《太上靈寶諸天內音自然玉字》

이 경전은 도교 최고 경지인 '영보천자(靈寶天字)'에 대해 설명한다. 이는 우주의 가장 신성한 문자로, 인간이 창조한 것이 아니라 천지 간 가장 순수한 현묘지기(玄妙之氣)가 자연스럽게 응결해 만들어진다. 이 문자 속에는 무한한 비밀이 담겨 있다.

진천황인(眞天黃人)은 이 천서천자가 팔방의 기를 모아 음율을 이루고, 오행을 조화롭게 하여 문장이 되었다고 설명한다. 우주 대운이 열릴 때 이 문자들이 자연스럽게 나타나며 아름다운 선악을 울리며 각 하늘을 밝히고, 가장 어두운 태허(太虛)를 비춘다. 이 문자들은 우주와 함께 태어나고 자라며, 용한(龍漢), 적명(赤明), 연강(延康) 등 다양한 계운을 거치며 멸하지 않으며, 생사회륜(生死輪迴) 속에서 수화(水火)의 정기를 닦아 영원히 존재한다.

이 신성한 문자들은 팔방의 하늘을 여는 것이며, 태양에 영광을 심는다. 음양이 이로 인해 분명해지고, 일월성삼광(日月星三光)이 이로 인해 움직인다. 상성선인(上聖仙人)은 이 빛을 빌려 다섯 산신은 이로 인해 현영(顯靈)하고, 만물은 이로 인해 자라며 국가가 이로 인해 안정된다. 이것이 최고의 원리이며, 천지 만물의 근본이다. 이를 얻는 자는 장생불사하고, 이를 행하는 자는 영원히 존재하며, 이를 아끼는 자는 진도(眞道)를 얻고, 이를 수련하는 자는 선인으로 성도한다.

이 묘화무한한 문자들은 자연에서 나온 것이며, 혼탁할 때도 더럽지 않으며, 정결할 때도 더 깨끗하지 않으며, 파괴될 때도 소멸하지 않는다. 잠시 사라지더라도 다시 태어난다. 이 문자들은 태허(太虛)에 떠들어 있으며, 만대(萬帝)의 조상이자, 그 위신(威神)과 영묘(靈妙)가 말로 표현하기 어렵다.

이어 동방청제(東方靑帝)가 지배하는 각 하늘의 내음자연천자와 각 하늘에 존재하는 신성한 존재들에 대해 나열한다. 태황황증천(太黃皇曾天), 태명옥완천(太明玉完天), 청명하동천(淸明何童天), 현태평육천(玄胎平育天), 원명문거천(元明文舉天) 등 각 하늘마다 삼십이명의 오색옥동(五色玉童)과 삼십이명의 수의옥녀(繡衣玉女)와 삼십이명의 오제직복(五帝直符)이 보호한다. 이 숫자 '삼십이'는 주천의 완만을 상징하며, 도교의 천인상응(天人相應) 우주관을 보여준다.

이 경전은 도교의 삼십육천(三十六天)이라는 다층 천계 체계를 설명하고 있습니다. 각 천계에는 특정 수의 신관과 여신이 배치되어 있으며, 이들은 각각의 직책을 수행하며 천계의 질서를 유지합니다.

원명문거천(元明文舉天), 칠요마이천(七曜摩夷天), 허무월항천(虛無越衡天), 태극몽의천(太極蒙翳天) 등 여러 천계에서는 각각 5색옥동(五色玉童), 소의옥녀(繡衣玉女), 오정직부(五帝直符) 세 가지 주요 신관이 배치되어 있습니다. 이 세 종류의 신관 각각 32명이 근무합니다.

남방의 황제인 적제(赤帝)가 지배하는 천계, 예를 들어 적명화양천(赤明和陽天), 현명공화천(玄明恭華天) 등에도 5색옥동, 소의옥녀, 오정직부가 각각 32명씩 배치되어 있습니다. 이 숫자 '삼십이(三十二)'는 도교에서 완성과 만족을 상징하며, 삼십이천(三十六天)과 삼십이제(三十二帝) 등 우주관과 연결됩니다. 각 천계의 신관 체계는 독자적으로 운영되며, 전체 천정 관리 시스템을 구성합니다.

도교 삼십육중천(三十六重天)의 일부 천계에서 선관(仙官)의 배치가 기술되어 있다. 각 천계에는 삼류 선관이 존재한다. 첫째는 오색옥동(五色玉童)으로, 오색의 천계 의복을 입은 남성 신동이다. 둘째는 수의옥녀(繡衣玉女)로, 수려한 천계 의복을 입은 여성 신녀다. 셋째는 오제직복(五帝直符)으로, 오대 천제가 파견한 일일 근무 신관이다. 각 유형별로 32명이 배치된다.

특히 삼기단천(三炁丹天)은 삼기(三炁)로 형성된 붉은 천계로, 구조가 다른 구십구공조(九種功曹)가 존재한다. 생선공조(生仙功曹)는 성현을 영접하는 역할을 맡고, 멸도자연공조(滅度自然功曹)는 죽은 영혼을 초도하는 일을 담당한다. 자연경생공조(自然更生功조)는 전생을 통솔하며, 비천사위(飛天侍衛), 감찰사자(監察使者), 전령관(傳令官) 등도 각각 32명씩 있다.

마지막 부분에서는 서방백제팔회내음자연옥자(西方白帝八會內音自然玉字)와 칠기총제천문(七炁總諸天文)이 언급된다. 서방백제팔회내음자연옥자는 서방백제(西方白帝)가 주도하는 팔회법회에서 전해지는 선천진문(先天眞文)이며, 칠기총제천문은 칠종선천기(七種先天氣)가 집결한 천서진문(天書眞文)이다. 이어 원재공승천(元載孔升天), 태안황아천(太安皇崖天), 현정극풍천(顯定極風天) 등 다른 천계의 선관 배치도 계속해서 나열되며, 각 유형별로 32명의 편성 유지된다.

이 수치인 삼십이(三十二)는 도교에서 완비된 천계 관리 체계를 상징하며, 삼십이천제(三十二天帝)의 수와도 부합한다. 각 선관은 직책에 따라 천계 질서를 유지하며, 이는 도교 수련에서 감응해야 할 다양한 호법신령과도 대응한다.

이 경전은 도교의 천계 신령 체계를 설명합니다. 도교 우주관에서 천계는 여러 층위로 나뉘며, 각 층에는 특정 신령이 보호합니다. '오색옥동(五色玉童)'은 오색 섬유로 된 천계 소년을, '수의옥녀(繡衣玉女)'는 화려한 자수 옷을 입은 천녀를 의미합니다. '오제직복(五帝直符)'는 청제(青帝), 적제(赤帝), 황제(黃帝), 백제(白帝), 흑제(黑帝) 등 오황제가 파견한 사자입니다.

경전에는 '시황효망천(始皇孝芒天)', '태황옹중부용천(太皇翁重浮容天)', '무사강유천(無思江由天)', '상설완락천(上揇阮樂天)', '무극탄시천(無極曇誓天)', '호정소도천(皓庭霄度天)', '연통원동천(淵通元洞天)' 등 다양한 천계가 나열되며, 각 천에는 오색옥동 32명, 수의옥녀 32명, 오황제 각각의 직복 32명이 배치됩니다.

특히 '칠기소천(七炁素天)'은 순결한 원기(元氣)를 상징하는 천계로, 생선공조(生仙功曹), 멸도자연공조(滅度自然功曹), 더생공조(更生功曹) 등 각 32명의 공무원과 비천호위(飛天侍衛), 감진사사(監眞使者), 전령관(傳令官) 등 기능이 다른 신관이 있습니다. 마지막으로 북방 흑제(北方黑帝)가 지배하는 '내음자연옥자(內音自然玉字)'는 도교의 중요한 부록(符籙) 문자로, 오행(五行)의 기운과 천문의 비밀을 통합합니다.

이 신령 체계는 '천인응응(天人相應)'의 사상을 반영합니다. 천계와 인간 세계의 질서가 서로 대응하며, 특정 의식과 수련을 통해 이 신령들과 소통할 수 있습니다. 삼십이(三十二)라는 숫자는 도교에서 완전함을 상징하며, 천계 신령 체계의 완비성을 암시합니다.

이 경전은 도교 삼십육천(三十六天) 중 일부 천계의 신현 체계를 설명한다. 각 천계에는 삼류 신관이 존재한다. 오색옥동(五色玉童), 술의옥녀(繡衣玉女), 오황직표(五方天帝의 사자)가 있으며, 각각 삼십이명씩 있다.

구체적으로 말하면, 태문한속묘성천(太文翰寵妙成天), 태소수락금상천(太素秀樂禁上天), 태허무상상융천(太虛無上常融天), 태식옥룡등승천(太釋玉隆騰勝天), 롱변범도천(龍變梵度天), 태극평우가일천(太極平育賈奕天) 등 육중의 천계에서 각각 오색옥동(五色玉童)은 오색의 옷을 입은 남자 신동, 술의옥녀(繡衣玉女)는 자수로 장식한 여성 신녀, 오황직표(五方天帝의 사자)는 오방천제의 사자로 삼십이명씩 배치된다.

다음으로는 오기현천(五炁玄天)의 다양한 신관을 설명한다. 이 역시 삼십이명씩 있다. 생선공조(生仙功曹)는 성현을 인도하는 관리, 멸도자연공조(滅度自然功曹)는 죽은 영혼을 초도하는 관리, 자연경생공조(自然更生功曹)는 중생을 담당하는 관리, 비천시진려(飛天侍眞吏), 위진려(衛眞吏), 감진사사(監眞使者)는 다양한 수준의 보호신장, 직사려(直事吏)는 일상 업무를 처리하는 관리, 전언조사려(傳言奏事吏)는 소식을 전하는 관리, 비룡기려(飛龍騎吏)는 용을 타고 명령을 전하는 사자 등이 있다.

마지막으로 인간계에 해당하는 신관 체계를 언급한다. 특정 연월일에 해당하는 태세신(太歲神), 특정 명산의 진인(眞人), 본명생일과 영역 기운을 기록하는 신관이 있다. 여기서 '모' 자는 구체적인 시간과 장소에 따라 채우는 것을 의미하며, 이는 도교 의식문서의 실제 적용 특성을 보여준다.

이러한 숫자 '삼십이'는 도교에서 특별한 의미를 지닌다. 삼십이천(三十二天) 또는 삼십이중천(三十二重天)을 상징하며, 완성된 수련 경지를 나타낸다. 다양한 신관들은 각자 직책을 수행하며, 천계의 질서와 인간의 복락과 화복을 유지한다.

도교의 수도의식은 천계에서 도법을 수여하는 신성한 의식이다. 본문에서 '모사(某甲)'라고 지칭하는 수련자가 특정 의식을 통해 천계의 인정을 받는 과정을 담고 있다. 주요 내용은 천계 신령이 '한사주록비천진인(韓司主錄飛天眞人)'이라는 선관을 지정해 처리하도록 명령하는 것이며, 모사는 칠보금사로 만들어진 부록(符籙)을 착용하고 삼십이중천(三十二重天)에 맹세를 서야 한다. 의식 중에는 음간의 사망 기록을 삭제하고 선적(仙籍)에 이름을 등재해야 한다.

이 의식은 삼원품(三元品)의 위엄을 따라 엄격한 규범을 준수한다. 삼십이중천의 선관들은 각자 황금으로 만든 옥동옥녀(玉童玉女)를 보내 진기(眞氣)를 동반해 수호한다. 이로 인해 수련자는 모든 천신의 인정을 얻어 선적에 공식적으로 이름을 올릴 수 있다.

경전에서는 의식이 완료되면 삼계(欲界·色界·無色界), 오악명산(五嶽名山), 구양수부(九江水府) 등 모든 곳에서 신명이 보호하며, 칠대 조상은 환도(환도)를 받고 현도(玄都)의 칠보림(七寶林)에서 연도(煉度)를 거쳐 최종적으로 재생된다고 강조한다.

마지막 부분은 천진황인(天眞皇人)의 교훈을 담고 있다. 『제천내음자연옥자(諸天內音自然玉字)』 경전을 전수할 때는 명진전격(明眞典格)에 따라 붉은 먹으로 흰 실크 천에 기록해야 하며, 칠보금사와 황색 실크로 만든 표문(表文)을 제단에 삼일 삼야 동안 노출시켜야 한다. 이 기간에 비가 내리지 않고 경전이 날아가지 않으면 진정한 도를 받는 것으로 간주해 공식적으로 전수한다.

『제천내음자연옥자(諸天內音自然玉字)』는 '대번음어무량동장옥결(大梵隱語無量洞章玉決)'로 불리며, 수많은 현묘한 진언을 담은 귀중한 경전이다.

태황황증천(太黃皇曾天)과 태명옥완천(太明玉完天) 두 천계의 신비한 문자와 수련 방법이 기술되어 있다. 태황황증천에는 특별한 문자가 여덟 개 있으며, 각각 다른 위치에 기록된다. 첫 세 개의 문자는 현도장루(玄都長樓) 상공에 쓰여지며, 천지 운행 규율을 조정하고 십방진신(十方眞神)을 소환한다. 네 번째와 다섯 번째 문자는 제군유남현(帝君遊南軒)에 기록되어, 공허에서 자연신령이 생성되는 상징이다. 여섯 번째, 일곱 번째, 여덟 번째 문자는 일월지문(日月之門)에 쓰여지며, 구우지부(九幽地府)를 밝혀 장야(長夜)에 빛을 준다. 이 문자들은 모두 일장(一丈) 크기이며, 팔각이 빛나는 형태이다.

비선지도(飛仙之道) 수련 방법은 매달 십일(初十) 모심일에 주사(朱砂)로 첫 세 개의 문자를 정동(正東) 방향으로 섭취하며, 특수 주어(咒語)와 결합한다. 일백일만 지속하면 만신(萬神)을 소환할 수 있다. 매달 십오일과 삼십일에 네 번째와 다섯 번째 문자를 정동(正東) 방향으로 섭취하며, 이 과정을 이십사년간 지속하면 신령과 동생하여 제군유태(帝君遊臺)로 승천한다. 매달 상현월과 하현월에 마지막 세 개의 문자를 달을 향해 섭취하면, 팔 년 만에 금광(金光)을 발산하며, 일월지관(日月之館)에 승천하여 선인(仙人)이 된다. 이 문자를 착용하면 삼관(天地水三官)이 기록한 죄를 해소하고, 선적(仙籍)에 이름을 올릴 수 있다.

태명옥완천(太明玉完天)의 여덟 개 문자는 다음과 같이 배치된다. 첫 두 개는 서북우관(西北玉關)에 쓰여지며, 천지 열수(劫數)를 관할한다. 세 번째와 네 번째는 삼계지문(三界之門)의 유산(玉扇)에 기록되어, 세계 분화를 주도한다. 다섯 번째와 여섯 번째는 자미상관(紫微上館)에 위치하며, 죄복생사(罪福生死)를 통제한다. 일곱 번째와 여덟 번째는 북원현도(北元玄斗)에 기록되어, 천관(天關) 운전을 조절한다. 이 문자들도 모두 일장(一丈) 크기이며, 팔각이 빛나는 형태이다.

수련 방법은 무진(戊辰), 무술(戊戌)일에 주사(朱砂)로 첫 두 개의 문자를 서북방으로 섭취한다(후속 방법은 손실됨). 이 문자들은 우주 운행의 비밀을 담고 있으며, 특정 의식을 통해 천지 에너지와 공진(共振)하여, 마침내 비천성선(飛昇成仙)의 경지에 도달한다.

이 경전은 도교 수련자가 특별한 의식을 통해 초도(超度)를 얻는 방법을 기록하고 있다. 핵심은 적색 펜으로 천계의 문자('내음옥자')를 쓰고 주문을 동반해 섭취하는 것이다. 각 시간대와 방위는 다른 효과를 갖는다.

수련자의 본명년(本命年)에 적색 펜으로 세 번째와 네 번째 천계 문자를 본명 방향으로 써서 섭취하고, 주문을 100일 간 반복하면 지부 관원이 죽음의 기록을 지우고 수련자가 삼계(三界)를 넘어서 선인이 되게 한다. 생사에 관계없이 '삼변지문'(天、地、수 삼계의 통로)으로 직행할 수 있다.

갑자일(甲子日)에 북쪽을 향해 다섯 번째와 여섯 번째 적색 문자를 섭취하고, 주문을 100일 간 반복하면 삼관(천관·지관·수관)이 죄업 기록을 지우고, 상천의 사명조(司命曹)가 죽은 영혼을 장야지옥에서 구출해 복덕의 땅으로 전생시킨다.

춘분·추분(春分·秋分)에 군왕 방향으로 일곱 번째와 여덟 번째 문자를 섭취하고, 7년간 지속하면 북두성군이 이름을 선계에 기록하고, 칠대 조상이 환우차(玄羽車)를 타고 유전궁(玉晨宮)으로 오르게 된다. 이 문자를 착용하면 구유지옥에 갇힌 영혼이 없고, 장야지옥의 팔대화란(劫難)이 사라지며, 생사가 모두 초도되어 현대칠보림(玄台七寶林)에서 자유롭게 놀 수 있다.

