(十二神)이 있습니다. 삼오공조(三五功曹) 각 한 명, 좌우관사(左右官使者) 각 한 명, 사향금동(侍香金童)과 전언옥녀(傳言玉女) 각 한 명, 오제직복(五帝直符) 각 한 명, 직일향관(直日香官) 한 명이 있습니다. 삼십이천은 총 삼백팔십사신(三八四神)이 있습니다.

공조는 이 명으로, 삼천오황(三天五帝) 각각 한 명씩을 보내어 천계의 천이백관군(天界一千二百官君)과 인간의 삼만육천신기(三萬六千神炁)에 합합니다. 또 다른 설에는 이 신령들이 모두 인체 내부의 신명이며, 직일향관만 삼십이천에서 인간을 감찰하고 천상에 보고하는 신관이라고 합니다.

진술 시에는 간결하고 진심을 담아 속으로 읊습니다. 길한 날을 선택해야 하며, 삼원(三元)·팔절(八節)·오라(五臘)·십직일(十直日)·삼회일(三會日) 등 좋은 날을 고르고, 갑자(甲子)·경신(庚申) 같은 특별한 날은 더욱 기쁜 일입니다.

"장재청당(長齋清堂)"이라는 표현은 정월·칠월·십월의 세 달 동안에만 사용할 수 있으며, 그 외에는 "오늘은 길한 예절을 지키며 청정한 당을 지키노라"고 말해야 합니다. 삼동경법(三洞經法)을 받은 이는 "수행중경(修行至經)"이라 하며, 그렇지 않은 이는 말할 수 없습니다.

"무량도인(無量度人)"은 십방의 음매(陰冥) 존재를 구제할 때 사용하며, 평소 경전을 읎을 때는 특정한 이유를 밝혀야 합니다. 자신을 칭할 때는 법록(法錄)을 받은 이는 법위(法位)를, 받지 않은 이는 희도제자(希道弟子)를 사용해야 합니다. 진술 시에는 누구를 위해, 어떤 일로 경전을 읎는지 밝혀야 합니다.

"전경(轉經)"은 십번의 경전 읎기를 통해 영혼을 승화시키는 의식입니다. 마지막으로 진술한 내용이 삼십이천에 도달해, 최고의 원시천존(元始天尊)의 앞에 보고되기를 기원합니다.

도교 수행에서 사용하는 고급 관상(觀想) 기법에 대해 설명합니다. 먼저 원시천존(元始天尊)과 원시상군(元始上帝)은 도교 최고 신으로, '원시(元始)'라는 존호를 공유합니다.

수행자가 발로(發爐) 의식을 마친 후, 삼십이중천(三十二重天)의 에너지가 머리 위에서 흑옥(碧玉)빛 구름처럼 흘러 들어오도록 관상합니다. 동시에 '타마로우로(貪羅郁羅)'라는 술어를 속으로 낭독합니다. 이 술어는 우주의 근본 기운인 현미(玄微)한 힘이 생사의 경계를 넘어서며, 병을 치유하고 영혼과 육체를 수련해 선도(仙道)에 이르게 한다는 뜻입니다.

삼십이중천의 에너지를 특정 방법으로 유도해야 합니다. 황증천(皇曾天)부터 시작해 각 방향으로 다른 색의 기를 흡입하고, 삼성(三聖)의 형상으로 변환시킵니다. 구체적으로는 네 방향으로 나뉩니다:

동방 팔천(八天)의 황색·녹색·청색 기운은 간과 담을 통해 무영공자(無英公子)로 변하게 되며, 이는 보라색 옷을 입은 신령입니다. 남방 팔천의 백색·황색 기운은 심장과 혈맥을 통해 사명군(司命君)으로 변화하며, 이는 원시천존과 유사한 신령입니다. 서방 팔천의 자색·백색 기운은 폐를 통해 백원존신(白元尊神)으로 변하게 되며, 흰 옷을 입은 신령입니다. 북방 팔천의 비색·자색 기운은 신장을 통해 태가군(桃孩君)으로 변화하며, 이는 보라색 옷을 입은 신령입니다.

전체 수행 과정에서는 자신을 원시천존과 동일한 모습으로 관상하며, '즉즉여원시상군율령(急急如元始上帝律令)'이라는 술어로 마무리합니다. 이는 최고 신의 명령을 따르며 만영(萬靈)을 지배함을 나타냅니다. 이 수행법은 반복적으로 시행하며, 장기간의 절제와 경전 낭독을 통해 '형신구묘(形神俱妙), 변화비상(變化飛昇)'의 경지에 도달합니다.

영보파(靈寶派)의 수련법에서 '삼십이천정진도기(三十二天正眞道炁)'를 활용하는 방법에 대해 설명한다. 현사(玄師)는 영보파 수련의 핵심은 삼십이천(三十二天)의 순정한 도기(道炁)를 흡수하는 데 있다고 말했다. 이 선천적 에너지를 먼저 수집하지 않으면 내면의 수련은 성과를 거둘 수 없고, 외부의 법술도 효과를 발휘하지 못해 결국 수련의 명성만 있을 뿐 실질적 성과는 없게 된다.

수련 단계는 다음과 같다. 먼저 입술을 아홉 번 두드린다(叩齒九次)하며 천문(天門)의 에너지가 몸속으로 흘러들어오는 것을 상상한다. 다음으로 별자리 방위에 따라 걸음을 옮기는 '보강택두(步罡踏斗)'를 수행한다. 이는 동서남북 및 삼십이천에 대응하는 방식이다.

• 동방 팔천은 두(斗), 누(牛), 여(女), 허(虛), 위(危), 실(室), 벽(壁) 등의 성좌와 대응
• 남방 팔천은 각(角), 항(亢), 저(氐), 방(房), 심(心), 광(尾), 계(箕) 등의 성좌와 대응
• 서방 팔천은 정(井), 광(鬼), 유(柳), 성(星), 장(張), 익(翼), 진(軫) 등의 성좌와 대응
• 북방 팔천은 규(奎), 로(婁), 위(胃), 모(昴), 비(畢), 자(觜), 참(參) 등의 성좌와 대응
• 사유(四維)의 번천(梵天)은 주요 성좌 범위에 포함되지 않음

걸음을 옮길 때 각 천에 대응하는 본색의 에너지를 관상하며 천인응현(天人感應)을 기다린다. 이와 같은 세부 방법은 '대법(大法)'에 자세히 기록되어 있으며, 여기서는 간략히 설명한다.

경전을 읽는 규범은 동쪽을 향해야 한다. 구체적인 낭독 방법에는 특별한 요구가 있다. 첫 번째 낭독은 태상옥진대도군(太上玉晨大道君)의 전서(前序)부터 시작하며, '도언서우시청천중(道言昔於始青天中)' 구절을 읽고, 잠시 관상을 하고 경전의 뒤를 이어 읽는다. 두 번째 낭독은 '원시동현영보본장(元始洞玄靈寶本章)'부터 시작한다. 각 낭독 시 반드시 관상을 동반하며, 총 열 번을 읽는다. 열 번째 낭독에서는 다시 전서 부분부터 시작하며, 기도와 관상을 병행한다.

열 번의 낭독이 필요한 이유는 '십회도인(十回度人)'의 교리적 함의를 반영하기 위해서이다. '도언서우시청천중(道言昔於始青天中)'부터 '동향송경(東向誦經)'에 이르는 내용은 모두 태상옥진대도군(太上玉晨大道君)이 지은 전서 부분이다.

이 경전은 '원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經)'의 기원과 핵심 교리를 설명한다. 서문에서는 이 경전이 태상도군(太上道君)에 의해 지어졌으며, 원시천존(元始天尊)이 직접 전한 것으로 기록되어 있다. '원시무량도인(元始無量度人)'이라는 제목에는 깊은 뜻이 담겨 있다. '원(元)'은 만도(萬道)의 조상이며, '시(始)'는 중기(眾氣)의 근원이다. '동(洞)'은 신심(神心)의 감응을, '현(玄)'은 변화무쌍함을, '영(靈)'은 구하는 바에 응답하는 것을, '보(寶)'는 선계(仙界)의 근본을 상징한다. 이 여섯 자는 만물의 근원을 이루며, '대동(大洞)'에 합쳐지면 최고의 묘법이 된다.

경전에서 원시천존은 열 번 이른바 '십도(十度)'로 이 경을 전했다. 매번의 강연은 죽은 영혼을 초도하는 기적을 일으켰다. '백마음운(百魔隱韻)' 네 구절 스물여섯 자는 전경의 주제를 요약한다. 여기서 '백마(百魔)'는 보통의 악마가 아니라, 구소(九霄)의 대마제군(大魔帝君)을 지칭한다. 이들은 원시천존과 동일한 원천에서 나온, 유청원기(玉清元氣)로 화생한 존귀한 존재들이다. 구체적으로는 신소우청왕(神霄玉清王), 자소소마왕(紫霄消魔王), 단경보경왕(丹景保景王), 청소동명조왕(青霄洞明照王) 등 구 마왕과, 구천(九天), 삼계(三界), 삼청(三清), 오제(五帝) 등 각 계층의 대마들이 포함된다. 이들 모두는 고급 신령의 화신이다.

(참고: 도교에서 '마(魔)'는 일반적 악마와 달리, 수련자를 시험하는 신령이나 고급 영체를 지칭하며, 이는 도기(道氣)로 이루어진 존재들이다)

이 경전은 도교 최고차원의 우주 생성론과 구름 위의 아홉 격층 하늘의 구성에 대해 설명한다. 시작 부분에서 '마(魔)'는 일반적으로 악마로 이해되는 것이 아니라, 천지간에 존재하는 신비로운 힘을 지칭한다. 이 힘들은 특수한 음율(은음) 조합으로 문장이 되며, 이는 천지의 기운을 조절하는 역할을 한다.

'적장문(赤文章)'은 태극(太極)에서 비롯된 신성한 기호로, 천지 창조의 힘을 지닌다. 원시천존(元始天尊)이 우주 운행을 개시할 때, 공허에서 선천일기(先天一氣)가 생성되며, 이 기운이 분화되어 일월성성(日月星辰)인 '이경오위(二景五緯)'가 되고, 자연스럽게 합쳐져 아홉 격층 하늘이 형성된다.

아홉 격층 하늘은 각각 고유한 기운으로 구성된다:

1. 신소우청청허황천(神霄玉清虛皇天)은 청진허번지기(清眞虛梵之氣)로 이루어진다

2. 단소남극우문천(丹霄南極玉文天)은 동양경진원번지기(洞陽景眞元梵之氣)로 이루어진다

3. 비소태허진극천(碧霄太虛眞極天)은 상양원진영일지기(上陽元眞靈一之氣)로 이루어진다

4. 유소우령소화천(玉霄玉靈素華天)은 순양지진원일지기(純陽至眞元一之氣)로 이루어진다

5. 태소태영진원천(太霄太靈眞元天)은 삼양구진태일지기(三陽九眞太一之氣)로 이루어진다

6.랑소소영호원천(琅霄素靈皓元天)은 육양동진지일지기(六陽洞眞至一之氣)로 이루어진다

7. 자소원영상극천(紫霄元靈上極天)은 청양묘진천일지기(清陽妙眞天一之氣)로 이루어진다

8. 경소묘영보화천(景霄妙靈寶華天)은 경양정진허일지기(景陽精眞虛一之氣)로 이루어진다

9. 청소우화무극천(青霄玉華無極天)은 원양진천순일지기(元陽天眞純一之氣)로 이루어진다

이 모든 하늘은 '혼동적문(混洞赤文)'이라는 우주 최고 기호에서 비롯된다. 마지막에 언급된 '혼동적문무무상진(混洞赤文無無上眞)'과 '양수첩우청문(雙手掐玉清文)'은 수련 시 사용하는 손가락 제사(갈결)와 심법으로, 이 기호에는 최고의 진리를 담고 있으며 특수한 수련법으로만 깨달을 수 있다.

이 글은 도교 우주 생성론의 핵심 사상을 설명한다. '혼(混)'은 혼돈으로 분리되지 않은 상태를, '동(洞)'은 동양의 기(炁)인 선천적 양기(陽氣)를 의미한다. 신비로운 유옥자(玉字)는 도교의 부록(符籙) 문자로, 우주가 형성되기 전부터 존재했다. 이는 원시천존(元始天尊)이 적명계(赤明劫)에서 동양 진화(洞陽眞火)로 융합되어 만들어졌다. 이러한 붉은 글자들은 혼돈이 열리던 시기에 동시에 나타나, 천지가 형성되기 전부터 공허 속에 응결되어 '태무(太無)'라는 극한의 경지에 존재했다. '태무'는 '무(無)'라는 개념조차 없으며, '무무(無無)'라 불리며 최고의 진실이다.

원시천존은 처음의 황폐한 시기에 여러 천계를 창조했다. '조기(祖炁)'는 가장 근본적인 기로, 초기 황폐한 시기에 갑작스럽게 오억 개의 천계를 생성했다. '시劫(始劫)'는 세계가 처음 탄생하고 성패의 과정을 거치지 않은 단계를 말한다. 내단의 요지에 따르면 원시천존은 선천의 공허 자연의 조기로, 인간에게는 영원히 망하지 않는 원신(元神)으로 나타난다.

'개명삼경(開明三景)'은 천지의 근본을 의미한다. 음양이 분리되고, 일월성 삼광(三光)이 나타나는 것도 모두 초기의 조기에서 비롯된다. 내단 경전에 기록된 바, 도가 하나를 낳고, 하나가 둘을 낳고, 둘이 셋을 낳아 셋이 만물을 낳는다. 따라서 '본기경(本起經)'에서는 도가 삼을 갖추어야 완성되며, 삼이 합쳐야 덕이 생기며, 삼이 부족하면 만사가 성립되지 않는다고 한다. '역경(易經)'에서는 태극이 이의(兩儀)를 낳는다고 하며, 이는 한 기가 청탁(淸濁)으로 나뉘고 중간의 조화 기가 더해져 삼이 되는 것이다.

'구천생신장경(九天生神章經)'에서는 삼기(三氣)가 합쳐 구기(九氣)를 낳는다고 하며, 삼기는 천지의 주재자이고, 구기는 만물의 근원이다. 삼기를 통해 구기를 이루고 만물의 기반이 되는 것이 '삼생만물(三生萬物)'의 이치이다. 삼이 합쳐 덕을 이루며, 도에서는 삼기(三炁), 물에서는 삼재(三才)로, 하늘에서는 삼광(三光)으로, 인간에서는 삼원(三元)으로 나타난다. 이 모든 것은 원시 조기(祖炁)가 만물의 근본임을 보여주는 것이다.

내단 수련 측면에서 '개명삼경'은 내단 용어인 납황사(鉛汞砂)를 비유로 사용하여, 인간이 본래 지닌 영성과 일상적 운행의 음양 기를 지칭한다. 사람들은 자신이 본래 지닌 영성을 아는 바 있으나, 이 영성이 처음으로 두 신장 사이의 쿤궁(坤宮) 즉, 하단전(下丹田) 영역에 둘러싸여 형성된 선천의 근본임을 아는 이는 드물다.

우주 만물은 처음부터 순수하고 정교한 에너지인 '선천원기(先天元氣)'에서 비롯된다. 이 에너지는 음양의 변화와 만물의 생성을 시작하는 근원이며, 『단지혼동적문원시조결』에서 자세히 기술되어 있다.

과일나무처럼 만물은 근본을 가지고 있다. 열매는 먼저 씨앗을 기반으로 하여 토양에 심어지면 음양의 상호작용으로 껍질을 깨고 뿌리를 내린 뒤 성장하여 꽃을 피우고 열매를 맺는다. 뿌리가 없으면 근본을 오래 유지하는 것은 불가능하다.

그러므로 천존(天尊)은 먼저 '선천원기(先天元기)'를 도(道)의 근본으로 삼았으며, '삼경(三景)'인 태양·달·북두칠성(北斗七星)을 도의 기반으로 설명했다. 영보대법(靈寶大法)에는 삼경을 연성하는 특별한 방법이 있다.

일출 시분에 마음을 진정히 하고 태양을 바라보며 『우의주(郁儀咒)』를 낭독한다. "일혼주경조태록영, 회사적동현염표상"을 읽으며 태양의 자색 기(紫氣)를 팔십일번 들이마신다. 달이 뜨는 시기에 달을 바라보며 『결린주(結璘咒)』를 낭독한다. "월혼아소양연의료, 완허영란율화결초, 순금청영궐용태표"를 읽으며 달의 황색 기(黃氣)를 백이십번 들이마신다. 술시(戌時) 말(오후 9시 전후)에 북두칠성을 올려다보며 북두 내비(內諱)인 "계우우우우우"를 조용히 읊으며 칠성의 금광을 사십구번 들이마신다.

이 세 가지 삼경 진기(眞氣)를 꾸준히 연성하면 정기(精氣)가 되돌아가고 선천 상태로 돌아간다. 삼 년간의 공력이 완성되면 '삼경진인(三景眞人)'으로서 칭호를 받는다. 더욱 심오한 '내조삼경비선분형(內朝三景飛仙分形)'의 방법도 있다. 간(辰), 술(戌), 희(醜), 미(未) 네 시각(오전 7-9시, 오후 7-9시, 자정 1-3시, 오후 1-3시)에 중원(中元)을 향해 경배하며, 심장 속에 '현견(玄堅)'이라는 사명신(司命神)을 상상한다. 이 신은 '중극태일군(中極太一君)'이라 불리며, 신체 형질을 보호하는 주체다. 이 신은 비장(脾臟)에 거주하며, 비장은 '옥당(玉堂)' 또는 '옥방(玉房)'이라 불린다.

연성 시에 이빨을 다섯 번 가볍게 두드려 비장에 노란 진기(眞氣)를 상상하며, 처음 태어난 유아처럼 노란 옷을 입은 진인(眞人)을 만든다. 이때 주문을 낭독한다. "중극현견태일진군, 갑욕득진인선천황..."(경문이 손상되어 완전하지 않음)

이 경전은 도교 수련에서의 예배 의식과 핵심 개념을 다루고 있다. 하루에 자신(寅)시, 묘시(卯)시, 오시(午)시, 신시(申)시 네 시각에 상원태일신군(上元太一神君)을 예배해야 한다. 이 신은 인의 혼과 생명의 원기를 지배하는 신이다. 수련 시 이를 아홉 번 두드려야 하며, 머리 위 한 칸(寸)에 태극궁(太極宮)이 있어 붉은 옷을 입은 어린아이 모양의 진인(眞人)이 앉아 있다. 이것이 바로 태일진군(太一眞군)이다. 이분께 장생불사의 은단(仙丹)과 묘법을 간구하면 된다.

하원북극현도모(下元北極玄道母)는 쌍합궁(雙合宮)에 거주하며, 인간의 정기와 생사의 권한을 지닌다. 예배 시 이를 네 번 두드려야 하며, 신장(腎臟)에 흰색 원기(元氣)가 흐르고, 그 속에 푸른 옷과 흰 옷을 입은 현녀(玄女)가 신조(神龜)에 올라 있다. 좌우에는 사명군(司命君)과 사록군(司錄君)이 서 있다. 이들에게 금려옥천(金醴玉泉)을 간구해 수명을 연장하고 죽음의 기록을 지우며 장생을 기록해 달라고 요청하면 된다. 이는 동현삼황제군(洞玄三皇帝君)이 전한 비밀의 법문으로, 성실하게 수행해야 하며 중단해서는 안 된다.

이 경전은 '도(道)'의 본질이 공허와 자연에 있으며, 조상의 계보 없이 원시의 묘기(妙氣)를 받아 인도법신(人道法身)을 형성한다고 강조한다. '오문(五文)'은 오방오노(五方五老)의 적서옥자(赤書玉字) 내음진문(內音眞文)을 지칭한다. 이 진문은 만물을 창조하는 신력이 있다. 진문이 없으면 일월이 빛나지 않으며, 별성도 밝지 않으며, 천지가 세워지지 않고, 세계가 형성되지 않으며, 죽은 영혼은 초도되지 못하고, 마른 뼈대도 다시 살아나지 못한다. 마지막에 언급된 '대번장(大梵章)'은 최고의 천계 대번천(大梵天)의 비밀을 가리킨다.

도교의 우주관에서는 하늘을 삼십육중(三十六重)으로 나누며, 이 중 최고층은 대라옥청천(大羅玉清天)으로 원시천존(元始天尊)이 거주한다. 그 아래로 상청십이천(上清十二天)은 유진도군(玉晨道君)이 통치하며, 태청십이천(太清十二天)은 후성제군(後聖帝君)이 다스린다. 이 세 하늘은 '삼청천(三清天)'이라 하며, 사번천(四梵天) 위의 태극궁(太極宮)에 속한다.

천계의 주요 성지는 유로소대(鬱羅蕭台)로, 대라천(大羅天) 위에 위치한 구층칠보현대(九層七寶玄台)이다. 옥산상경(玉山上京)은 원시천존이 다스리는 현도옥경(玄都玉京)이며, 대라옥청천은 최고의 하늘로서 원시천존과 예황상군(玉皇上帝)이 공동으로 지배한다. 삼화당(三華堂)과 이변궁(離便宮)은 옥청천계(玉清天界)의 건축물로, 삼원상황도군(三元上皇道君)이 거주한다.

상청묘정궁(上清妙庭宮)은 유진도군의 거처로, 무색세계(無色世界)의 상청대유천(上清大有天)에 위치한다. 금절료양궁(金闕寥陽宮)과 태청궁(太清宮)은 각각 유진도군과 태상노군(太上老君)의 치소(治所)이다. 마지막으로 '삼랑정태(森羅淨霐)'는 옥청전(玉清殿) 아래의 두 개의 연못을 지칭하며, 현사(玄師)는 이 하늘의 경치가 인체의 니완구궁(泥丸九宮)에 대응한다고 설명한다. 이는 내단(內丹) 수련을 통해 원시천존을 숭배할 수 있음을 암시한다.

인체 내부의 구궁(九宮)은 천상의 유경산(玉京山) 구궁과 대응한다. 머리 위의 노단궁(泥丸宮)은 삼화(太華), 중화(中華), 소화(少華)로 나뉘며, 목행(木行)에 해당하고 옥청 순모(玉清坤母)가 주재한다. 이어 리궁(離宮)은 화행(火行)에 해당하고 상청 유비(上清玉妃)가 지배하며, 대궁(大宮)은 토행(土行)에 해당하고 황소 자령 원군(黃素紫靈元君)이 주둔한다. 미당궁(妙庭宮)은 수행(水行)에 해당하고 태현 신녀(太玄神女)가 지배한다. 이 네 궁은 음(陰)에 속해 유경산 북측에 위치한다.

다음 다섯 궁은 양(陽)에 해당한다. 금계궁(金闕宮)은 태소 원노(太素元老)가, 유방궁(玉房宮)은 화양 제군(華陽帝君)이, 산라궁(森羅宮)은 유주 진인(流珠眞人)이, 정묘궁(淨妙宮)은 태일 원왕(太一元王)이, 태등궁(太霐宮)은 상원 적자(上元赤子)가 지배한다. 이 다섯 궁은 유경산 남측에 위치한다. 인체 내부의 구궁 배치는 유경산의 구조와 완전히 일치하며, 뇌 구조와 대응한다. 다만 보통 사람에게는 인식되지 않는다.

"대행 번기(大行梵炁)"는 인체 내부의 선천 원기(先天元氣)를 지칭한다. 그림 속에서는 이 기(炁) 속에 소년이 거북 등에 앉아 있으며, 이는 서왕모(西王母)가 번기(梵炁)의 원천임을 상징한다. 그녀는 백옥 거두대(白玉龜臺)에 거주하며, 구기(九炁)의 근원이자 진토(眞土)의 보고로 불린다. 이곳은 서북방위(亥子 간)에 위치하며, 노단궁(泥丸宮)과 연결된다. 이 에너지 통로는 상부로 폐장(肺臟)에 이르고, 하부로 단전(丹田)에 도달한다. 내신(內腎) 인근에는 십이신실(十二神室)이 있으며, 츄이 진모(雌一眞母)가 지키고 있다. 마음에 산만함이 생기면 번기(梵炁)의 순환이 방해받고, 십방(十方)으로 통달되지 않는다.

수련 시에는 양청인(玉清印)을 만들어 손을 결어, 내면의 성전(聖殿)과 신령을 관상함으로써 선천 원기(先天元氣)가 자유롭게 흐르도록 해야 한다. 본문에서 언급된 서귀산(西龜山)은 롱산(龍山)으로도 불리며, 신장(腎臟)과 단전(丹田)과의 에너지 연결 고리이다.

이 경전은 도교 수련 체계에서 생명력(기)의 흐름과 신령계통에 대한 핵심 개념을 설명합니다. 선천(先天)의 순정(純精)한 진일지기(眞一之炁)는 인체 하단전(下丹田)의 두 신장 사이에 저장되며, 이 에너지는 머리 꼭대기(乾宮)로 상승하여 음양 순환을 형성하고 끊임없이 흐르는 구조를 이루며, 이것이 '주회십방(周回十方)'의 의미입니다.

이 경전에서는 생명을 주관하고 구제를 담당하는 신령들을 다음과 같이 열거합니다:

1. 비생(飛生) - 인간을 장생하게 구제하는 신으로 원시천존(元始天尊)의 분신(分化身)입니다.

2. 남극장생지군(南極長生之君) - 장생대제군(長生大帝君)으로 수명을 연장하는 것을 주관합니다.

3. 도세군(度世君) - 인류가 다양한 재난을 극복하도록 돕는 신입니다.

4. 사마대신(司馬大神) - 천병을 지휘하여 악귀를 토벌하는 신장입니다.

5. 호생한군장인(好生함군장인) - 청화궁에서 백성을 축복하는 숭고한 신입니다.

6. 남두육사진군(南斗六司眞君) - 생사의 기록을 다스리는 여섯 별신입니다.

이 신령들은 모두 회해기사(回骸起死)와 무량도인(無量度人)의 능력을 가지고 있습니다. 경전 마지막에는 이 신령들이 구천지기(九天之氣)에 종속되어 있으며, 구천지기는 더 높은 태미번기(太微梵炁)에서 유래한다고 설명합니다. 이 에너지는 결국 수련자의 몸속으로 화입(化入)됩니다. 이 내용은 원시천존(元始天尊)이 직접 전한 진언(眞言)으로 전해집니다.

이 글은 도교 우주 주기 중 하나인 적명계(赤明劫) 초기에 대부리국(大浮黎國)에서 행해지는 교록(校錄) 의식을 묘사한다. 동, 남, 서, 북, 동북, 동남, 서남, 서북, 상, 하의 십방(十方) 신왕(神王)이 각자 방위에 따라 인간 세상에 내려온다. 수련자는 특정한 찰계(掐訣) 수식을 따라 신왕을 소환하고, 구치(叩齒) 한 번을 해야 한다. 동시에 마음속으로 성대하게 예배를 드려야 한다. 각 방위에는 무극비천신왕(無極飛天神王)이 있으며, 이들은 장생대성(長生大聖)이라 불리며 중생을 구제하는 역할을 한다. 각 신왕은 은밀한 내위(內諱)를 가지고 있으며, 특정 일자에 인도한다.

동방신왕(東方神王·震卦)은 음력 초일, 십일, 이십일에 내려와 내위(內諱)가 '혹'이다. 남방신왕(南方神王·離卦)은 초팔, 십팔, 이십팔에 내려와 내위가 '비'다. 서방신왕(西方神왕·兌卦)은 초사, 십사, 이십사에 내려와 내위가 '선'이다. 북방신왕(北方神왕·坎卦)은 초오, 십오, 이십오에 내려와 내위가 '운상'이다. 동북방신왕(東北方位神王·艮卦)은 초이, 십이, 이십이에 내려와 내위가 '도선'이다. 동남방신왕(東南方位神왕·巽卦)은 초삼, 십삼, 이십삼에 내려와 내위가 '무경'이다. 서남방신왕(西南方位神王·坤卦)은 초육, 십육, 이십육에 내려와 내위가 '탁색'이다. 서북방신왕(西北方位神王·乾卦)은 초칠, 십칠, 이십칠에 내려와 내위가 '나우'이다. 상방신왕(上方位神王·戌亥)은 초구, 십구, 이십구에 내려와 내위가 '궐원'이다. 하방신왕(下方位神왕·辰巳)은 초십, 이십, 삼십에 내려와 내위가 '영'이다.

이러한 신왕이 내려오는 날은 수련자가 특별히 구제를 간구할 수 있는 좋은 기회다.

현사(玄師)는 "십방비천신왕(十方飛天神王)은 무상한 위덕과 강대한 법력을 지녔으며, 그 신성한 교화력은 상상하기 어렵습니다. 적명역(赤明劫)이 개막될 때, 부리국(浮黎國)에서 그림자 교정을 벌일 때, 이 신왕들은 원시천존(元始天尊)의 명을 받고 삼계(三界)십방(十方)의 모든 기록을 다스리게 됩니다. 그들은 제현(帝軒)에 가서 중생의 죄업과 복보를 검토하고, 공과 과를 기록하며 각 방위에 따라 판정합니다.

이 신왕들은 무극세계(無極世界)의 중생을 구제할 수 있으며, 생령 구도나 영혼 초도를 위해 날아다니는 천사와 천병천장이 신왕에게 보고를 올려 구도를 요청합니다. 십방지진비천신왕(十方至眞飛天神왕)과 장생도세무량대신(長生度世無量大神)은 비운단여(飛雲丹輿)와 녹전(綠輦)을 타고, 유개종륜(羽蓋瓊輪)을 장착하고, 주봉(朱鳳)과 오색현룡(五色玄龍)을 몰아 나릅니다. 구색정기(九色旌旗)와 십절영판(十絕靈幡)을 높이 들고, 전면에는 구마(九鳴)가 함께 울려(묘위에 해당), 후면에는 팔노(八鳴)가 함께 울려(팔계에 해당) 이는 앞 뒤의 의장입니다.

호랑이(묘위), 백학(술위), 호랑이(술위)가 조화롭게 울며, 오노(五老)가 앞서 나서서 유청문(玉清文)을 사용하고, 제천(諸仙)이 양 옆을 지키며 태청문(太清文)과 상청문(上清文)을 사용합니다. 수억 대의 차마가 공중으로 날아옵니다. 여기서 오노는 오방천제(五方天帝)를 의미하며, 십방대성(十方大聖)의 도행이 높아야만 오제(五帝)가 앞서 인도하고 제천이 따라 보호합니다. 「오복본행경(五符本行經)」에 기록된 바에 따르면, 동방 안보화림(安寶華林)의 청영시노(青靈始老) 청제(青帝)는 은명(閻名)을 가지고 위령양(威靈仰)을 자(字)로 삼았으며, 남방 번보창양(梵寶昌陽)의 단영진노(丹靈眞老) 적제(赤帝)는 동부명(洞浮名)을 가지고 적폭노(赤熛弩)를 자로 삼았습니다. 중앙 유보(玉寶)의 원영원노(元靈元老) 황제(黃帝)는 통반(通班)을 이름으로 하고 한자(含樞紐)를 자로 삼았으며, 서방 칠보금문(七寶金門)의 호영황노(皓靈皇老) 백제(白帝)는 상금(上金)을 이름으로 하고 요파율(曜魄鬱)을 자로 삼았습니다. 북방 동음朔단(洞陰朔單)의 유보오령현노(玉寶五靈玄老) 흑제(黑帝)는 흑절(黑節)을 이름으로 하고 은후구(隱侯局)를 자로 삼았습니다. 이 다섯 신군은 선천진성(先天眞聖)이자 자연화생(自然化生)의 신이므로 원시오노(元始五老)라고 불립니다.

"경광(傾光)"은 흐르는 정수(精粹)의 옥광이 서로 빛나는 것을 말하며, "회가(回駕)"는 비운차륜(飛雲車輪)이 법좌를 감독하며 회전하는 것을 말합니다. 전체 의장은 화려한 빛을 띠며, 선차가 회전하며 무상한 위엄을 보여줍니다.

이 경전은 도교 신계에서 생명과 죽음을 조절하는 신성한 장면과 기관을 묘사합니다. 십방세계(十方世界)의 최고 신성들이 천제(天帝)의 궁전에 모여 진인(眞人)들을 이끌며 중생의 고사를 감독합니다. 각 천계의 상서(丞相)는 중지(中指)를 대 thumb 뿌리에 끼우는 수결(手訣)로 음양이기를 조화롭게 하고 만물을 창조하는 주체입니다. 이 대로천의 신군(神君)은 중생을 초도하는 일에 특화되어 있습니다.

난창상궁(南昌上宮)의 한군사명(韓君司命)은 생명의 길이를 기록하는 문서를 관리합니다. 임신대신(監生大神)은 도생진인(度生眞人)인 부의(扶義)로, 생명의 운명을 기록한 문서를 천제 앞에 가져다 놓고 각자의 인과에 따라 엄격히 고사를 수행합니다.

이어서 유진도군(玉晨道君)이 제정한 보모경(伏魔經)의 보고장(普告章)은 48자 진언(眞言)을 이룬 유청수결(玉清手訣)으로 삼계(三界)에 공포합니다. 무극신향(無極神鄉)과 천천지부(泉曲之府)는 천지의 북쪽 극지인 광우(癸地)에 위치한 봉도귀성(酆都鬼城)입니다.

복모경(伏魔經)에 기록된 바, 정북방에 악취가 풍기는 검은 바다를 중심으로 10만6천리 높이의 로봉산(羅酆山)이 서 있습니다. 정상은 백락(碧落)에 닿고, 산발은 황천(黃泉)에 닿습니다. 산 중간에 음경천궁(陰景天宮)이 있으며, 주변 3만6천리에 걸쳐 37층의 지옥이 있으며, 태음천군(太陰天君)이 지배합니다. 궁전 외부 산에는 6동이 있으며, 각각 6천대마(天大魔)가 지키고 있습니다. 이 6동은 태음천군의 6조(陰司부문)로 36만 음병이 배치되어 있습니다. 첫 번째 동은 주연음천궁(紂絕陰天宮)...(다음 5동의 이름과 설명이 이어짐)

이 경전은 도교에서 생명과 죽음, 복과 벌을 관리하는 육궁(六宮)과 삼청구서(三清九署) 체계를 설명합니다.

먼저 여섯 개의 특별한 동천궁(洞天宮)을 언급합니다. 이는 태사량사종천궁(太煞諒事宗天宮), 명천내번무성천궁(明晨耐犯武成天궁), 희소죄기천궁(恬照罪炁天宮), 종영칠비천궁(宗靈七非天宮), 감사련완율천궁(敢司連宛屢天宮)입니다. 경전에 따르면 이 여섯 궁의 이름을 기억하고 경외하면 마왕(魔王)의 추천을 받아 생사부(生死簿)에서 이름을 지우고 무량한 복을 얻게 됩니다. 이 육궁은 태음천군(太陰天君)이 관할하는 육궁과 연결되어 있으며, 주로 사람의 죄를 기록하고 처벌하는 기능을 담당하며 수많은 하부 기관을 보유합니다.

다음으로 '삼청구서(三清九署)' 개념을 설명합니다. 삼청(三清)은 천청(天官), 지청(地官), 수청(水官)입니다. 각각의 청(官)은 삼개의 부서를 두어 총 구서(九署)를 이룹니다. 『삼원품계경(三元品戒經)』에 기록된 내용을 보면:

상원천청(上元天官)은 유청경(玉清境)에 속하며 청황백(青黃白) 삼기(炁)로 형성되어 삼궁(三宮)을 두고 있습니다. 중궁(中宮)은 원양칠보자미궁(元陽七寶紫微宮)으로, 좌중우 삼부서를 두며, 좌부서는 태양화제(太陽火帝)가 생적(生籍)을 관리하고, 우부서는 태음수제(太陰水帝)가 사적(死籍)을 담당합니다. 중부서는 생사죄복(生死罪福)을 심사합니다. 좌궁(左宮)은 태현도원황태극좌궁(太玄都元黃太極左宮)으로, 유청좌상궁(玉清左相宮)이라고도 합니다. 우궁(右宮)은 태현도동백태극우궁(太玄都洞白太極右宮)으로, 청미궁(清微宮)이라고도 합니다. 이 두 궁 역시 각각 삼부서를 두고 있으며, 기능은 중궁과 동일합니다. 상원 삼궁은 삼부서를 통솔하며, 각 부서는 사조(四曹)를 두어 총 삼십육조(三十六曹)를 형성합니다.

중원지청(中元地官)은 상청경(上清境)에 속하며, 원동혼영지기(元洞混靈之炁)와 극황지정(極黃之精)이 결합하여 형성됩니다. 중궁(中宮)은 동영청허궁(洞靈清虛宮)이라고 불리며, 후문(後文)에서는 완전히 기술되지 않았습니다. 이러한 기관들은 도교의 방대한 신령고교(神靈考校) 체계를 형성하며, 사람의 선악을 기록하고 심판하는 역할을 합니다.

도교의 삼관(三官)은 상원천관(上元天官), 중원지관(中元地官), 하원수관(下元水官)으로 구성되며, 각각의 궁전 체계와 기능을 설명합니다. 주요 내용은 세 가지로 나뉩니다.

첫째, 삼관의 궁전 구조입니다. 상원천관은 남극동양궁(南極洞陽宮), 북풍궁(北酆宮), 음천궁(陰天宮) 세 궁으로 구성되며, 각 궁에는 세 개의 부서(예: 내반명진부(耐犯明晨府), 주절음천부(紂絕陰天府) 등)가 있습니다. 총 9부 42차(曹)로 구성됩니다. 중원지관과 하원수관도 각각 세 궁과 구부를 갖추고 있어, 전체적으로 삼관구(三官九宮) 이십칠부(二十七府) 백이십차(一百二十曹)로 이뤄집니다. 왼쪽 부서는 생자의 사무를, 오른쪽 부서는 죽은 영혼의 일을 담당합니다.

둘째, 공적과 죄적의 심사 체계입니다. 공적은 왼쪽 궁의 청록(青錄)에 기록되고, 죄적은 오른쪽 궁의 흑록(黑錄)에 기록됩니다. 공과 죄가 혼합될 경우 중궁(中宮)에 보고해 결정합니다. 삼원절(상원정월십오일, 중원칠월십오일, 하원십월십오일)에 삼관이 모여 기록을 확인하고 상신합니다.

셋째, 십이하원(十二河源)의 의미를 설명합니다. 현사(玄師)는 이가 인간 세계의 십이수원(十二水源)을 의미한다고 설명합니다. 이는 십이지지(十二地支)에 해당하는 지역을 나타내며, 결국 무극혼해(無極混海)로 흘러갑니다. 성현영(成玄英)은 '십이'가 연도 십이월을 상징하고, '하원'은 태은(天河)의 원류가 동정성(東井星)에 있다고 설명합니다. 이는 황화수(黃華水)로 죽은 영혼을 연화하는 의식과 관련됩니다.

이 경전은 도교의 음양세계 관리 체계를 체계적으로 정리하며, 도교의 '천인상응(天人相應)' 우주관과 엄격한 공적 심사 체계를 보여줍니다. '차(曹)', '삼원(三元)'과 같은 전문 용어는 도교 고유의 행정 및 시공간 구분 방식을 나타냅니다.

이 경전은 죽은 영혼을 해방시키고 고통에서 벗어나게 하는 도교의 수행법을 설명한다. 달은 태음(太陰)의 본질적 에너지로, 매월 하늘을 일주하며 특별한 위치인 동진화지(東井華池)에서 십이현(十二星)의 상징적 강원을 형성한다. 이는 영혼이 의식을 통해 정화되는 '수련(受煉)' 장소이다.

경전에서는 '원시부명(元始符命)'이 죽은 영혼을 해방시키고 '삼도오고(三徒五苦)'의 고난에서 벗어나게 한다고 기술한다. '삼도'는 천도(天徒), 지도(地徒), 인도(人徒)로, 각각 신체의 상중하 삼시(三屍)에 대응한다. '오고'는 태산지옥, 풍도지옥, 모래와 돌을 나르는 고난, 바다를 메우는 고난, 화염과 석탄을 삼키는 고난 등 다섯 가지 지옥 고난을 의미한다.

수행자는 신(申), 인(寅), 해(亥), 사(巳), 유(酉) 등 특정 방위에 따른 의식을 통해 색욕, 애욕, 탐욕 등에서 해방되며, 결국 삼계(欲界色界無色界)를 넘어서 상청경(上清境)에 이른다. 이 교리는 원시천존(元始天尊)이 전한 것이며, 유진도군(玉晨道君)이 기록하였다.

'보휘장(寶諱章)'은 신명의 진실한 이름을 기록한 비밀문자로, 도교 의식에서 특별한 힘을 발휘한다. 이 경전의 핵심은 특정 수행법을 통해 죽은 영혼과 살아 있는 자가 모두 윤회의 고난에서 해방되는 도교 교리를 설명하는 것이다.

도교 우주관은 다양한 천계의 계층과 특성, 각 천계의 주재자와 수련 경지에 대해 설명합니다.

가장 높은 계층은 상청천(上清天)으로, 삼청경(三清境) 중 하나입니다. 이곳에는 옥진천제(玉眞天帝)가 거주하며, 이는 흑천옥황신제(昊天玉皇上帝)로도 불립니다. 이 천계는 무색무상의 순정 경지인 번행천(梵行天)을 지배합니다. 이 천계는 물질적 형상이 없으며 순수한 선천기(先天氣)가 흐르며, 수도자가 이 경지에 도달하면 삼계(삼계: 욕계, 색계, 무색계)를 초월합니다.

다음으로 동방 팔천과 욕계 육천이 언급됩니다. 욕계는 수행자가 십선업(十善業)을 통해 구제하고 입술의 죄를 정화하면 도달할 수 있는 천계이지만, 여섯 근(안구, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻)의 욕망이 여전히 남아 있습니다.

태황황증천(太黃皇曾天)은 서북방에 위치하며, 각숙(角宿) 방위에 해당합니다. 이 천계는 유련옥명천제(郁繿玉明天帝)가 지배하며, 장생명록(長生名錄)을 다스리며 자극궁(紫極宮)에 거주합니다. 이 천계는 서북각에 위치하지만, 특정 별자리와 완전히 일치하지 않으며, 쿠즈(奎宿)와 벽숙(壁宿)의 기(氣)를 흡수해 특수한 존재를 형성합니다.

태명옥완천(太明玉完天)은 녹색 기(氣)를 띠며, 수아나천천제(須阿那田天帝)가 지배합니다. 이는 랜교(覽覺)로도 불리며, 죽은 영혼의 해방을 담당하며 자방궁(紫房宮)에 거주합니다. 수도자가 이곳에 도달하면 다섯 욕망이 초기로 정화되지만, 완전하지는 않습니다.

청명허동천(清明何童天)은 청색 기(氣)를 띠며, 원육제경천제(元育齊京天帝)가 지배합니다. 이 천계는 인간세계보다는 정결하지만 여전히 욕계에 속하며, 수도자는 이에 만족하지 않고 더 높은 색계와 무색계로 나아가야 합니다.

해설에 따르면 '무색지경(無色之景)'은 물질적 형상이 없는 존재 상태를 의미합니다. 이는 공허처럼 질기 없으나 실제 존재하는 상태를 나타냅니다. 각 천계는 특정 별자리 방위와 연결되어 있으며, 특정 성성(星宿)의 강기(罡炁)를 흡수합니다. 수련 방법 역시 각 천계에 따라 차이가 있습니다.

이 경전은 도교 우주관에서 욕계(欲界)와 색계(色界)의 천계 계층 구조를 설명한다. 북방 을(壬) 방위 서쪽에 거주하는 대각주(大覺主)는 천제(天帝)의 호칭으로, 중생을 교화하고 천인을 초도(超度)한다. 구진궁(九晨宮)에 거주하며, 이곳에서 수행자는 '이욕근(二欲根)'을 정화해야 하지만 '사욕근(四欲根)'의 오염이 여전히 존재한다. 이에 해당하는 천계는 현태평육천(玄胎平育天)으로, 적색 기(氣)를 띠며 리두내현제(劉度內鮮帝)가 지배한다.

이어 북방의 각 천계 분포가 차례로 기술된다. 원명문거천(元明文舉天)은 창기(蒼炁)/청색 에너지를 띠며 숙법륜제(醜法輪帝)가 통치한다. 상명칠요마이천(上明七曜魔夷天)은 흑기(黑炁)를 띠며 천은연제(恬懀延帝)가 지배한다. 각 천계는 정화 정도가 다르며, 삼욕을 정화하는 단계부터 한 욕만 남은 단계까지 존재한다.

욕계 육천(欲界六天)의 특징은 신체와 욕망이 존재하며, 중생이 태생(胎生)으로 번식한다는 점이다. 『태진과(太眞科)』에 따르면 각 계층의 욕망 표현 방식이 다르다. 처음 이 천은 신체 접촉이 존재하며, 중간 이 천은 손을 잡는 것이 욕망의 표현이다. 다섯 번째 천은 말로 욕망을 표현하고, 여섯 번째 천은 눈빛만으로도 충족된다. 수행자는 육욕을 단계적으로 정화해야 욕계를 벗어날 수 있다.

색계 십팔천(色界十八天)은 신체가 있으나 욕망이 없는 세계로, 여섯 가지 색진(色塵)이 존재한다. 일반인은 삼백선공(三百善功)을 쌓고 신업(身業)을 정화해야 색계로 전생(轉生)할 수 있다. 이후 허원월형천(虛元越衡天)은 비록(碧炁)을 띠며 태극몽의천(太極蒙翳天)은 자기(紫炁)를 띤다. 각 천의 천제(天帝) 이름과 직책, 치소(治所) 방위, 수행자가 정화해야 할 색진 계층이 구체적으로 기술된다.

도교의 남방팔천 구조 체계는 '도인경(度人經)'에서 천계를 나눈 중요한 내용이다. 남방팔천은 색진육천(色塵六天)과 섬진육천(細塵六天) 두 계층으로 나뉘며, 각 천계에는 고유한 성질과 수호자가 있다.

색진육천(色塵六天)을 먼저 설명한다.

첫 번째 천은 적명화양천(赤明和陽天)으로, 백색원기(白色元氣)와 대응한다. 북동방위에 위치하며, 환명(煥明) 천제가 지배하며, 선인을 진으로 성화시키는 역할을 한다. 장명궁(長明宮)에 거주하며, 동북부 지역을 통치한다. 이 천은 네 가지 거친 오염을 정화한다.

두 번째 천은 현명공화천(玄明恭華天)으로, 황색원기(黃色元氣)와 대응한다. 세원(世元) 천제가 만물의 변화를 주관하며, 동화궁(東華宮)에 거주해 동남부 지역을 통치한다. 세 가지 거친 오염을 정화한다.

세 번째 천은요명종편천(曜明宗飄天)으로, 녹색원기(綠色元氣)와 대응한다. 로각(洛覺) 천제가 화재 끝에 수련자를 수용하며, 호현궁(昊玄宮)에 거주해 동북부 지역을 통치한다. 두 가지 거친 오염을 정화한다.

네 번째 천은 주락황가천(竺落皇笳天)으로, 청색원기(青色元氣)와 대응한다. 소(韶) 천제가 수련자의 심성을 시험하며, 청현궁(青玄宮)에 거주해 동남부 지역을 통치한다. 한 가지 거친 오염을 정화한다.

경전은 특히 수련자가 색진육천의 최고 경지에 도달하면 색진의 구속을 벗어나 더 높은 섬진육천(細塵六天)에 진입할 수 있다고 설명한다.

섬진육천(細塵六天)의 첫 번째 천은 허명당요천(虛明堂曜天)으로, 적색원기(赤色元氣)와 대응한다. 운상(雲上) 천제가 천지의 개척을 담당하며, 중화궁(重華宮)에 거주한다. 이후 관명단정천(觀明端靖天), 현명공경천(玄明恭慶天), 태환극요천(太煥極瑤天) 등이 차례로 이어진다. 각 천에는 고유한 천제, 궁전, 통치 방위가 있으며, 다양한 수준의 미세한 오염을 정화한다.

이러한 천계 구분은 도교 수련이 거친 오염에서 미세한 오염으로 점진적으로 초월하는 계단식 과정을 보여준다. 다양한 천계의 정화 기능을 통해 수련자는 점차 세상의 오염을 제거하고, 궁극적으로 초탈의 경지를 달성한다.

이 경전은 도교 우주관에서 '서방팔천(西方八天)'과 '경진육천(輕塵六天)'의 신령 체계를 설명한다. 각 천계에는 특정 방위와 색상이 있으며, 각기 다른 직능을 수행하는 천제(天帝)가 존재한다.

동방진숙(東方辰宿) 남쪽에 천제 곽의(廓奕)가 있으며, 이는 도교 수련자에게 교도를 담당하고, 정강궁(帝康宮)에 거주한다. 이곳에는 세 층의 미세한 먼지가 존재하며, 순결과 오염이 일정 비율로 분포한다.

서방팔천(西方八天)은 정(井), 광(鬼), 유(柳) 등 성자(星宿) 방위에 따라 배열된다. 수련자는 탕강부두(踏罡步斗)라는 도교 의식의 걸음법을 따라, 색상에 따라 천지의 기(氣)를 흡수한다. 예를 들어, 원재공승천(元載孔升天)은 보라색을 띠며, 동남방에 위치하며, 개진정광천제(開眞定光天帝)가 지배한다. 이 천제는 각성(角宿)과 전성(軫宿)의 분야를 담당하며, 윤회의 영혼을 초도하는 역할을 한다. 이 천제는 연수궁(延壽宮)에 거주한다.

태안황아천(太安皇崖天)은 흰색을 띠며, 파루아탐천제(婆婁阿貪天帝)가 통치한다. 이 천제는 선인을 인도하여 윤회에 이르게 한다. 수련자가 이 천계에 도달하면, 미세한 먼지가 완전히 정화되어, 더 높은 경진천(輕塵天)에 진입한다.

경진육천(輕塵六天)에는 현정극풍천(顯定極風天)이 흰색, 시황효망천(始皇孝芒天)이 녹색 등이 포함된다. 각 천제는 다른 직능을 수행한다. 예를 들어, 조진동천(招眞童天)은 공덕을 평가하며, 이면천(易邈天)은 야간에 영혼을 초도하고, 아란천(阿濫天)은 악마와 진영을 모집한다.