이어서 '청명하동천'(청명하동천)의 옥결비법(玉決秘法)이 기록된다. 이 천계의 첫 두 문자는 화금상궁(華金上宮)에 새겨져 생사부와 공과 기록을 관리하며, 세 번째와 네 번째는 유보현대(玉京七寶玄臺)에 새겨져 만선조례를 주관한다. 다섯 번째와 여섯 번째는 구령관(九靈館)에 새겨져 천지대화의 운수를 지배하며, 일곱 번째와 여덟 번째는 북원현관(北元玄關)에 새겨져 천지기운의 성쇠를 조절한다. 이 천서의 각 자는 한자(丈) 크기로 팔각에서 빛을 발한다.

천진황인(天眞皇人)은 말했다. 비천선(飛仙)이 되고자 하면, 칠월칠일(七月七日)에 남쪽을 향해 하동천의 첫 두 문자를 섭취하고, 주문을 100일 간 반복하면 구부(九府)가 지부 죄성을 지우고, 현도(玄都)가 금책에 신생을 기록하며, 죽은 자도 구유지옥에서 해방되어 남극궁으로 영신이 오르게 된다. 팔절(八節)에 북쪽을 향해 세 번째와 네 번째 문자를 섭취하고, 주문을 100일 간 반복하면 삼계 신현(神仙)이 모두 조배하며, 생사가 모두 칠보림에서 자유롭게 놀 수 있다. 무술일·무진일(戊戌日·戊辰日)...(후반부 내용 누락)

도교의 영혼 수련 비밀법은 '평육천(平育天)'과 '문거천(文舉天)' 두 천계의 유물 진언과 수련 방법을 기록하고 있다.

평육천(平育天)에 관한 내용은 다음과 같다. 첫 네 자는 태극상궁(太極上宮)의 청화문(青華門)에 기록해야 하며, 여신들이 조화로운 선악을 부르는 것을 주관한다. 다섯 번째와 여섯 번째 자는 동원태(洞元臺)에 적어 천계의 희망 빛을 조절하고 팔음(八音)을 조화롭게 한다. 일곱 번째와 여덟 번째 자는 동령상관(洞靈上館)에 기록하여 천제가 팔방을 순행하고 천마를 제어하며 진인을 구제하는 일을 주관한다. 이 천서의 각 자는 한 자당 일장(一丈) 크기로 팔각에서 빛을 발한다.

진천황인(眞天皇人)은 말했다. 영혼을 날아다니는 도로 수련하려면 팔절갑자일(八節甲子日)에 적갈(朱砂)으로 첫 네 자를 적어 왕을 향해 복용하면, 백일 후에 옥녀가 방에 찾아와 놀며 황제가 내려와 감응한다. 춘분과 추분 시에 흰 구름을 올려다보며 다섯 번째와 여섯 번째 자를 복용하면, 백일 후 얼굴에 옥광이 떠오르고 선인과 교류할 수 있다. 정월 이십사일에 일곱 번째와 여덟 번째 자를 복용하면 이십사 년 만에 생사에서 벗어나 팔방을 유랑하며 현두칠보림(玄都七寶林)에서 자유롭게 놀 수 있다.

문거천(文舉天)에 관한 내용은 다음과 같다. 첫 네 자는 천삼비문(天三便門)에 기록하여 천계의 원기(元氣)를 주관하고 대유관(大有關)을 열어 용한진(龍漢眞)과 연결한다. 다섯 번째와 여섯 번째 자는 용생대(融生臺)에 적어 중진선녀가 오합향(五和香)을 퍼뜨려 천계 경문을 전파하는 일을 맡는다. 일곱 번째와 여덟 번째 자는 자양관(紫陽館)에 기록하여 영풍기(靈風氣)와 향운륜(祥雲輪)을 주관한다. 이 천서 역시 일장 크기로 팔각에서 빛을 발한다.

진천황인은 말했다. 무술일과 무진일에 적갈로 문거천(文舉天)의 첫 네 자를 적어 천문(天門)을 향해 복용하면, 양구재난(陽九之災)을 넘기고 새 삶을 얻어 삼계정(三界庭)으로 승천할 수 있다.

도교의 수련법 중 토끼(符)를 쓰고 섭취하는 방법에 대해 설명한다. 주로 '칠요마이천(七曜摩夷天)'과 '허무월행천(虛無越衡天)' 두 천계의 비밀 수련법을 다룬다.

칠요마이천(七曜摩夷天)의 수련법은 특정 날에 붉은 펜으로 특정 숫자 조합을 쓴 토끼를 특정 방향으로 섭취하는 방식이다. 예를 들어 본명일(本命日)에 '오'와 '육' 두 숫자를 써서 본명 방향으로 섭취하면 100일 지나면 옥녀가 내려와 만신이 몸을 지키게 된다. 태세일(太歲日)에 '칠'과 '팔'을 써서 남쪽으로 섭취하면 8년 후 몸에서 옥광이 나고 자연스러운 향기로움이 퍼져 만진과 교류하게 된다. 이 토끼에는 각각 신비한 효과가 있다. 천문을 여는 영광을 여는 토끼, 구류(九幽)의 죽은 영혼을 초도하는 토끼, 만마를 제어하는 토끼, 생사의 운명을 기록하는 토끼가 있다.

진천황인(眞天皇人)은 수련자에게 성현으로 승천하는 방법을 전수한다. 본명일에 붉은 펜으로 특정 문자를 써서 본명 방향으로 섭취하면 1년이 지나면 비선과 동등한 수련 수준에 도달해 죽은 후 지하의 심판을 거치지 않고 현두상궁(玄都上宮)으로 직행한다. 경신(庚申)과 갑신(甲申) 날에 특정 문자를 써서 서북방향으로 섭취하면 7대 조상이 음간에서 벗어나 주린전궁(朱陵仙宮)으로 오르게 된다. 음력 5월 단오날 정오에 특정 문자를 써서 남쪽으로 섭취하면 24년 후에 마이천(摩夷天)을 자유롭게 오가며 마귀를 부르고 영혼을 통제하는 능력을 얻는다. 음력 7월 7일에 특정 문자를 써서 본명 방향으로 100일간 섭취하면 북제(北帝)가 죽음의 기록을 지우고 남궁(南宮)이 생명 기록을 남기며 결국 진인(眞人)의 성과를 얻는다.

허무월행천(虛無越衡天)의 토끼는 '일'과 '이' 두 숫자를 원시현대(元始玄台)에 쓰면 천지의 여닫는 법칙을 장악할 수 있다. '삼'과 '사'를 북상천문(北上天門)에 쓰면 천지의 원기 조절이 가능하다. 이 토끼는 팔방을 유지하고 창조의 흐름을 움직이는 신비한 힘이 있다.

이 글은『태상영보제천내음자연옥자』에 기록된 비밀 수련법을 설명한다. 이 경전에는 날아오르는 신선이 되는 데 쓰는 여덟 개의 특별한 '옥자'(옥수)가 있다. 각자 다른 효과를 가지고 있다.

서북천문(西北天門)에 새겨진 다섯째, 여섯째 자는 오편진문(五篇眞文)의 은밀한 운행을 지배하고, 생사의 순환 주기를 결정한다. 일곱째, 여덟째 자는 구우지대(九幽之台)에 새겨져 죽은 영혼의 귀환과 전생을 맡고, 무수한 인과의 근원을 기록한다.

천진황인(天眞皇人)은 선천(仙天)의 신선이 되려면 본명년(本命年)에 적갈(朱砂)로 첫째, 둘째 자를 써서 천문(天門)을 향해 삼키면 몸속 신령을 지배하고, 생사의 복보가 오래 지속된다. 행년(行年)에 적갈로 셋째, 넷째 자를 써서 지호(地戶)를 향해 삼키면 정기를 고정하고 영혼이 남궁(南宮)에 영원히 머무른다. 태세년(太歲年)에는 다섯째, 여섯째 자를 태세성군(太歲星君)에게 공양하며, 8년을 지속하면 오장(五臟)에 자색광이 났고, 수만 신령이 함께 수련하여 결국 신선이 된다. 동지(冬至)에 일곱째, 여덟째 자를 북방(北)으로 삼키면 구대(九代) 조상이 음매(幽冥)를 벗어나 남궁에 오르고, 자신도 원시천존(元始天尊)과 함께 영원을 나누게 된다.

다음으로 태극몽의천(太極濛翳天)의 비밀 자가 있다. 앞 네 자는 용산(龍山)의 구곡회랑(九曲回廊)과 고층 건물에 새겨져, 제군(帝君)이 예를 지내는 데 쓰인다. 다섯째, 여섯째 자는 북두현대(北斗玄台)에 새겨져 생사록을 지배한다. 일곱째, 여덟째 자는 남두장생궁(南斗長生宮)에 새겨져 죽은 영혼을 남궁으로 초도하고, 전생을 도와 수련하게 한다.

천진황인은 계속 지침을 내린다. 신선이 되려면 팔절(八節)에 앞 네 자를 군왕에게 공양하며, 24년을 지속하면 제군이 하계(下界)에 내려온다. 오월 오일에 다섯째, 여섯째 자를 북방(北)으로 삼키면 북두성군(北斗星君)이 죽음의 기록에서 지우게 된다. 칠월 칠일에 일곱째, 여덟째 자를 남방(南)으로 삼키면 남두성군(南斗星君)이 영혼을 인도하여 복지(福地)로 전생하게 하고, 천계(天界)의 봉록(俸祿)을 누리게 한다.

이 경전은 삼개 천계(天界)인 적명화양천(赤明和陽天), 현명공화천(玄明恭華天), 요명종파천(曜明宗飄天)의 비밀 지류(指畧)인옥자(玉字)와 수련 방법을 기록하고 있다.

적명화양천(赤明和陽天)에 관하여: 앞 네 자는 동양선관(洞陽仙館)에 기록되어 선인과 도를 얻은 자의 수련 명단을 관리하며, 뒤 네 자는 남극상궁(南極上宮)에 기록되어 수련자가 선관의 의장과 진위(眞位)에 오르는 명단을 관리한다. 천진황인(天眞皇人)은 도교의 중요 신선으로, 수련하여 비상(飛昇)하는 방법을 말했다. 오월오일(五月五日)에 자주(朱砂)로 앞 네 자를 쓰고 본명 방향을 향해 섭취하며, 다섯 해를 지속하면 신체와 마음이 깨끗해져 내외가 밝아져 오염을 제거하고 진경(眞境)에 이르며 신명과 교류한다. 칠월칠일(七月七日)에 자주로 뒤 네 자를 쓰고 태세(太歲) 방향을 향해 섭취하면 몸 안에 선태(仙胎)가 형성되고 머리 위에 원광(圓光)이 나타나 만신이 보호하며 자연스럽게 선관의 의장이 주어져 결국 진인(眞人)이 되어 천계를 유랑한다.

현명공화천(玄明恭華天)에 관하여: 앞 네 자는 유경산(玉京山)의 현대(玄臺)에 새겨져 천지의 개벽과 운세 변화의 영능을 관리하며, 뒤 네 자는 남극상원궁(南極上元宮)에 기록되어 생사 공과와 운명 부적을 관리한다. 천진황인은 설립(立春) 시 자주로 앞 네 자를 동방으로 섭취하면 여덟 해를 지나면 만신의 진형을 보게 되어 변화의 신통을 얻고 생사의 윤회를 넘는다. 본명일에 뒤 네 자를 태세 방향으로 섭취하면 백일 내 죽음의 기록을 지우고 남궁선궁(南宮仙宮)에 장생의 기록을 남기며 구음지옥(九幽地獄)에서 조상의 영혼을 해방하고 주릉궁(朱陵宮)이 다시 태어나게 한다. 결국 칠보선림(七寶仙林)에 영원히 머무른다.

요명종파천(曜明宗飄天)에 관하여: 앞 네 자는 천계 서남의 론택산(龍澤山)의 황방실(黃房室)에 새겨져 일월의 광명과 선인의 비상 인연을 관리하며, 중간 두 자는 일월상관(日月上館)에 기록되어 일월성성의 운행 규율을 관리한다. 마지막 두 자는 천계 중앙의 현궁(玄宮)에 새겨져 있다. 이 부분은 수련 방법을 상세히 기술하지 않았으나, 이 옥자의 존재가 시공간과 광명의 근원 등 우주의 법칙을 지배하는 것을 암시한다.

이 경전은 도교에서 성현(成仙)이 되는 비밀의 방법과 의식을 다루고 있습니다. 주로 다양한 천계(皇笳天, 堂曜天)에서 특정 부록을 사용하는 방법을 설명합니다. 수련자는 특정 날에 적색 펜으로 부록을 쓰며, 본명일에 앞 네 자를 남쪽으로 복용하면 태양으로 인한 아홉 가지 재난을 피할 수 있습니다. 음양달이 변하는 시기에 다섯째, 여섯째 자를 태양과 달 방향으로 복용하면 죽음과 삶의 순환을 벗어나 영원히 깨끗한 곳에서 불결함을 받지 않습니다. 태세일에 일곱째, 여덟째 자를 태세 방향으로 복용하면 무극 세계에서 자유롭게 오갈 수 있고 오중 고난을 벗어납니다.

황가천(皇笳天)의 여덟 개 부록은 각각 특별한 효과를 가지고 있습니다. 첫째, 둘째 자는 자미상궁(紫微上宮)에 쓰여 천문력과 인류 구제를 주관합니다. 셋째, 넷째 자는 북제한영지문(北帝寒靈之窗)에 쓰여 만마를 진압합니다. 다섯째, 여섯째 자는 삼변지문(三便之門)에 쓰여 구름 속에서 광란하는 귀신을 제압합니다. 일곱째, 여덟째 자는 남북두성지문(南北斗星之門)에 쓰여 사람의 선악을 기록합니다. 이 부록들은 모두 한 장(丈) 크기의 팔각 모양으로 빛을 발합니다.

천진황인(天眞皇人)은 말합니다. 봄분(春分)에 동쪽으로 앞 두 자를 복용하면 죽은 후 주릉(朱陵)에 들어가 성인으로서 영원히 남습니다. 동지(冬至)에 동북쪽으로 세 번째, 네 번째 자를 복용하면 100일 이내에 귀신이 방해하지 않아 수련이 자연스럽게 성공합니다. 팔절(八節)에 천문(天門) 방향으로 다섯째, 여섯째 자를 복용하면 경전의 소리가 구천(九天)에 도달해 만마가 정복됩니다. 오월 오일과 칠월 칠일에 왕(北斗星君) 방향으로 일곱째, 여덟째 자를 복용하면 100일 이내에 북제(北帝)가 죽음의 기록을 지우고 남두성군(南斗星君)이 신성의 기록을 남기며 결국 비천진인(飛天眞人)이 됩니다.

허명당요천(虛明堂曜天)의 앞 네 자는 유경(玉京)의 구층(九層)에 쓰입니다. 이 부록과 의식은 도교에서 성현이 되는 핵심 방법입니다. 특정 시간과 방향, 부록을 결합함으로써 죽음과 삶을 넘어서고 도를 얻는 목표를 달성합니다.

동양상관(洞陽上관)의 문구는 하늘의 황제를 경배하는 날에 사용되는 네 자의 문구로, 하늘의 신선이 되는 계급을 관할하는 여덟 자의 문구가 있다. 이 문구는 각각 한 장(丈) 크기로, 팔방으로 빛을 발해 하늘을 비춘다. 진천황인(眞天黃人)은 비천의 길을 닦고자 하면, 팔절(八節)에 자홍색 펜으로 상단 네 자를 왕의 방향으로 쓰고 섭취해야 하며, 이로 인해 생사에 관계없이 현두옥경(玄都玉京)에 오를 수 있다. 비천관(飛天灌) 의식을 받고 오색운아(五色雲霞)의 정기를 마시면 비천신인(飛天眞人)이 된다. 오월 오일과 칠월 칠일에 하단 네 자를 남쪽 방향으로 쓰고 섭취하면 혼백을 순화하고 정기를 맑게 하여 팔경(八景)을 갖추고 육신과 함께 현두상계(玄都上界)의 천림현(騫林仙境)으로 오를 수 있다.

단정천(端靖天)의 여덟 문구는 첫 자를 천관(天關)에 쓰고 계절의 기운을 통제하며, 둘째부터 넷째 자를 북두현관(北斗玄關)에 쓰고 신선들의 회식을 주도한다. 다섯째와 여섯째 자는 금궐북벽(金闕北壁)에 쓰고 천마(天魔)를 진압하며, 일곱째와 여덟째 자는 삼변지문(三便之門)에 쓰고 환난을 구원하는 수행자를 인도한다. 이 문구 역시 한 장 크기로 팔방으로 빛을 발한다. 팔절에 자홍색 펜으로 첫 자를 왕의 방향으로 쓰고 섭취하면 백일 동안 만재를 피할 수 있고, 둘째부터 넷째 자를 같은 방식으로 섭취하면 만신을 소환할 수 있다. 동지(立冬)에 다섯째와 여섯째 자를 동북 방향으로 쓰고 섭취하면 만마를 제압할 수 있고, 칠월 칠일에 일곱째와 여덟째 자를 본명 방향으로 쓰고 섭취하면 이름이 신계에 기록되어 육신이 법륜문(法輪門)을 통과해 윤회를 벗어나 개명호(開明之戶)를 자유롭게 오갈 수 있다.