최고층의 무극탄사천(無極曇誓天)은 검은색을 띠며, 피우노궁륭천제(飄弩穹窿天帝)가 지배한다. 이 천계는 남방 간지(干支) 방위에 분포하며, 각 천계의 경진(輕塵) 순결과 오염 비율은 다양하다. '일경진정오경진염'에서 '사경진정이경진염'까지 다양한 수준이 존재한다.

이 경전은 도교 수련자가 세상을 초월하는 단계를 설명한다. 다양한 '진염(塵染)'을 정화함으로써, 수련자는 점차 더 높은 차원의 천계로 올라간다. 이 진염은 곧 업장과 혼란을 상징한다.

도교 삼십육중천 중 색계(色界)와 무색계(無色界)의 구조 체계와 수행자가 업장(業障)을 정화해 점차 날아오르는 과정을 설명한다. 남쪽 미위(未位), 서쪽 신위(申位)에 18중의 색계천이 있다. 이 천인들은 거친 물질에서 벗어났으나 미세한 오염물이 남아 있다. 수행자가 오경진(五輕塵)을 완전히 정화하면 색계를 넘어서 무색계(無色界)의 네 중천으로 올라간다. 무색계에서는 체형조차 없으며, 향기(香)로 음식을 삼키며 음양(陰陽)의 교합으로 태어나는 방식을 완전히 초월한다.

중요한 천계의 구체적 설명: 호정소도천(皓庭霄度天)은 서남방에 위치해 있으며, 푸른빛 기(氣)로 이루어져 있다. 이 천계의 천제(天帝)는 수행자의 지혜각성에 도움을 준다. 연통원동천(淵通元洞天)은 보라색 기로 가득 차 있다. 이곳에서 수행자는 마음의 활동(心識)에 얽매이지 않고 공허한 상태로 깨끗해져야 더 높은 계층으로 오를 수 있다.

최상층의 태소수락금상천(太素秀樂禁上天)은 황색 기로 구성되어 있으며, 이 천의 천제는 마왕을 통솔한다. 수행자는 '공유불이(空有不二)'의 경지에 도달해야 한다. '유(有)'에 대한 집착을 넘어서야 하며, 완전한 공허에 빠지지도 않아야 한다. 거울 속의 그림자가 그렇듯, 허망하나 모든 만물을 드러내는 상태에서 '관심(觀心)'의 수련으로 이 깊은 경지를 체험해야 한다.

도교 경전에 기술된 천계 구조와 신령 체계에 따르면 서방에 네 개의 천계가 존재하며 각각 네 명의 천제가 지배한다.

첫 번째 천제는 위(隗)로 화영궁(化靈宮)에 거주하며 마왕을 통솔하고 선적(仙籍)을 기록한다. 두 번째 천제는 극(極)으로 만복궁(萬福宮)에 거주하며 수련자의 공덕을 감찰한다. 세 번째 천제는 부리(浮黎)로 백개궁(白蓋宮)에 집결하여 술성(術聖)을 모으는 역할을 한다. 네 번째 천제는 악의(惡奕)로 운보궁(雲保宮)에 거주하며 수련자가 선도에 이르게 한다. 마지막 천제는 정상(精上)으로 천보궁(天保宮)에 거주하며 수련자를 화도(化度)한다.

이 네 개의 천계는 '사민천(四民天)' 또는 '종민천(種民天)'이라 불리며, 일반적인 삼계(三界)를 넘은 청정한 경지이다. 이곳에 사는 천인(天人)은 형체의 구속에서 해방되어 생사전생의 고민이 없다. 자신이 수련한 기(氣)에 따라 자유롭게 오르내리며 재난의 침해를 받지 않는다.

이 경지에 도달하려면 세상의 오염을 완전히 정화해야 하며(불교에서는 '결습(結習)'이라 한다), 일반 수련자보다 높은 단계를 넘어야 한다. 이곳의 천인은 수명의 제한이 없으며 영원히 청정하고 기쁨에 넘치는 상태에 머무른다.

해설에 따르면 이 네 천계 위에는 더 높은 대동경지(大洞境지)가 존재하며, 이는 진정한 무위(無爲)의 궁극적 도경이다. 경전에는 각 천계에 대응하는 오행지기(五行之氣)인 녹색, 청색, 적색, 창색의 기(氣)와 관련된 성성체계(星宿體系)가 기록되어 있다. 이 내용은 동신경(洞神經)과 롱교경(龍蹻經) 등 도교 경전에서 더 상세히 설명되어 있다.

이 경전은 도교 우주관에서 삼십이중천(三十二重天)의 신비한 구조와 그 속에 담긴 영성의 힘을 다루고 있다. 삼십이중천의 공허 공간(공동(空洞)이라 불림)에는 자연스럽게 형성된 영적 문자인 팔회영문(八會靈文)과 자연옥자(自然玉字)가 존재한다. 이 문자들은 인위적으로 창조된 것이 아니라 선천적으로 존재하는 '자연영장(自然靈章)'이다.

삼십이중천에는 다양한 신비한 존재가 있다. 음성의 은밀한 리듬('은음(隱韻)')과 신비로운 이름('은휘은명(隱諱隱名)')이 있으며, 이 이름들은 천계 최고위의 신성 존재를 나타낸다. 예를 들어 '하모(呵摩)'는 원시천존(元始天尊)의 별칭이며, '완수(宛首)'는 도군(道君)의 내호(內號)이다. 또한 '아나의 신(阿那之神)'과 '구처의 괴(九醜之鬼)' 같은 신령, '모라(魔羅)'와 같은 대마(大魔)가 있으며, '우부(鬱馥)'는 북두칠성(北斗七星)의 영동(靈童), '파니(婆泥)'는 화염을 통한 영동이 있다.

두 번째 부분에서는 음양기(陰陽氣)의 결합 변화를 설명한다. 숫자 구(九)는 양을, 십(十)은 음을 상징한다. 황제의 이름, 영장(靈章), 내음 은음(內音隱韻)은 음양이 결합해 형성된 문자이다. 이 신비한 힘은 삼계(三界)의 각 천계에서 변화무쌍하게 작용하며, 그 수수께끼는 말로 설명하기 어렵다. 이는 신령의 진묘한 기(氣)를 드러내는 것이며, 중생을 구원하는 힘이 된다.

마지막 '수도장(受度章)'은 특정 의식을 통해 초도(超度)를 받는 과정을 설명한다. 수행자는 각 천계의 관문을 통과해야 하며, 각 천에는 120명의 영관(靈官)이 통보를 담당한다. 특정 방위(신(戌)부터 천(辰)까지)와 부록(符籙)을 통해 삼악도(三惡道)의 죄업을 해소하고, 죽은 영혼의 고통을 사해(赦免)한다. 이 의식은 특정 방위와 제사의 자세(신문치천문도(戌文至辰文挑) 등)를 따라야 한다.

이 경전은 유진도군(玉晨道君)이 기록한 것으로, 도교가 신비한 문자, 이름, 의식을 통해 천계와 중생을 연결하는 수행 방법을 보여준다.

도교 경전은 신체, 언어, 의식의 세 가지 악행과 탐욕, 분노, 어리석음의 세 가지 독을 제거하는 방법과 관련된 의식을 설명한다. 고도의 수련을 달성한 스승은 말한다. 삼악업(三惡業)을 제거하려면 모든 하늘의 신선들을 도움을 요청해야 한다. 내면에서는 신체의 행위, 말, 생각의 세 가지 악행이 원인이고, 외면에서는 탐욕, 분노, 어리석음의 세 가지 독이 원인이다. 이 모든 것이 지옥, 굶주린 영혼, 동물의 세 가지 악도(惡道)로 이어진다. 현재 유교의 최고 경계인 옥청경(玉清境)에서 구도를 받는다면, 이러한 악행의 근본을 끊어야 한다. 내면에서는 신체, 언어, 의식의 세 악행을 청소하고, 외면에서는 탐욕, 분노, 어리석음의 세 독을 끊어야 한다. 그러면 지옥에 떨어지지 않고, 굶주린 영혼이 되지 않으며, 동물이 되지 않는다. 하지만 단지 표면적으로 구도를 받고 내면의 업장과 독을 완전히 제거하지 못하면 결국 떨어지게 된다.

다음은 구체적인 수련 방법이다. 특정한 손가락 제사(辰文, 戌文 등)를 사용하여 모든 근본을 잘라내야 한다. 이는 땅의 근원(地根), 태아의 근원(胎根), 부모 유전의 근원(胞根), 업력의 엮임(結根), 업력의 절점(節根), 욕망의 근원(欲根)을 포함한다. 또한 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 마음의 여섯 근(六根)의 업력도 포함된다. 이 모든 것을 '지근(地根)'이라고 한다. 한 가지 근을 잘라내면 120명의 영관(靈官)이 주문과 함께 내려와, 동쪽에서 오는 선천적 기(生氣)를 흡입하여 모든 윤회의 근본을 잘라내야 한다.

또한 오 가지 업장 문을 넘어야 한다. 색욕의 문, 정사의 문, 탐욕의 문, 정념의 문, 욕망의 문이다. 각 문을 넘을 때마다 120명의 영관이 보호하며 고통의 문을 열어준다.

수련에 성공한 자는 태현천(太玄天)의 명부에 이름이 기록된다. 120명의 영관이 태현천성(太玄天省)에 이름을 등록한다. 또한 마왕이 감독하는 추천 제도도 있으며, 이와 동일한 120명의 영관이 마왕이 수련자를 추천하게 한다.

마지막으로 무구천문(無拘天門)의 의식이 있다. 120명의 영관이 천문을 통과할 수 있는 승천 증명서를 전달한다. 경전에 기록된 바에 따르면, 태현천의 마왕은 구도를 받는 사람을 감독하고 악업의 근원을 제거한다. 마왕이 마력을 제어하고 수련자를 추천하면 남궁(南宮)의 선적에 이름을 올릴 수 있다. 지근을 완전히 끊는다면 태현마왕이 천문으로 승천하게 한다.

도교 경전에는 인간 생명의 세 가지 핵심 요소가 '사기(死氣)'에 관련되어 있다고 기술되어 있다. 첫째는 상반신의 열두 개 관절로, 이는 부모로부터 유전된 사기 근원이다. 둘째는 몸 중간의 열두 개 혈락 결절로, 이는 개인이 선천적으로 받은 사기 근원이다. 셋째는 하반신의 열두 개 생식 기관으로, 이는 자손에게 전해지는 사기 근원이다. 이러한 세 가지 요소는 '지근(地根)'이라 불리며, 땅과 연결된 부정적 에너지의 근원이다.

초도 의식을 수행할 때는 내부의 삼십육가지 부정적 근원을 완전히 끊어버려야 하며, 외부의 여섯 가지 감각 욕망도 통제해야 한다. 지근과의 연락을 끊고, 업업(業債)을 봉쇄해야 비로소 오도문(五道門)을 통과해 태현선계(太玄仙界)에 이름을 기록할 수 있다. 이때 마왕(魔王)이 감독을 맡고, 통과자만이 천문(天門)에 오를 수 있으며, 가족과 함께 최고천계인 유청경(玉清境)으로 오를 수 있다. '폐재봉형(閉債封形)'이라는 업업 봉쇄와 신체 고정 방법은 별도의 의식 규칙에 따르고 있다.

다음으로 오방성두(五方星斗)의 기능과 성군(星君)의 호칭을 살펴보자.

동방 동두(東斗, 동쪽의 간자)는 사록진관(司錄眞官)이 지휘하며, 인간의 수명을 계산한다. 태상노군(太上老君)이 전한 《동두장생호명경(東斗長生護命經)》에 따르면, 동두에는 오개의 주성(主星)이 있으며, 각각은 청영연생(蒼靈延生), 령광호명(凌光護命), 개천집복(開天集福), 대명화양(大明和陽), 미극총감(尾極總監)이다.

서방 서두(西斗, 서쪽의 유자)는 사명진관(司命眞官)이 지휘하며, 인간의 선악을 기록한다. 태상노군 《서두대계호신경(西斗大計護身經)》에 따르면, 서두에는 사개의 주성(主星)이 있으며, 각각은 백표(白標), 고원(高元), 황영(黃靈), 거위(巨威)이다.

북방 북두(北斗, 북쪽의 자자)는 사비진관(司非眞官)이 지휘하며, 죽음의 위험을 제거한다. 태상노군 《북두본명연생경(北斗本命延生經)》에 따르면, 북두에는 칠개의 주성(主星)이 있으며, 각각은 탐랑(貪狼), 거문(巨門), 록존(祿存), 문곡(文曲), 계진(廉貞), 무곡(武曲), 파군(破軍)이다.

남방 남두(南斗, 남쪽의 오자)는 사역진관(司厄眞官)이 지휘하며, 수명을 늘린다. 태상노군 《남두연수도인경(南斗延壽度人經)》에 따르면, 남두에는 육개의 주성(主星)이 있으며, 각각은 사명(司命), 사록(司錄), 연수(延壽), 이산(益算), 도악(度厄), 상생(上生)이다.

중방 중두(中斗, 중앙의 유자)는 사금진관(司禁眞官)이 지휘하며, 신령들을 통솔한다. 태상노군 《중두대규장산부모경(中斗大魁長算伏魔經)》에 따르면, 중두에는 삼개의 주성(主星)이 있으며, 각각은 허영도세(赫靈度世), 와화상성(斡化上聖), 충화지덕(沖和至德)이다. 이러한 성두들은 모두 중생의 행위를 감독한다.

이 경전은 도교에서 오방오제(五方五帝)의 신앙 체계와 그 보호 기능에 대해 설명합니다. 먼저 '두(斗)'의 개념에 대해 다룹니다. 일부는 이십팔성숙(二十八星宿)이 사방 각각 7성으로 나뉘어 있으며, 북두(北斗)가 중앙에 위치한다고 보지만, 또 다른 해석은 두(斗)가 오두(五斗)로 나뉘어 동두(東斗), 서두(西斗), 남두(南斗), 북두(北斗), 중두(中斗)로 구분되며, 각각 다른 방위를 지배한다고 설명합니다.

이어 세 가지 방위 신의 기능을 상세히 설명합니다. 동방청제(東方青帝)는 진과(震卦)에 해당하며, 성은 '상(常)'이고 이름은 '정명(精明)'입니다. 이는 사람의 혼백(魂魄)을 지키며 간과(肝臟)와 관련됩니다. 봄을 통치해 삼혼(三魂)의 맑음을 유지합니다. 경전에 포함된 청제 찬가(頌歌)에서는 흑룡(黑龍)을 타고 만신(萬仙)을 통솔하며 인애로 세상을 이롭게 한다고 묘사합니다.

서방백제(西方白帝)는 퇴과(兌卦)에 해당하며, 성은 '혼(混)'이고 이름은 '노수(蓐收)'입니다. 이는 사람의 칠백(七魄)을 지키며 폐장(肺臟)과 연결됩니다. 악마를 억제하고 귀도(鬼道)를 닫습니다. 찬가에서는 금관영부(金關靈符)와 유린보검(流鈴寶劍)을 들고 악마를 제압해 천지가 평온해진다고 기록됩니다.

남방적제(南方赤帝)는 이과(離卦)에 해당하며, 성은 '염(炎)'이고 이름은 '동단(洞丹)'입니다. 이는 원기(元氣)를 양성하며 심장과 관련됩니다. 원기는 화(火)에서 생기므로 '양기(養氣)'라고 불립니다. 찬가는 황금으로 만든 궁전과 화려한 주택을 묘사하며, 햇빛을 통치하는 위엄을 보여줍니다.

각 군주에게는 진문부적(眞文符咒)인 진문(震文), 퇴문(兌文), 이문(離文)이 존재하며, 수련과 의식에서 특별한 역할을 합니다. 이러한 내용은 별자리 숭배, 오장 건강, 신격 신앙을 결합한 도교의 특성을 드러내며, 내단 수련과 재교 의식의 이론적 기반이 됩니다.

흑제(黑帝)와 황제(黃帝)는 도교 오방오제(五方五제)의 핵심 존재로, 각각 북방과 중앙을 지배한다. 흑제는 수행자 혈액 순환과 신장 기능을 주관하며, '통혈진인(通血眞人)'으로 불린다. 혈액은 수의 형상으로 나타나며, 이는 도교적 관점에서 수(水)의 본질을 반영한다. 흑제는 수행자가 도(道)의 미묘함을 간파하지 못하고 육체적 욕망에 빠지면 윤회의 고통에 빠지거나 귀신의 길로 떨어질 수 있다고 경고한다.

황제(黃帝)는 토(土)를 상징하며, 만신을 통솔하고 비장(脾臟)과 연결된다. 신체 내 기(氣)의 흐름은 간(肝)이 혼(魂)을, 폐(肺)가 �백(魄)을 간직하는 구조로 구성된다. 심장(心)과 신장(腎) 사이의 정기(精氣) 순환은 강궁(絳宮)과 단전(丹田)에서 이루어지며, 심화(心火)가 하강하고 신수(腎水)가 상승할 때, 황정(黃庭)에서 영생의 에너지 순환이 형성된다. 이는 '신의(神意)'의 근원이다. 황제는 중정(中正)의 도리가 우주 중심과 같으며, 가을 서리처럼 엄정하고 봄 햇살처럼 온화한 균형을 강조한다.

설유계(薛幽棲)는 오제(五帝)가 우주적 신령을 지배하며, 오악(五嶽)의 신과 신체 내 오장(五臟)을 통제한다고 설명한다. 이는 '천지인(天地人)' 삼재의 상응 체계로, '도법자연(道法自然)'의 원리가 반영된다. 각 요소가 본분을 지키면 전체 시스템이 조화를 이룬다.

마지막으로 언급된 '위진장(衛眞章)'은 32회 침식(叩齒)을 동반한 수행법으로, 신체를 신명으로 변환해 주문을 낭독하는 관상을 요구한다. '청천마왕(青天魔王) 바원초백(巴元醜伯)'은 동방 마왕의 이름으로, 특정 손가락 제구(指訣)로 보호신령을 소환할 수 있다고 한다.

도교 경전에 기록된 사대마왕(四大魔王)에 대해 설명합니다. 동방의 청천대마왕(青天大魔王) 병치성바(斌齒成巴)는 원시천존(元始天尊)과 동시에 탄생한 존재로, 구천삼계(九天三界)를 지배합니다. 그 이름을 아는 자는 복을 받고, 모르는 자는 재앙을 받습니다. 마왕의 보호를 받는 자는 삼청선경(三清仙境)에 오를 수 있습니다. 주문 '우애창정'(郁藹蒼晶)은 마왕이 천계를 지배하고 수련자를 보호하는 위력을 묘사합니다.

남방의 적천대마왕(赤天大魔王) 불유숙능(佛由肅)은 천지가 흔들릴 정도로 강대한 힘을 지녔으며, 수련자의 공덕을 방해합니다. 주문 '창양진노'(昌陽眞老)는 그가 단천(丹天)을 통치하고 신수를 이끌어 마귀를 진압하는 장면을 담고 있습니다.

서방의 백천대마왕(白天大魔王) 적장시생(赤張市生)은 여섯 개의 눈을 가지고 있어 산을 이동시키고 돌을 뒤집을 수 있으며, 육천귀신(六天鬼神)을 지배합니다. 주문 '칠영호기'(七靈皓炁)는 그가 십만 천병을 이끌어 악귀를 타도하는 위엄을 기록하고 있습니다.

북방의 흑천대마왕(黑天大魔王) 서직사(徐直)는 성격이 잔혹하며, 주문 '북음우단'(北陰郁丹)은 음부궁전에서 유녀가 서찰을 들고 악마를 제압하는 장면을 묘사합니다. 마지막으로 황천마왕(黃天魔王)은 중앙 마왕으로, 산을 나르는 신력을 지닙니다. 이 마왕들은 겉모습이 위협적이지만 사실은 보호법사로, 주문을 통해 악귀를 제압하고 생명을 보호하는 의식에 사용됩니다. 수련자는 이 주문을 낭독함으로써 보호를 받습니다.

도교 경전에서는 오방(五方)의 다섯 대마왕(大魔王)에 대해 기술하고 있다. 중앙 황천대마왕의 이름은 천문파왕(天門波往)이며, 검은 문양이 수놓인 옷을 입고, 통천관(通天冠)을 쓰고, 용머리 검을 허리에 차고, 날개 달린 차를 타고 구름 속을 날아다닌다. 그는 3000자로 된 노래를 자주 부르는데, 이 노래는 오랜 시간 동안 도도(修道者)를 미혹하는 것으로 오해받았으나, 사실은 진정한 도도를 시험하는 목적이다.

설유계(薛幽棲)는 마왕이 도도를 유혹하려는 의도가 아니라, 진정한 신심을 테스트하기 위해 시험을 주는 것이라고 해석했다. 색계(色界)의 마왕은 노래로 말했다. "내 경계는 넘을 수 없으므로, 변화를 이용해 하늘을 날아다니는 기술로 너희를 시험한다." 많은 이들이 표면적으로 도를 갈망하지만, 진심으로 수행하지 않아 허명만 추구하는 자들이 많기 때문이다. 마왕은 당연히 이들을 시험한다. 시험을 통과한 도도는 진인(眞人)이 되고, 실패한 자는 자신이 수행을 다지지 못한 탓이다. 마왕을 탓할 필요는 없다.

이어서 '황천마왕 제사옥문(黃天魔王制邪玉文)'에 대해 설명한다. 이는 중앙 마왕이 악귀를 제어하는 주술 진언이다. 원시천존(元始天尊)의 현묘한 진영(眞靈)은 도의 근본과 합쳐져, 천지의 정기를 감응시켜 수많은 신명을 생성한다. 이 신명들이 만기(萬氣)를 모아 백마(百魔)를 제거하며, 도와 함께 번영하여 인간의 재난을 해결한다.

오방대마왕(五方大魔王)은 만신(萬神)의 수장으로, 각각 다음과 같다:

• 동방청제대마왕(東方青帝大魔王)은 성(姓)이 패락(迫落), 이름이 만형(萬形)
• 남방적제대마왕(南方赤帝大魔王)은 성이 츄(赭), 이름이 상백(上栢)
• 서방백제대마왕(西方白帝大魔王)은 성이 덩(鄧), 이름이 호아(呼兒)
• 북방흑제대마왕(北方黑帝大魔王)은 성이 소아(梟), 이름이 공손(公孫)
• 중앙황제대마왕(中央黃帝大魔王)은 성이 와нь공(宛躬), 이름이 산생(産生)

엄동(嚴東)은 특별히 이 다섯 마왕이 이전의 오방천제마왕과는 다른, 별도의 다섯 대마왕임을 밝혔다. 각각이 삼만팔천 명의 부하를 지배하며, 오방천제와 동시에 탄생해 삼계(三界)를 관리한다. 그 공적이 천계와 동등해, 귀신의 조상으로 존귀하게 여겨진다.

이 경전은 도교에서 오방을 지배하는 오천제(五方天帝)가 마왕을 제압하고 수도자를 보호하는 내용을 담고 있다.

마왕과 수도자의 관계를 먼저 설명한다. 오천제의 대마왕과 그 하부는 천지와 함께 태어났으나, 수도자를 방해하고 성도를 방해한다. 이 마왕들은 자신들이 천상의 신과 동등한 공적을 세웠다고 여기며, 룡한절(龍漢劫) 시기에 원시천존(元始天尊)에 의해 감화받기 전까지 성도를 억지로 방해했다. 따라서 '부허송(步虛頌)'에 기록된 바, 수도자가 도심을 굳게 하고 공덕을 쌓으면 마왕도 경복(敬伏)하여 보호자로 변하고, 더 이상 장애를 일으키지 않는다.

다음은 오방천제 각자의 마를 제압하는 주문이다.

동방청제(東方青帝)인 구기청영시노(九炁青靈始老)의 주문은 푸른 빛이 구천을 비추며 만물을 기르고, 형신을 보호하며 마를 제거한다. 만번을 낭독하면 공덕이 완성되어 하늘에 올라간다.

남방적제(南方赤帝)인 삼기단영진노(三炁丹靈眞老)의 주문은 적령궁(朱陵宮)의 진선이 붉은 구름을 타고 내려와 만계를 지배하며 재난을 해소하고 악을 타파한다. 이 주문을 지닌 자는 마를 침입시키지 못해 화재를 벗어날 수 있다.

서방백제(西方白帝)인 칠기호령황노(七炁皓靈皇老)의 주문은 서방의 흰 빛이 백마를 쓸어내며 정기신(精氣神) 삼보를 지키고 마정을 소멸시켜 결국 선인으로 승천한다.

북방흑제(北方黑帝)인 오기오영현노(五炁五靈玄老)의 주문은 북방의 음미한 기운이 음계를 통솔하며 천로를 놓아 수도자를 보호하고 마를 제거하며 생명을 보존하고 연장을 도와 화성을 이루고 하늘로 오른다.

이 주문들은 모두 진언을 낭독하고 내기(內氣)를 연마하여 마를 제거하고, 궁극적으로 '만劫향청(萬劫享慶)'과 '백일등운(白日登雲)'의 성도 경지에 이르게 한다.

이 경전은 도교에서 황제(黃帝)가 마도를 제거하는 주어(呪語)와 관련된 신령계통을 설명한다. 중앙의 일기(一炁)인 선천원기(先天元氣)로 화현한 원령원노(元靈元老) 황제는 마장(魔障)을 제거할 수 있다. 그는 사방 신령을 통솔하며 정기를 모아 몸을 안정시키고, 수련자가 몸속에서 석주(瓊玉)처럼 빛나며 아침 햇살에 마장이 자연스럽게 해소되게 하며, 도체(道體)를 보존하고 노화를 되돌아 젊어지게 한다.