현명공경천(玄明恭慶天)의 문구는 첫 자를 자미궁(紫微宮) 북벽에 쓰고 만신을 통제하며, 두 번째 자는 동화궁(東華宮)에 쓰고 신룡과 용왕의 예식을 주도한다. 세 번째부터 여섯 번째 자는 삼변(三便)에 쓰며, 이곳은 원문이 불완전해 삼단전(三丹田)이나 삼관(三關)을 지칭할 수 있다. 이 문구 역시 구체적인 쓰기 위치와 수행 방법을 가지고 있으며, 특정 시기와 방향, 재료를 결합해 신과 연결되거나 마를 제압하거나 선계에 오르는 효과를 얻는다.

이 경전은 선계로 오르는 여러 종류의 부록(符籙)을 쓰는 방법과 섭취하는 방법을 설명한다. 주로 두 가지 천계(太煥極瑤天, 元載孔陞天)의 비밀 전수 부록을 다루며, 이는 도교 전설상의 선인인 진천황인(眞天黃人)이 전한 것이다.

태환극요천(太煥極瑤天)의 부록은 여덟 자로 구성되어 있으며, 각 자는 다른 시기와 방위에서 사용된다. 예를 들어 첫 자는 정일(正日)에 자주(朱砂)로 쓰고 동방(東方)을 향해 섭취하면 만신(萬神)이 보호한다. 립춘(立春)에 두 번째 자를 쓰고 8년간 지속하면 신룡(神龍)이 명을 따르게 된다. 오월오일(五月五日)과 칠월칠일(七月七日)에 세 번째부터 여섯 번째 자를 쓰고 남방(南方)을 향해 100일간 섭취하면 북제(北帝)가 죽음 명부에서 이름을 지운다. 여름의 절기(夏至)에 마지막 두 자를 쓰고 남방을 향해 100일간 섭취하면 얼굴에 옥광(玉光)이 나타나고 여러 신이 보호한다.

원재공승천(元載孔陞天)의 부록도 여덟 자로 구성되어 있으며, 이는 팔절(八節)에 자주로 쓰고 상방(上方位)을 향해 섭취하며 절제와 수행을 병행하면 여러 신이 내려와 보호한다. 본명년(本命年)에 네 자를 쓰고 태세(太歲) 방향을 향해 섭취하면 삼단전(三丹田)의 죄업이 해소되고 자미궁(紫微宮)에 선명(仙名)이 기록되어 죽은 후 유경선대(玉京仙臺)에 올라간다.

이 부록은 각각 한장(一丈) 크기의 팔각형으로, 천계에서 빛을 발한다. 각각 다른 장소에 기록되어 있다. 일부는 유경산(玉京山)의 칠보대(七寶臺)에 있으며 진인(眞人)의 여행 의식을 관리하고, 일부는 자미궁(紫微宮)에 있으며 생사와 선품(仙品) 수여를 주관한다.

비상선인(飛仙)의 술법을 연마하려면, 특정 날에 적색 펜으로 특정 주문을 쓰고 섭취해야 한다. 5월 5일과 7월 7일에 적색 펜으로 앞 네 글자를 써서 남쪽을 향해 섭취하면 몸에 수액이 가득 차고 내외가 투명해지며 만신(萬神)이 궁전을 지키게 된다. 본명년(本命年)에 다섯째와 여섯째 글자를 써서 본명 방향을 향해 섭취하면 삼청(三清)의 한 명인 삼관(三官)이 지하의 기록을 지우고 남극선옹(南極仙翁)이 신계(仙籍)를 기록하게 된다. 입춘(立春)에 일곱째와 여덟째 글자를 써서 북쪽을 향해 섭취하면 만마(萬魔)를 복종시키고 귀신을 쓸어버려 진신(眞神)이 몸에 귀환하게 하며 태청(太清)천계로 비상하게 된다.

태안황아천(太安皇崖天)의 팔자옥결(八字玉訣)에 대해 설명하자면, 앞 두 글자를 금절(金闕) 남쪽에 쓰고 천지개벽(天地開闢)의 운수를 지배한다. 세 번째와 네 번째 글자를 대로천(大羅天)의 통진지방(通眞之房)에 쓰고 세상의 오염기를 제어하며 도득자(得道者)의 이름을 기록한다. 뒤 네 글자를 남궁복당(南宮福堂) 상공에 쓰고 비상선인의 등급을 관리한다. 이 팔자 일장(一丈) 크기의 팔각형 신문(神文)은 황아천(皇崖天)에서 빛을 발한다.

비상 시 주의사항: 태세일(太歲日)에 앞 두 글자를 동쪽을 향해 적색 펜으로 써서 섭취하면 생사의 한계를 넘어서 운명에 따라 이동할 수 있다. 팔절(八節)에 세 번째와 네 번째 글자를 군왕 방향을 향해 써서 섭취하면 오염을 제거하고 신기(神氣)를 정화하며 이름이 신궁(仙宮)에 기록된다. 7월 7일에 뒤 네 글자를 남쪽을 향해 써서 섭취하면 태극천계(太極仙境)에서 인도받아 자연의 선물로 즐거운 삶을 누릴 수 있다.

현정극풍천(顯定極風天)의 팔자옥결에 대해: 앞 두 글자를 월궁(月宮) 뒷면에 쓰고 천왕(天王)의 연회(宴遊) 의식과 달빛 분배를 지배한다. 세 번째와 네 번째 글자를 현두자방(玄都紫房)에 쓰고 천지의 황난(黃難) 주기를 기록한다. 뒤 네 글자를 유경현대(玉京玄台)에 쓰고 생사부(生死簿)와 선악공과(善惡功過)를 관리한다. 이 팔자 크기의 신성한 글자들은 극풍천(極風天)에서 빛을 발한다.

특히 주의: 신월(新月)의 세 번째 날에 앞 두 글자를 달을 향해 써서 섭취하면 300일 후에 황금빛 얼굴과 옥광(玉光)이 몸을 감싸게 된다.

이 경문은 도교 수련으로 신선이 되는 구체적인 방법을 다루며, 주로 부적(符籙)을 쓰고 복용하며 수련하는 의례를 포함한다.

부적(符籙)을 쓰는 것에 관해서는 특정한 날에 주사(朱砂)로 특정한 글자를 써야 한다. 예를 들어 "팔절지일(八節之日)"(입춘, 춘분 등 여덟 개 절기일을 가리킴)에 서북 방향을 향해 두 글자를 쓰고 복용하면 천지대겁(天地大劫)을 넘길 수 있으며, "태세일(太歲日)"(본명년에 해당하는 날)에 본명방위(本命方位)를 향해 네 글자를 쓰고 백 일 동안 지속하면 지부(地府)의 기록을 소멸시키고 남궁(南宮, 선계 관리기구)에서 선적(仙籍)에 등록된다. 이십사 년 후에는 삼색상운(三色祥雲)이 나타나 인도하며 경황지정(景皇之庭, 고차원 선경)으로 승천하여 경소진인(景霄眞人)이 된다.

효망천(孝芒天, 천계 명칭)의 수련에 관해서는 본명일(本命日)에 본명방위를 향해 네 글자를 쓰고 백 일 동안 복용하면 구유지옥(九幽地獄)의 기록을 소멸시킬 수 있으며, 매월 보름 정오에 태양을 향해 네 글자를 쓰고 삼 년 동안 복용하면 일동(日童, 태양정령)이 강림하고 죽은 후 연화중생(煉化重生)을 받을 수 있다. 수련이 원만해지면 비경지여(飛景之輿, 선차)를 타고 삼계(三界)를 유람하며 칠대조상(七代祖先) 모두 복을 받는다.

태황옹중부용천(太黃翁重浮容天, 또 다른 천계)의 수련 방법은 재계일(齋戒日)에 북쪽을 향해 두 글자를 쓰고 복용하면 마장(魔障)을 피할 수 있으며, 입산수행(入山修行)이나 송경(誦經) 시 동북 방향을 향해 특정한 두 글자를 쓰면 송경 효과가 더욱 현저해진다. 이 부적(符籙)들은 모두 팔각형이며 변의 길이가 일 장(丈)이고 광채가 눈부시다.

경문은 비선지도(飛仙之道)를 수련하려면 특정한 시간, 방위, 의례를 엄격히 준수해야 하며, 부적(符籙)을 통해 천지 에너지와 상응하여 궁극적으로 생사를 초탈하고 신선으로 승천하는 목적에 도달한다고 강조한다.

이 내용은 두 가지 천계(天界), 즉 무은강유천(無恩江由天)과 상설완락천(上揲阮樂天)의 신비 문자와 그 수련 방법에 관한 것입니다. 무은강유천(無恩江由天)에는 여덟 개의 특별한 글자가 있는데, 상하 두 부분으로 나뉩니다. 위의 네 글자는 구천옥궐(九天玉闕)에 쓰여 사계절의 변화와 음양(陰陽)의 법칙을 관장하고, 아래 네 글자는 명진대(明眞臺)에 쓰여 망자의 초도와 윤회 전생에 관한 일을 기록합니다. 이 여덟 글자는 각각 한 길(丈) 넓이에 팔각형의 광채를 발산합니다.

천진황인(天眞皇人)이 전수하기를, 신선이 되고자 수련하는 사람은 여덟 개의 중요한 절기(입춘, 춘분 등)에 주사(朱砂)로 위의 네 글자를 써서 군왕의 방향을 향해 복용하면 사계절의 기(氣)와 융합하여 재앙을 피할 수 있다고 했습니다. 본명년(本命年) 당일에는 주사로 아래 네 글자를 써서 본명 방위를 향해 복용하면 지부(地府)에서 이름이 삭제되고 천계(天界)에 등록되며, 칠대 조상 모두 함께 복을 누릴 수 있습니다.

상설완락천(上揲阮樂天)에도 여덟 개의 신비 문자가 있으며 세 부분으로 나뉩니다. 맨 위 두 글자는 자미태북헌(紫微臺北軒)에 쓰여 수련자의 품급을 결정하고, 중간 세 글자는 남양대(南陽臺)에 쓰여 명부 기록을 심사하고 망혼을 초도하여 천상의 복을 누리게 하며, 아래 세 글자는 대라천(大羅天)의 시양대(始陽臺)에 쓰여 상등 수련자가 윤회를 초탈하는 것을 전담합니다. 이 글자들 역시 각각 한 길 크기로 팔각 광채를 발산합니다.

천진황인이 가르치기를, 정월 초하루에 주사로 맨 위 두 글자를 써서 동쪽을 향해 백일 동안 복용하면 동화제군(東華帝君)이 상선(上仙)으로 기록하고, 칠월 초칠일 자시(子時)에 아래 세 글자를 써서 북쪽을 향해 복용하면 지부 기록을 소멸시키고 천계에 등록되며 구대 조상 모두 지옥의 고통에서 벗어날 수 있으며, 여덟 절기에 맨 아래 세 글자를 써서 군왕의 방향을 향해 복용하면 망자 모두 대라천(大羅天)으로 올라가 칠보림(七寶林) 속에서 자유롭게 노닐 수 있다고 했습니다.

(주: 문중의 "주서(朱書)"는 주사로 쓰는 것을 의미하고, "복지(服之)"는 도교 부록(符籙) 용법으로 부적을 삼키거나 착용하는 것을 가리키며, "팔절(八節)"은 입춘, 입하 등 여덟 절기를 의미하고, "본명(本命)"은 본인의 생진에 대응하는 간지년을 가리킵니다.)

《태상영보제천내음자연옥자(太上靈寶諸天內音自然玉字)》의 이 두 단락은 도교 수련으로 신선이 되는 비법을 말하는데, 주로 특정 부록(符籙)을 쓰고 복용하여 선도(仙道)를 이루는 방법을 설명한다. 단락별로 풀어보겠다.

첫 번째 단락은 ‘무극담서천(無極曇誓天)’의 수련 방법을 말한다. 이 천계에는 여덟 개의 신성한 문자가 있는데, 앞의 여섯 글자는 동화궁(東華宮)의 청림관(青林館)에 쓰여 있어 자연천음(自然天音)을 주관하고, 뒤의 두 글자는 현도옥대(玄都玉臺)에 쓰여 있어 진인(眞人)이 오색운하(五色雲霞)의 정화와 일월(日月)의 광명을 복용하는 것을 주관한다. 이 부록(符籙)은 각각 한 길이 사방으로 되고 여덟 모서리에서 빛을 발한다. 천진황인(天眞皇人, 도교 전법 조사)이 말하기를: 비선(飛仙)을 닦고자 하는 사람은 재계(齋戒)하는 날 주사(朱砂)로 앞의 여섯 글자를 써서 동쪽을 향해 복용하면 태극(太極)과 공명하고 신소상제(神霄上帝)를 감응하여 곧 신선이 된다. 매일 닭이 울 때 뒤의 두 글자를 복용하고 운아(雲牙, 단약)를 함께 삼키면 백일 후 얼굴이 빛나고 오장(五臟)이 충만해지며 마침내 구대(九代) 조상까지 데리고 승천하여 삼소운거(三素雲車)를 타고 자미궁(紫微宮)을 노닐 수 있다.

두 번째 단락은 ‘호정소도천(皓庭霄度天)’의 수련에 관한 것이다. 북방 오천(五天)의 현기(玄氣)가 응결되어 여덟 개의 부록(符籙)이 되었다. 앞의 두 글자는 현도장루(玄都長樓)에 쓰여 있어 천지의 열고 닫음을 주관하고, 중간의 네 글자는 신루(神樓)에 있어 천지의 겁수(劫數) 때 득도한 자를 초도(超度)하는 것을 주관하며, 뒤의 두 글자는 천문(天門) 위에 쓰여 있어 수련자가 천문의 시험을 통과하도록 돕는다. 천진황인(天眞皇人)이 지시하기를: 원단(元旦)에 주사(朱砂)로 앞의 두 글자를 써서 동쪽을 향해 복용하면 형체가 무너지지 않고, 중간의 네 글자를 쓰면 죽은 후 태화(太和)의 기운을 받으며, 중양절(重陽節)에 뒤의 두 글자를 써서 서북쪽을 향해 복용하면 구대(九代) 조상과 함께 구천(九天)의 문을 통과하여 중생할 수 있다.

세 번째 단락 ‘연통원동천(淵通元洞天)’의 부록(符籙): 앞의 두 글자는 부상사령관(扶桑司靈館, 해가 뜨는 곳)에 있고, 뒤의 두 글자는 동정화림당(東井華林堂, 하늘의 성수에 대응)에 있으며, 홍수의 소장(消長)을 주관한다. 이 부록들 역시 여덟 모서리에서 빛을 발하는 신이한 특징을 지닌다.

이 경문은 도교 수련에서 사용되는 특수한 부적(符籙) 문자와 그 효능을 설명한다. 경문에 따르면 태극궁(太極宮) 안에 여덟 개의 큰 글자가 있는데, 각 글자는 한 길(一丈) 사방 크기이며 여덟 방향으로 광채를 발산한다. 천진황인(天眞皇人)이 말하기를, 비선(飛仙)을 수련하고자 하는 사람은 동지(冬至)나 갑자일(甲子日)에 주사(朱砂)로 앞의 네 글자를 써서 북쪽을 향해 복용해야 하며, 24년을 견지하면 물속을 자유롭게 다닐 수 있고, 하백(河伯)이 와서 영접하며, 만령(萬靈)이 모두 호위하고, 천재(天災)도 해칠 수 없다고 하였다. 주사로 뒤의 네 글자를 써서 몸에 지니면 이름이 선적(仙籍)에 오르고 죽은 뒤에 성선(成仙)할 수 있다. 큰 홍수를 만났을 때 북쪽을 향해 이 글자들을 복용하면 신조(神鳥) 봉황(鳳凰)이 와서 영접하고 곤륜산(崑崙山)에 올라 소요(逍遙)하며 노닐 수 있다.

이어서 묘성천(妙成天) 안의 여덟 개의 큰 글자를 설명한다. 앞의 두 글자는 월궁(月宮) 위에 쓰여 있어 천지(天地)의 음양(陰陽)을 관장하고, 세 번째와 네 번째 두 글자는 삼편지문(三便之門)에 쓰여 있어 생사부(生死簿)와 득도(得道)한 사람을 제도하는 일을 관장하며, 뒤의 네 글자는 자미운궁(紫微雲宮)에 쓰여 있어 득도하여 성선한 사람을 접인(接引)하는 일을 담당한다. 천진황인이 말하기를, 비선지도(飛仙之道)를 수련하려면 월초3일에 주사로 앞의 두 글자를 써서 달을 향해 꿇어앉아 절한 뒤 복용하면 7년 안에 몸에서 광채가 나서 오장(五臟)을 비출 수 있다고 하였다. 팔절일(八節日)에 세 번째와 네 번째 글자를 써서 군왕을 향해 복용하면 큰 재난을 건너고 성왕(聖王)의 백성이 되며 오방천제(五方天帝)의 보거(保舉)를 받아 선왕(仙王)이 될 수 있다. 팔절일에 뒤의 네 글자를 복용하면 죽은 뒤에 주릉(朱陵)에 이르러 선의우복(仙衣羽服)을 받고 제천(諸天)을 노닐 수 있다.