이곳에서 "옥청험억(玉清赫奕)"(최고천계의 밝은 경지)의 천장대신(天將大神)들은 모두 옥청신공(玉清神公) 태현상상(太玄上相)이 지휘한다. 이 신공은 금벽조천관(金碧貂蟬冠)을 쓰고, 금사비우포(錦霞飛羽袍)를 입으며, 삼색상운(三色祥雲)을 밟는다. 지황(地皇) 시대의 신하로, 마조대제(馬祖大帝)의 후예이며, 진숙대신(辰宿大신)의 아버지로, 이름은 마룡씨(馬龍氏), 위호(諱號)는 곽의(廓奕)이다.

경전에서는 북분(北酆)에 만귀(萬鬼)가 모여 사람의 수명을 끊으려 한다는 점을 강조한다. 이 주어를 낭독하면 북분의 귀신을 제어하고 악마를 복종시킬 수 있다. 천존(天尊)은 마왕을 구제하라고 교시하며, 귀제(鬼帝)에게 약속을 지키게 명령한다.

마지막으로 수련 방법을 설명한다. 오른손으로 자미인(紫微印)을 결하고, 왼손으로 옥청부록(玉清符籙)을 들며, 치아를 구부려 아홉 번 씹는다. 동시에 자신을 신공의 형상으로 상상하면 모든 불길한 것을 씻어내는 것이 가능하다. 이 주어와 의식은 도교에서 마를 쫓고 재난을 피하며 생명을 보존하고 수명을 연장하는 데 사용된다.

도교 경전에는 정의와 악을 제거하기 위해 소환되는 강력한 보호신과 제사 의식이 기록되어 있다. 도교 최고의 하늘인 대로천(大羅天)의 총리 신공(丞相神公)은 천존(天尊)의 명을 받아 악마와 악귀를 제거한다.

팔 개의 무서운 신장(青龍, 白虎, 朱雀, 玄武, 獅子, 窮奇, 麒麟, 闢邪)은 팔각(八卦) 방위(震, 兌, 離, 坎, 坤, 艮, 巽, 乾)와 대응하며, 이들은 법단을 수호하기 위해 소환된다. 다음으로 천마대신(天馬大神)이 앞서 나서고, 대력천정신장(大力天丁神將)이 전방을 사수하며, 깃발을 든 대수(大帥)가 신장을 지휘한다.

옥청파(玉清派)의 여러 신장들은 각자 역할을 수행한다. 화기를 던지는 장군, 흐르는 방울을 흔드는 신, 금월(金鉞)을 든 자가 악귀를 베어 죽이며, 풍화와 귀귀를 제거하는 특사도 있다. 이러한 신장들은 수만 마리의 악마를 베어 죽이며, 악귀가 정도를 침입하지 못하게 보호한다.

경전 해설에서는 정과 마가 공존하기 때문에, 악을 제거하고 정도를 지키기 위해 이 신장들의 힘을 필요로 한다고 기술된다. 마지막으로 삼청(三清)과 북풍(北酆)의 신은 귀신의 은신처를 확인하며, 그들이 도망칠 곳이 없도록 하며, 금마역사(金馬驛使)를 통해 빠르게 보고한다. 이 소식은 무한한 세계에 전달되어 모든 신이 이를 알게 된다.

이 글은 도교의 악을 쫓는 제사에서 신장을 소환하고, 진법을 세우는 장면을 보여주며, 도교의 "정의로 악을 물리치는" 신수(修行) 철학을 드러낸다.

이 경전은 도교의 우주 생성론과 신령계통을 주로 설명한다. 언급된 '삼계오제(三界五帝)'는 천계(天界), 지계(地界), 수계(水界)의 세 가지 계층 속에 있는 다섯 명의 천제를 지칭한다. 유청천장대신(玉清天將大神)은 원시천존(元始天尊)을 보좌하는 고위 신명으로, 황난(劫運)이 바뀔 때 마귀를 제거하고 재난을 해결하며 도도자(修道者)의 승화를 도우며 삼계를 감독하고 귀신을 억제한다.

원시천존(元始天尊)은 도교 최고신으로, 유진도군(玉晨道君)이라는 고위 신명이 하계를 기록한다. 이 글에서는 우주 형성의 다섯 개 황난(龍漢, 赤明 등)을 설명하며, 이는 도교 고유의 시간 개념이다. 처음에는 혼원명랑(混元溟涬)의 혼돈 상태였으나, 이후 구양(九陽)의 순양(純陽) 기운이 변화하여 삼계가 형성된다.

태상노군(太上老君)은 삼구(三九), 삼오(三五)와 같은 숫자로 상징되는 우주 규율을 활용하고, 사십이종 선천지기(四十二種先天之氣)를 결합하여 동방 시청천경(東方始青天境)을 창조한다. 남방 단천(南方丹天)은 이십사기(二十四氣)로 형성되어 화덕(火德)과 대응한다. 이 숫자들은 도교에서 특별한 의미를 지니며, 우주의 운행 리듬을 나타낸다.

기록된 '구양목왕(九陽木王)'은 동방의 목성(木) 속에 있는 양기이며, '삼양화왕(三陽火王)'은 남방의 화성(火) 속에 있는 양기를 의미한다. 이는 도교의 오행(五行) 학설을 반영한다. 황난의 주기적 순환은 도교가 우주의 운행 원리를 인식하고 있음을 보여준다.

도교 우주 생성론에서 '오계오기(五劫五炁)'의 창세 과정을 설명합니다. 태상노군(太上老君)은 다양한 숫자 조합의 선천 원기(炁)를 활용해 다섯 방위에 천계를 창조했습니다.

첫 번째로 '오오삼회(五五三迴)' 조합으로 오십이도의 양기(陽氣)를 혼합해 중앙 방위에 중황천(中黃天)을 개척했습니다. 이 원기는 중령황화(中靈黃華)의 본원을 나타내며, 오행(五行) 중 '토'의 초기 상태와 대응합니다. 중앙에 십이도의 원기를 배분해 '상황계(上皇劫)'의 천계를 형성했습니다.

이어 '칠오삼승(七五三乘)' 조합으로 삼십육도의 원기를 사용해 서방에 소령천(素靈天)을 창조했습니다. 이 원기는 서화호경(西華皓景)의 본원을 나타내며, 오행 중 '금'의 초기 상태와 연결됩니다. 서방에 칠도의 원기를 배분해 '연강계(延康劫)'의 천계를 형성했습니다.

다음으로 '이오승십삼(二五乘十三)' 조합으로 삼십도의 원기를 사용해 북방에 북현천(北玄天)을 개척했습니다. 이 원기는 현명상경(玄冥上景)의 본원을 나타내며, 오행 중 '수'의 초기 상태와 대응합니다. 북방에 오도의 원기를 배분해 '개황계(開皇劫)'의 천계를 형성했습니다.

오 방위의 계기(劫期)가 완성되자 흘천(昊天)이 완전한 모습을 드러냈습니다. 원기들이 도(道)로 혼합되며, 팔방의 경계에서 빛이 흐르고, 구천(九霄)이 분화되기 시작했습니다. 원시천존(元始天尊)은 천진황인(天眞皇人)에게 옥역(玉歷)을 명하여 우주 혼화 초기의 계운 순환을 기록하게 했습니다.

오 계는 오색 원기와 대응합니다.

룡한계(龍漢劫) - 청색 원기

적명계(赤明劫) - 적색 원기

상황계(上皇劫) - 황색 원기

연강계(延康劫) - 백색 원기

개황계(開皇劫) - 흑색 원기

마지막으로 동방과 남방의 옥자진문(玉字眞文)이 추가되어, 룡한계의 청색 원기와 적명계의 적색 원기가 천계 원기 순환을 여는 과정을 기술합니다. 이 진문은 신성한 힘을 지니며, 무간의 경계를 관통해 만물의 성장에 영양을 공급합니다.

오방옥자진문(五方玉字眞文)은 도교 연단에서 오방(오방은 동·서·남·북·중 다섯 방위를 이른다)에 해당하는 진실한 문자의 힘을 설명한다. 중앙 방위의 진문은 오양천원(五陽天元)을 여는 힘을 지니며, 순수한 원기(元氣)를 창출한다. 연단자가 부드러운 덕을 지키면 하늘과 땅을 오가며 성성(星辰)을 통제한다. 서방 진문은 금정지기(金精之氣)를 품고 있어 악귀를 쫓아내고 만물이 본래의 진실로 돌아가게 하며, 차가운 빛이 구름 높이까지 번져간다. 북방 진문은 현묘지기(玄妙之기)를 지니고 있어 하늘과 땅이 혼합되며, 유녀(玉女)가 꽃을 흩뿌리고 자색 기운이 천계를 감싸며 음양의 빛이 황실을 비춘다. 이로 인해 악마가 복종하고 만국이 평안해진다.

팔위(八威)는 여덟 가지 위신의 힘을, 구봉(九鳳)은 희망을 상징하는 신비한 새를 뜻한다. 단황실(丹皇室)은 연단자가 몸속에 품는 단전(丹田)을 비유한 것이며, 원시가(元始家)는 도교 최고신 원시천존(元始天尊)의 거처를 가리킨다. 이 진문을 연단할 때 붉은 구름과 번개 같은 이상한 현상이 일어나며, 결국 비상(飛昇)하여 선인(仙人)이 된다. 옥역보장(玉歷寶章)은 이 연단 비밀을 기록한 귀중한 경전이며, 번기(梵炁)는 선천적 순수한 에너지를 뜻한다.

이 경전은 도교의 우주관에서 계(劫)의 순환과 천지 창조의 이치를 주로 설명합니다. 원시천존(元始天尊)은 도교 최고 신으로, 원동상황지기(元洞上皇之氣)를 응결하여 《옥역(玉歷)》이라는 경전을 지어, 우주가 장한계(龍漢劫)에서 시작된 첫 번째 계에서부터 적명계(赤明劫)로 새 시대를 열린 계를 거쳐, 연강계(延康劫)로 만물이 멸망하는 계에 이르기까지의 순환 과정을 기록하고 있습니다. 이와 같은 대계(大劫) 순환은 끝이 없으며, 계말에 삼계(三界)가 무너지지만, 만물의 정화는 여전히 공공(太空)에 남아 있습니다.

경전에서는 천지가 열리기 전의 혼돈 상태를 묘사합니다. 하늘 위에는 색이 없고, 땅 아래에는 늪이 없으며, 풍택지기(風澤之氣)인 여덟 번째 지구층의 기운이 강철보다 단단해 천지가 붕괴되지 않도록 지지하고 있습니다. 땅 아래는 아홉 층의 유랑(九壘)으로 나뉘어 있으며, 각 층은 사황(四皇)이 지키고 총 삼십육황(三十六皇)이 있어 하늘의 삼십육천(三十六天)과 대응합니다. 도교 수행자는 하늘과 땅의 내음비수(內音秘咒)를 알아야 하며, 그렇지 않으면 천제의 인정이나 지황의 선적을 기록할 수 없습니다.

마지막으로 "적명개도(赤明開圖)"는 새 시대의 시작을 상징하며, 이 여든여섯 자의 경전은 자연 운행의 은밀한 원리를 담고 있습니다. "옥문간도(玉文坎挑)"는 수행 시 특별한 손가락 제사(手訣) 동작을 의미하고, "류화장(流化章)"은 이 경전이 흐르며 교화하는 기능을 가지고 있음을 나타냅니다. 이 모든 내용은 도교가 우주 생멸와 천지 구조에 대해 지닌 독특한 인식 체계를 보여줍니다.

도교에서 매우 중요한 '오편옥포(五篇玉符)'는 원시천존(元始天尊)의 자연정기(自然精氣)로 형성된 신성한 문장입니다. 이 문장들은 천지를 진압하고 만물을 생성하는 기이한 힘을 지닙니다.

첫 번째 '태청구진안화상애옥포(太清九眞安化上愛玉符)'는 동방목지정기(東方木之精氣)로 만들어져 청색 빛을 발합니다. 이는 만물을 성장시키고 천계 질서를 안정시키며, 빛이 만 리를 비추며 만물을 아끼는 성품을 가지고 있습니다.

두 번째 '교신생명옥화지포(交神生明玉化之符)'는 남방화지정기(南方火之精氣)로 만들어져 적색 문자를 띱니다. 이는 음막을 녹여 천계 구름을 밝히며, 전환과 승화의 힘을 가지고 있습니다.

세 번째 '진황혼단숙현포(眞皇混丹肅玄符)'는 중앙토지정기(中央土之精氣)로 만들어져 황색 문자를 띱니다. 이는 음양을 조화롭게 하여 만물을 질서 있게 움직이게 하며, 천지 사이를 비추는 빛을 냅니다.

네 번째 '팔위금룡제호비영태백옥화지포(八威禁龍制虎飛英太白玉化之符)'는 서방금지정기(西方金之精氣)로 만들어져 백색 문자를 띱니다. 이는 악마를 제압하는 힘이 강해, 악귀를 진압하고 빛이 날카로운 힘을 발합니다.

다섯 번째 '명강현조태명구화지포(明綱玄兆太明九化之符)'는 북방수지정기(北方水之精氣)로 만들어져 흑색 문자를 띱니다. 이는 천지 운행 규칙을 유지하며, 도교 수행자를 성도로 이끌고 천계 구름을 비춥니다.

경전 후반부에서는 이 오 편의 옥포가 원시천존이 대라천(大羅天)에서 처음 형성했다고 설명합니다. 상황원년(上皇元年)에 천지 질서가 혼란스러워지자, 원시천존은 진망진인(眞梵眞人), 진여진인(眞如眞人),묘행진인(妙行眞人) 세 신인을 보내어 오 편의 옥포를 오방천제(五方天帝), 오월산신(五嶽山神), 명산선관(名山仙官)에게 각각 전달했습니다. 이는 천계 질서를 안정시키고 대지 산천을 관리하며, 도교 수행자를 성도로 이끄는 데 사용되었습니다. 이러한 옥포는 우주 본원의 힘을 담고 있어, 도교에서 중요한 진교보(鎮教寶)로 간주됩니다.

도교 영보파(靈寶派)의 우주 생성 이론과 부록(符籙) 기술의 비밀을 다루는 이 경전은 오방오기(五方五炁)의 활용법을 설명한다. 수행자가 이 다섯 가지 에너지를 올바르게 사용하면 효과가 매우 크다. 하늘의 재난을 제거하는 데 쓰일 수 있고, 국가의 기운을 안정시키며, 만민을 구제할 수 있다. 예를 들어 삼계(三界)의 오방천제를 소환할 때는 토왕일(土王日)에 청소지와 적사로 오편의 부록을 써서 오방단장에 배치하면 만영이 복종하고 군현이 응답한다. 구체적인 방법은 더 상세한 경전에 기록되어 있다.

적서옥자팔위룡문(赤書玉字八威龍文)은 천지가 영원히 유지되도록 하는 신비한 부록이다. 이 힘은 세상을 가득 채우며 만법의 규범을 열어준다. 현사(玄師)는 이렇게 설명한다. 최초의 원기(元氣)는 어디서 비롯되었는가? '영보옥자경(靈寶玉字經)'에 따르면 삼원기(三元氣)가 형성되기 전 혼돈이 분리되지 않은 시기에 진정(眞精)이 현묘한 원기(元氣)를 낳았다. 이 현기(玄氣) 속에 원시천왕(元始天王)이라는 신이 존재한다. 이 원기와 원시천왕은 동시에 태어나 흐르며 변하고, 향기로운 형태를 만들어내지만 고정된 모습은 없다. 때로 펼쳐지고 때로 수축한다.

연강계(延康劫) 시기에 원기(元氣)는 음양이 분리되어 생겨난다. 공허에서 시작된 이 기운은 우주 공간을 채우며, 한 자의 넓이와 여덟 귀가 뻗은 부록을 형성한다. 그 비밀은 이해하기 어렵다. 룡한계(龍漢劫) 시기에 원시천왕이 혼돈 속의 음양을 나누어 청기(淸氣)는 하늘로, 혼기(濁氣)는 땅으로 가라앉게 했다. 음양이 분합하는 과정에서 화기(和氣)가 생겨나는데, 이것이 바로... (원문 미완)

이 경전은 도교의 우주 생성론과 경전 형성 과정을 설명한다. 처음 존재한 '원기(元氣)'는 우주의 근본 기(氣)로, '적명계(赤明劫)' 시기에 원시천존(元始天尊)이 창세를 시작했다. 이 중 진양(眞陽)의 기가 동양의 화(火)로 변하고, 원시천존은 이 화로 삼기(玄、元、始三氣)를 용해하여 붉은 옥자(玉字)로 만들어냈다. 이로 인해 이 시기를 '적명계(赤明劫)'라 하며, 만들어진 문자를 '적서옥자(赤書玉字)'라고 한다.

이 빛나는 기 중 가장 정교한 부분이 태양과 달을 형성했고, 나머지 빛이 흩어져 만물을 생성했다. 삼기의 신령은 삼청(玉清、상청、태청) 세 신으로 이어졌으며, 이후 모든 존재는 이 세 기에서 비롯된다. '개황계(開皇劫)' 시기에는 이 세 기가 분화해 수많은 신성한 존재를 낳았고, '상황계(上皇劫)' 시기에는 오행(五行)이 완비되어 천계와 세계를 생성하며 환상적인 정기(精氣)와 신령을 낳았다.

이후 형성된 삼동경전(洞眞·洞玄·洞神)과 사보부록(四輔符籙)은 모두 적서옥자에서 비롯되며, 영보의 기를 이어받아 화로 정련된 것이다. 원시천존은 천진황인(天眞皇人)에게 이 문자를 '팔위룡문(八威龍文)'으로 쓰게 하여 '주천팔회지서(諸天八會之書)'라 불렀으며, 이는 상청현도금궐(上清玄都金闕)과 칠보능대(七寶瓊臺) 등 성스러운 장소에 비밀스럽게 간직되었다.

'승현장(昇玄章)'은 천계 구조와 성자 운행 규칙을 기술한다. 삼십이중의 천이 진화하며, 이십팔성숙(二十八星宿)은 동남서북 네 방향에 각각 칠성(七宿)을 배치하고, 오성(金木水火土)의 운행 규칙을 따르며, 특정 궤도를 따라 순환하며, 이로 우주의 기본 질서가 형성된다. 이에 따라 각 성숙이 하늘에 위치하는 구체적인 위치와 운행 궤적이 상세히 기록되어 있다.

이 경전은 도교 연단에서 우주 에너지의 흐름과 인체 내부의 지형이 어떻게 대응하는지에 대한 깊은 지식을 설명합니다.

"태양, 달, 금목수화토 오행성, 이십팔성수"는 태양과 달, 오행성(금나무수불토), 이십팔성수를 지칭합니다. 이 모든 것은 천상 운행의 주요 지표입니다. 연단 시에는 이 천체들의 이동 경로를 상상해야 하며, 곤(북), 대(서), 리(남), 진(東) 네 방향에서 시작해 결국 서북해(亥) 위치로 모여듭니다.

"원강(元綱)"은 우주 원기의 총괄을 의미합니다. 이 신성한 에너지는 삼십이중천(三十二重天)을 둘러싸고 무색계에서 순환하며 십방세계를 감싸고 있습니다. 구체적으로는 북두칠성(北斗七星)의 왼쪽 회전에서 시작해 기(箕)성으로 이어져 태양, 달, 오행성, 이십팔성수의 운행을 이끌며 결국 상원금절(上元金闕)에 도달합니다.

구산(龜山)은 연단 용어로 머리 특정 부위를 가리키며, 단황자문(丹黃紫文)은 보라색 신성한 문자입니다. 이 보라색 원기는 왼쪽으로 회전해 북두와 연결되며, 이십팔성수(사칠지수)를 거쳐 금문(金門)에 들어갑니다. 이 과정은 "원강류연도(元綱流演圖)"에 명확히 기록되어 있습니다.

연단 시 팔경(八景)은 유청천(玉清天)과 합쳐져 원기를 최심층의 현묘 경지로 이끌어 대망천(大梵天)에 도달합니다.

"원강류연(元綱流演)"의 구체적 방법: 서구산(西龜山)은 용산(龍山)으로 불리며 목법(木法)을 상징합니다. 금모(金母)는 이곳에 거주하며 금성(金性)을 대표합니다. 이는 구기(九氣)의 중심지로, 인간 머리의 구궁(九宮)과 연결되며 황정기(黃庭之氣)의 근원입니다. 서북해자(西北亥子) 방위(신장 부위에 해당)에 위치하며 생명의 근원이자 범위가 사만만리(四萬萬里)에 이르며, 일반적 측정을 초월합니다. 상부는 유청천과 연결되어 뇌부와 통합니다.

경맥 흐름: 동쪽으로 단양하광(丹陽霞光)과 연결되어 청궁(肝區)의 신호문(神虎之門)을 거쳐 폐기와 연결; 서쪽으로 한혈(寒穴)을 통해 금궐(肺區)의 신선정(神仙之庭)과 연결되어 신궁과 교류; 남쪽으로 태단부리(太丹浮黎) 지대와 연결되어 심화와 협력; 북쪽으로 구진성(勾陳星)과 연결되어 화개(華蓋)와 중황궁(中丹田)을 관통; 중앙은 직통 유경(玉京)으로 이십사절척추와 십이중로(氣管)와 대응합니다. 이 통로의 총 길이는 삼십만 리이며, 삼기(三氣)가 교차하는 곳입니다.

연단 성지의 구조: 금옥으로 지은 궁전 문호, 진토옥액(眞土玉液)으로 형성된 궁전, 금대옥루(金臺玉樓), 구궁삼전(九宮三田)과 십이신실(十二神室)이 있습니다. 최상부는 유정자절(流精紫闕), 화금당(華金堂), 궁요실(瓊瑤室)이 있으며, 옆으로 오혈(五穴)이 연결되어 오장(五臟)의 정기(精氣)가 모여듭니다.

이 경전은 인체 내 진기(眞氣)가 흐르는 신비한 장면과 천인상응(天人相應)하는 수련 원리를 설명한다. 문단 시작 부분에서는 자연계의 희생(瑞相)을 묘사한다. 보라색 구름이 불꽃처럼 춤추며 봉문(鳳紋)을 이룬다. 구백색 빛이 몸을 감싸며 오장육 phủ(五臟六腑)에서 적화자영(赤華紫英)이 피어난다. 절벽에 자색 계수나무가 자라며, 언덕에 희세옥수(瓊林玉樹)가 아름다운 빛을 발한다. 이는 진기(眞氣)가 풍부할 때 나타나는 이상한 현상이다.

수련 중에는 오가(五氣)가 생겨 오장(五臟)의 진기를 대표한다. 팔선천기(八炁)가 강풍처럼 몰아치며, 유곡(玉簫) 같은 천음(天音)이 자동으로 울려 퍼진다. 이때 구운(雲)과 산정(山頂)에서 용음(龍吟)과 풍명(鳳鳴) 소리가 들리며, 독충 악충이 모두 길조(吉兆)로 변하고 신궁선관(神宮仙館)이 위엄 있게 나타난다. 이는 원시천존(元始天尊)의 창조의 기묘함과 천지영근(天地靈根)이 현현하는 장면, 즉 십방(十方)에 퍼진 '대행번기(大行梵炁)'가 회전하는 모습이다.

후반부에서는 인체 내 진기의 흐름 경로를 상세히 설명한다. 원기(元氣)는 명당궁(明堂宮)에서 시작해 우신명문(右腎命門)을 거쳐 구천근원(九天根源)과 연결된다. 황정지기(黃庭之氣)가 심화(心火)의 궁(宮)인 강궁(絳宮)으로 오르며, 왼쪽으로 뇌후의 유진혈(玉枕穴)을 지나 왼눈(日宮)으로 흐른다. 오른쪽으로 내려가며 동북방의 기숙(箕宿)을 지나, 족소음신경(足少陰腎經)을 따라 전신을 순환한다. 다시 회전해 오른어깨를 거쳐 무색계(無色界)로 들어가 오른눈(月宮)으로 이어진다. 이어서 오장(五臟)을 거쳐 삼십오절(三十五節) 척추를 통해 하단전(下丹田)으로 흘러가며, 왼신수궁(左腎水宮), 간목공(肝木宮), 비토공(脾土宮)을 거쳐 폐금공(肺金宮)을 지나 십이중루(十二重樓)를 따라 구연궁(泥丸宮)으로 올라간다.

마지막으로 말한다. 인체 경락의 진기(眞氣)는 하루 밤을 내내 끊이지 않게 흐르며, 숨을 1만 3천 5백 번 쉬고, 결국 풍부혈(風府穴)에 모인다. 경락은 음(陰)에 속하며, 천체 운전과 일치한다. 이는 '원강류연(元綱流演)'(우주 근본법칙의 운행)이 인체에 나타나는 모습이다. 수련자는 내관(內觀)을 통해 삼광명조(三光明照)와 오향(五香)이 생기며, 천인합일(天人合一)의 경지를 달성한다.