마지막으로 금상천(禁上天) 안의 여덟 개의 큰 글자를 설명한다. 앞의 두 글자는 옥대(玉臺) 위에 쓰여 있어 자연지서(自然之書)를 관장하고, 세 번째와 네 번째 글자는 삼편지문(三便之門)에 쓰여 있어 생사부와 득도한 사람을 시험하는 일을 관장하며, 뒤의 네 글자는 자미장루(紫微長樓)에 쓰여 있어 제천(諸天)의 기운(氣運)을 감찰하고 득도한 사람을 접인하는 일을 담당한다. 이 부적(符籙) 문자들은 모두 강력한 신력(神力)을 지녀 수련자가 성선득도(成仙得道)하도록 도울 수 있다.

이 경문은 수련하여 승천해 신선이 되는 구체적인 방법을 설명하고 있으며, 주로 여러 시진에 특정 문자를 써서 복용하는 의식을 다루고 있다.

수련하여 비선(飛仙)하는 방법은 특정 시간에 주사(朱砂)로 문자를 써야 한다: 정월 초하루 아침에 위쪽 네 글자를 써서 군왕을 향해 복용하면 몸이 사계절 변화와 상응하게 되고, 동시에 영음(靈音)을 외워 천정(天庭)에 이른다. 칠월 초칠일 정오에 세 번째와 네 번째 두 글자를 써서 본명(本命) 방위를 향해 복용하면, 백일을 견지하면 북제(北帝, 북방 최고신)가 사적(死籍)을 소멸시키고 남궁(南宮, 남방 선부)에 선적(仙籍)을 등록하며, 마왕(魔王)의 보거(保舉)를 얻어 생사를 초탈하게 된다. 여덟 절기 날에 아래쪽 네 글자를 써서 복용하면 칠 대 조상이 팔 년 후 주릉선부(朱陵仙府, 도교 남방 선경)에 승입하고, 자신도 제천 신선과 상청천계(上清天界)에서 교유할 수 있다.

상융천(常融天, 도교 삼십육천의 하나)의 천음옥결(天音玉訣)에서 위쪽 네 글자는 자미상궁(紫微上宮)의 통양관(通陽館)에 써서 수행자의 공덕 깊고 얕음을 기록하고; 아래쪽 네 글자는 천북극현두(天北極玄斗) 가운데 써서 득도자가 자연선당(自然仙堂)에 초도되어 승입하는 것을 주관한다. 이 여덟 글자는 각각 일 장(丈) 네모이고 여덟 모서리에서 빛을 발한다.

천진황인(天眞皇人, 도교 전설의 선진)이 말하기를, 칠월 초칠일에 주사로 위쪽 네 글자를 써서 백일 동안 복용하면 삼계(三界, 욕계·색계·무색계)가 모두 그 공덕을 기록하고 이름이 주릉선부에 등록되어 칠 년 만에 진인(眞人)이 될 수 있다. 정월 초하루에 아래쪽 네 글자를 써서 동방을 향해 복용하면 구유지옥(九幽地獄)을 초탈하여 무극복당(無極福堂)에 승입할 수 있다.

옥륭천(玉隆天, 더 높은 천계)의 천음옥결에서 위쪽 네 글자는 옥청운궁(玉清雲宮)에 써서 뭇 신선 조회의 의례를 주관하고; 아래쪽 네 글자는 자양상관(紫陽上館)에 써서 자연의 소리를 주장한다. 여덟 글자 역시 여덟 모서리에서 빛을 발한다.

수련할 때는 여덟 절기 날의 새벽, 정오, 일몰 세 시진을 골라 주사로 위쪽 네 글자를 써서 백일 동안 복용하면 만신이 모두 와서 조배하고, 이십사 년 후에는 벽하선거(碧霞仙車)를 타고 칠보운궁(七寶雲宮)에 승입할 수 있다. 절기 정오에 아래쪽 네 글자를 쓰는 것도 특별한 효험이 있다.

이 경전은 수행하여 신선이 되는 도의 구체적인 방법을 설명하며, 주로 두 가지 천계(범도천과 가혁천)의 비전 구결과 수련 방식을 다루고 있다.

범도천의 수련에 관하여: 범도천에는 여덟 개의 신비로운 부적이 있는데, 상반부 두 글자는 자미태허지관(紫微太虛之館)에 쓰여 있으며, 도를 얻어 승천하는 사람을 인도하는 일을 주관한다. 하반부 여섯 글자는 남양상궁자태헌각(南陽上宮紫臺軒閣)에 쓰여 있으며, 수도자의 공덕을 기록하는 일을 담당한다. 이 부적들은 각각 한 길(丈) 사방 크기에 여덟 모서리 모양으로, 범도천에서 빛을 발한다.

수련 방법은 다음과 같다: 정월 초하루에 주사(朱砂)로 상반부 두 글자를 써서 동쪽을 향해 복용하면 팔 년을 지속하여 비천선인과 동등한 공덕을 얻을 수 있다. 칠월 초칠에 주사로 하반부 여섯 글자를 써서 남쪽을 향해 복용하면 이십사 년을 지속하여 자연히 전생과 금생의 인과 근원을 알게 되며, 죽은 후 모두 옥청천(玉清天)의 환락궁으로 승천할 수 있다.

가혁천의 수련에 관하여: 여기에도 여덟 개의 부적이 있는데, 상반부 네 글자는 옥청상궁태극양대(玉清上宮太極陽臺)에 쓰여 있으며, 허무자연에서 생겨난 진선의 명호를 관장한다. 하반부 네 글자는 북궐현빈지문(北闕玄牝之門)에 쓰여 있으며, 여섯 가지 범기(梵氣)를 단련하여 도를 얻은 사람을 주관한다. 이 부적들 역시 한 길 사방 크기에 여덟 모서리에서 빛을 발한다.

수련 방법은 다음과 같다: 정월 초하루에 주사로 상반부 네 글자를 써서 동쪽을 향해 복용하면 구 년을 지속하여 자연히 공중의 일을 통달하게 되고, 이름이 선적(仙籍)에 기록된다. 입동(立冬)에 주사로 하반부 네 글자를 써서 북쪽을 향해 복용하면 백 일 동안 육부(六腑)가 진기(眞氣)를 받아들이고 몸에서 빛이 나며, 이십사 년을 지속하면 죽은 후 대라천(大羅天)의 소요지림(逍遙之林)으로 승천할 수 있다.

마지막으로 천진황인(天眞皇人)이 총결하여 말하기를: 비선지도(飛仙之道)를 수행함에 있어 멸도(滅度), 시해(屍解), 은화(隱化), 윤회전생(輪迴轉生) 중 어느 것을 통하든, 이 방법대로 수련하면 소요자재하여 속박받지 않는다. 구체적인 방법은 주사로 제천옥자무량내음(諸天玉字無量內音)을 써서 흰 비단에 차고 몸에 지니며, 경문의 요구에 따라 복용하고, 마음을 청정하게 유지하여 오장육부가 편안하고 공적무위(空寂無爲)의 상태에 이르는 것이다. 팔 년을 지속하면 제천을 통달하고, 직접 시방의 신성(神聖)을 보고, 신선과 교류하며, 몸에서 옥광(玉光)이 나고, 마침내 용거(龍車)를 몰고 백일승천(白日飛昇)할 수 있다. 이 옥장상도(玉章上道)는 사만 겁(劫)에 한 번 전수되므로 수행자는 각별히 소중히 여겨야 한다.

이 경문은 도교 수행자가 사계절 각기 다른 시기에 행하는 일종의 의식을 설명한다. 구체적인 방법은 다음과 같다: 주사(朱砂)로 특정 부문(符文)을 쓰고, 특정 방위를 향해 치아를 두드리며 주문을 외우고, 마지막으로 여덟 가지 원기(八炁)를 삼킨다.

봄(정월에서 3월)의 의식:

동쪽을 향해(왕위(王位)는 동쪽을 대표한다), 치아를 아홉 번 두드리고, 승천하여 천계의 선진(飛天大梵)이 팔방구천의 청기(九炁青天)를 통솔하기를 기원하는 주문을 외운다. 주문 내용은 상계 선경(龍漢)을 열고 지옥(九幽) 속 망혼을 초도하여 다시 생명을 얻게 하는 것을 언급한다. 수행자는 자신도 또한 우화비승(身變毛羽)하여 창룡(蒼龍)을 타고 벽련(碧輦)을 몰아 태공을 유람하며, 최종적으로 도와 하나가 되어(與炁齊同) 영원한 경지(永保無窮)에 이르기를 바란다. 의식이 끝날 때 여덟 가지 원기를 삼킨다.

여름(4월에서 6월):

남쪽을 향해 치아를 세 번 두드린다. 주문은 천서(天書, 도교 경전을 가리킨다)의 신성함을 찬양하며, 천계의 광명(洞陽)이 정기를 연화하여 생사 윤회 속 중생이 초도(下度生死)되기를 기원한다. 이때 구유지옥의 창문이 열리고(九幽開牖), 삼악도(三惡道, 지옥·아귀·축생 삼도를 가리킨다)가 잠시 멈추며, 오방천제(五帝)가 수행자가 선계(華京)에 오르도록 보우하여 칠보선림(七寶仙林)에서 장생불로(長享劫齡)하게 한다.

가을(7월에서 9월):

서쪽을 향해 치아를 일곱 번 두드린다. 주문은 육십사자 진언(飛玄八會)이 천계의 근본(天根)과 통하고, 마른 뼈를 다시 살게 하며(朽骨還人), 망혼이 상현청기(受炁上玄)를 받게 한다고 언급한다. 수행자는 뭇 신선과 만나고(眾眞交會), 백운을 타고 천계로 승천하며(上升帝晨), 진인(得道者)과 벗이 되기를 기원한다.

겨울(10월에서 12월):

북쪽을 향해 치아를 다섯 번 두드린다. 주문은 신성한 문자(玉字)가 광명을 발하고, 여덟 가지 원기가 진(八炁結眞)으로 맺어진다고 묘사한다. 삼광(三光, 일·월·성을 삼상(三象)이라 한다)이 영혼을 비추고, 천제가 진문(授我眞文)을 내리며, 오장(五府)이 생기를 되찾아 최종적으로 유무를 출입하고 자연히 성선(仙度自然)하는 경지에 이르러, 칠대 조상(七祖)까지 함께 승천하여 즐겁게 모이기를 기원한다.

의식 전체는 사시절 기후 변화에 순응하여 특정 주문, 치아 두드리기, 원기 삼키기 등의 수행 방법을 통해 망령을 초도하고 자신이 성선하는 것을 목적으로 한다. 그중 "팔기(八炁)"는 천지 간의 여덟 가지 정미한 에너지를 가리키고, "치아 두드리기(叩齒)"는 도교 수행에서 심신을 집중하는 방법이며, "주서(朱書)"는 주사로 법력을 지닌 부문을 쓰는 것을 나타낸다.

이 경전은 수련자가 특정 주문과 호흡 조절법(복기(服炁))을 통해 신령의 보호를 받고 수명을 연장하는 수행법을 말한다.

천진황인(天眞皇人, 도교의 고급 신령)이 설명하기를, 이 주문들은 천지 사시(四時)가 교회하는 정화 에너지(사회지기(四會之氣))와 팔방의 조화로운 소리(팔화지음(八和之音))를 내포하고 있으며, 자연적으로 형성된 현묘한 장구라고 한다. 수행자가 꾸준히 염송하면, 상천(上天)이 그 공덕을 멀리까지 전창하고, 삼계(三界) 중생이 모두 예를 올리며, 각로 신령이 모두 단정히 차려입고 와서 이 영험한 경문을 호위한다.

구체적인 수련법은 절기에 따라 주문을 운용하고 호흡을 조절하는 것(복어주설인기(服御呪說咽炁))이다. 백 일을 지속하면 제천 신선이 공덕을 기록하고 지부 관리가 죄업을 소멸하며, 팔 년을 지속하면 진정한 신령이 강림하여 수행자의 몸에서 옥질광망(玉質光芒)이 발출하고 명계를 통찰할 수 있으며, 앉은 채로 자연지도(自然之道)를 관상하고 심지어 죽은 시체를 되살려(반월환인(返月還人)) 윤회불멸의 경지에 이르러 최종적으로 성선득도(成仙得道)한다.

경문은 이 법문이 지극히 진귀하여 사만 겁(四萬劫)에 한 번만 전수된다고 강조한다. 만약 함부로 누설하거나 태도가 경만하면 황하의 수원만큼 무거운 죄업을 짊어지고 풍도만겁(風刀萬劫)의 형벌을 받아 영원히 성선할 수 없다. 오직 진정으로 그 오묘함을 깨닫고 수행 기준에 부합하는 사람만이 비밀리에 전수받을 가치가 있다.

원시천존(元始天尊)은 오로상제(五老上帝), 시방대성(十方大聖), 수많은 무극지진선군(無極至眞仙君)과 선관(仙官)들과 함께 적명세계(赤明世界)의 백릉사향림원(柏陵舍香林園)에서 높다란 뽕나무 아래에 앉아 있었다. 천존이 뭇 천신을 이끌고 이곳에 강림하자 천지간에 구름과 안개가 자욱하여 사흘 밤낮 동안 음침하고 어두웠으니, 마치 천지가 처음 열린 용한(龍漢) 시기처럼 혼돈하고 어두컴컴하였다.

오로상제(五老上帝)가 나아가 예를 올리고 물었다. "평소 천존을 따라 행차할 때에는 모든 천신과 영령들이 공경히 맞이합니다. 일월성신(日月星辰), 삼계(三界)의 관리, 오악(五嶽)의 신선, 하해(河海)의 신 등 모든 신령들이 가지런히 줄을 섭니다. 그때에는 늘 하늘이 맑고 바람이 고요하며 산천이 편안하여, 생사에 있는 중생들이 모두 기뻐하였습니다. 그러나 이번에는 하늘의 빛을 가리어 천인(天人)들이 두려워하고 불안해하니, 어찌된 까닭인지 알지 못하겠습니다. 천존께서 열어 보여주시기를 간청합니다."

원시천존(元始天尊)이 대답하였다. "오늘 여러분과 함께 모인 것은 본래 드문 기쁨이요, 모든 하늘이 상서로움을 드러내니 자연히 옥자(玉字)가 크게 광명을 놓는 것이다. 하늘의 빛이 아직 통하지 않았기에 어둡게 보이는 것이다. 이러한 길조는 매우 드물니, 이제 나는 이 자리에 있는 모든 이들을 위해 천계의 묘한 모습을 보여주고 중생을 널리 건지려 한다. 모두 눈을 감고 몸을 땅에 굽히도록 하라."

모든 천신이 즉시 그리하였다. 잠깐 사이에 하늘이 갑자기 개어 오색 광명이 사방을 비추었다. 허공에 홀연히 한 길 너비의 천서(天書) 문자(文字)가 나타나 오색 광채를 뿜었고, 여덟 모서리에서 광운(光暈)이 드리워져 눈부시어 똑바로 볼 수 없었다.

천존이 뭇 사람에게 말하였다. "이 영서(靈書) 팔회문자(八會文字)는 일정한 형태가 없고 그 뜻이 깊고 오묘하여 헤아리기 어렵다. 하늘이 상서로움을 드리워 묘도(妙道)를 보여주었으니, 마땅히 그 참된 뜻을 주해하여 황도(皇道)를 통하게 하고 은택을 시방에 베풀어야 한다." 천진황인(天眞皇人)이 즉시 나아가 예를 올리고 청하였다.

이 경문은 도교의 지고신인 천존(天尊, 원시천존(元始天尊)의 존칭)이 특정한 인연 아래 천계의 오묘한 비밀을 열어젖히는 장면을 묘사하고 있다. 천존(天尊)은 무수한 겁운(劫運)을 거치며 여러 차례 법회를 주관하였고, 오늘에 이르러 성도(聖道)가 열리고 법문(法門)이 드러나는 인연으로 인해 마침내 자연적으로 형성된 이 천서(天書)의 진문(眞文)을 보게 되었다.

이 글자들은 팔회지기(八會之氣, 천지간 여덟 가지 근원 에너지)와 오화지음(五和之音, 다섯 가지 우주 조화의 소리)이 자연적으로 응결되어 이루어진 것으로, 범인의 얕은 사고로는 이해할 수 없다. 천존(天尊)은 겸손하게 자신이 비록 존귀한 지위에 있으나 이처럼 현묘한 천서(天書)를 마주하니 오히려 두려운 마음이 들어, 다만 그 오묘함을 해독하는 데 힘써 후세 수행자들에게 지침을 남기고자 한다고 말한다.