이 경전은 인체 내 음양 기운의 흐름과 신령과 관련된 수련 요령을 설명한다. 인체 내 기운의 흐름은 천체의 회전과 마찬가지로 규칙적이다. 음기의 흐름은 달이 한 달에 하늘을 한 바퀴 도는 것처럼 빠르고, 양기의 흐름은 태양이 하루에 하늘을 한 바퀴 도는 것처럼 느리다. 인간의 호흡과 맥박이 천지의 원기와 일치하고 음양이 조화롭게 흐를 때, 천인합일(天人合一)의 경지에 이른다.

경전에서는 몇 가지 중요한 신령을 언급한다. 현중태황상제(玄中太皇上帝)는 서방 태하선부(太霞仙府)에 거주하며, 금진옥광(金眞玉光)과 유금화령(流金火鈴)을 소유한 천사(天師)로, 천지 원기를 모집할 수 있다. 육음(玉音)이 기를 모으고 영풍(靈風)이 연기를 모을 때, 자허(紫虛)의 기가 가득 차면 만신(萬仙)의 수련을 돕는다. 이는 대동회풍(大洞回風)의 혼합 비밀 요법이다.

진정한 성취의 핵심은 천합만합(千和萬合)이다. 몸속 수만 가지 진기와 원신을 융합하면 자연스럽게 진신(眞身)을 이룬다. 경전은 몸속에서 중요한 신령들을 상세히 기술한다. 장생대군(長生大君)은 복하명문궁(臍下命門宮)에 거주하며 생명 원기를 주관한다. 무영공자(無英公子)는 간신(肝神)으로, 원영소군(元靈素君)이라 불리며 삼혼(三魂)을 다스린다. 백원존신(白元尊神)은 폐신(肺神)으로, 백원동양군(白元洞陽君)이라 불리며 칠패(七魄)를 지배한다. 서유계(薛幽棲)의 주해에 따르면 무영공자와 백원존신은 평소 미심후방의 동방궁(洞房宮)에 거주하지만, 간장과 폐장으로 이동하기도 한다.

이러한 몸속 신령들은 각기 이름, 복장, 거주지가 있으며, 수련자는 이들의 힘을 조화롭게 하면 음양이 조화롭고 장수하며 영원히 보이는 경지에 이른다.

이 경전은 인체 내에 존재하는 주요 신령들의 모습과 역할, 그리고 그 신령을 상징적으로 떠올리는 존사(存思) 방법을 설명한다. 주로 최고신인 태일신(太一神)과 다른 몸속 신령들의 특징과 기능을 다루고 있다.

태일신(太一神)은 두뇌 속에 거주하며 전신의 신을 지휘하는 백신지주(百神之主)이다. 상반신은 검은색, 하반신은 붉은색을 띠며 보라색 무늬가 놓인 상의와 보라색 솜직한 하의를 입고, 금색 침대와 옥장 속에 앉아 있다. 오른손에는 북극성, 왼손에는 북두칠성(北斗七星)을 쥐고 있으며, 통천관(通天冠)을 쓰고 허리에 금빛을 발하는 화령(火鈴)을 차고 있다.

사명신(司命神)은 심장에 거주하며 숨과 생명의 근원을 주관한다. 상반신은 흰색, 하반신은 청색을 띠며 얼굴이 정중하고 둥글며 황색 옷을 입고 연꽃모자를 쓰고, 원시천존(元始天尊)과 유사한 모습을 하고 있다.

도강(桃康)과 합연(合延)은 신장의 두 신이다. 도강은 복부 중심에 거주하며 정기를 지키며 보라색 옷을 입고 연꽃모자를 쓰고 장생옥책을 쥐고 있다. 합연은 명문(命門)에 주둔하며 붉은 옷을 입고 연꽃모자를 쓰고 천황상부(天皇象符)를 쥐고 있다. 이 두 신은 인체 생명의 근본을 함께 지키고 있다.

이 경전은 이러한 신령을 존사하는 방법을 다음과 같이 기술한다. 머리에 태일신을, 가슴에 사명신을, 복부 명문궁에 장생대군을 떠올리며, 폐부에 백원존신(白元尊神)을 상상해야 한다. 이 신령들은 모두 다른 법기와 서찰을 들고 있다.

마지막으로 이 신령들이 수련자의 생명근본을 보호해 팔맥(八脈)을 통해 정기(精氣)가 흐르고, 세부까지 선천원기(先天元氣)와 연결되게 한다. 이러한 존사법을 통해 수련자는 '상유상청(上遊上清)'의 경지에 이르게 된다. 즉, 더 높은 수준의 수련 상태에 도달하게 된다.

이 경전은 인체 내 신령의 분포와 수련 원리를 설명한다. 경전에서 '노월(泥丸)'(뇌)과 '강궁(絳宮)'(심장)은 인체에서 가장 중요한 두 부위로, 태일(太一)이라는 도교 최고신이 지배하는 상청태미궁의 신령들이 분령을 나누어 기를 내린다고 기술된다.

태일원군(太一元君)은 심장 속에서 피어나는 아름다운 궁전처럼 존재한다. 인체에는 여덟 개의 주요 경락이 있으며, 모두 심장으로 모여든다. 이 미세한 경락은 풀과 나무의 맥과 같으며, 혈관처럼 원기의 통로가 된다.

경전은 '중리오기(中理五炁)' 수련법을 설명한다. 오장의 신령을 조화롭게 하여 백신(百神)을 몸속에서 혼합시키는 방법이다. '십전회영(十轉回靈)' 수련(경문을 열 번 반복 낭독)을 통해 만기(萬炁)를 전환하여 성선(成仙)에 이르게 한다. 앞 다섯 번은 모든 질병을 치유하고, 뒤 다섯 번은 마른 뼈를 다시 살아나게 하며, 평범한 사람이 성인이 된다.

마지막에 이 두 장의 경전은 '도인경(度人經)'에서 가장 핵심적인 내용으로, 옥진도군(玉晨道君)이 전한 원시천존(元始天尊)의 최상위도인법문이다. 이 글은 도교 내단수련에서 '신기상합(神氣相合)'의 핵심 원리를 설명하며, 경문 낭독을 통한 수련으로 장생불사에 이르는 방법을 제시한다.

이 경전은 도교에서 생사환생과 수련 해탈의 중요한 개념을 주로 설명합니다. 경전에서는 '팔문(八門)'이라는 여덟 가지 수련 길을 언급하며, 이 중 선도(仙道), 석도(釋道), 권도(權道)는 생문(生門), 휴문(休門), 개문(開門)에 해당해 하늘로 통하는 길이 되며, 귀도(鬼道), 업도(業道)는 사문(死門), 도문(杜門)에 해당해 악도가 됩니다.

팔문은 각기 다른 방위와 천궁(天宮)과 연결됩니다. 생문은 간궁(艮宮, 동북방)에 해당해 유당(玉堂)으로 이어지고, 휴문은 감궁(坎宮, 북방)에 해당해 명당(明堂)으로 이어지고, 개문은 강궁(乾宮, 서북방)에 해당해 강궁(綰宮)으로 이어집니다. 이 세 문은 모두 길한 수련 길입니다. 반면 사문은 군궁(坤宮, 서남방)에 해당해 죽음과 연결되고, 도문은 순궁(巽宮, 동남방)에 해당해 죽음의 문으로 이어집니다. 경문(驚門), 상문(傷門)은 대궁(兌宮, 서방)과 진궁(震宮, 동방)에 해당해 축생도(畜生道)와 지옥도(地獄道)의 입구가 됩니다.

경전은 '천도(天道)는 생을 중히 여기고, 귀도(鬼道)는 종말을 중히 여긴다'고 강조하며, 선도는 항상 길하고 귀도는 항상 악하다고 말합니다. 수련자는 선도를 추구해 성취를 이루고, 귀도에 빠지지 않도록 해야 합니다. 북도천곡부(北都泉曲府, 도교에서 말하는 지옥)에는 만 마리의 귀신이 모여 있어 인간의 수련을 방해하고 생명을 끊습니다. 동장(洞章, 도교 경전)을 낭독하면 이러한 악마를 제압할 수 있습니다.

후반부에서 언급된 '욕계육천(欲界六天)'은 황증천(皇曾天)부터 모이천(魔夷天)까지의 여섯 개의 하늘 단계를 의미하며, 인간세계와 가장 가까운 하늘입니다. 이 하늘에는 마왕 역묵(魔王郁默)이 날아다니며 노래를 부르는 장면이 나옵니다. 이 내용은 육진도군(玉晨道君, 도교의 고급 신령)이 기록한 것입니다.

서어계(薛幽棲)의 주해에 따르면 '단(斬)'은 목을 자르는 것이며, '격(馘)'은 귀를 베는 것입니다. 로봉산(羅酆山, 도교 전설의 귀도)에는 여섯 개의 산봉우리가 있으며, 각각 한 궁전이 있습니다. 이 모든 내용은 도교가 특정한 수련 방법을 통해 환생을 벗어나 악도에 빠지지 않도록 하려는 사상이 반영된 것입니다.

이 경전은 도교 연금에서 '색계(色界)' 개념과 관련된 신령계통을 설명한다. '색계'는 욕계(欲界) 위에 있는 십팔중천(十八重天)을 지칭하며, 마라(魔羅)가 지배한다. 경전에서는 이십팔성숙(二十八星宿)이 십방(十方)을 둘러싸고 '원강류연(元綱流演)'이라는 우주 운행 원리가 형성된다고 기술한다.

특히 '귀산단황비현자문공동영장(龜山丹皇飛玄紫文空洞靈章)'이라는 중요한 경전이 언급된다. 이 경전은 연금 시 몸속에서 생기는 '비현자기(飛玄紫氣)'를 설명한다. 이는 원시(元始)에서 비롯된 선천진기(先天眞氣)로, 연금자가 몸속에서 자연스럽게 응결된다. 경전은 연금자가 몸속에서 형성하는 장면을 상세히 묘사한다. 십이중로각(十二重樓閣)은 인체 십이경락을 상징하며, 류정자궐(流精紫闕)은 상단전(上丹田)의 상징, 금현궁당(金軒瓊堂)은 중단전(中丹田)의 상징이다. 이는 내단(內丹) 연금 시 관상(觀想)의 핵심 부위이다.

경전에서는 '구영선단방(九靈仙丹房)'에 거주하는 '진모정연(眞母精延)'이 언급된다. 이는 도교에서 숭배하는 선천신령 '번기조모원군(梵氣祖母元君)'을 지칭하며, 연금자의 단전(丹田) 특정 위치에 거주한다. 이와 같은 내용은 내단 연금의 고급 법문으로, 선천진기를 연성하기 위해 몸속 신령과 특수 장면을 관상하는 방식을 포함한다.

이 경전은 도교 수련에서의 존상(存想) 방법과 몸 안에서의 기운 흐름 비밀을 설명한다. 내단(內丹)의 어머니이자 선천원기(先天元氣)의 신인 단황대도군(丹皇大道君)은 청색의 깃털 옷을 입고 아침아이 모자(晨嬰冠)를 쓰고, 유절(玉節)과 오색명마보번(五色命魔寶幡)을 든다. 수련자는 자신이 보란을 든 채 공중을 걸어 나가 유경산(玉京山)에서 원시천존(元始天尊)을 예배해야 한다. 이 과정에서 비밀스러운 명마주(命魔咒)가 있다.

경전은 수련 시 선천기(先天氣)의 흐름 경로를 상세히 기술한다. 오른쪽 신문(右腎命門)에서 출발해 심장, 뇌 뒤의 유진궁(玉枕宮)을 지나 양쪽 눈(일월을 상징)으로 이어지며, 척추의 삼십오분골절(三十五分骨節)을 따라 하단전(下丹田)으로 흐른다. 이는 신장, 간, 비, 폐 등 오장(五臟)의 오행궁(五行宮)을 거쳐 십이중루(十二重樓)를 통해 니월궁(泥丸宮)으로 올라간다. 수련자는 일월의 정기와 금려옥천(金醴玉泉)을 모아 오장의 기를 조화롭게 하여 내외가 가득 차고 마음이 기쁘게 한다.

경전은 특별히 특정 시기(매년 5월, 9월을 제외한 10개월, 매월 삼오칠일)에 북방을 향해 수련해야 한다. 진정한 도를 얻은 자만이 이 깊은 수련 요결을 완전히 이해한다. '금광환환형정원(金光煥煥形正圓)'은 수련 성취 시 내부 금단(金丹)이 완전한 상태를 뜻한다.

이 경전은 도교 수련자가 특정 시기와 날짜에 정결한 식단을 지키며 경전을 낭독하고, 정신을 집중해 관상(觀想)하는 방법을 설명한다. 구체적인 실천 방법은 다음과 같다.

각 달의 3일, 5일, 7일, 9일, 15일을 선택해 5번의 청제(淸齋)를 지키며, 1월, 2월, 3월, 4월, 6월, 7월, 8월, 10월, 11월, 12월에 수행하고, 5월과 9월은 수행하지 않는다. 밤중에 정원에 나가 북두칠성(北斗七星)을 바라보며, 북두칠성의 화갑(華蓋)에 흐르는 보라색 구름을 상상한다. 이 보라색 구름은 왼쪽에서 시작해 이십팔수성(二十八宿)을 순환하며, 결국 금문(金門) 위로 돌아간다. 날씨가 나빠 별을 볼 수 없을 때는 실내에서 묵상한다.

수련 시 집중력을 유지해야 하며, 관상이 끝나면 마음으로 네 번 절하고, 이빨을 세 번 물어보며 "천정명랑(天庭明朗)"과 "은곡개기(幽谷開啟)"를 낭독한다. 천정(天庭)은 이마 위쪽 한 칸의 경혈을, 은곡(幽谷)은 몸 안의 영허(靈虛)한 곳을 지칭한다. 경전은 3년간 이 수련을 지속하면 선진(仙眞)이 보호하며, 9년이 지나면 황금을 타고 날아오르며, 영보대진인(靈寶大眞人)이 되는 것을 언급한다.

수련자는 특별한 의복을 착용해야 한다. 청옥(靑玉)으로 만든 칠진교태관(七辰交泰冠)을 쓰고, 청운(靑羽)으로 만든 비운의 옷을 입으며, 적색 신발을 신고, 적색 산현(綢絹)을 허리에 두르고, 영보삼경신검(靈寶三境神劍)을 착용하며, 오색원상(五色圓象)을 등에 지운다. 이 수련법은 대동경(大洞經)에서 비롯되며, 이마 중앙의 경혈 분포를 설명한다. 이마 중앙에서 1촌(寸)은 명당궁(明堂宮), 3촌은 단전궁(丹田宮)으로, 명당궁 위 1촌은 천정궁(天庭宮)이다. 자미부인(紫微夫人)의 주문은 "천정을 열어 나를 영생하게 하라"이다.

이 경전은 도교 수련에서 고급 수련법을 설명하며, 특정 주문과 수련법을 통해 신선이 되는 경지를 달성할 수 있음을 설명한다.

"진류운회랑(眞流云徘徊)"은 내단(內丹) 수련 시 신기(眞氣)가 흐르는 모습을 이르는 말이다. 수련 시 저녁 시각에 자기(紫氣)를 상상하며 호흡법(숨을 삼키는 것을 이십팔회)을 병행하면, 삼 년간 지속하면 신선이 나타나는 것을 감지하고 몸에 자운(紫雲)이 감돌게 된다. 수련을 아홉 년간 이어가면 신선록에 이름을 올려 상선(上仙)이 된다.

이 주문은 '연도금문대주(煉度金門大咒)'라고 불리며, 수련 단계와 효과를 상세히 기술한다:

• 천 번을 낭독할 때 밤에 신광이 나타난다
• 이천 번을 낭독할 때 전신이 빛나게 된다
• 삼천 번을 낭독할 때 방안 전체가 밝아진다
• 사천 번을 낭독할 때 모든 병과 흉터가 사라지고 노화가 되돌아간다
• 오천 번을 낭독할 때 지음(地府)에서 이름이 지워지고 천계(天界)에 등록된다
• 육천 번을 낭독할 때 전신이 빛나며 백보를 비춘다
• 칠천 번을 낭독할 때 죽음을 되살린다
• 팔천 번을 낭독할 때 돌을 금으로 바꾼다
• 구천 번을 낭독할 때 외모가 변한다
• 만 번을 낭독할 때 진인(眞人)의 지위를 얻는다

경전 마지막 부분은 무위(無爲)계의 마왕(魔王)이 내리는 경고의 노래다. 신도는 존귀하지만 삼계(欲界・色界・無色界)를 초월하는 것은 매우 어렵다. 많은 이가 게을리하여 실패하며, 진정한 초월자가 드물다. 이는 수련자가 끈기를 잃지 않도록 경고하는 내용이다.

이 경전은 주문과 내적 수련, 외적 훈련을 결합해 장생과 윤회를 초월하는 도교 수련 철학을 보여준다. 언급된 다양한 경지 변화는 수련 과정에서 나타날 수 있는 증험을 의미한다.

도교 우주관에서 삼계(三界)는 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界)로 구성된다. 삼계 위의 대로천경(大羅天境)은 물질적 근본이 없으며, 원시천존(元始天尊)이 거주하는 허난지궁(浩劫之宮)이 있다. 이곳은 현도(玄都)를 통할하며, 죄를 지은 자는 유허궁(玉虛宮)에 강제로 내려가 '대동(大洞)' 법문을 통해 진선(眞仙)이 되어야 한다.

마왕(魔王)은 삼계를 지배하며, 세상의 변화와 오염을 감독한다. 정신을 지키는 자는 적고, 환각에 빠지는 자는 많다. 성선의 길은 험하고 고정되며, 귀신과 인간의 길은 편협하다. 선도는 진실을 중시하고, 인도는 허위를 추구한다. 만약 선도를 추구하지 않으면 삼계를 벗어날 수 없으며, 윤회(輪迴)는 마왕의 능력 밖이다.

삼계 마왕가장(三界魔王歌章)은 마왕이 전하는 신성한 경문으로, 황인(皇人)이 기록하고 도군(道君)이 편집한다. 백 번 읽으면 남궁(南宮)을 구원하고, 천 번 읽으면 마왕이 보호하며, 만 번 읽으면 도를 얻어 비상(飛昇)하고 삼계를 벗어나는 신공(仙公)이 된다.

현사(玄師)는 이 경문이 특별히 읽는 삼계 마왕가장이라 설명한다. '경형장(敬形章)'에서는 신성한 경문을 듣는 순간 마왕이 모습을 드러내며, 지기(地祇)를 명령해 수행자를 보호한다. 삼십이자진언(三十二字眞言)을 통해 지기를 소환해 지문(地門)을 벗어나고, 칠대 조상의 영혼을 주령(朱陵)에서 재생시킨다.

마지막으로, 성심을 다해 경문을 읽는 자는 구품선과(九品善果)를 얻는다. 이 모든 명령은 원시천존(元始天尊)이 내린 것이며, 유천도군(玉晨道君)이 전한 것이다. 이 경문은 무량한 도인(度人)의 힘을 지니며, 비밀을 누설하거나 경시하면 지옥에 떨어져 칠대 조상까지 타격을 받는다.

'천보장(天寶章)'은 전문은 원시동현영보(元始洞玄靈寶)부터 상청경(上清境)까지 한 장, 후문은 원동옥역(元洞玉歷)부터 고진경계(高眞境界)까지 두 번째 장으로, 이 둘을 합쳐 이장(二章)이라고 한다.

이 경전은 『도인경(度人經)』의 '계가(界歌)' 장의 기원과 전수 규율을 설명한다. 이 가사 장은 일반적인 경문과 달리, 천계의 최고 신인 천상의 보호신인 천계대마왕(天界大魔王)이 전한 은밀한 진언이다. 사용하는 언어는 도교 최고 천계인 대번천(大梵天)의 특수 언어로, 인간 세상의 보통 문장과 달리 화려한 운율이나 곡조가 없어 더욱 신비롭고 어려운 내용이다.

이 경전은 하늘의 최고 보물로, 현도자미상궁(玄都紫微上宮)에 보관된다. 천계의 법규에 따르면 4만 대운(劫)마다 한 번 전수된다. 이 경전을 얻고자 하는 이는 금보(金寶)를 신물로 준비하고, 천년의 열 방위(십천) 신명 앞에서 진심으로 예식을 지키며 맹세해야 한다.

경전은 십천의 방위 구성 요소를 상세히 기술한다. 동쪽은 구기청천(九炁青天), 남쪽은 삼기단천(三炁丹天), 서쪽은 칠기소천(七炁素天), 북쪽은 오기현천(五炁玄天)이며, 동북, 동남, 서남, 서북의 사번기천(四梵炁天)과 상방의 일기호천(一炁昊天), 하방의 십이기황천(十二炁黃天)을 포함한다. 전수 시에는 주사로 쓴 '대권(大券)'을 제작해 십천을 향해 각각 맹세 의식을 거행해야 한다.

천지운도(天地運度)는 하늘과 땅의 움직임이 고정된 주기와 법칙을 따르는 것을 말한다. 비종(否終)은 천지가 특정 단계에 도달했을 때 발생하는 재난을 의미한다. 양구백육(陽九百六)은 고대에 재난 주기를 계산하는 용어로, 주역(周易)에 따르면 19년을 한 장(章), 4장을 한 부(部), 20부를 한 통(統), 3통을 한 원(元)으로 계산해 4620년이 된다. 이 기간 동안 54년 간 홍수와 가뭄이 반복된다. 양구(陽九)는 극한의 화양(火陽)을 상징하며, 대가뭄이 최대 9년 지속된다. 백육(百六)은 새로운 주기 시작 후 160년에 발생하는 소가뭄을 의미한다. 세 개의 원 주기(13851년)가 완료되면 대재난이 발생하며, 이때 하늘과 땅이 소멸한다.

경전은 천지의 주기 변화뿐 아니라 태양·달·성성(星宿)의 차고(差高) 변화도 존재하며, 성인과 수련자조차 어려움을 겪을 수 있음을 지적한다. 이러한 재난이 닥치면 수련자들은 수재(修齋) 의식을 통해 몸과 마음을 정화해야 한다. 하루에 여섯 시각(자정, 평단, 식시, 일중, 포시, 황혼)에 향을 피우고 경전을 낭독해야 하며, 이로 인해 복을 얻고 불길이 제거된다.

마지막으로 음련장(陰煉章)에서는 수련자가 도행이 미흡해 죽음을 맞이할 때, 동료 수련자들이 의식에 따라 향을 10번 피우고 경전을 낭독해 그 영혼이 어려움을 극복하도록 도와야 한다. 태음(太陰)은 죽음 상태를, 도시형(度屍形)은 영혼을 초도하는 것을 의미한다.

이 경전은 도교의 우주관과 수련 방법을 결합해 천지 운행의 주기적 법칙을 설명하며, 재난에 대응하는 구체적인 수련 방식을 제시한다.

이 경전은 도교에서 제사와 경전 낭독을 통해 재난을 해결하고 죽은 영혼을 구제하는 수행 방법을 설명합니다. 죽은 영혼을 구제하는 내용에서는 '오련생사(五煉生屍)'라는 방법을 사용합니다. 이는 '영보오련생사경(靈寶五煉生屍經)'의 '구련생화장(九煉生化章)'에 기반한 영혼을 구제하는 의식입니다. 죽은 자의 혼신은 바로 남궁(南宮)으로 올라가, 생전의 공덕에 따라 일정 기간을 거쳐 재생되며, 윤회를 멈추지 않고 결국 선도에 이릅니다.

다음으로 다양한 제사 상황과 그에 따른 제법을 세부적으로 나열합니다. 천지 운행이 비정상이 되면 '영보금록재(靈寶金菉齋)'를 지내야 하며, 일월성성의 운행이 어긋날 때는 '천황구요재(天皇九曜齋)'를 지냅니다. 사계절의 조화가 깨지고 음양이 균형을 잃을 때는 '오제육물재(五帝育物齋)'를 지내고, 비가 내리거나 맑은 날을 기원할 때는 '동연오신재(洞淵五神齋)'를 지냅니다. 국가에 재난이 생기거나 전쟁이 일어날 때는 '태일성진재(太一聖眞齋)'를 지내며, 역병이 번지고 백성이 죽을 때는 '장생보명재(長生保命齋)'를 지냅니다. 스승이나 도우미가 죽을 때는 '영보황록재(靈寶黃菉齋)'를 지냅니다. 이 모든 제법은 향을 태우고 경전을 낭독하는 것과 함께 이루어져야 합니다.

현사(玄師)는 이 여섯 가지 제법이 각각의 의식 규범을 따르며, 대법을 수련하는 중요한 길이라고 지적합니다. 재난이 있을 때마다 제사를 지내고 경전을 낭독하면 반드시 진인(眞人)의 지위를 얻어 금궐(金闕)의 신이 됩니다.

이 경전은 제사와 경전 낭독의 공덕이 매우 크다고 강조합니다. 상으로는 천재를 해결하고 황제를 보호하며, 하로는 재난을 쫓아 백성을 구제합니다. 이 복은 계산할 수 없어 '무량도인(無量度人)'이라 불립니다. 수행자는 자비심을 품고 은밀히 선을 행해 백성을 해방해야 합니다.

마지막 '치언장(至言章)'에서는 이 경전을 보유하고 천지·황제·백성을 위해 공덕을 세우는 자는 재난이 닥칠 때 십번 경전을 낭독하고 향을 태우면 천신이 기록하여 만신을 보호합니다. 진심으로 제사를 지내고 경전을 낭독하는 자는 삼품선과(三品善果)를 얻어 궁극적으로 성군의 금궐 신이 됩니다. 천상은 사람의 공과를 세밀히 기록하며, 마왕조차도 수행자를 도우는 자로 추천합니다. 이 경전은 십번 반복해 읽어 원시천존(元始天尊)이 설한 깊은 뜻을 깨달아야 합니다.