이어서 천계의 뭇 신성(神聖)들이 천존(天尊)을 도와 천서(天書)를 해독하는 장면이 묘사된다. 영비(靈妃)가 붓을 잡고 기록하며, 태진(太眞)이 안석을 정돈하고, 옥녀(玉女)가 법기(法器)를 들고, 금동(金童)이 향을 사르며, 월궁(月宮)에서 꽃을 뿌리고, 일정(日精, 태양의 정화)이 에너지를 불어넣는다. 오방오로(五方五老, 다섯 방위의 다섯 지고신)가 전 과정을 감독하고, 삼계(三界, 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界))의 호법 신명(神明)들이 모두 와서 진도(眞道)를 수호한다.

경문은 삼십이중천(三十二重天, 도교 우주관에서의 서른두 겹 천계 구조)을 상세히 열거하는데, 각 중천(重天)마다 여덟 개의 신비한 글자가 있다. 이 천계는 네 방위로 나뉜다:

• 동방구기청천(東方九炁青天)에 팔중천(八重天)이 있어 육십사 자(六十四字)를 포함하고
• 남방삼기단천(南方三炁丹天)에 팔중천(八重天)이 있어 육십사 자(六十四字)를 포함하며
• 서방칠기소천(西方七炁素天)에 팔중천(八重天)이 있어 육십사 자(六十四字)를 포함하고
• 북방오기현천(北方五炁玄天)에 팔중천(八重天)이 있어 육십사 자(六十四字)를 포함한다

모두 삼십이중천(三十二重天)으로, 각 중천(重天)마다 여덟 자씩 합계 이백오십육 개의 대범은어(大梵隱語, 천계의 비밀 문자)가 된다. 이 글자들은 무량한 현묘한 소리를 머금고 있으며, 비현자연지기(飛玄自然之氣, 천계의 근원 에너지)와 서로 합하여 오음(五音)이 조화를 이룬 천계의 악장을 이루니, 능히 제천(諸天)의 가장 깊은 현리(玄理)에까지 이른다. 이 글자와 음률은 도교 수행에서 중요한 무량동장(無量洞章)을 구성하며, 천인(天人)을 소통시키는 지고한 법문이다.

이 경문은 장엄하고 신성한 천존(天尊)의 법회 장면을 묘사하며, 도교 최고 신령의 위덕과 중생을 구제하는 자비를 보여준다. 원시천존(元始天尊)이 향원(香園) 법회에 강림하시니, 수많은 신선과 성인이 함께 모여 대도(大道)의 현묘함을 찬송하였다.

법회가 시작될 때, 모든 천상의 신선들이 향로를 둘러싸고 세 바퀴를 돌며 행향(行香) 예경을 올렸다. 그들은 천존의 옥가(玉駕)가 강림하심을 찬송하기를, 마치 해와 달이 운궁(雲宮)을 비추는 것과 같고, 오방천제(五方天帝)가 법가(法駕)를 호지하며, 삼계(三界) 시방(十方)의 존신(尊神)들이 모두 와서 경하한다 하였다. 이 신성한 집회는 찬란한 영광을 발하여 해와 달마저 빛을 잃었고, 사상(四象)은 편안히 질서를 이루었으며, 천지간에 상서로움이 가득하였다.

경문에서 특히 “영서팔회자(靈書八會字)”와 “오음합성문(五音合成文)”을 언급하였으니, 이는 도교의 신비로운 “운전천서(雲篆天書)” — 여덟 가지 기본 필획으로 조합된 신성한 문자로, 오음(五音)의 운율과 어우러져 천인(天人)을 소통시킬 수 있는 것을 가리킨다. 이 천서옥자(天書玉字)는 천지를 개벽하는 힘을 지니고 있어, 위로는 모든 천(天)의 근간을 견고히 하고 아래로는 지부(地府)의 유방(幽房)을 열 수 있으며, 망혼을 초도하고 지옥의 고난을 구제하는 무변한 법력을 갖추고 있다.

법회의 공덕은 불가사의하니, 지옥의 도산(刀山)을 평지로 변화시키고, 오도윤회(五道輪迴)의 망혼이 초도를 얻으며, 억겁 동안 침륜한 동자(童子)가 새 생명을 얻는다. 원시천존(元始天尊)께서 선설하신 옥자진문(玉字眞文)은 “천중왕(天中王)”이라 찬송되며, 그 교화는 평등하게 일체 중생을 보편적으로 구제한다.

마지막으로 경문은 법회가 가져온 신기한 효험을 묘사하였으니, 천존의 은택이 시방에 두루 뿌려져 신앙하는 이는 장생불로를 얻고, 노인은 동자로 돌아가며, 병자는 회복되고, 심지어 마른 뼈가 다시 살아나고 망혼이 소생한다. 오고(五苦)가 해탈을 얻고 지옥이 안녕한다. 무릇 진심으로 도를 향하는 사람은 모두 신선의 과위를 증득할 수 있다.

이 경문은 천존(天尊)이 주재하는 성대한 법회 장면을 묘사하며, 주로 천존(天尊)이 영보경법(靈寶經法)을 통해 중생을 널리 제도하는 신성한 순간을 이야기한다.

천존(天尊)은 사방의 신도들을 소집하여 이 특별한 겁운(劫運) 시기에 천계의 영보(靈寶)를 열고, 자연적으로 형성된 옥자천서(玉字天書)로 일체 중생을 초도(超度)한다. 이러한 은택은 광대무변하여 무극세계(無極世界)를 비추고, 가장 어두운 구유지옥(九幽地獄)까지 사면된다. 생사, 선악, 남녀를 막론하고 모든 중생이 무시이래(無始以來) 쌓아온 죄업이 모두 청산된다.

천존(天尊)은 제천신성(諸天神聖) — 일월성신(日月星辰), 남두북두(南斗北斗), 사명사록(司命司錄) 등 신령과 오악산천(五嶽山川), 삼관구부(三官九府) 등 지상 신기(神祇)를 포함 — 에게 명하여 중생의 선악 기록을 함께 대조하게 한다. 모든 죄업이 일필휘지로 말소되어 중생으로 하여금 새 생명을 얻고 함께 도를 이루어 진인(眞人)이 되게 한다.

자리에 있던 신도들은 경건하게 예를 올리며 상하사방(上下四方)을 가리키니, 이러한 구제가 모든 차원 — 높고 낮음, 멀고 가까움, 크고 작음, 시종(始終) — 에 두루 미침을 상징한다. 순간 천지가 광명으로 두루 비추어지고, 가장 깊은 지옥까지도 대낮처럼 밝아진다. 마른 나무에 꽃이 피고, 겨울에도 열매를 맺으며, 어룡조수(魚龍鳥獸)가 모두 기뻐하고, 천지간에 화평한 소리가 가득한다.

마지막으로 천진황인(天眞皇人)이 해석하기를, 이 제천내음자연옥자(諸天內音自然玉字)는 천계에서 가장 신성한 밀어(密語)로, 비현지기(飛玄之氣)가 응결되어 이루어졌으며 오방진음(五方眞音)을 융합한 것이라고 한다. 이 문자 자체가 중생을 초도하는 신묘한 힘을 지니고 있다.

이 경문은 도교의 지고한 경전인 《태상영보제천내음자연옥자(太上靈寶諸天內音自然玉字)》의 신성한 기원과 현묘한 힘을 설명한다. 경문에 따르면, 이 신비로운 "천서문자(天書文字)"는 우주의 근원인 원시(元始)의 허공 경지에서 자연스럽게 나타났으며, 천지를 창조하는 위대한 힘을 지니고 있다. 이 문자들은 인간 세상의 문자와 달리 그 형태가 기이하고 현묘하며, 지고한 진리를 내포하고 있어 오직 특별한 감응을 통해서만 깨달을 수 있다.

문중에서는 천존(天尊)이 한 수행자에게 이 천서문자를 해독하도록 명했다고 언급한다. 이 수행자는 책임이 막중함을 깊이 느꼈으며, 기록할 때 심신이 충격을 받았다. 그가 해독을 완성하자, 모든 천신들이 기뻐하며 찬탄하였고, 이것이 중생을 널리 구제하는 무상묘법(無上妙法)이라 여겼다.

이어서 "태황황증천(太黃皇曾天)" 즉 도교 삼십육천(三十六天) 중 한 층의 천계에 있는 여덟 글자의 천서를 구체적으로 묘사한다: "단루아회무화관음(亶婁阿薈無惒觀音)". 이 여덟 글자는 각각 한 장(丈) 넓이에 달하며, 그 빛이 팔방을 비춘다. 원시천존(元始天尊)은 사람을 시켜 이 문자들을 해독하게 하고, 그것을 읽을 수 있는 음운으로 전환하여 도연(道緣)이 있는 수행자에게 전수하였다.

천진황인(天眞皇人)은 이 여덟 글자의 천서가 오방(五方) 즉 동서남북중의 현묘한 기운을 결합하여 읽어야 하며, 이를 통해 "무량동장(無量洞章)"을 이룬다고 해석하였다. 경문은 또한 "태황황증천"이 다음 천계인 "태명옥완천(太明玉完天)"과 구억구만기(九億九萬炁) 즉 기(氣)의 거리에 있으며, 이와 관련된 우주 구조 지식도 기록하고 있다. 이 천서문자들은 인연 있는 자를 제도하여 도를 이루고 신선이 되게 하는 신기한 힘을 지닌 것으로 여겨진다.

이 경전은 도교(道敎)의 지고천계인 나극루도천(羅極婁都天)의 정경과 수행법을 설명한다. 나극루도(羅極婁都)는 천계 중심의 누각 이름으로, 위로 태현궁(太玄宮)과 옥경선산(玉京仙山)에 이어진다. 이곳의 주재자인 아나(阿那)는 육범천계(六梵天界)를 통괄하며, 천지의 기수(氣數)가 교회할 때 루도천(婁都天)에서 북을 울려 뭇 신선을 소집하여 조현케 한다. 이곳은 제군(帝君)이 순유하는 성경이며, 해와 달이 출입하는 문호이기도 하다. 진인(眞人)들은 금색 법륜을 타고 명계를 열고, 옥녀(玉女)들은 화려한 번을 들고 망혼을 인도한다. 관각(觀覺) 신은 장야의 기록을 관장하고, 사명(四冥) 신은 구유지부(九幽地府)의 망혼을 초도하는 일을 맡는다.

경전은 만약 여덟 개의 중요한 절기(입춘, 춘분 등)에 재계 수행을 하고 《동장(洞章)》 경문을 독송하여 혼백(魂魄)을 조화시키면 칠대 조상이 광명을 얻고, 썩은 시신도 다시 새 생명을 얻을 수 있다고 지적한다. 여덟 글자 진언이 새겨진 적서(赤書)를 패용하고 무량법음(無量法音)을 통달하면 구름 수레를 타고 칠보선림(七寶仙林)으로 비승할 수 있으며, 선동옥녀(仙童玉女)가 좌우에서 시종한다.

제2부는 태명옥완천(太明玉完天)의 천계 진언을 서술한다. 이 천계에는 여덟 글자의 자연 진언이 있다: "수연명수법람보담(須延明首法攬菩曇)". 천진황인(天眞皇人, 전법선인)은 이 여덟 글자가 비현자연(飛玄自然)의 경문이며, 각 글자는 한 길(丈) 크기로 팔방을 비추는 광망을 발한다고 해석한다. 원시천존(元始天尊)은 사람을 시켜 이 문자들을 해독하게 하고, 옥완천(玉完天)의 대범은어(大梵隱語)와 무량법음(無量法音)으로 조합하여 도군(道君)에게 주어 천계에서 선연(仙緣)이 있는 자를 교화하는 데 사용하게 했다.

천진황인(天眞皇人)은 나아가 해석한다: 이 여덟 글자 진언은 오방현기(五方玄氣)를 융합한 것으로 "무량동장(無量洞章)"이라 칭한다. 그중 "수연(須延)"은 옥완천(玉完天) 서북천문(西北天門)의 명호로, 대겁이 교체될 때 열린다. 이 여덟 글자 진음을 통달할 수 있는 자는 삼계(三界, 욕계·색계·무색계)를 초월하여 곧바로 대라천(大羅天)에 오를 수 있다. 그중 "법륜(法輪)"은 죄복윤회를 대표하고, "람각(攬覺)"은 생사의 근원을 상징한다. 이 영음동장(靈音洞章)을 독송하면 자궁(紫宮) 선적(仙籍)에 이름을 남기고, 사명부(司命府)에 등록하여 신선이 될 수 있다.

이 경문은 도교(道教)에서 '청명하동천(清明何童天)'이라는 하늘 세계의 오묘함을 설명하고 있다. '청명하동천(清明何童天)'에는 자연적으로 형성된 여덟 개의 현묘한 글자가 있으며, 각 글자는 한 길 사방으로 빛나고 찬란한 광채를 발하여 팔방을 비출 수 있다. 원시천존(元始天尊)께서 이 글자들을 도군(道君)에게 전수하시어, 운명적으로 성선(成仙)할 수 있는 사람들을 가르치게 하셨다.

이 여덟 글자는 각각 가(稼), 나(那), 아(阿), 혁(奕), 홀(忽), 가(訶), 류(流), 음(吟)이다. 각 글자에는 특별한 의미가 있다:

• '가나(稼那)'는 천계의 옥도선생(玉圖先生)이 다스리는 금화궁(金華宮)을 대표하며, 용산(龍山)과 연결되어 있다;
• '아혁(阿奕)'은 칠보림(七寶林) 속의 신수(神樹)로, 사방을 덮고 있어 상성진인(上聖眞人)들이 노니는 곳이다;
• '홀(忽)'은 원시비천신인(元始飛天神人)을 가리키며, 크고 작은 겁수(劫數)를 주관한다;
• '가마(訶摩)'는 이름 없는 호칭으로, 겁운(劫運)이 끝날 때 명계(冥界)를 열어 중생을 널리 구제한다;
• '류음(流吟)'은 말법시대(末法時代)를 나타내며, 선연(善緣)을 쌓고 이름이 선적(仙籍)에 기록된 사람만이 이 천음(天音)을 만날 수 있다.

경문에 따르면, 이 글자들을 독송하면 많은 이점이 있다: 천지가 견고해지고, 만도(萬道)가 영원히 존속하며, 신선이 비승(飛升)하고, 오악(五嶽)이 안정되며, 국가가 영구히 견고해진다. 수행자는 수명을 연장하고, 나아가 비승성선(飛升成仙)할 수 있다. 특히 말법시대에는 전생에 선연을 쌓고 이름이 선적에 기록된 사람만이 이 천음진언(天音眞言)을 만날 수 있으며, 수습을 통해 죄업을 소멸하고 이름이 남극장생궁(南極長生宮)에 기록된다고 강조한다.

뒤에 첨부된 '청명가록자나경반용산(清明稼祿滋那徑返龍山)' 등의 문장은 천계 특유의 은어로, 천인(天人)이 교류하는 특별한 언어이다. 천진황인(天眞皇人)은 이 글자들이 오방비현지기(五方飛玄之氣)를 조합하여 무량동장(無量洞章)을 형성하며, 천계와 인간 세계의 연결을 소통시킬 수 있다고 설명했다.

이 경문은 두 천계(玄胎平育天과 元明文舉天)에 있는 신성한 문자와 그 공덕을 설명하고 있다.

현태평육천(玄胎平育天)에는 자연적으로 형성된 여덟 글자의 경문이 있는데, 이름은 ‘화도곡려선보육진(華都曲麗鮮菩育臻)’이다. 이 여덟 글자는 각각 한 길(一丈) 넓이로 눈부신 광채를 발하며 팔방을 비출 수 있다. 원시천존(元始天尊)이 사람을 시켜 이 글자들을 해독하게 하고, 그것을 편성하여 평육천(平育天)의 비밀 언어로 만들었으며, 도군(道君)에게 주어 선연(仙緣)이 있는 사람들을 교화하는 데 쓰게 하였다.

천진황인(天眞皇人)이 해설하기를, 이 여덟 글자의 경문은 오방(五方)의 현묘한 기(氣)와 함께 읽어야 한다고 하였다. 평육천(平育天)은 원명문거천(元明文舉天) 위 육억만 리(六億萬里)에 위치하며, 그중 ‘화도(華都)’는 태을궁(太乙宮) 청화문(青華門)의 별칭을 가리킨다. 이곳에는 항상 범천(梵天)의 신인(神人)들이 태극(太極) 위를 거닐며 현묘한 노래를 부른다. 경문은 또한 천계의 광경을 묘사하고 있다: 상서로운 구름이 펼쳐지고, 옥녀(玉女)가 노래하며, 천제(天帝)가 팔경보륜(八景寶輪)을 타고 삼계(三界) 밖을 순시한다.