이 경전은 '대번음어(大梵隱語)'의 기원과 중요성을 설명한다. 경전은 먼저 경문의 깊은 뜻을 이해하지 못하면 수련자가 게을러지거나 좌절하기 쉬우며, 마음을 깨끗이 유지하고 세상의 산만한 생각에 방해받지 않아야 진정한 도의 비밀을 통달할 수 있다고 강조한다.

'대번음어'의 기원에 대해 설명하면, 원시천존(元始天尊)이 적명세계(赤明世界)의 백령사(柏陵舍)에서 도를 설법하던 중 갑자기 하늘에 이상한 현상이 나타났다. 구름이 삼일 삼야를 덮었고, 오방오노(五方五老)가 이유를 묻자 원시천존은 '영응자연옥자(靈應自然玉字)'가 나타나고 있기 때문이라 답했다. 이때 하늘에 거대한 신비한 글자가 나타나며, 각 글자는 한자(丈) 크기로 빛이 빛나는 것이었다. 이 글자들이 바로 '대번음어(大梵隱語)'로, '무량동장(無量洞章)'이라 불린다.

태상옥진대도군(太上玉晨大道君)은 이 글자를 '원시령서중편(元始靈書中篇)'에 정리해 '운전광명장(雲篆光明章)'이라 불리는 운전(雲篆)으로 기록했다. 이 은어는 삼십이천(三十二天)의 비밀을 담고 있으며, 각 천계는 여덟 글자씩 대응해 '대번음어무량동장(大梵隱語無量洞章)'이 완성된다.

경전에서 언급하는 '은어(隱語)'는 네 가지 유형이다. 이름을 숨기고, 금기(禁忌)를 숨기며, 사건을 숨기고, 언어를 숨기는 방식이다. 이 은어는 보통의 글자가 아니라 천지의 비밀을 담은 특수한 기호로, 특별한 방식으로 해독해야 한다. 진천황인(天眞皇人)은 이 글자를 해설해 사람에게 이해하게 했다.

도교의 중추 경전인『도인경(度人經)』에 기록된 '시조기령서(始祖炁靈書)'의 비밀을 다루는 구절이다. 이 경전은 유진도군(玉晨道君)이 지은 것으로, 천진황인(天眞皇人)이 전달한 사상이 담겨 있으며, 대동비회(大洞秘諱)와 오계개도(五劫開圖)의 숭고한 의미를 담고 있다. 총 256자로 구성되어 있다.

경전 내용은 삼십이천(三十二天)의 천계 계층에 따라 배치되어 있으며, 하루에 여덟 자씩 구성된다. 이 문자들은 팔광(八卦)의 변화를 반영하며, 팔광이 서로 결합해 육십사계(六十四卦)를 형성한다. 그 중 건곤감리(乾坤坎離) 사광은 육십갑자(六十甲子)의 순환을 넘어서는 우주적 원리에 속한다.

이해자인 리소위(李少微)는 자신의 주해가 천진황인의 본의를 완전히 따르며, 때로는 문장을 간결하게 정리해 핵심을 강조하고, 때로는 설명을 추가해 이해를 돕는 방식으로 구성했다. 경전의 원래 순서를 완전히 따르지 않은 것은 진리를 빠르게 파악하기 위한 목적이다.

동방구기청천(東方九炁青天)의 비밀문자인 '단루아회무관음(亶樓阿薈無惒觀音)' 여덟 자를 예로 들어 설명한다. 이는 황증천(皇曾天)의 내음진언(內音眞言)이다.

• '단(亶)'은 광활하고 멀리 뻗은 상태를 나타낸다
• '루(樓)'는 현도옥경산(玄都玉京山) 하부의 선루를 지칭한다
• '아(阿)'는 현도궁(玄都宮) 신령의 이름으로, 대망의 기를 주관한다
• '회(薈)'는 제군(帝君)이 탐방하는 화려한 궁전을 의미한다
• '무(無)'는 태무경계에서 자연적으로 화생하는 진영을 상징한다
• '惒(惒)'는 일월이 오가며 출입하는 문을 나타낸다
• '관음(觀音)'은 천계 제군의 명호이다

경전에 따르면, 이 여덟 자의 진언을 성심으로 낭독하면 진인이 금륜을 타고 음부를 뚫고, 유녀가 섬판을 흔들어 망혼을 인도한다. 관각천존(觀覺天尊)은 장야의 죄를 사면하고, 구음지옥이 해방되며, 칠대 선조까지도 새 생명을 얻는다.

다음으로 '수연명수법람보탄(須延明首法攬菩曇)' 여덟 자를 설명한다. 이는 옥완천(玉完天)의 내음진언이다.

• '수연(須延)'은 옥완천 서북천문으로, 대계가 교차할 때 진성의 통로를 열어준다
• '명수(明首)'는 원시천존의 주임관이다

(해당 내용은 분량 관계로 일부만 기재됨)

《태상동현영보무량도인상품경법》이 경전은 특정 주문(동장)을 낭독하는 신비한 효과와 그 속에 담긴 선계의 비밀을 설명합니다.

우주가 운행을 시작할 때 법륜(법의 운행을 상징함)이 죄복보응의 장소를 열게 됩니다. 여기서 '람각(攬覺)'은 천계의 정궁(帝君) 이름을 인식하는 것을, '보리(菩提)'는 깨달음을, '탄의(曇頤)'는 이원진인(上元眞人) 두 명을 지칭합니다. 이 경전을 낭독하는 자는 법륜이 그의 이름을 사명신(수명을 기록하는 신)에게 전달하고, 영혼이 해탈하여 다시 태어나게 됩니다. 보리진인이 구색기(九色旗)를 휘두르며 법륜을 회전시키고, 탄의진인이 십절번(十絶幡)을 흔들어 천지의 안정을 도모합니다. 이로 인해 천지만물이 영원히 존재하게 됩니다.

이어 몇 가지 신비한 팔자천음(八字天音)을 설명합니다.

"가나아의(稼那阿奕)"에서 '가나(稼那)'는 천계 정도선생(正圖先生)의 호칭으로, 생사부를 다스리고 화경궁(龍산과 연결된 선경)을 통치합니다. '아의(阿奕)'는 칠보림의 신수(神樹) 이름으로, 성인과 진인의 놀이터입니다. "혹허류음(忽訶流吟)"에서 '혹(忽)'은 비천신왕(飛天神王)의 이름을, '허모(訶摩)'는 원시천존(元始天尊)의 별칭입니다. 재난이 닥칠 때 원시천존은 교화를 펼쳐 진경을 사전에 전파합니다. 이 경전을 낭독하면 정도선생이 장야(長夜)에서 죄업을 제거하고, 이름을 남궁(南宮)의 생책(生冊)에 기록하게 됩니다.

"화두곡려(華都曲麗)"에서 '화두(華都)'는 태극궁 청화문(青華門)의 별칭이며, '곡(曲)'은 태공(太空)에서 날아다니며 찬송하는 방천신인(梵天神人)을, '려(麗)'는 태화옥녀(太和玉女)의 이름입니다. '선보육진(鮮菩育臻)'에서 '선(鮮)'은 희성(祥瑞)의 경운(慶雲)을 지칭합니다. 이 천음들은 평육천(平育天)에서 나온 것으로, 특별한 선계의 힘을 내포하고 있습니다.

이 경전은 도교 최고 경지의 천신들의 활동과 수련 요의를 묘사한다. 여기서 '보타루가(菩提樓閣)'는 천계의 보리 성전을 가리키며, '유(育)'는 천제의 은밀한 이름을 의미한다. 이 천제는 팔경보륜(八景寶輪)을 타고 여덟 극지방을 순행하며, 과음의 신성한 경지조차도 방문한다. 십절번기(十絶幡旗)를 휘두르며 악마를 소환하고 선인을 인도한다.

경전에 따르면, 이 '동장(洞章)'을 성심으로 낭독하면 천계가 감동해 삼계(欲界·色界·無色界)의 신령들이 모여들고, 칠대 선조가 음면에서 해방되어 남궁(南宮)으로 날아간다.

다음으로 천계 비밀의 팔자 진언 '답락대번(答落大梵)'을 해설한다. '답(答)'는 천계의 백옥 문전 '옥궐(玉闕)'을 뜻하며, '락(落)'은 화려한 궁전의 풍경을 묘사한다. '대(大)'는 대유천존(大宥天尊)이 만세 초기에 죄를 구원하여 삼악도(地獄·餓鬼·畜生)를 일시적으로 비우는 신을 가리킨다. '번(梵)'은 선천번기(先天梵氣)를 뜻하며, 천지의 순환을 열어 주는 원천이다.

'산연경운(散煙慶雲)'은 신인(眞人)이 궁전 앞에서 향을 태워 오색의 기운이 자관선궁(紫館仙宮)과 연결되며, 날아다니는 천녀들이 공중의 법륜을 춤추는 장면을 묘사한다.

이어 '비사옥도(飛灑玉都)'라는 팔자 진언은 '비(飛)'는 천지 간의 대환을 밝히는 신인을, '사(灑)'는 로한결운(龍漢劫運)의 순간적 변화를 상징한다. '옥(玉)'은 익진마이천제(玉眞魔夷天帝)의 이름으로, 구우봉도(九幽酆都)의 음부를 구원하는 신을 뜻한다. 선공을 쌓은 자에게는 장야의 문이 열리며, 패역을 벗어나는 자가 생긴다.

'명마상문(明魔上門)'은 팔자 진언의 진의를 깨달으면 마왕이 복종하고, 상제(上帝)가 원신을 보호한다. 남궁에서 명명을 담당하는 한군(韓君)이 공덕을 기록해, 구족(九族)에 복을 베푸며 생사 모두에 은혜가 이른다.

마지막으로 '무행상수(無行上首)'와 '회지류현(回蹠流玄)'의 비밀은, 무형무상(無形無相)의 최고 경지에 이르면 반본귀원(返本歸元)을 이뤄 현묘도기(玄妙道氣)와 하나가 된다는 뜻이다. 이 진언들은 '☷☳'와 같은 과상기호(卦象符號)와 연결되어, 예경(易經)의 깊은 대응 관계를 나타낸다.

이 경전은 도교 수련에서 중요한 두 개념인 '월행천내음(越衡天內音)'과 '맹의천내음(濛翳天內音)'을 설명한다. 이 두 용어는 모두 도교에서 특정한 신성한 음율을 의미한다. 먼저 '월행천내음(越衡天內音)'의 여덟 자를 해설하면, '무(無)'는 최고의 도(道)를 나타내며, 원시지기(元始之氣)가 무상대도(無上大道)를 열어놓는 것을 나타낸다. 수련자는 천도(天道)의 강령(綱領)을 따르고 팔방의 극지(極地)를 유지해, 방랑기(梵氣)가 끊임없이 흐르게 해야 한다.

'상수(上首)'는 북두성(北斗星)의 죄궁(罪宮)을 의미한다. '회(回)'는 회전을, '지(蹠)'는 밟음을 뜻한다. 세계가 처음 열릴 때 원시천존(元始天尊)은 공허를 밟으며 회전해, 십방세계에 교화를 전파했다. '류진(流晨)'은 새벽의 빛이 장야(長夜)를 비추는 것을, '현(玄)'은 공허를 나타낸다. '월행천(越衡天)'에는 현도현정(玄都仙境)이라는 곳이 있으며, 그 안에 공봉산(空峯山)이 있다. 이 산은 만성(萬聖)이 놀던 곳이자, 생사환란(生死輪轉)의 귀결지다. 도가 성하지 못한 자는 죽은 후 혼령이 공봉산으로 올라가 연화(煉化)를 받고 재생한다.

다음으로 '맹의천내음(濛翳天內音)'의 여덟 자를 해설한다. '아(阿)'는 하늘에 아홉 개의 굴곡진 산맥이 이어진 것을, '다(陀)'는 산 정상의 탑을 의미한다. 이 탑은 유청천(玉清天)의 기맥과 연결되어 있으며, 천제(天帝)가 삼소상운(三素祥雲)을 타고 이곳을 방문한다. '룡(龍)'은 룡산(龍山)을, '라(羅)'는 태양과 달의 별칭이다. 상청천(上清天)의 진인(眞人)은 태양을 '탁요로(濯曜羅)'라 부르며, 산세가 교차해 태양과 달이 정상에 빛을 비추는 모습을 묘사한다.

'사(四)'는 동화(東華), 남극(南極), 서영(西靈), 북진(北眞)의 사극궁전(四極宮殿)을, '상(象)'은 상륜차(象輪車)를 의미한다. 진인(眞人)은 이 차를 타고 삼계(三界)를 순시해 인민의 생사와 죄업을 감찰하고, 도인을 초도(超度)한다. '우(籲)'는 남천도명군(南天度命君)의 이름으로, 죽은 영혼을 연도(煉度)하는 역할을 한다. '원(員)'은 태양 중의 선동(仙童)으로, 천인(天人)에게 정기(精氣)를 주는 자다. 이 경전을 성독하는 자의 이름은 선적(仙籍)에 기록되며, 생사가 남궁(南宮)에서 도화(度化)된다. 사극진인(四極眞人)은 자연우차(自然羽車)를 선물로 주며, 칠대조부(七代祖父)는 복당(福堂)에서 기쁨을 누린다.

성독이 끝난 후에는 구치(叩齒) 아홉 번을 해야 한다. 눈을 감고 구면(九靈)의 미기(妙氣)와 청옥광(青玉光)이 동방무극현허(東方無極玄虛)에서 내려오게 상상해야 한다. 이후 조용히 유진군(玉晨君)의 축사(祝詞)를 낭독한다. 이 축사는 '동방팔천무량음(東方八天無量音)'이라 불리며, 유진군(玉晨君)이 전한 신성한 주문이다.

도교 경전 '도인경(度人經)'의 연숙 의식은 신선이 되기 위한 숨겨진 의식 과정을 설명합니다. 이는 정념(存想), 주문(咒語), 호흡(呼吸吐納)을 통해 이루어지며, 인간의 몸을 정신의 궁전으로 변화시킵니다.

하늘의 경전을 상상하며 흘러가는 흐름을 따라야 합니다. 화려한 궁전이 엄숙한 천궐과 연결되어 있으며, 일월이 공중에서 교차합니다. 천제의 위엄이 드러나는 순간, 연숙자는 자신을 이 영적 경지에 두고, 은미(玄覺)가 신체의 관절(竅)을 밝혀 줍니다. 이로 인해 선천의 기(梵炁)가 열려 지혜가 깨닫게 됩니다.

의식의 장면은 기치가 휘두르는 가운데 천군(天君)이 법륜(法輪)을 들고 신인의 명부(仙籙)를 다스립니다. 연숙자는 청룡 문양을 띤 구슬 띠를 착용하고, 보광이 번쩍이는 궁전에서 놀며 연기와 안개가 몸을 품습니다. 원시천존(元始天尊)의 경문을 관상하면 태극(太極)의 에너지가 흐르며 전신에 생명력이 깃듭니다.

핵심 연습은 구의 푸른 구름(九靈妙炁)이 몸을 둘러싸고, 구색 신룡이 양쪽에 지키는 것입니다. 그 후 신비한 주문을 낭독하면, 적명(赤明) 시대가 열리며 팔대 선천 에너지(八炁)가 본질로 돌아갑니다. 이 주문은 인체의 소우주와 천지의 대우주를 연결해, 결국 신룡을 타고 상승하게 합니다.

구체적인 방법은 주문을 외운 뒤 구구(九口)의 기를 삼키는 것입니다. 이로 인해 오장육부가 유리처럼 투명해집니다. 구년의 연습을 통해 청아(青芽) 같은 정기를 모으고, 몸에 빛을 내며 공허의 본질을 보게 됩니다. 완성되면 스스로 상승할 수 있을 뿐 아니라, 칠조(七祖)까지 남궁(南宮)으로 인도할 수 있습니다.

마지막으로 소개된 '남란동부(南爓洞浮)' 등 8자 단어는 천계의 비밀 언어(내음)입니다. 남방에 불꽃이 흐르는 정원(南爓)이 있고, 동양궁의 열기(洞浮)가 흔들립니다. 연숙자는 불의 정신(옥마)을 통해 몸을 닦아, 보주(玉光)를 만들어냅니다. 도를 얻은 이는 모두 이 불꽃 정원에서 화상을 받습니다.

이 경전은 도교 연단과 신령 세계의 비밀을 서술한다. 남방 극지의 진인(眞人)은 화연(火煉)의 방법으로 몸과 마음을 세탁하여 세상의 오염을 깨끗이 제거하면, 다른 진인들과 함께 연단을 하게 되며 그 수는 구름처럼 많다.

'번형락공(梵形落空)'과 '구영추전(九靈推前)'은 공화천(恭華天)의 비밀 진언이다. '번형(梵形)'은 원시천존(元始天尊)이 룡한계(龍漢劫) 시절에 사용한 호칭으로, 적명계(赤明劫)에 무명군(無名君)·상황(上皇)으로 이름을 바꾸었고, 개천비지(開天闢地) 시에 원시장인(元始丈人)이라 불리웠다. 그 진영(眞靈)이 형상을 만들어 지연(劫運)에 따라 나타나며, 태아로 태어나지 않아 '번형락공(梵形落공)'이라 불린다. 즉 공허한 공중에서 자연스럽게 현현하는 것을 의미한다. '구영(九靈)'은 구화진인(九華眞人)을 가리키며, 이들은 남방천궁(南방天宮)을 지배하고 구우지옥(九幽地獄)의 죽은 영혼을 관리한다. '추전(推前)'은 구화진인이 죽은 영혼이 생전에 행한 공덕과 악행을 기준으로 운명을 판단하는 것을 의미한다.

'택랑보대(澤𠗂菩台)'와 '록라대천(綠羅大千)'은 종파천(宗飄天)의 비밀 진언이다. '택(澤)'은 천산(天山)의 용굴을 지칭하며, 산정에 황방선실(黃房仙室)이 있어 유용당(玉容堂)이라 불린다. '𠗂(𠗂)'은 유진도군(玉晨道君)의 비밀 이름으로, 황방(黃房)에 머무르며 재난의 여파를 넘기고 사라지지 않는다. '보(菩)'는 비천진인(飛天眞人)의 은호(隱號)로 수량이 많다. '대(台)'는 택산(澤山) 남편에 위치한 유대(玉台)를 가리킨다. '록라(綠羅)'는 월궁(月宮)의 로영부인(羅英夫人)을 지칭하며, 그 얼굴은 옥처럼 아름답고 흔히 녹색 옷을 입는다.

도교 수련과 우주관을 다룬 이 경전은 먼저 수련자가 청색 법의(法衣)를 입고 수행을 통해 대라천(大羅天)에 이르는 경지를 설명한다. '대천세계(大千世界)'라는 개념은 불교의 유입 이후 도교와 융합한 우주관이다. 소천세계는 천 개의 소세계로 이루어지고, 중천세계는 천 개의 소천세계로, 대천세계는 천 개의 중천세계로 구성된다. 경문을 읽는 자는 날개 달린 연주차(仙車)로 대천세계의 아름다움을 여행한다.

후반부에 등장하는 '묘망구초(眇莽九醜)'는 황가천(皇笳天)의 신비한 천서(天書) 문자이다. '묘'는 연항겁(延康劫) 시대에 이 천서가 숨겨졌음을, '망'은 장한겁(龍漢劫) 시대에 다시 나타났음을 뜻한다. 이 시기 인민은 삼만 육천 세를 살았으나, 황해(黃骸)가 끝나면 천지 원기(元氣)로 태어난 구종(九種)의 악수(惡獸)가 악인을 해치는 '구소지귀(九醜之鬼)'가 생긴다. 북제상진(北帝上眞)은 생사록(生死簿)을 지배하며 삼관(三官)의 인민 검증을 돕는 구소(九醜)를 설치한다.

'소요연전(韶囂緣邅)'은 황가천의 신소왕(神霄王)을 언급한다. 이 마왕은 수도자의 신심을 시험하며 속성(誘惑)을 위한 꾀병(謠歌)을 만들어내나, 견고한 신심을 가진 자는 직계로 황가천에 승천한다. '연전(緣邅)'은 남방 화정(火精) 기운을 나타내며, 앞서 언급된 천간지지(干支)와 계수(卦象) 등 신비한 기호들도 모두 천지 운행의 다양한 에너지와 시공간 절점(節點)을 상징한다.

남두(南斗)와 북두(北斗)는 각각 인간의 행위를 기록하는 역할을 한다. 남두는 선한 행위를 기록해 삼계(三界)의 고난을 벗어나게 하고, 구천(九幽) 지옥의 고통을 면하게 한다. 반면 북두는 악한 행위를 기록해 죄업을 천상으로 보고하며, 악인의 영혼을 구천 지옥에 가두어 영원한 수류(永夜勞役)에 빠지게 한다.

화경산(華靑山)은 하늘에 있는 은수(仙山)로, 도를 닦은 이들이 반드시 거기 가서 '태일지신(太一之信)'이라는 인증을 받고, 시험을 통과한 후 '경륜지차(景輪之車)'를 타고 팔방을 날아다닌다.

구기(九炁)는 원시의 원기(元氣)가 분화해 생긴다. 첫째로 적동(赤洞), 백장(白章), 청호(青浩) 삼기(三氣)가 나고, 이어서 녹병(綠昺), 황경(黃景), 창혼(蒼混) 삼기(三氣)가 생기며, 백둔현기(白遁玄炁)로 생성된 자융(紫融), 비염(碧炎), 흑연(黑演) 삼기(三氣)를 더해 총 아홉 가지의 선천 원기(先天元氣)가 형성된다.

운상구두(雲上九都)는 천계의 비밀 진언(眞言)으로, 비천신왕(飛天神王)과 관련된다. 이 신왕은 룡한겁운(龍漢劫運) 시기에 적명지운(赤明之運)을 여는 자로, 자연의 도를 전파해 천지의 기반을 다졌다. 구두(九都)는 옥경선산(玉京仙山)의 구층 고대(九層高臺)를 지칭하며, 비천신인(飛天神人)이 그곳에서 백합향과 오색운해를 퍼뜨린다.

비생(飛生)은 남방에서 재생을 지배하는 신령으로, 도인들이 경문을 낭송하면 장생의 길을 열어준다. 천림(闡林)은 천계의 성지로, 이곳에서 도인들이 천서(天書)를 띠고 진경(眞經)을 낭송하면 현도궁(玄都宮)에 올라 천신(天神)을 만나게 된다.

나우유복(那育郁馥)과 마로법륜(摩羅法輪)도 천계의 비밀 진언으로, 이 후의 수련 방법과 관련된다.

이 여덟 글자는 '단정천'(道教三十六天之一)의 신비로운 천계 언어이다. '나'는 천왕사랑(천계 고위 관료)의 진명(眞名)으로, 사계절의 기후 변화를 지배하며 공중의 자연법칙을 유지하며 단정천의 운행 질서를 규범화한다. '여'는 천관공륜(천계 운전 핵심)의 이름이다.

율복은 도궁(도성성궁)의 영동(영적 어린아이)의 이름으로, 그는 희허(희미한 공허)의 경지에서 여륜(여섯 번의 회전)을 운전하며 십번의 회전을 통해 진선(진정한 선인)을 소환한다. 천관이 십번 회전을 마칠 때, 십방 세계의 성진(성스러운 진인)들이 유황제(유황대제)를 경배하며 만신(만신)이 집결할 때, 율복은 신현을 이끌고 예를 올린다. '마라'는 천계 대마(대마)의 진명으로, 율복이 찬송을 시작할 때 마군(마왕)이 손을 묶는다. 수련자가 사계절 기후 변화의 법칙과 천관 십전(십전)의 비밀을 숙달하면 법륜(법륜)의 문을 통과해 팔경보어(팔경보어)를 타고 유청현경(유청현경)으로 승천해 최종적으로 자미현궁(자미현궁)을 경배할 수 있다.

이 여덟 글자는 '공정천'(공정천)의 신비로운 천계 언어이다. '천'은 천계도감신(천계 감찰신)의 진명으로, '지'는 용연(용족 거주지)의 이름이다. 수많은 신룡이 거주하며 금병(금병)을 품고 동정(동정)의 정기를 운반해 천계 진선을 영양한다. 이 정기는 태양의 황색 정기로, 지속적으로 동정의 물에 주입된다. '무경'은 비천신왕(비천신왕)의 진명으로, 그는 대로천(대로천)에서 유영하며 무색광(무색광)을 방출해 수도자에게 빛을 비춘다.

'란자'는 삼계(욕계, 색계, 무색계)의 문명(문의 이름)이다. 사람이 이 명호를 낭독할 때 신왕이 장야지부(장야지부)를 열어 구제구음(구제구음)의 음귀를 초도(초도)하게 하며, 삼계의 문을 통해 나아가게 한다. '운용'은 현화옥녀(현화옥녀)의 이름으로, 사람이 삼계의 문을 통과한 후, 운용은 적홍색의 영기를 사용해 그 몸을 인도하고, 태화(태화)의 정기를 통해 그 원신을 영양해 복덕당(복덕당)에 올라 영원한 복보를 얻게 한다.