이 경문을 읽으면 지극한 공덕을 얻는다: 칠대 조상(七代祖先)이 모두 명계(冥界)의 고통에서 벗어나 남궁(南宮)으로 비승하고; 수행자는 왕후(王侯)의 자제나 선동옥녀(仙童玉女)로 환생하며; 마침내 득도하여 평육천(平育天)으로 비승한다.

다음으로 원명문거천(元明文舉天)을 말하는데, 역시 여덟 글자의 자연 경문 ‘답락대범산연경운(答落大梵散煙慶雲)’이 있다. 이 글자들 역시 광채가 만장하여 원시천존(元始天尊)이 도(道)가 있는 사람에게 전수하였다. 천진황인(天眞皇人)은 이 글자들이 비현(飛玄)이 자연적으로 형성한 천서(天書)이며, 각 글자가 한 길(一丈) 크기로 팔방을 환히 비출 수 있다고 지적하였다.

이 경전은 도교(道敎)에서 말하는 '문거천(文舉天)'과 '마이천(摩夷天)' 두 천계의 오묘함을 설명하고 있다. 원시천존(元始天尊)께서 도군(道君)에게 천서(天書)의 문자와 현묘한 음운을 전수하시어, 이 두 천계에서 신선이 되기로 정해진 수행자들을 가르치게 하셨다.

문거천(文舉天)에는 각 방위에서 온 다섯 가지 '비현지기(飛玄之氣)'가 있어, 여덟 가지 자연적으로 형성된 천음(天音)과 융합하여 《무량동장(無量洞章)》이라는 신성한 경전을 이룬다. 경전은 천계의 장관을 묘사하고 있다. 상서로운 구름이 감돌고, 영풍(靈風)이 불어오며, 향기가 가득하고, 신선들이 허공에서 춤춘다. 수행자가 이 오묘한 문자와 음운을 깨달으면 고난을 초탈하고 도를 얻어 진인이 될 수 있으며, 조상까지도 함께 복을 누릴 수 있다.

마이천(摩夷天) 부분에서는 천계에 여덟 개의 자연적으로 형성된 문자가 있는데, 각 글자가 한 길이나 되어 빛이 팔방을 비춘다고 언급된다. 이 문자들은 마장(魔障)을 몰아내고 천문(天門)을 열 수 있다. 마찬가지로 오방(五方)의 비현지기(飛玄之氣)와 여덟 글자의 천음(天音)을 융합하여 마이천의 《무량동장(無量洞章)》을 형성해야 한다. 이를 수행하면 여덟 가지 겁난을 넘길 수 있고, 마왕(魔王)도 공경히 예배하게 된다.

경전 마지막에는 이 천음 경전을 닦는 사람은 위로는 칠세 조상을 초도하고, 아래로는 후손에게 복을 내리며, 궁극적으로 모두 선문(仙門)에 들어갈 수 있다고 언급된다. 이 내용은 도교 '칠요마이천(七曜摩夷天)'의 여섯 번째 천계의 오묘함에 속한다.

이 경문은 주로 천지의 운행과 도교의 제도 사상을 설명한다. 글 중에서 “연강(延康)”（도교에서 세계의 멸망과 재생의 주기를 가리킴）시기에 여러 하늘의 신성들이 광명을 열어 선한 공덕이 있는 망혼을 제도한다고 언급한다. 특히 “옥진(玉眞)”（대성의 존호）이 구유지부의 문을 열어 칠대 조상의 망혼이 고난에서 벗어나 다시 광명을 얻게 한다고 특별히 언급한다.

경문은 오직 전세에 선덕을 쌓은 사람만이 이러한 오묘한 문자를 깨달을 수 있다고 강조한다. 경건한 수행자는 구족에게 복을 줄 뿐만 아니라 생사를 초탈하고 심지어 백일승천할 수 있다. 그중 “허무월형천(虛無越衡天)”（도교 삼십육천 중 하나의 천계）에는 팔자진문이 간직되어 있어, 각 글자가 빛을 발하여 팔방을 비출 수 있다. 원시천존(元始天尊)（도교 최고신）은 이 무량한 현기를 지닌 문자를 도군에게 전수하여 선연이 있는 사람을 제도하는 데 사용한다.

후반부는 천계 운행의 오묘함을 묘사한다: “칠요(七曜)”（일월오성）가 천도의 법칙에 따라 운행하고, 북두칠성이 천관의 운행을 관장한다. 겁수가 닥칠 때 오편진문(五篇眞文)（도교의 중요한 경전）이 나타나 천지가 다시 열리는 것을 인도한다. 이 문자들은 오방의 현기를 품고 있어 우주의 에너지를 조화시킬 수 있다. “월형천(越衡天)”은 “몽예천(濛翳天)”에서 삼억만기(三億萬氣)（도교의 공간 계량 단위）의 거리에 있으며, 그중 “무(無)”는 원시지기를 대표하고 “행(行)”은 팔방을 유지하는 천도강상을 상징한다.

이 경문은 주로 두 가지 중요한 내용을 설명하는데, 하나는 선행을 쌓은 사람의 초도 과정에 관한 것이고, 다른 하나는 '태극몽예천(太極濛翳天)'의 신비로운 천서와 그 효능에 관한 것이다.

선공을 쌓은 사람에 대해서는 그들의 이름이 현도(玄都)에 기록되어, 영혼이 구유지옥(九幽地獄)에서 해탈하여 복지로 전생하게 된다. 본문에 언급된 공봉산(空峯山)은 모든 신선이 유력하고 생사윤회하는 성지이다. 동현지도(洞玄之道)를 수습하여 성취한 사람은 능히 직접 이 산으로 비승할 수 있고, 수행이 원만하지 못한 사람은 죽은 후 영혼이 이 산에 이르러 단련을 받아 마침내 남궁(南宮)으로 도화된다. 월형천(越衡天)의 오의는 바로 여기에 있다.

두 번째 부분에서는 태극몽예천(太極濛翳天) 중의 팔자천서를 묘사하는데, "아타룡라, 사상우원(阿陀龍羅, 四象籲貟)"이다. 이 여덟 글자는 천계에서 자연적으로 형성된 문자로, 각 글자는 한 장(丈) 정도의 크기이며, 광망이 팔방을 비춘다. 원시천존(元始天尊)이 사람을 시켜 이 문자들을 해독하게 하고, 무량법음으로 조합하여 도가 있는 사람에게 전수하였다.

천진황인(天眞皇人)이 해석하기를, 이 여덟 글자는 오방의 현묘한 기운을 함축하고 있다. 그중 "아(阿)"는 천계의 구절산(九折山)을 대표하고, "타(陀)"는 산 위에서 옥청경(玉淸境)과 연결된 누각이며, "룡(龍)"은 용산과 아타산이 구억만 리 떨어져 있고 일월이 두 산을 비춘다는 것을 가리킨다. "사(四)"는 사극궁(四極宮) 중의 네 진인을 상징하는데, 그들은 인간의 생사부록을 관장하며 상륜거를 타고 삼계를 순시하며 수도하는 사람을 도화한다. 이 문자를 지송하는 사람은 삼계 신령이 모두 그 공덕을 기록하고, 지옥 명부에서도 그 죄업이 소멸된다.

이 경문은 도교 수련에서 ‘팔천(八天)’과 관련된 신비한 문자와 수련 방법을 설명하고 있다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저, 망혼(亡魂)이 ‘제부(帝簿)’(천정의 생사부)에 기록될 수 있다면 남궁(南宮)(남방 장생궁)에서 초도(超度)를 받을 수 있다고 말한다. 특정한 수련 방법을 통해 썩어버린 혼백이 다시 새 생명을 얻고, 사방의 자연지기(自然之氣)와 융합되어 칠대조상(七代祖上)이 모두 복당(福堂)에서 즐겁게 모일 수 있으며, 수명을 만년까지 연장하고 최종적으로 선왕(仙王)의 몸을 이루어 삼악도(三惡道)(지옥, 아귀, 축생)와 팔난(八難)(각종 재난)을 초월하게 된다.

이어서 ‘팔천(八天)’의 내력을 설명한다. 이 팔천은 동방 시청지기(始青之氣)(가장 순수한 청색 원기)에 속하며, 이 원기들이 서로 생발하여 팔방에 두루 퍼진다. 따라서 천계에는 여덟 가지 음운(音韻)이 있으며, 모두 여덟 가지 원기가 응결되어 이루어진 장구(章句)이다.

원시천존(元始天尊)(도교 최고신)이 태상도군(太上道君)(고급 신선)에게 말하기를, 적명겁(赤明劫)이 처음 열릴 때 팔천의 원기가 모두 동방 청천(青天)에 귀속되었다. 천계에는 여덟 개의 신비한 문자가 있어 예순네 가지 음운으로 조합되며, 모두 천계에서 가장 신성한 은어이다. 수련자는 이 음운을 몸에 지니고 경문을 독송하며, 출입할 때 아홉 번 치아를 두드리고 구색신룡(九色神龍)과 구중청운(九重青雲)이 둘러싸 보호하는 모습을 상상해야 한다.

수련할 때는 특정 주문을 염송하며 청제(青帝)(동방의 신)와 구천원기(九天元氣)의 보호를 기원한다. 경문에는 구년(九年) 수련을 통해 청요옥녀(青腰玉女)와 청화옥동(青華玉童)이 각각 여덟 명씩 와서 보호해주어 수련자의 몸이 빛나고 최종적으로 허공을 비행할 수 있게 된다고 언급되어 있다. 이 법을 수련하면 자신이 득도할 뿐만 아니라 칠대조상(七代祖上)도 초도할 수 있다.

마지막으로 ‘적명화양천(赤明和陽天)’의 첫 번째 천음(天音)을 구체적으로 소개하는데, 그중에는 자연적으로 형성된 여덟 글자 ‘남염동부옥모선선(南閻洞浮玉眸詵詵)’이 있다. 천진황인(天眞皇人)(전도 신선)은 이 글자들이 각각 한 장(丈) 사방(四方) 크기이며 광채가 팔방을 비춘다고 해석한다. 원시천존(元始天尊)이 사람을 시켜 이 문자들을 해독하게 하여 화양천(和陽天)의 대범음운(大梵音韻)으로 조합하였다.

이 경문은 도교의 두 천계(和陽天과 玄明恭華天)의 신비한 수행법을 설명하고 있다. 주요 내용은 두 부분으로 나눌 수 있다.

첫 번째 부분은 화양천(和陽天)의 수행을 다룬다. 여기서 천계에는 '유화지정(流火之庭)'이라는 곳이 있는데, 수행자는 이곳에서 화염의 단련을 받으며 몸에서 옥광(玉光)이 발하고 체내의 정기(精氣)가 충만해지며 만신(萬神)이 귀의하게 된다고 한다. 이러한 수련을 통해 수행자는 더 높은 차원의 '동양지궁(洞陽之宮)'에 들어갈 수 있고, '옥모유화지고(玉眸流火之膏)'라는 신묘한 물질을 얻을 수 있다. 만약 수행이 아직 원만하지 못하면, 죽은 뒤 영혼도 동양천(洞陽天)을 거치며 단련을 받아 진구(塵垢)를 씻어내고 재생의 기회를 얻는다.

두 번째 부분은 현명공화천(玄明恭華天)의 수행을 다룬다. 이 천계에는 여덟 개의 신비한 문자(梵形落空九靈推前)가 있는데, 각 글자는 한 장(丈) 크기이며 광채가 눈부시다. 원시천존(元始天尊)이 이 문자들을 도군(道君)에게 전수하여 인연 있는 득도자들을 가르치는 데 사용하게 했다. 경문은 수행자가 이 문자들을 통해 수련하면 '구현도명수(九玄導明首)'의 경지에 도달하여 영혼이 소한(霄漢)으로 비상할 수 있다고 설명한다.

문중에서 반복적으로 언급되는 '천진황인(天眞皇人)'은 이러한 수행법을 해석하는 고급 신령이다. 그는 이러한 수련법이 오방지기(五方之氣)와 자연지음(自然之音)을 결합하고 특정 주문(無量洞章)을 통해 수행해야 한다고 강조한다. 오직 전생에 선연(善緣)을 쌓은 사람만이 이러한 비법에 접촉할 수 있다.

도교 경전 『태상영보제천내음자연옥자(太上靈寶諸天內音自然玉字)』에 기록되기를, 요명종표천(曜明宗飄天, 도교 삼십육천(三十六天) 중 하나)은 더 높은 층의 종표천(宗飄天)과 팔천만기(八千萬炁, 도교 수련 용어로 선천적 에너지를 가리킴)의 거리에 있다. 여기서 말하는 “범형자(梵形者)”는 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)을 가리키며, 그는 용한겁운(龍漢劫運, 도교 우주 주기)이 끝난 후 적명겁운(赤明劫運, 새로운 우주 주기) 중에 나타나 “원시상황(元始上皇)”이라 불렸다.

경문은 원시천존(元始天尊)이 시대에 따라 다른 형상으로 화현(化現)하는데, 그중 한 가지 현현 방식은 허공으로부터 화생(化生)하는 것이라고 묘사한다. 천지일월(天地日月)이 형성된 후, 허공 속에서 자연히 진문(眞文, 신성한 문자)이 나타났다. 구화진인(九華眞人, 고급 선진(仙眞))은 남상궁(南上宮)에 거주하며 구유지부(九幽地府)의 망혼(亡魂)을 관리하고, 사람의 생전 선악과 공과를 기준으로 그 귀숙(歸宿)을 판정한다. 만약 어떤 사람이 선공(善功)을 쌓으면 삼관(三官, 천·지·수 삼관)이 그 공덕을 기록하고, 구화진인(九華眞人)이 그 영혼을 구유지부(九幽地府)에서 구발(救拔)하여 칠대조상(七代祖先)의 망혼(亡魂)까지 모두 남궁(南宮, 신선 거처)에 올라 자연의 쾌락을 누리게 한다.

천계에는 산화지대(散華之臺)가 있는데, 이는 사두진인(四斗眞人, 북두·남두·동두·서두 네 성군(星君))의 거처이다. 대 아래에는 삼보지림(三寶之林)이 있고, 원시천존(元始天尊)이 이곳에서 동장(洞章, 신성한 경문)을 서사하며, 사두진인(四斗眞人)은 대 앞에서 영연부(迎延符, 접인부적)를 서사한다. 이 천계의 진음(眞音)과 부주(符呪)를 얻은 사람은 공화지대(恭華之臺, 신선 거처)에 오를 수 있다. 이 부주(符呪)는 사람으로 하여금 정수리에서 보광(寶光)이 나고 몸에서 옥광(玉光)이 빛나며, 기식(氣息)이 삼소(三素, 정(精)·기(氣)·신(神))와 합하여 태공(太空)에 통달하게 한다.

다음으로 묘사되는 것은 요명종표천(曜明宗飄天)의 팔자진문(八字眞文)이다: “택락보대록라대천(澤洛菩臺綠羅大千)”. 천진황인(天眞皇人, 전도 선진(傳道仙眞))이 해설하기를, 이 여덟 글자는 비현자연지서(飛玄自然之書)이며, 각 글자의 크기가 한 장(丈)이고 광망(光芒)이 팔방(八方)을 비춘다고 하였다. 원시천존(元始天尊)이 교법(敎法)을 강하(降下)하여 사람들로 하여금 이 문자와 음운을 해독하게 하였고, 종표천(宗飄天) 중의 대범은어(大梵隱語, 신성한 밀어)를 형성하여 도군(道君, 고급 선진(仙眞))이 해당 천계에서 선연(仙緣)이 있는 사람에게 전수하게 하였다.

마지막으로 이 문자를 오방비현지기(五方飛玄之氣)와 결합하여 독송하면 무량동장(無量洞章)을 이룬다고 언급하였다. 요명종표천(曜明宗飄天)은 더 높은 층의 황가천(皇笳天)과 칠천만기(七千萬炁)의 거리에 있으며, “택(澤)”은 이 천계 중 산봉우리의 명칭이다.

뭇 용이 웅거한 산 위에 황방지실(黃房之室)이 있으니, 옥객지대(玉客之臺)라고도 한다. 낙각(洛覺, 진신도군(眞晨道君)의 내수 명호를 가리킨다)이 이곳에서 수행하여 큰 겁을 겪어도 멸하지 않았고, 용한겁(龍漢劫, 도교에서 천지 순환의 겁수를 가리킨다)을 지난 뒤 오히려 더욱 광명하므로, 어둠 속에서도 기쁨을 유지할 수 있었다.

보제(菩題, 비천진인(飛天眞人)의 은호)에게는 무수한 무리가 있으니, 옥대(玉臺) 위를 날아다닌다. 이 옥대는 택산(澤山)의 남쪽에 위치하며, 삼만 개의 달과 해가 그 좌우에서 비친다. 나영(羅映, 일월천인(日月天人)의 내수 명호)이 일월궁(日月宮)에서 수행하여 위로 대라천(大羅天, 도교 최고 천계)에 통달하고, 범행지기(梵行之氣, 청정 수지의 에너지)를 운전하며, 육도관(六度關, 여섯 가지 수행 경지)을 통해 천지 운행의 규율에 순응한다. 겁수가 다하려 할 때 천지대겁이 교차하여 모든 하늘의 일월이 옥대에 모인다. 이때 대천세계가 다시 나뉘고 천지가 새로워지지만, 도(道)는 시종여일하다. 만약 어떤 사람이 모든 하늘의 진언을 지송하고 모든 하늘의 경문을 읽을 수 있다면, 우거(羽車)를 타고 황방지실과 옥대 위로 비승할 수 있다.