이 경전은 도교 수련에서의 고급 의식을 설명하며 주로 주문 낭독, 관상, 기도를 포함합니다. '팔자극요천(八字極瑤天)'이라는 성스러운 공간에서의 비밀을 다루며, '부랑(馥朗)'은 하늘의 옥경현대(玉京玄臺) 별칭으로, 서령진인(西靈眞人的 고급 신선들이 이곳에서 경전을 낭독하고 수련합니다.

'신공(神公)'은 원시천존(元始天尊)의 화신으로, 현대의 기(炁)의 표범이며 수련자에게 도법을 가르칩니다. 자미궁(紫微宮)의 영동(靈童)은 죽음과 해탈을 다스립니다. 신공이 전하는 무량도인장법(無量度人章法)을 얻는다면, 삼련지방(三煉之房)에서 노화를 되돌아 젊어지고 자연의 원기(元氣)를 흡수해 무한한 영력(靈力)을 얻습니다.

수련 방법은 먼저 '팔자지음(八字之音)'을 알아야 합니다. 이로 인해 신공이 장명의 문(長冥之門)을 열어 생사의 경로를 열어주며, 옥경선대(玉京仙臺)에 도달합니다. 경전 낭독 후 이齒(叩齒) 삼하나, 눈 감고 삼영묘기(三靈妙炁)를 관상해 남방 무극현허경(南方無極玄虛境)에서 붉은 빛이 내려옵니다.

이어 '옥진군(玉晨君)'의 기도문을 낭독해야 합니다. 이 기도문은 빛이 만방을 비추고, 얼굴을 연마하며 음부를 파괴하고 수명을 연장하는 등 도교적 상징을 담고 있습니다. '황방(黃房)'에서의 수련, 월비(月妃)와의 교감, 재난을 넘어서고 악마를 제압하는 내용을 포함합니다. 기도문의 마지막엔 수련 성공 후의 경지인 신적(仙籍)에 이름을 올리고 고통을 벗어나 음인봉(玄仞峯)에서 자유롭게 떠도며 원신(元神)이 수양합니다.

의식의 마지막 단계는 삼영묘기(三靈妙炁)가 삼중 적운(絳雲)으로 몸을 둘러싸고, 주절봉황(朱雀鳳凰)이 날아다니는 모습을 관상해야 합니다. 비밀 주문인 '삼기회현, 영봉래비(三炁徘徊, 靈鳳來飛)'를 낭독하며, 자미성(紫微星)의 힘을 얻어 수의(羽衣)를 입고, 풍타(鳳梯)를 밟고 팔천(八天)을 순행하며, 일곱 세대 조상까지 해탈하게 되는 소원을 간구합니다. 이 모든 의식은 주문, 관상, 기도를 결합한 전형적인 상청파(上清派) 수련 방법입니다.

이 경전은 도교 연단에서 사용되는 특수 주문인 '팔자 내음' 두 쌍에 대해 설명한다.

첫 번째 팔자 '刀利禪猷婆泥咎通'은 공성천(孔昇天)의 내음이다. '刀利'는 남방 무극계의 한 나라로, '선리국'(禪黎國)이라 불리며 동양궁과 유화정이 있다. 경전에 따르면 이 나라가 영문(靈文) 연습을 통해 유화정에서 복덕당으로 변화한다. '猷'는 남방 호생군(好生君)의 이름이며, '婆泥'는 화련지(火煉池)의 영동(靈童), '咎通'은 '刀利' 세계의 마신(魔神)이다. 이 팔자를 읽는 자는 무극령관(無極靈官)의 보호를 받으며 남궁으로 직접 가서 선인의 인도로 삼기천(三炁之天)에 오를 수 있다.

두 번째 팔자 '宛藪滌色太眇之堂'은 황아천(皇崖天)의 내음이다. '宛藪'는 황아천제(皇崖天帝)의 내명으로, 태모경(太漠之經)의 개도를 담당한다. '滌色'는 색계(色界) 상공의 비천진인(飛天眞人)의 이름으로, 구색룡차(九色龍車)를 타고 색계 위를 날아가며 오염을 제거하고 선근을 도운다. '太眇之堂'은 화생당(化生之堂)으로 만생을 구제하는 곳이다. 이 팔자의 음율을 아는 연단자는 비천진인의 인도를 받아 경운(景雲)을 타고 화생당에 오를 수 있다.

이 두 구절은 특정 팔자 내음을 읽는 것이 오염 제거, 신령의 보호, 영혼의 초도, 최종적으로 천계로의 승천 등 도교 연단 효과를 가져온다고 강조한다. '동양궁', '유화정'과 같은 전문 용어는 도교 연단 체계에서의 특정 장소나 개념이다.

이 경전은 도교 '무량도인경'(無量度人經)에 기록된 천계 내음(天界內音) 두 묶음의 의미와 효과를 설명한다.

첫 번째 '류로방맹 경위소우'(流羅梵萌 景蔚蕭嵎) 패턴은 극풍천(極風天)의 신성한 언어이다. '류'는 극풍천제(極風天帝)의 명호로, 자소(紫霄)에 거주하며 유경선산(玉京仙山)을 순찰한다. '로'는 월궁녀(月宮女)의 칭호로, 연회 예식을 맡는다. '방'은 음양신인(陰陽眞人)의 이름으로, 구천관액(九天關隘)을 책임진다. '맹'은 원시천신(元始天神)의 칭호로, 극풍천의 기반을 공고히 한다. '경'과 '위'는 두 명의 진인(眞人)으로, 유경선대(玉京仙臺)를 관리하며 육도혼영(六道魂靈)을 초도한다. '소'는 백소원군(白素元君)의 궁전을 가리키며, '우'는 궁전 내 손님을 맞이하는 장소를 의미한다. 이 주문을 자주 낭독하면 구색상운(九色祥雲)을 타고 선대(仙臺)에 오를 수 있다.

두 번째 '이마오무적 와нь소두'(易邈無寂 宛首少都) 패턴은 효망천(孝芒天)의 신성한 언어이다. '이마오'는 효망천왕(孝芒天王)의 존호로, '무적'은 공허한 고요한 경지를 묘사한다. 이 천왕은 룡한(龍漢) 시대부터 적명(赤明) 시대까지 이어진다. '와нь소'는 태상도군(太上道君)의 별칭으로, 팔경옥전(八景玉輦)을 타고 현묘도법(玄妙道法)을 전수한다. '소두'는 일궁영동(日宮靈童)의 이름으로, 일정(日精)을 퍼뜨려 만물을 영양한다. 이 패턴의 진언을 아는 수련자는 천왕의 구름을 타고 삼계(三界)를 초월해 고요한 성경(聖境)에 들어설 수 있다.

(참고: '룡한'(龍漢), '적명'(赤明)은 도교 우주관의 열기(劫期)를 나타내며, '삼소'(三素)는 정기신(精氣神) 세 가지 생명 요소를, '삼계'(三界)는욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界) 세 가지 존재 경지를 지칭한다)

이 여덟 자는 도교 삼십육천 중 하나인 옹중천(翁重天)의 내비진언(內秘眞언)이다. '아란(阿濫)'은 옹중천제(翁重天帝)의 존호(尊號)로, 그는 경소지륜(景霄之輪)을 타고 구중천계를 순찰하며 유옥(玉樓)에 거주하며 동장경문(洞章經文)을 낭송해 마왕을 제압한다. '우(郁)'자는 우묵천(郁默天) 마왕의 은밀한 명호를 상징하며, '죽(竺)'자는 욕망을 상징한다. 마왕은 욕계(欲界) 상단에 머무르며 환영의 노래를 부르며 사람을 미혹한다. '화(華)'자는 색계(色界)의 빛을, '막(漠)'자는 욕계가 황량하여 진도(眞道)를 찾기 어렵다는 것을 비유한다. '연(延)'자는 악귀를 얽는 장소, '유(由)'자는 귀신을 가둔 방어선을 의미한다. 천왕이 무량도인경(無量度人經)을 낭송할 때 천마는 소리를 듣고 굴복하고, 귀신들은 순복한다. 이 경을 진심으로 행하는 자는 구대 조상이 고난에서 해방되며, 수련자는 골해(枯骸)가 되어도 다시 생기를 되찾는다.

이어서 강유천(江由天)의 여덟 자 진언이 있다. '구개(九開)'는 천지가 처음 열릴 때 선천기(先天氣)가 구중 경계로 나뉘어 음양만물이 생겨나는 것을 상징한다. '아(阿)'는 강유천제(江由天帝)의 존호로, 그는 구색신룡(九色神龍)과 삼소운차(三素雲車)를 타고 용산(龍山) 정상에서 구유세계(九幽世界)를 감시한다. '나(那)'는 비행신인(飛天神人)의 은밀한 명호로, 이 신인은 삼계를 오가며 장야(長夜)에 선인의 영혼을 구제한다. 이 여덟 자의 음성을 아는 자는 천왕의 인도를 받아 비행신중(飛天神眾)에 합류해, 골해라도 다시 젊음을 되찾는다.

'무량부개(無量扶蓋)'와 '부라합신(浮羅合神)' 두 묶음의 진언은 각기 다른 천계에 대응한다. '부개(扶蓋)'는 천존(天尊)의 보호가 화갑(華蓋)과 같음을 상징하며, '부라(浮羅)'는 태허로망(太虛羅網)을 지칭한다. 이 진언을 수행하면 천신과 감응해 영혼이 대도와 합일한다. 경전은 천계의 비밀주문을 낭송함으로써 수련자가 삼계의 구속을 벗어나 죽은 자를 구제하고 자신이 진실한 성도가 되는 기적적 효과를 얻을 수 있음을 강조한다.

도교의 '팔자내음(八字內音)'은 천계와의 교류를 통해 성선(成仙)을 이룬다는 교리에 기반한 숨겨진 비밀이다. 이 경전은 두 천계인 왕락천(阮樂天)과 탄시천(曇誓天)의 신비로운 힘을 설명한다.

왕락천의 팔자내음은 다음과 같다. '무량(無量)'은 천계에서 최고의 신성한 본원을 의미하며, 모든 날아다니는 신인을 지배한다. 이 팔자 진언을 깨달은 수련자는 '장야지록(長夜之錄)'에 이름을 기록되어 영혼이 어둠에서 해방되어 진인(眞人)에 의해 인도되어 '복당(福堂)'에 도달한다. '로(羅)'는 대로천(大羅天)을 상징하며, 대천세계를 열고 중생자를 인도하며 삼관(天地水)의 죽음 기록을 지우는 힘을 갖는다. '합(合)'은 신공(神公)과의 감응을 나타내며, 이 팔자 진음을 아는 수련자는 신공과 합쳐 중생 자격을 얻는다.

탄시천의 팔자내음은 다음과 같다. '옥탄(玉誕)'은 탄시천의 옥도(玉都)를 의미하며, '장상(長桑)'은 동화궁(東華宮)을 감싸는 천계의 산림이다. 이 산림의 낙엽에는 대동진경(大洞眞經)의 자서(紫書)가 새겨져 있으며, 나무 아래에는 부상신수(扶桑神樹)가 있다. 푸저(碧雞)가 울면 신풍(神風)이 산림을 흔들어 경전이 나타나는 천음(天音)이 생성된다. '도선(度仙)'은 날아다니는 신인을 지칭하며, 이들은 오방운기(五方雲氣)를 수확해 구연(九幽)에서 해방시키고 법륜문(法輪門)으로 인도한다.

수련 방법은 다음과 같다. 경전을 낭독한 후 치아를 일곱 번 씹고 눈을 감고 서른 가지 영묘한 기운과 흰빛이 서방 무극현허(無極玄虛)에서 내려오게 한다. 이후 서방 천존인 옥진군(玉晨君)의 축원을 낮은 목소리로 낭독한다. 내용은 동양광(洞陽光)이 천궁을 비추고 구제를 받는다. 영동(靈童)이 진화(眞火)로 연마하고 복지(福地)가 생명을 양분하며, 태허(太虛)가 도를 드러내고 진인이 구름을 타고 날아다닌다. 청기(清氣)가 널리 퍼져 악귀를 쫓고, 나를 푸옥선차(碧玉仙車)로 인도한다.

이러한 내용은 도교가 특정 주문, 상상력, 의식을 통해 천계와 교류하고, 생사의 경계를 넘어서는 성선을 추구하는 수련 방법을 보여준다.

도교 수련 경전은 영혼의 비상과 영적 영역을 개척하는 의식과 주문에 대해 설명한다. 주로 '칠기(七氣)'라 불리는 일곱 가지 선천적 원기로 성현이 되는 방법을 다루고 있다. 수련자는 특수한 주문과 상상력을 통해 천지의 일곱 가지 영기를 자신을 둘러싸게 유도한다. 주문 속 '백호(白虎)와 사자(獅子)'는 양쪽을 지키는 신성한 동물 상징이며, '칠기금령(七氣金靈)'은 일곱 가지 금색 영기를 의미한다. '팔천존신(八天尊神)'은 여덟 명의 보호천신을 가리킨다. 수련 시 이 신성한 존재들이 차량을 타고 자신을 호위하는 모습을 상상하고, 일곱 가지 영기가 몸을 감싸며 금빛을 발산하게 한다. 이로 인해 몸과 마음이 변화를 겪고, 결국 신계의 문을 통과해 비상하게 된다.

경전에서는 수련이 성공하면 자신뿐 아니라 7대 조상까지 지옥에서 해방되어 신계의 복락을 함께 누릴 수 있다고 기술된다. 7년간 꾸준히 수련하면 '태소칠기지정(太素七氣之精)'을 얻어 어린 얼굴을 유지하며 천지와 함께 영원히 살게 된다. 조상들도 남궁(南宮)이라는 도교 신성의 세계로 전생해 세대를 거듭하며 영원한 성현이 되게 된다.

뒤에 언급된 '북방오기현천자연옥자(北方五炁玄天自然玉字)'와 '궐무자육(玃無自育)' 등 여덟 글자는 '소도천(霄度天)'이라는 도교 삼십육천 중 하나에서 온 비밀 진언이다. '궐무(玃無)'는 원시천존(元始天尊)이 혼돈을 개척한 시기인 '룡한(龍漢)' 시대의 비상 신선으로, 혼돈을 개척할 때 태어난 선천적 기운을 상징한다. 이 진언들은 수련을 이끌고 하늘과의 교류에 특별한 힘을 지닌다.

이 경전은 주문과 상상력을 통해 개인의 비상과 조상의 해방을 이끄는 도교의 완전한 수련 체계를 보여주며, 도교의 '무량도인(無量度人)'이라는 구세의 정신을 드러낸다.

이 경전은 도교 수련에서의 신비로운 경지와 신령이 인도하는 과정을 묘사한다. '구현지문(九玄之門)'은 천계에 이르는 아홉 중문을, '구기지도(九機之도)'는 천지 운행의 아홉 가지 신비한 메커니즘을 지칭한다. 천지의 황폐기 도래 시 '천중일동(天中日童)'인 태양신이 수련자를 이끌며, 우주 에너지 회전이 멈출 때 그에게 빛을 정지시켜 '수모지정(水母之精)'인 태음의 정기와 '태화지기(太和之氣)'인 선천 원기를 통해 오장 신령을 정화하여 '주궁(朱宮)'인 심화의 궁전에 진입하게 한다.

'곤모(坤母)'는 동해 부상의 양곡 심연에 거주하며 지맥 운행을 주관하고 천계의 핵심과 연결된다. 동해의 물을 통제하고 쿤룬산에서 바다를 안정시키며 동정(星宿)의 홍수를 차단하여 지구가 재난 속에서도 영원히 존재하도록 보호한다. 재난이 닥칠 때 곤모는 동하(東河)에 모습을 드러내 '우모(鳥母)'인 수신의 화신을 불러 도인을 쿤룬선산으로 안내한다.

'타로우미야(陀羅育邈)'는 미성천계의 천제 은밀한 이름으로, 운아산 정상에 거주하며 달과 함께 빛난다. '여(育)'는 십방의 비천신을 지휘하는 천신왕이며, '미야(邈)'는 천계 군대의 신장으로 삼계의 생사록을 감독하며 도인을 보호한다. 도인은 인도받은 후 군대 진영에서 승천 서찰을 받는다. 경전의 '묘기합운(眇炁合雲)'은 이 인도 과정이 희미한 구름처럼 신비로운 고원을 형성함을 묘사한다.

도교 수련자는 '운기(雲氣)'를 통해 구름 안개의 기를 모아 선의(仙衣)를 만들어내고, 결국 홍궁(紅宮)에 도달해 천계의 선인들과 합류해 함께 하늘로 오릅니다. 본문에서 언급된 '비천대처(飛天大醜)'는 비천신왕(飛天神王)의 호칭으로, 삼계(欲界·色界·無色界)의 생사록을 지배합니다. '비천(飛天)'는 비천신왕을 가리키며, 경문을 낭독해 자연의 기를 조화롭게 하여 도도자(修道者)를 인도합니다. 도도자가 이 천계의 소리를 이해하면 마왕의 보호를 받고 삼청천계(三清天界)로 승천합니다.

'총(總)'은 비천도통관(飛天都統官)을 의미하며, 팔방의 기를 통솔하고 천지 운행을 이끌며, 장야관(長夜官)을 감독해 구우혼(九幽魂)을 초도합니다. 도도자가 이 천계의 음율을 아는 한, 선적(仙籍)에 기록되어 천계로 승천합니다.

'사타劫量(沙陀劫量)'와 '룡한영선(龍漢瑛鮮)'은 상용천계(常融天界)의 비밀 음율입니다. '사(沙)'는 천계의 사란궁(沙蘭宮)을 가리키며, 자미원(紫微垣)의 별관으로 유청천(玉清天) 위에 위치합니다. '타(陀)'는 타구(陀邱)를 의미하며, 이곳에 많은 신도(新道者)가 거주합니다. 이들은 공덕이 완비되지 않아 이곳에서 수련해야 합니다. 각 환대(劫運)가 교차할 때, 공덕에 따라 주릉궁(朱陵宮)으로 승격해 복을 받고 선인으로 성취합니다. '룡한(龍漢)'은 최초의 환대 이름으로, 당시 도는 순수했습니다. '영(瑛)'은 룡한 시대의 비천신(飛天神)으로, 구우혼을 초도합니다. '선(鮮)'은 남궁(南宮)의 선동(仙童)으로, 주릉궁에서 도도자를 위해 형체를 연화(煉化)합니다.

도교 경전 '도인경(度人經)'에 기록된 삼개의 팔자 진음(眞音)에 대해 설명한다. 이 진음은 천계의 비밀한 음절로, 수행자에게 특별한 효능을 준다.

첫 번째 팔자 '비락부리(碧落浮黎), 공가보진(空歌保珍)'는 유룡천(玉隆天)의 비밀 진언이다. '비락(碧落)'은 천계의 청백색 기운을 의미하며, '부리(浮黎)'는 천왕의 호칭이다. 천왕은 하루 세 번 신현들을 이끌고 칠보궁(七寶宮)에 참배한다. 이 팔자 진음을 익히면 수행자는 남궁(南宮)으로 승천해 불멸의 비천신(飛天神)이 된다. '공가(空歌)'는 천계의 사열이 부르는 선악(仙樂)이며, '보진(保珍)'은 자연스럽게 형성된 경전의 비밀을 소중히 여긴다는 뜻이다.

두 번째 팔자 '악의무품(惡奕無品), 동묘자진(洞妙自眞)'은 번도천(梵度天)의 진언이다. '악의(惡奕)'는 천왕의 이름으로, 루한겁(龍漢劫)에 삼계(三界)를 초월해 대성(大聖)으로 봉해졌다. '무'는 태무진인(太無眞人)을 가리키며, 죽은 영혼을 구제하고 죄복을 판단하는 일을 맡는다. 이 진음을 깨달으면 수행자는 과거의 원업을 해소하고 미화당(妙化堂)에 들어가 비천신과 하나가 된다.

세 번째 팔자 '원망회막(元梵恢漠), 유적도인(幽寂度人)'은 가의천(賈奕天)의 진언이다. '원망(元梵)'은 원시천존(元始天尊)의 대번(大梵) 기운으로, 하늘을 떠받치고 떨어지지 않는다. '회막(恢漠)'은 이 기운이 신비롭고 흐릿하게 흐르는 상태를 나타낸다. '유적(幽寂)'은 깊이를 알 수 없는 특성을 설명한다. 이 진언은 수행자가 천지의 은밀한 이치를 밝히는 데 도움을 준다.

관상(觀想)과 주문(咒語) 의식은 북방 신천파(神霄派)의 수련법과 관련된 내용이다. 수련자는 특수한 관상과 이십번(叩齒五遍)을 통해 주문을 낭독하며, 천지의 기(氣)를 이끌어 몸과 마음을 정화한다.

수련자가 경문을 낭독한 후에는 이십번을 다섯 번 치고 눈을 감아 북방 무극현허(無極玄虛)의 경지에서 오색 희미한 구름처럼 흘러내리는 기를 관상한다. 이후 북방 패천신천옥진군(北方八天神霄玉晨君)의 주문을 조용히 낭독한다.

이 주문의 의미는 무상신천경계(無上神霄境界)를 열고 음양의 기와 순양의 정기를 모아야 한다. 태화의 기가 기이한 지혜를 낳고 구령진기(九靈眞氣)가 쿤룬현경(崑崙仙境)을 지키며, 풍차와 날개를 타고 화난을 넘고 구름과 희미한 달을 감싸며 천사군(天師君)이 유림궁(羽林宮)에서 주문을 받는다. 옷소매가 영화처럼 흘러내린다. 공중에서 신비한 경문이 날아다니며 수련자를 현세에서 해방시키고 팔방성성(八方星辰)을 지배하며 구원을 내린다.

이후 수련자의 영혼이 란궁(蘭宮)에서 자미원(紫微垣)으로 이어지는 모습을 관상한다. 신서에 기록된 바에 따라 주릉부(朱陵府)로 승천한다. 남궁(南宮)에서 신동(仙童)이 랭간(琅玕)의 아름다운 보석으로 몸을 정련하고, 푸른 구름과 녹색 차량을 타고 천존(天尊)을 만난다. 영풍이 동천(洞天)을 휘감으며 이 경지는 귀중하다. 구선(九仙)이 운명 주문을 내려 누적된 업장을 해소한다. 공허의 법망이 뒤덮이자 결국 무명의 도(道)에 귀결한다.

전신의 백해(百骸)가 자운(紫雲)과 합쳐지며, 복은 칠대(七代) 자손에게 이어지고 삼악도(三惡道)의 재앙을 끊는다. 세상의 구속을 벗어나 요요(逍遙)한 선인과 어깨를 나란히 하며 갑작스럽게 롱대(龍台)에 오르고, 유제(玉帝)에게 경의를 표한다.

주문을 마친 후에는 오중현운(五重玄雲)을 관상하며, 앞뒤로 비행하는 구우(飛龜)와 날개를 타고 떠오른다. 비밀 주문을 낭독한다. 음천의 기가 흐르고 패자진언(八字眞言)이 밝은 길을 열어준다. 비현의 기가 공허를 정화하고 오기(五行之氣)가 몸을 감싸며 흐른다. 북단관(北單冠)을 쓰고 동영(洞靈)을 정련하며 신장(腎臟)이 선부(仙府)로 변하고, 내외가 빛나게 된다. 삼계(三界)를 날아다니며 자정(紫庭)에서 즐기며, 칠대 조상이 함께 복을 누리고, 칠보림(七寶林)에서 재생하며 장야(長夜)를 떠나며 신적(仙籍)에 이름을 올린다. 황록백간(黃籙白簡)에 기록되어 영원히 선인이 된다.

마지막으로 오영묘기(五靈妙炁)를 이끌어 다섯 번 삼켜 오장(五臟)과 합친다. 내장이 자정(紫晶)처럼 빛나게 된다. 다섯 해를 꾸준히 수련하면 오기(五炁)의 영지(靈芝)를 얻어 노화를 되돌리고, 삼청(三清)의 경지에서 생명을 보존하며 칠대 조상에 복을 내린다. 영원히 선인이 된다.

이 경전은 '대망은어(大梵隱語)'라 불리는 신성한 언어와 그 놀라운 힘을 다루고 있다. 이 천계의 비밀 문자들은 각각 한 장(丈) 길이로, 황인(黃人)이라는 고대 선인(선인)에 의해 기록되었다. 이 황인은 키가 아홉 치(尺)에 이르며, 전신에 흰 털로 덮여 있었으며, 에무산(峨眉山)에 있는 푸른 유리로 지은 집에서 살았다고 전해진다. 이는 정통적인 발음이 되었다.

황제(黃帝)는 이 황인에게 절을 올리며 '오아삼일(五牙三一)'의 수련 방법을 배웠다. 경전은 만약 사람이 이 신성한 음절의 발음을 정확히 익히고, 제사(제법)를 지키며 성심을 다해 낭독하면 천계의 날아다니는 신왕이 내려와 그의 공덕을 감찰하고 하늘에 보고할 것이라고 강조한다. 모든 신들이 모여 경배하며, 지계의 신들이 문을 지키고, 마왕조차도 이 사람을 상선(上仙)으로 추천한다.