다음은 축락황가천(竺落皇笳天, 도교 천계명)의 네 번째 천음이다. 이 천계에는 자연적으로 형성된 여덟 글자 진문이 있다: "묘망구추소요연전(眇莽九醜韶謡縁邅)". 천진황인(天眞皇人, 도교 선진)이 해설하기를, 이 여덟 글자는 비현자연(飛玄自然)이 형성한 진문으로, 각 글자가 한 장(丈) 크기이며 문채가 휘황하여 팔방을 비춘다. 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 이 글자를 전수하여 사람으로 하여금 그 음과 뜻을 해독하게 하고, 조합하여 황가천(皇笳天) 중의 대범은어(大梵隱語) — 무량지음(無量之音) — 을 이루게 하여, 도군(道君)에게 주어 황가천 중 선인이 될 인연이 있는 자를 가르치게 하였다.

이 여덟 글자는 깊은 뜻을 함축하고 있다: "묘(眇)"는 원시천존이 연강겁(延康劫, 도교 겁수명) 시기에 은몰하여 천서옥자(天書玉字)가 가려졌음을 나타내고; "망(莽)"은 용한겁(龍漢劫)이 열릴 때 진문이 다시 나타남을 가리키며; "구(九)"는 아홉 가지 원기(元氣)가 각각 맹수를 화생시켜 악인을 벌함을 나타낸다. 천진황인은 또한 이 경문이 황가천 중 오방비현지기(五方飛玄之氣)와 배합되어 여덟 글자의 자연지음과 서로 화합하여 무량동장(無量洞章)을 형성해야 한다고 설명한다. 황가천은 당요천(堂曜天)으로부터 육천만 겹의 기층(氣層) 거리에 있다. 그 시대에 수도하는 남녀는 모두 삼만 육천 세까지 살 수 있으며, 운수가 다할 때까지 이르러 다시 새로운 겁난을 겪게 된다.

천지 겁운(劫運)이 열린 후, 본래 천계를 수호하던 구수(九獸)가 타락하여 구추지귀(九醜之鬼, 아홉 가지 흉살 악귀)가 되었다. 북음풍도대제(北陰酆都大帝, 도교에서 명계를 주관하는 신명)가 생사부록(生死簿錄)을 관장하며, 이 구추귀졸(九醜鬼卒)을 세워 천지수 삼관(天地水三官, 도교에서 천·지·수 삼계를 관장하는 세 신령)을 보좌하게 하였다. 겁수가 구구팔십일만(九九八十一萬) 번에 이르러 천계의 원기(元氣)가 역전되면, 구추귀졸은 구도사자(九都使者)로 변할 수 있다.

'소(韶)'는 황가천(皇笳天, 도교 삼십육천 중 고층 천계)에 있는 신소왕(神霄王)의 진명이다. 이 신소왕은 군마(羣魔)의 주인으로, 항상 수행자의 도심(道心)이 견고한지 시험한다. 그는 사람의 마음을 미혹하는 가요를 지어 수행자를 어지럽히는데, 오직 도심이 견고한 사람만이 신소왕의 보거(保舉)를 받아 곧바로 황가천으로 비승(飛升)할 수 있다.

수행에 장애가 닥치면 남북이두성군(南北二斗星君, 남두는 생을 주관하고 북두는 사를 주관한다)이 몰래 보호한다. 선행을 하는 사람은 남두가 그 선행을 기록하여 삼계(三界)의 고난에서 초탈하게 돕고 구유지옥(九幽地獄)의 고통에서 해탈하게 하며, 마왕에게 해를 끼치지 말라고 경고한다. 악행을 저지른 사람은 삼관이 그 죄상을 북두에 보고하고, 북두가 마왕에게 통보하여 징벌하게 하며, 그 혼백을 구유지옥에 떨어뜨려 영원히 노비가 되게 하여 만겁(萬劫) 동안 초생(超生)하지 못하게 한다.

황가천에는 금화산(金華山)이 있고, 산 위에는 오방천제(五方天帝)의 궁전이 있으며, 사시사철 오색 상서로운 구름이 둘러싸고 일월(日月)이 좌우를 따르며, 비천신녀(飛天神女)가 화려한 수레를 호위한다. 수행하여 득도한 사람은 모두 금화산에 이르러 태을천존(太乙天尊, 도교 존신)이 발급한 부신(符信)을 받아야 하며, 이것으로 신소왕을 제압하고 마고(魔考)를 통과해야 비로소 광륜보거(光輪寶車)를 타고 팔방을 유람할 수 있다.

허명당요천(虛明堂曜天, 고층 천계 중 하나)의 제오단 천음(天音)에 기록되기를: 이 천계에는 자연히 형성된 운전천서(雲篆天書) 여덟 글자가 있고, 각 글자는 한 길(一丈) 사방이며, 광명이 팔방을 비춘다. 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 사람을 시켜 이 글자들을 해독하게 하고, 당요천(堂曜天)의 비밀 진언(眞言)으로 편성하여 도군(道君, 도교 고급 신령)에게 주어 천계에서 선연(仙緣)이 있는 수행자를 가르치게 하였다.

천계에는 구중현묘천문(九重玄妙天門)이 있고, 궁전이 즐비하며 선향(仙香)이 감돈다. 오방진기(五方眞氣)를 수련하고 오장신혼(五臟神魂)을 단련하면 장생(長生)의 길을 열 수 있다. 천진황인(天眞皇人, 도교 고선)이 말하기를: 이 경문은 당요천(堂曜天) 중에서 오방비현진기(五方飛玄眞氣)와 함께 수지(修持)해야 한다.

이 경문은 도교 영보파(靈寶派)에서 ‘단정천(端靖天)’이라는 중천계의 오묘함에 관해 설명한 것이다. 그 가운데 다음과 같이 언급되어 있다.

단정천(端靖天)에는 여덟 개의 신비로운 문자로 이루어진 자연의 책, 곧 천계에서 자연적으로 형성된 경문이 존재하며, 그 이름은 ‘나육욱복마라법륜(那育郁馥摩羅法輪)’이다. 천진황인(天眞皇人)은 도교에서 천계의 경서를 전수하는 신선으로, 이 문자들이 하나하나가 한 길 너비에 달하며 여덟 방향을 비추는 빛을 발산한다고 설명하였다. 원시천존(元始天尊)은 이 문자들을 도군(道君)에게 전수하여 단정천(端靖天)에서 성선(成仙)하도록 정해진 이들을 가르치는 데 쓰게 하였다.

이 여덟 글자는 특별한 수련 법문을 담고 있다.

• ‘나(那)’는 천왕시랑(天王侍郎)이라는 천계 관직의 내적 명호를 나타낸다.
• ‘육(育)’은 사계절이 운행하는 원기(元氣)를 상징한다.
• ‘욱(郁)’은 영가(靈歌)를 묵송하는 수행이다.
• ‘복(馥)’은 동자가 겁운(劫運)을 창송하는 것을 나타낸다.
• ‘마(摩)’는 중생으로 하여금 경건하게 예배하게 한다.
• ‘라(羅)’는 자기 자신을 단속하는 것을 뜻한다.
• ‘법(法)’은 초탈의 법문을 여는 것을 가리킨다.
• ‘륜(輪)’은 본래의 참됨으로 돌아가는 윤회를 상징한다.

수련자가 이 문자들로 이루어진 ‘무량동장(無量洞章)’을 지송할 수 있어 그 소리가 천계에까지 이르면 장생의 기운을 얻을 수 있다. 이십사 년 동안 수련하면 오혼(五魂)을 연화하고 팔경(八景)을 완비하게 되어 마침내 구층 선대(仙臺)로 비상하여 현도옥경(玄都玉京)에 들어가 건림(騫林)에서 노닐며 천서(天書)를 착용하고 진경(眞經)을 입으로 외울 수 있다.

천진황인(天眞皇人)은 이 문자들이 오방비현지기(五方飛玄之氣)와 결합하여 조화를 이루어 무량동장(無量洞章)의 신성한 음률을 형성한다고 설명하였다. 단정천(端靖天)은 현명공경천(玄明恭慶天)으로부터 사천만 기(四千萬氣)의 거리에 있다.

이 경문은 도교 우주관에서 '단정천(端靖天)'과 '현명공경천(玄明恭慶天)' 두 천계의 현묘한 장면을 묘사한다. 단정천(端靖天)에는 욱복(郁馥)이라는 중두영동(中斗靈童, 북두성군(北斗星君)의 화신)이 있는데, 그는 천관(天關)의 공륜(空輪)을 운행하여 열 번 회전하면 시방(十方)의 대성(大聖)을 초청하여 옥궁(玉宮)에 조배하게 하고 만신(萬神)이 함께 모인다. 욱복(郁馥)이 창송할 때 천계의 대마(大魔) 마라(摩羅, 마왕(魔王)의 은휘적 호칭)까지도 속수무책으로 결박되니, 이때 천문(天門)이 크게 열리고 법륜(法輪)의 문이 나타나 하계(下界) 수행자들이 사계(四季)의 기(氣)와 십전천관(十轉天關)의 오묘함을 깨닫도록 돕는다.

현명공경천(玄明恭慶天)에는 여덟 자의 자연진문(自然眞文)이 간직되어 있는데, 각 글자는 한 장(丈) 네모 크기이며 광채가 팔방(八方)을 비춘다. 원시천존(元始天尊)은 천진황인(天眞皇人, 경전을 전하는 선관)에게 명하여 이 글자들을 해독하게 하고 무량법음(無量法音)으로 엮어 도군(道君, 태상노군(太上老君))에게 전수하여 그 천계(天界)에서 선연(仙緣)이 있는 이들을 제도하게 하였다. 이 여덟 글자는 각각 '형(霐) 지(持) 무(無) 경(鏡), 람(攬) 자(姿) 운(運) 용(容)'이며, 각 글자에 깊은 뜻이 담겨 있다:

'형(霐)'은 천계 도감신(都監神, 천계를 감찰하는 신)의 내밀한 명호로, 자미궁(紫微宮)의 곡방(曲房) 안에 거처하며 뭇 신선의 명부를 관장한다. '지(持)'는 용구(龍廄, 용을 기르는 곳)를 가리키니, 뭇 용이 이곳에서 금병(金甁)을 물고 동정(東井, 이십팔수(二十八宿)의 하나)의 정화(精華)를 운송하여 뭇 신선을 기른다. '무경(無鏡)'은 비천신왕(飛天神王)이 대라천(大羅天, 최고 천계)에서 무색신광(無色神光)을 발하여 생사부적(生死簿籍)을 관장함을 묘사한다. '람자운용(攬姿運容)'은 음양(陰陽)을 조화하고 조화(造化)를 운행하는 현기를 암시한다.

천진황인(天眞皇人)은 이 팔자진문(八字眞文)이 오방(五方)의 비현지기(飛玄之氣)를 융합하여 무량법음(無量法音)을 발할 수 있다고 해설하였다. 현명공경천(玄明恭慶天)은 최고 천계인 요천(瑤天)에서 삼천만 기(氣, 도교의 공간 단위) 떨어져 있으며 천계의 근본이 되는 곳이다. 전체 경문은 도교의 '천인감응(天人感應)' 수행 이념을 보여준다 — 천계의 오묘함을 깨달음을 통해 수행자는 팔경보여(八景寶輿, 도교의 선차)를 타고 옥청경(玉清境)으로 승천하여 자미대(紫微臺)를 조배하고 뭇 신선과 같은 반열에 든다.

이 경문은 주로 도교(道教)의 '태환극요천(太煥極瑤天)'의 신성한 문자와 그 수련법문에 대해 설명하고 있다.

'자(姿)'라는 글자는 삼계(三界, 욕계欲界·색계色界·무색계無色界)의 문호이며, 이 명호를 알고 외우면 신왕(神王)이 구유지옥(九幽地獄)에서 망혼을 구제하고, 장야지부(長夜之府, 지옥을 가리킴)를 열어 망령이 삼계의 문을 통과하도록 초도할 수 있다. '운용(運容)'은 태화옥녀(太和玉女, 도교 여신)가 수련자를 인도하여 삼계를 건널 때 주령지기(朱靈之氣, 붉은 영기)와 태화진액(太和津液, 신성한 감로)을 운용하여 수행자에게 관주하여, 그 형신(形神)이 복덕지당(福德之堂)에 들어가 겁운(劫運, 우주 주기) 속에서 영원을 유지하게 한다.

경문은 태환극요천(太煥極瑤天) 중에 자연적으로 형성된 여덟 글자 '복랑곽혁신영자궁(馥朗廓奕神纓自宮)'이 있다고 언급한다. 천진황인(天眞皇人, 도교 고급 신령)이 해석하기를, 이 여덟 글자는 각각 일장(一丈)의 크기이며 문채가 휘황하여 팔방을 비출 수 있다고 한다. 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 이 문자들을 전수하여 도군(道君, 고급 신령)으로 하여금 극요천(極瑤天) 중에서 성선(成仙)하기로 정해진 사람들을 가르치게 하였다.

이 여덟 글자는 각각 깊은 뜻이 있다. '복랑(馥朗)'은 천상 옥경현대(玉京玄臺)의 별칭이고, '곽혁(廓奕)'은 극요천 신공(神公)의 내명(內名)이며, 그는 원시천존과 동시에 탄생하여 현기(玄氣)의 전범이 되었다. '신영(神纓)'은 일종의 신성한 장식이다. 수련자가 능히 이 여덟 글자의 진의를 깨닫는다면, 장야지문(長夜之門)을 열고 중생지문(重生之門)에 들어가 옥경선대(玉京仙臺)에 오르며 자미궁(紫微宮) 중에서 환락을 누릴 수 있다.

천진황인은 또 이 문자들을 오방비현지기(五方飛玄之氣)와 결합하여 독송해야 한다고 말했다. 극요천은 공승천(孔升天)으로부터 이천만기(兩千萬氣, 도교 계량 단위) 떨어져 있으며, '태환(太煥)'은 극요천의 초기 상태를 대표한다. 우주가 처음 열릴 때, 이 여덟 글자는 허공 중에서 빛나며 극요천이 이로써 건립되었다.

원시천존은 태상도군(太上道君)에게 우주가 처음 열릴 때 이 여덟 천계 문자(天界文字)가 나타났다고 말했다. 수련자가 능히 이 문자들을 송념하면 망혼을 중생시키고 자신도 자연지기(自然之氣)를 얻어 영원한 환락을 누릴 수 있다.

이 경문은 남방 단천(南方丹天, 도교 오방천의 하나로 화에 속함)의 수련 법문을 설명한다. 그중 남방 천계에 여덟 개의 신비로운 문자이자 예순네 음절로 조합된 것이 있다고 언급하는데, 이는 모두 천계의 신성한 밀어이다. 이 법을 수행할 때는 이 음절들을 착용하고 관련 편장을 독송해야 하며, 출입하고 행동하기 전마다 치아를 세 번 두드리고 주작봉황이 눈앞에 맴돌며 세 겹의 붉은 구름이 온몸을 감싸는 것을 상상해야 한다.

수련할 때는 주문을 묵념해야 한다. "세 줄기 원기(元氣)가 순환하고, 영성(靈性)의 봉황이 날아와 짝한다. 여덟 글자 옥자(玉字)가 빛나 자미성(紫微星, 북극성)을 비춘다. 길일량진(吉日良辰)에 대도(大道)가 열리고, 주단(朱丹, 선약)을 복용하여 천지의 정화를 흡수한다. 몸이 수화(水火)의 상으로 변하여 붉은 깃옷을 입고 봉황 계단을 밟아 하늘 끝을 유람한다. 팔방 천계를 두루 돌며 칠대 조상이 함께 따른다."

수련을 마친 후에는 원기를 세 번 삼켜야 한다. 삼 년을 견지하면 팔방 천계에서 각각 여덟 명의 태단옥녀(太丹玉女)와 태양옥동(太陽玉童)을 보내와 호지하고 주단(朱丹) 원기 정화를 하사한다. 수행자는 동안으로 돌아가 용모가 영원히 유지되고 칠대 조상이 모두 초승하여 복지(福地)에 오르고 재생의 기회를 얻는다. 이 법문은 공덕이 광대하여 중생을 널리 제도할 수 있으니, 수행자는 전심으로 깨달아 게을리해서는 안 된다. 마지막으로 도군(道君, 도교 고급 신령)이 이 법지를 공경히 받든다.

이 경문은 《태상영보제천내음자연옥자(太上靈寶諸天內音自然玉字)》 제삼권에서 나왔으며, 영보파(靈寶派, 도교 중요 파벌)의 수련 전적으로 특정 주문, 관상(觀想), 복기(服氣) 등의 방법을 통해 천계와 소통하는 비술을 주로 설명한다.