이 음절은 끝이 없이 강력하다. 모든 악귀를 쫓아내고, 모든 재난을 해결하며, 죽은 영혼을 구제하고, 수련을 완성하게 한다. 경전은 낭독 시의 기이한 장면을 묘사한다. 천계의 선악이 울려 퍼지며, 만신이 경배하고, 삼계가 고요해지며, 악마와 귀신이 멸망하고, 하늘과 땅이 깨끗해진다. 이 '천진자연지음(天眞自然之音)'은 십방 세계를 진동시키며, 산하가 고요해지고, 모든 선인을 모아 모인다.

마지막으로, 중편의 음절을 익힌 자는 팔대복보(八種福報)를 얻고, 악귀를 쫓는, 재난을 제거하는, 영혼을 구제하는, 도를 성취하는 네 가지 무한한 신력을 갖는다고 한다. 낭독자는 십육가지의 현상(十六種祥瑞)을 받게 된다. 이 글은 '천천내음(諸天內音)'이라 불리며, 지혜를 열고 진리를 밝히는 신비한 힘을 지닌다.

이 경전은 도교에서 우주의 근본과 수련 단계에 대한 깊은 이론을 설명한다.

처음으로 '명혜(冥慧)'의 의미를 풀이한다. '명(冥)'은 어두운 깊이를, '혜(慧)'는 공허를 관찰하는 능력을 뜻한다. 이 최고의 지혜는 '동환요삼청(洞煥耀三清)'이라 불리며, 도교 최고 신인 삼청(三清)이 있는 경지를 밝히는 것을 의미한다. '동(洞)'은 공허를, '청(清)'은 순수함을 나타낸다. 이 경지는 끝이 없어 '대량(大量)'이라 한다.

이 넓은 경지에서는 오직 공공(空空)만이 존재한다. 공공 속에는 정진(精華)과 신험(信驗)이 포함되어 진정한 성자가 생겨난다. 이 경지는 존재하지 않거나, 존재하는 것이 아니다. 영원히 변하지 않지만 미묘하고 이해하기 어렵다. 이 깊은 이론은 '대량현현(大量玄玄)'이라 불린다.

뒤에 오는 네 개의 '대번음어(大梵隱語)'는 사방의 삼십이천(三十二天)에 해당하는 비밀 진언이다. 각 방향에 여덟 개의 하늘이 있다. 이 진언에는 다음과 같은 내용이 포함된다.

• 동방(東方) 여덟 하늘: '광생고응(廣生高應)' 등 창생, 감응, 변화와 관련된 개념
• 남방(南方) 여덟 하늘: '장염통번(章炎通泛)' 등 빛, 날아오르는 이미지
• 서방(西方) 여덟 하늘: '강택휘공(剛澤徽控)' 등 음양 조화, 수련 전환
• 북방(北方) 여덟 하늘: '로안동변(龍安洞變)' 등 신변, 순양 수련 경지

이 진언은 도교 수련에서 천계와 소통하고 보호를 얻는 비밀 주문이다. 각 조합은 특정한 수련 요결과 우주 에너지를 담고 있다.

이 경전은 도교 수련 중의 신비로운 장면과 의식의 핵심을 묘사한다. '이운우상(利雲友常)'과 같은 문장은 천상의 풍경을 그린다. 아름다운 구름이 감싸인 산봉우리 위에 보배로운 궁전이 서 있고, 신선들의 음악이 흐른다. 수련자는 순수한 장소인 유실(玉室)에 들어가 도법을 받으며, 은밀한 경문이 빛을 발하고, 천지의 운행 규율이 이어진다.

중심 내용은 수련의 요령을 설명한다. 은밀한 문(幽玄之門)을 통해 본래의 진리를 되찾아야 하며, 이는 장기적인 노력이 필요하다. '농흠적부(農頃赤阜)'와 같은 문장은 수련이 마른 땅이 비를 기다리는 것과 같다고 비유한다. 숙달된 기술을 익히면 자연스럽게 구름이 모여 빛이 퍼진다. 수련에서는 공허와 고요가 중요하며, 네 가지 빛(눈, 귀, 코, 혀의 정결함을 가리킴)이 자연스럽게 드러난다.

'룡장봉기대망지문(龍章鳳炁大梵之文)'은 이 글자들이 천계의 신성들이 사용하는 은밀한 이름들임을 나타낸다(경전 중간에 자세한 주해 있음). 뒤에 '인문(寅文)'과 같은 표기는 수련 시 사용하는 손가락 제사(手訣)를 의미한다. 예를 들어 '관각우련(觀覺鬱繿)'은 인문 제사(엄지가 검지 뿌리에 놓임)를 사용하며, '대명자령(大明紫靈)'도 마찬가지다. '구신도혼(九神度魂)'은 모문(卯文)으로 바꾼다(엄지가 중지 뿌리에 놓임). 이러한 제사는 주문과 함께 신령을 소환하고 수련의 문을 열기 위해 사용된다.

경전 마지막에 언급된 '칠요휘마천항(七曜輝魔恬懀)'은 수련을 통해 칠요성군(일월과 금목수화토 오성)의 빛이 마력을 억제하고 마음을 안정시킨다는 뜻이다. 이 전체 경전은 도교 내련 수련의 비밀과 천인감응의 원리를 담고 있다.

수련 시 수행자는 공중의 신성한 장면을 관상해야 한다. 하늘의 질서는 완비되어 있으며(天紀彌宸), 사방의 원기(元氣)는 햇살처럼 빛나며(四吶育象), 밝고 투명한 모습(煥赫洞陽)을 띤다. 희미한 옥광이 흐르고, 구령(九靈)이 자청(紫堂)에서 노래한다. 다양한 기이한 장엄(羅英)이 빛을 퍼뜨리며, 수행자의 단전(丹田)인 옥방(玉房)을 비춘다.

팔경총수(八景總獸)가 정기를 지키고, 구두(九都)의 원기가 풍부하다. 수행자는 자신이 상공으로 날아오르며(飛生上靈), 청정한 경지(密羅淨境)에 들어가 하늘과 땅의 원기가 은혜로운 땅에 스며들게 한다(灌沃黃華). 음양의 원기 운행(霐運玄明)이 일어나 신궁이 열리고, 단정(丹庭)이 넓어진다.

경전은 더 높은 수련 단계를 묘사한다. 진정(眞定)의 경지에서 원기가 자연스럽게 변화하며(化元), 희미하고 미묘한 장엄(素眇)이 나타난다. 현왕량(仙官王梁)이 나타나 연기의 맑음이 있다. 칠경로(七景羅)와 삼비삼부(三秀盤府)가 빛을 발산해 구천(九玄)에 이른다. 마침내 고요한 공허(寂然虛邈)의 경지에 도달해, 신화(仙花)가 날아다니며, 서명(書名)이 신계(仙籍)에 기록된다(晨濫錄籍).

마지막으로 태막(太漠), 아구(阿丘)와 같은 성지가 언급되며, 육룡(六龍)이 차를 이끌고, 자기(紫氣)가 피어오르며, 원기의 혼돈(溟涬太育)과 구기(九機)가 천지로 화생한다. 이 모든 장면은 고심(高深)한 수련을 달성한 수행자가 체험할 수 있는 신성한 장면들이다.

원시영서하편(元始靈書下篇)은 도교 전설 속 신선인 천진황인(天眞皇人)이 지은 경전이다. 전체는 동·남·서·북 네 방향의 여덟 층 하늘을 대상으로 한 네 부분으로 구성된다.

동방 여덟 하늘은 신비로운 이미지로 가득하다. '삼각저운(森角儲雲)'은 구름에 둘러싸인 선경을, '구혼련정(九魂煉精)'은 영혼을 연마하는 수련법을, '지묵규결(枳默窺玦)'은 침묵 속에서 관찰하는 수행 상태를 표현한다. 뒤에 언급된 '비제환회(碧提酇回)', '치전당부(池滇黨負)' 등은 동방 하늘의 선경 풍경과 수련 단계를 나타낸다.

남방 여덟 하늘은 뜨거운 이미지가 강조된다. '염도족당(炎鍍綽堂)'은 불꽃처럼 빛나는 전당을, '태소요우(太霄瑤隅)'는 남방 하늘의 옥궁을 상징한다. '려사천이(歷遐薦漪)', 'zhoujiongjiatu(周扃加圖)' 같은 어휘는 남방 하늘의 웅장한 풍경과 신성한 그림을 묘사한다.

서방 여덟 하늘은 엄숙한 분위기를 띤다. '호정좌습(鎬正左適)'은 서방 하늘의 정직한 빛을, '파니사영(婆泥煞靈)'은 악령을 제압하는 법력을 나타낸다. '비조군장(悲招均疆)', '지난천규(洎南纏魁)' 같은 단어는 서방 하늘의 위엄과 힘을 보여준다.

북방 여덟 하늘은 구체적인 묘사가 없지만, 도교 전통에 따르면 북방 하늘은 현무(玄武)와 수덕(水德)과 관련되어 있으며 지혜와 보호를 상징한다.

이 글은 보이지 않지만, 특수한 용어로 각 하늘의 풍경과 수련 단계를 설명한다. 여기서 언급된 '오문(午文)', '유문(酉文)' 같은 수결(手結)은 도교 수련 시 사용하는 특정 제스처로, 각 제스처는 다른 수련 방법과 신성한 감응을 대표한다. 이 경전은 특수한 언어 체계를 통해 완전한 수진 체계를 구축했다.

이 경전은 도교 최고 신령의 위덕과 경문을 낭독해 복을 구하는 의식 장면을 묘사합니다.

처음에 '감로(甘露)'로 땅을 적시는 등 신비로운 단어들로 하늘의 경지를 그립니다. '청옥루각(翠玉樓閣)'과 '용음신관(龍吟神関)' 같은 표현은 성스러운 세계를 상징합니다. 이 진언을 낭독하면 악귀(妖祥)를 쫓고 도기(道氣)를 정화해 지관신령(地官神靈)이 경외하게 합니다. 특히 이 경전은 수련이 있는 자에게만 전수되며, 평민에게는 쉽게 드러내지 않습니다.

태극진인(太極眞人)의 찬가는 하늘의 번영을 보여줍니다. '운명이 흐르는' 가운데 원시천존(元始天尊)이 구룡차(九龍車)를 타고 황인(黃人)이 따라옵니다. 영보경(靈寶經)을 전하는 순간, 복덕을 부르고 유월(玉音)이 울려 퍼집니다. 도법은 흐르는 물처럼 백성들을 구제하고, 가난한 자를 돕며 나라를 평안하게 지킵니다.

태상옥진대도군(太上玉晨大道君)은 자미성(紫微星) 위의 칠영천(七映天)에 거주하며, 유비(玉妃)가 경전을 들고 금동(金童)이 향을 흩뿌립니다. 각 방면의 천신(天神), 진인(眞人), 신왕(神王)이 모여 유경(玉經)을 노래하고 영보묘법(靈寶妙法)에 귀의합니다.

마지막으로 경전 낭독 의례를 설명합니다. 경문을 마치면 구치삼십육하(叩齒三十六下)를 하며, 십방신령(十方神靈)을 마음속으로 경배하고 눈을 감고 주문을 속으로 읽습니다. 이 의식을 통해 신령의 보호를 얻고 재앙을 씻을 수 있습니다.

도교의 숙련자들은 경전을 낭독하며 천신과 교감하는 의식을 수행합니다. 이 과정에서 천신은 용차를 운반하는 신령을 이끌어내고, 육정(六丁)과 같은 수호신을 조정해 일곱 대의 선조를 영계로 인도하며 자신도 상청(上清)의 영역으로 오릅니다.

의식의 핵심 단계는 치아를 아홉 번 두드리고, 분비물(唾液)을 열 번 삼키며, 마음속으로 세 번 경배하고, 주문을 속삭입니다. 주문의 핵심은 상황태진(上皇太眞)이라는 최고신에게 영혼의 승천을 요청하는 것이며, 청정한 절제와 목욕 수련, 금경(金經) 낭독을 통해 일곱 대의 선조를 해탈시키고, 자신은 수명을 연장하며 영계의 육책(玉冊)에 이름을 기록하게 됩니다.

이어 고상신소(高上神霄)의 명마미죄주문(命魔滅罪咒)을 낭독합니다. 이 주문은 구천(九重天)에 복을 퍼뜨리고 삼악도(三惡道)의 죄업을 씻어내며, 정기(精氣)를 구천으로 통하게 해 대제의 궁전에 통합시킵니다. 오명(五名)의 선인들이 태일신(太一神)과 함께 최종적으로 상청성경(上清聖境)에 사라집니다.

다음으로 여러 주문을 낭독하며, '도군(桃君)'이라는 진기정신(眞氣正神)을 소환해 명문(命門)을 보호하도록 요청합니다. 또한 제일(帝一)이 구원기(九種元氣)를 혼합해 옥화정화(玉華精華)를 지니고, 태상도법(太上道法)이 정기(精氣)를 응결시켜 신령으로 변화시킨다는 내용을 담습니다. 마지막으로 만번의 경전 낭독을 통해 운차(雲車)가 도착하고, 오방천제(五方天帝)와 일월구군(日月九君)과 함께 영계를 유람하며, 최종적으로 유황천정(玉皇天庭)으로 승천함을 강조합니다.

이 의식은 치아 두드리기, 분비물 삼키기와 같은 신체 동작, 신령을 상상하는 관상(觀想), 주문 낭독을 결합해 신과 교감하고, 신체와 정신을 정화하며 선조를 해탈시키고, 궁극적으로 영계로 승천하는 것을 목표로 합니다. 각 단계는 엄격한 횟수(치아 아홉 번, 세 번 등)를 요구하며, 도교 수련의 엄숙함을 보여줍니다.

이 경전은 도교 제향식이 종료될 때 수행되는 의식의 일련의 절차와 주문을 설명한다. 먼저 경전을 낭독한 후 마무리 단계로, 손을 합쳐 옥청결(玉清訣)을 만든 뒤 치아를 아홉 번 가볍게 두드려, 참가한 신령들에 감사를 전하는 주문을 낭독한다. 이 신령들에는 신체 속의 공조관(功曹官), 좌우사자(左右使者), 친향금동(侍香金童), 전화옥녀(傳話玉女), 오방천제(五方天帝)의 당직신관 등 삼십이위선관(三十二位仙官)이 포함된다. 이들을 천궁에 돌아가게 하고 수행자가 장수하도록 축복하며, 다음 번 소환 시 다시 내려오게 한다.

이어 치아를 삼도(叩齒三通) 하며, 향을 올리고 눈을 감고 사단주(散壇呪)를 조용히 낭독해 각 방면의 수호성중(護法聖眾)이 본분으로 돌아가게 한다. 이때 마음을 가라앉혀 십방천신(十方天神)이 구름을 타고 동쪽부터 차례로 각 방향으로 치아를 삼도 두드리고, 마음속으로 삼 번 경배한다. 삼색운기(三色雲氣)인 청, 적, 백의 진기(眞氣)를 숨을 통해 몸속 오장육부에 흡수하며, 청룡(靑龍), 백호(白虎), 주조(朱雀), 현무(玄武)의 사령신수(四靈神獸)가 각자 위치로 돌아가게 한다.

마지막으로 복로주(復爐呪)를 낭독하며, 손짓을 시(巳文)에서 천(辰文)으로 변화시키며, 선관(仙官), 금동(金童), 오월신진(五嶽神眞), 록호군(龍虎君) 등을 제단에 내리게 한다. 이때 오색대광(五色寳光)이 둘러싸고, 모든 진인(眞仙)이 둘러싸는 모습을 상상하며, 수행자가 도를 얻어 성현이 되고, 가족 전체가 복을 받게 된다. 만약 초도법사(超度法事)라면 죽은 영혼이 천계로 올라가게 하며, 생존자는 은혜를 받게 한다. 향연이 하늘 높은 곳인 원시천존(元始天尊)께 전달되도록 상상한다.

마무리 시 "문경이후(聞經已後)"의 축원문을 세 번 낭독한다. 첫째, 중생(衆生)이 도법을 깊이 이해하게 되기를 바란다. 둘째, 죄업을 없애고 선근(善根)을 늘리게 되기를 바란다. 셋째, 미혹을 떠나 영원히 정도(正道)로 돌아가게 되기를 바란다. 이 전체 의식은 치아 두드리기, 주문 낭독, 상상, 호흡법 등을 통해 인신(人神) 간의 소통을 이루고, 의식을 완성한다.

이 경전은 『원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經)』을 낭독한 후에 수행하는 회향(回向) 의식을 설명한다. 삼동보경(三洞寶經)은 도교 최고 경전으로, 천지에 가장 성스러운 모범을 이루며, 비현지기(飛玄之氣)가 응결되어 운전(雲篆) 문자로 나타난다. 이 문자의 이치는 만물에 이르고, 글자 자체는 영원히 사라지지 않는다. 천지가 이로 구분되고, 일월이 이로 움직이며, 귀신은 이를 경배하면 변화와 통달을 얻고, 인간은 이를 존중하면 안전과 순리함을 얻는다.

이 경전을 낭독하는 자는 신체가 구천(九天)으로 오르고, 듣는 자는 영혼이 천궁(天宮)에 도달한다. 인간과 신령 모두 이에 의존하고, 생사 모두 이에 의지하며, 중생의 다리이자 해탈의 문이 된다. 이 경전은 대승(大乘)의 심오한 이치를 담고 있어, 누구나 쉽게 듣는 것이 아니다.

다음은 구체적인 회향 의식이다. 경전을 낭독하는 자는 '신 모'라고 자신을 부르며 경좌에 올라 『원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經)』을 몇 권을 낭독한다. 경전 낭독이 완성되면, 오늘의 특정 인물을 위해 복을 기원하며, 모든 성진(聖眞)에게 복을 구한다. 만약 죽은 자를 초도(超度)하는 경우라면, 죽은 영혼이 선계(仙界)로 가게 하기를 기원한다.

경전을 낭독할 때는 경함을 열어 심오한 이치를 풀이하고, 목소리가 삼청(三清) 천계에 울려 퍼진다. 경전을 손에 들고 읊으면, 목소리는 구천(九重天)을 가로지른다. 기원하여, 향을 받는 금동(金童)이 하늘에서 향자(香字)를 만들어내고, 경전을 다스리는 유랑(玉郎)이 경전을 간찰에 올린다. 이로 인해 누적된 죄업이 소멸되고, 복이 현재에 이르며, 생자와 죽은 자 모두 초도의 은혜를 받고, 만물 생령이 생양의 덕을 느끼게 된다. 모든 중생이 육도(六度)를 타고 삼청성경(三清聖境)에 도달하게 하기를 원한다.

마지막으로 여러 천존(天尊)의 성호(聖號)와 '무량불가사의 공덕(無量不可思議功德)'을 낭독하여 의식을 마무리한다.

마지막 '출호주(出戶咒)'는 의식 종료 시의 주문이다. 음계(陰界)에서 양간(陽間)으로 나가며, 만신(萬神)이 길을 열어준다. 법사가 완료했으니, 선방(仙房)을 닫아라.

이 경전은 도교 수련에서의 심사(存思) 방법과 수결(手訣)의 요령을 주로 설명한다.

심사에 대해선 수련 시 사방의 신수(神獸)인 청룡(青龍), 백호(白虎), 주작(朱雀), 현무(玄武)가 보호하며, 왼쪽에 청룡, 오른쪽에 백호, 앞에 주작, 뒤에 현무가 자리한다. 발아래에는 사자지수(獅子地獸)가 받치고 머리 위에는 백학비랑(白鶴飛禽)이 덮는다. 이 여섯 방위의 신령이 모두 갖추어지면 '육의(六儀)'라고 한다. 또한 양 눈을 각각 태양과 달로 상상해 빛이 몸 전체를 비춘다.

경전은 일부가 전후 장을 혼동하는 것을 지적한다. 전장은 '원시동현(元始洞玄)'부터 '열언상청(列言上清)'까지가 한 장이며, 후장은 '원동옥역(元洞玉歷)'부터 '사참고진(辭參高眞)'까지가 두 번째 장이다. 이는 마왕(魔王)이 전한 경전으로, 무단으로 수정할 수 없다.

다음으로 세 가지 중요한 수결의 결법을 상세히 기술한다.

1. 삼청결(三清訣): 상청문(上清文)은 중지 상단 절을, 유상결(右上訣)은 중지 중간 절을, 태청문(太清文)은 중지 뿌리를 각각 사용한다.

2. 자미결(紫微訣): 왼손 검지가 무명지(無名指) 뒤를 감싸고, 중지로 무명지를 감싸며, 엄지로 무명지 삼절을 꼬집는다. 중지로 손바닥 가로 문을 꼬집는다.

3. 자오도결(子午斗訣): 왼손 엄지로 무명지 뿌리(자위)를 꼬집은 후, 중지 뿌리(천위), 중지 중간, 무명지 중간, 무명지 상단, 중지 상단을 차례로 꼬집고, 마지막으로 중지 끝(오위)로 직진한다.

팔각(八卦)에 해당하는 수결 위치도 기록되어 있다. 건과(坤卦)는 무명지 상단 절, 도과(兌卦)는 무명지 중간 절, 건과(乾卦)는 무명지 뿌리를 각각 대응한다. 이 수결은 경전을 낭독하거나 수련할 때 특정 지절을 꼬집는다.

중지의 세 개 지절은 리과(離卦)의 상절, 중궁(中宮)의 중절, 간과(坎卦)의 근부를 대표하며 숫자 구(九), 오(五), 일(一)을 의미한다. 식지의 세 개 지절은 순과(巽卦)의 상절, 진과(震卦)의 중절, 간과(艮卦)의 근부를 대표하며 숫자 사(四), 삼(三), 팔(八)을 의미한다.

다섯 손가락 끝에서 근부까지는 십이지지(十二地支)를 대표한다. 소지 끝은 신(申), 위로는 유(酉), 숙(戌), 해(亥) 순서. 무명지 끝은 미(未), 근부는 자(子). 중지 끝은 오(午), 근부는 숙(醜). 식지 끝은 사(巳), 위로는 천(辰), 매(卯), 인(寅) 순서.

신령을 소환하는 부분에서는 도과(兌卦)의 무명지 중간이 삼모진제(三摩眞帝)를, 리과(離卦)의 중지 상단이 사망랍(四襪臈)을, 중지 중간이 오영보(五靈寶) 유청문(玉清文)을, 중지 근부 간과(坎卦)가 이해흑(二嘿黑)을 대표한다. 식지 중간에는 일홍정(一紅杏) 영문이 있다.

마지막으로 주문을 외우며 인장을 찍는 방법은 간과(乾卦)의 해위(亥位)인 소지 근부에서 시작해 구일회전(九日循環)을 따라 이동한다. 구체적인 인장은 인위(寅位)인 식지 근부가 관음(觀音), 숙위(醜位)인 중지 근부가 보단(菩曇), 중지 중간이 유인(流吟), 매위(卯位)인 식지 중간이 육진(育臻), 천위(辰位)인 식지 상단이 경운(慶雲), 사위(巳位)인 식지 끝이 상문(上門)을 대표한다. 이 모든 자세를 연속적으로 바꿔가며 의식을 완성한다.

이러한 자세는 특정 주문과 결합되어 도교 고공법사가 천지 에너지를 소통하는 중요한 매개체이며, 각 위치는 특정 신령과 우주 에너지를 대표한다.

도교의 '결(結)'은 손가락의 특정 자세로 에너지를 조절하는 연기법이다. 각 동작은 오행(五行)의 계절과 손가락 부위에 대응한다.

신시(申)의 자세는 소지손가락 끝을 움직여 체내 에너지를 운행하며, 유시(酉)의 자세는 소지손가락 상부를 이용해 단전(丹田)에서 에너지를 흐르게 한다. 이후 사지(四指) 상부를 움직여 저체(阻滯)를 제거한 후, 신시(申)의 소지손가락 끝으로 에너지가 모이는 '당(堂)'에 도달한다.

미시(未)의 사지(四指) 끝을 움직여 기운이 바람처럼 흐르게 하며, 사지(四指) 상부를 움직여 보조 경락('소도(少都)')에 도달한다.

유시(酉)의 소지손가락 상부로 에너지를 이어가고, 술시(戌)의 소지손가락 중부로 기를 머리로 올린다('품수(品首)'). 해시(亥)의 소지손가락 뿌리로 정신을 하나로 합친다('합신(合神)').

자시(子)의 사지(四指) 뿌리로 도가 되는 길을 열고, 사지(四指) 중부로 기를 안내한다.

해시(亥)의 소지손가락 뿌리로 선천 원기('상현(上玄)')와 연결하고, 술시(戌)의 소지손가락 중부로 기운이 구름처럼 모인다. 사지(四指) 중부로 기가 하늘로 오르면 '상천(上天)'에 도달한다.

자시(子)의 사지(四지) 뿌리로 에너지가 옥처럼 맑게 정화되면 '영선(瑛鮮)'이 된다. 유시(醜)의 중지(中指) 뿌리로 정기를 보존한다('보진(保珍)').

인시(寅)의 식지(食指) 뿌리로 본래의 진실('자진(自眞)')으로 돌아가고, 묘시(卯)의 식지(食指) 중부로 백성들을 구한다('도인(度人)').

마지막으로 옥청결(玉清結)의 중지(中指) 중부 손인(手印)으로 전체 연기를 완성한다. 이 손동작은 계절 변화와 함께 작동하며, 내단(內丹) 연기에서 정기(精氣)를 이끄는 핵심 방법이다.