이 경전은 도교의 원재공승천(元載孔升天)과 태안황애천(太安皇崖天)의 신성한 장면과 그 안에 담긴 오묘함을 설명한다.

원재공승천(元載孔升天)에는 여덟 개의 신비한 문자로 이루어진 자연지서(自然之書, 즉 천지자연에 의해 형성된 경문)가 있는데, 이 문자들은 각각 한 장(丈) 넓이에 찬란한 광채를 발하여 팔방(八方)을 비출 수 있다. 원시천존(元始天尊)이 사람을 시켜 이 문자들을 해독하게 하고, 그 음운을 조합하여 공승천(孔升天)의 대범은어(大梵隱語, 신성한 비밀 언어)를 만들게 하여 도군(道君)에게 주어, 운명적으로 성선(成仙)할 사람들을 가르치는 데 쓰게 하였다.

문중에서 이 여덟 글자의 의미를 자세히 해석하였다: "도리(刀利)"는 남방의 무변제(無邊際) 세계를 나타내고; "선(禪)"은 도리국(刀利國)을 가리키며, 그곳은 고난으로 가득하다; "유(猷)"는 남방호생군(南方好生君, 생명을 관장하는 신)의 내부 칭호이다; "파니(婆泥)"는 연지(煉池) 중의 영동(靈童, 영혼을 정화하는 신령)이다; "구통(咎通)"은 도리세계(刀利世界)의 마신(魔神, 생명을 방해하는 신령)이다. 경문은 만약 이 여덟 글자의 오묘함을 장악할 수 있다면, 신령의 호위를 받아 최종적으로 더 높은 차원의 천계로 비승(飛升)할 수 있다고 지적한다.

태안황애천(太安皇崖天)에도 마찬가지로 여덟 글자의 자연지서(自然之書)가 있으며, 이름은 "완수(宛藪)"이나 구체적인 내용은 여기서 자세히 서술하지 않았다. 이 문자들은 모두 강력한 신력(神力)을 지니고 있어 수행자가 고난을 초탈하고 복보(福報)를 얻어 최종적으로 성선(成仙)의 경지에 이르도록 도울 수 있다.

태묘지당(太渺之堂, 도교의 지고천 경계 중 하나)에서 천진황인(天眞皇人, 도교 존신)이 현묘한 경문을 설하였다. 이 여덟 글자로 이루어진 비현자연지서(飛玄自然之書)는 글자마다 한 길(丈) 크기의 네모 반듯한 형태로 찬란하게 빛나 팔방을 비추었다. 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 뜻을 전하여 사람들로 하여금 이 글자들의 의미와 발음을 해독하게 하였고, 마침내 황애천(皇崖天, 천계의 이름) 가운데 대범은어(大梵隱語) — 무량지음(無量之音)을 이루어 도군(道君, 고급 선관)에게 주어, 황애천에서 운명적으로 득도하여 신선이 될 자들을 가르치는 데 쓰게 하였다.

이 경문은 천계의 정화 과정을 묘사한다. 태안(太安), 완(宛), 태막(太漠) 등의 천경 명칭은 모두 세속의 탁함을 제거하는 것을 상징한다. 대라천(大羅天, 최고 천계)과 청태막(靑太漠) 등의 성경에서 진기(眞炁, 선천적 에너지)를 인도하는 과의(科儀)를 통해 허공 속에 현묘한 경문을 형성한다. 비천(飛天, 고급 선인)들이 이 계율을 독송하여 천계가 끊임없이 정화되고 승화된다.

천진황인이 해설하기를, 이 경문은 오방(五方)의 비현지기(飛玄之氣, 천지의 정화)를 모아 여덟 개의 자연 음절을 조화시켜 이룬 무량동장(無量洞章)이라 하였다. 황애천은 극풍천(極風天)으로부터 팔백만 기(炁, 거리 단위)의 거리에 있다. "태(太)"는 허공을 대표하며, 황애천의 구조를 안정시키는 데 쓰인다. 천계에는 제왕이 감독하며, 완수(宛藪, 천계의 통로)를 통해 태막(太漠)의 길을 열어 이 여덟 글자의 진문(眞文)을 드러낸다. 대도(大道)가 드러날 때 대라천은 유달리 맑아진다.

"척색(滌色)"은 색계(色界, 물질 세계) 위의 비천진선(飛天眞仙)을 가리키며, 그들은 항상 상서로운 구름 수레를 타고 구색신룡(九色神龍)을 부리고 삼계(三界, 욕계·색계·무색계) 위를 유유히 다니며, 옥청경(玉淸境, 삼청천 중 하나)을 출입하면서 세간의 탁한 기운을 제거하고 선근(善根) 있는 자를 제도한다. "태묘(太渺)"는 허공 조화의 경지를 대표하며, 자연 경문을 응결시켜 대도의 진리를 밝히고 중생의 수행을 인도한다. 이 여덟 글자의 진음(眞音)을 참오하고 천계의 오묘함을 꿰뚫은 자에게는 비천이 강림하여 상서로운 구름 수레로 화생지대(化生之臺, 성선의 땅)로 인도하여 승천하게 한다.

다음은 현정극풍천(顯定極風天, 또 다른 천계)의 경문이다. 여기에도 여덟 글자의 자연진문(自然眞文)이 있으며, 각각 "유라범맹경울소우(流羅梵萌景蔚蕭嵎)"라 한다. 마찬가지로 글자마다 한 길 크기로 빛나 팔방을 비춘다. 원시천존이 사람을 시켜 이 글자들을 해독하게 하여 극풍천의 대범은어 — 무량지음으로 조합하고, 도군에게 주어 그 천계에서 선연(仙緣) 있는 자를 제도하는 데 쓰게 하였다.

이 주문은 극풍천의 현묘한 광경을 묘사한다. 원기(元氣)가 바람처럼 흐르고 광명이 구중천(九重天)을 비추며, 범망(梵網, 천도 법칙)이 운행하여 겁운(劫運)의 교체를 가져온다. 깊은 도근(道根)은 아름다운 옥과 같아 수행자가 긴긴 밤을 건너가며, 마침내 번화하게 꽃피워 영원한 생명을 얻는다.

이 경문은 두 천계(극풍천과 효망천)의 오묘함과, 수련자가 이 천계의 자연 문자와 음률을 터득하여 초월적 능력을 얻는 방법을 설명한다.

극풍천에는 여덟 개의 자연적으로 형성된 문자가 있어 무량동장의 오묘함을 담고 있다. 이 천계는 효망천과 칠백만 기(氣)의 거리에 있다. 기(氣)는 도교 수련에서의 에너지 단위이다. 극풍천은 여덟 가지 에너지로 유지되어 완전한 천계 구조를 이룬다. 여기서 "류(流)"는 천왕의 칭호로, 자소 위에 거처하며 옥경 선산을 순시한다; "라(羅)"는 월녀의 칭호로, 그녀의 광휘가 극풍천과 구현의 경지를 비춘다.

경문은 또한 경황사상진인 소울 등 선인들을 언급하는데, 그들은 옥경 선대를 관리하며 삼색 구름을 타고, 긴 밤에 생사부를 기록하며 선근이 있는 망혼을 초도한다. 수련자가 이 영문을 통달하면 구현의 문을 열고 삼색 구름을 타고 승천할 수 있으며, 심지어 구유 아래의 망혼을 되살릴 수도 있다.

효망천에 관해서는 여덟 개의 자연적으로 형성된 문자 "역막무적완수소도"가 기록되어 있다. 이 문자들은 각각 일 장(丈) 크기이며, 광망이 팔방을 비춘다. 원시천존(元始天尊)이 이 문자와 음률을 도군에게 전수하여 효망천에서 선연이 있는 자를 가르치는 데 사용하게 하였다.

경문은 마지막으로 효망천의 에너지 구조를 설명하는데, 부용천과 육백만 기(氣)의 거리에 있으며, 대범시행지기로 유지된다. 여기서 천왕의 이름은 "역(易)"이다. 수련자는 오방비현지기를 조화시키고 팔자자연지음과 융합해야 무량동장의 오묘함을 깨달을 수 있다.

이 경문은 도교의 지고신인 태상도군(太上道君)이 우주가 처음 열릴 때 나타난 신성한 장면을 묘사하고 있다. 도군(道君)은 팔경옥여(八景玉輿)를 타고 삼소지운(三素之雲)을 몰며 중생에게 원시현오(元始玄奧)의 대도진제(大道眞諦)를 드러내 보인다. 그의 곁에는 소도(少都)라는 해 가운데 작은 신동이 있는데, 늘 햇빛의 정화를 뿌려 중생을 정화하고 선화(仙花)를 흩뿌려 영성을 열어 주며 구유(九幽) 지부의 긴 밤을 비추어 수행자가 천계의 현음을 들을 수 있게 한다.

이어서 태황옹중부용천(太皇翁重浮容天)이라는 천계의 신기한 장면을 이야기한다. 그곳에는 자연히 이루어진 여덟 개의 현오한 글자, 곧 아람도축화막연유(阿繿都竺華漠延由)가 있는데, 각 글자는 한 길이나 되어 광명이 팔방을 비춘다. 원시천존(元始天尊)은 천진황인(天眞皇人)에게 명하여 이 글자들을 해독하게 하고, 그것을 무량법음(無量法音)으로 엮어 도군(道君)에게 전수하여 선연(仙緣)이 있는 이를 제도하게 하였다.

이 여덟 글자에는 각각 깊은 뜻이 담겨 있다. 아람(阿繿)은 천왕(天王)의 다른 이름으로, 그는 경소지륜(景霄之輪)을 타고 구중천(九重天)을 순시한다. 울묵(郁黙)은 마왕(魔王)의 대명(代名)이다. 축액(竺頟)은 마왕의 수령을 가리키는 칭호로, 늘 욕계(欲界)에서 공령지가(空靈之歌)를 읊는다. 연연(延演)은 중생의 윤회가 귀림(鬼林)처럼 빽빽함을 상징한다. 천진황인(天眞皇人)은 이 여덟 글자가 오방비현지기(五方飛玄之氣)와 어우러져 읽혀야 무량동장(無量洞章)을 이룬다고 해석하였다.

부용천(浮容天)은 강유천(江由天)에서 오백만 기(氣)나 떨어져 있으며, 태황중원지기(太皇中元之氣)로 이루어져 큰 그물처럼 옹중천(翁重天)을 덮고 있다. 그곳에는 구층의 운루(雲樓)가 있고, 아람천왕(阿繿天王)이 가장 높은 층의 옥루(玉樓)에서 경문을 읊으며 위로는 진선관각(眞仙館閣)과 이어지고 아래로는 귀신의 집과 통한다. 이 경문은 천계의 장면을 묘사함으로써 수도자가 욕계를 초월해야 비로소 진도(眞道)를 증득할 수 있음을 암시하고 있다.

이 경전은 주로 도교의 '무사강유천(無思江由天)'(도교 삼십육천 중 하나의 천계)에 관한 신비한 문자와 독경의 공덕을 설명한다. 그중 천계에는 자연적으로 형성된 여덟 글자가 있는데, 각 글자는 한 장(丈) 사방 크기이며 눈부신 광채를 발산하여 팔방을 비출 수 있다고 언급된다. 원시천존(元始天尊)(도교 최고신)이 이 글자들을 도군(道君)(도교 고급 신령)에게 전수하여 천계에서 선연(仙緣)이 있는 이들을 가르치는 데 사용하게 하였다.

이 여덟 신비한 글자는 '무량지음(無量之音)'을 만들어낼 수 있으며, 강력한 초도(超度) 기능을 지닌다. 경전은 이 글자들을 외우는 신기한 효과를 상세히 묘사한다: 이 여덟 글자를 지니면 천계로 비승할 수 있고, 무량지장(無量之章)을 읽으면 옥청경(玉清境)(최고 천계)에 오를 수 있으며, 그 소리를 몰래 들으면 진리를 꿰뚫어 보고, 그 글을 읽으면 통령할 수 있으며, 경건하게 받들어 행하면 구대 조상이 초도받을 수 있고, 수련자는 심지어 마른 뼈를 다시 살게 할 수도 있다.

천진황인(天眞皇人)(도교 선인)은 이 여덟 글자 경문이 오방비현지기(五方飛玄之氣)를 융합하여 무량동장(無量洞章)을 형성한다고 설명했다. 무사강유천(無思江由天)은 완락천(阮樂天)으로부터 사백만 기(氣)(도교 계량 단위)나 떨어져 있으며, 그 안에 천지가 열리기 전의 구분현기(九分玄機)가 함축되어 있다. 여기서는 또한 아구천왕(阿丘天王)(천계 신령)이 항상 구색용거(九色龍車)를 타고 구현(九玄)의 경지를 순유한다고 언급된다; 나야(那耶)는 비천신선(飛天神仙)의 은명(隱名)으로, 삼계를 넘나들며 구유(九幽)의 문을 열어 망혼을 초도할 수 있다.

경전은 오직 정성으로 이 여덟 글자 진언과 무량지장을 읽으면 조상을 유명(幽冥)에서 벗어나게 할 수 있고, 망혼은 주릉궁(朱陵宮)(도교에서 망혼을 초도하는 궁전)에서 새 생명을 얻어 마른 나무가 꽃피고 죽은 시체가 동자로 돌아가는 것과 같다고 강조한다. 오랫동안 꾸준히 수련하면 비천신인(飛天神人)과 동등한 공덕에 이를 수 있다.

도교 최고 천계 중 하나인 완락천(阮樂天)에는 선천원기(先天元氣)가 자연스럽게 응결되어 이루어진 여덟 개의 신비로운 문자, 즉 ‘무량(無量)’이 존재한다. 천진황인(天眞皇人, 도교의 존신)은 이 여덟 글자가 자연적으로 형성된 현묘한 진문(眞文)으로, 각 글자가 한 길 사방으로 크고 찬란한 광채를 발산하여 팔방을 비출 수 있다고 설명한다. 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 친히 이 문자들을 전수하고 천진황인으로 하여금 그 발음을 해독하게 하여, 완락천 특유의 ‘대범은어(大梵隱語)’—즉 무량지음(無量之音)—으로 조합하게 하였으니, 이는 도군(道君, 도교 고급 신령)에게 교부되어 운명적으로 득도할 선인(仙人)들을 점화(點化)하는 데 사용되었다.

이 여덟 글자는 각각 “완락무위시량도(阮樂無爲始量度), 비천인부희통유야(飛天人扶曦通幽夜); 개경류상현부(蓋慶流上玄浮), 상승운귀라계개대천(爽乘運歸羅界開大千); 합경갱생빈신공(合慶更生賓神公), 정명년(定命年)”에 대응한다. 천진황인은 나아가 설명하기를, 이 글자들은 완락천의 오방비현지기(五方飛玄之氣)를 응집하고 있으며, ‘무량동장(無量洞章)’의 운율을 통해 천지원기를 조화시킬 수 있다고 하였다. 완락천은 담서천(曇誓天)으로부터 삼백만 원기(元氣)의 거리에 있으며, 그 안에는 무량품계(無量品階)의 성중(聖衆)이 거주하는데, ‘무량’은 중생이 수도하는 초기 경계를 나타낸다. 비승천계(飛升天界)하는 모든 선인은 이곳의 심사를 거쳐야만 승진할 수 있다.

그중 ‘부희(扶曦)’는 갱생진인(更生眞人, 중생을 담당하는 선관)의 내부 칭호로, 그는 유명세계(幽冥世界)의 선악공과(善惡功過)를 전문적으로 기록한다. 선행을 쌓은 자는 초도(超度)되고, 악행을 저지른 자는 과보를 받는다. ‘개(蓋)’는 현천복지(玄天福地)의 별칭으로, 진인에게 초도된 유혼(幽魂)을 ‘부(浮)’라 하며, 기운을 타고 복지로 상승할 수 있다. ‘라(羅)’는 곧 대라천(大羅天, 최고 천계)으로, 그곳에서 대천세계(大千世界)의 문을 열어 중생자를 인도한다. ‘신공(神公)’은 대라천의 승상으로, 주궁(朱宮, 신선 관리기구)에서 중생자의 선적(仙籍)을 등록하고, 삼관(三官, 천지수 삼계 관리기구)에서 그들의 사망 기록을 소멸시키는 일을 담당한다. 범인이 이 여덟 글자의 진음을 통달할 수 있다면, 구대 조상에게 복을 내릴 뿐만 아니라 망혼으로 하여금 만겁불복(萬劫不復)의 유명(幽冥)에서 벗어나 신공이 내리는 중생의 기회를 얻도록 할 수 있다.

다음은 제팔중천(第八重天) ‘무극담서천(無極曇誓天)’의 오묘함이다. 이곳에도 마찬가지로 자연적으로 형성된 여덟 글자—‘옥탄장상백공도선(玉誕長桑柏空度仙)’—이 있다. 천진황인은 이 글자들 역시 비현지기(飛玄之氣)를 함축하고 있으며, 각 글자가 휘황찬란하다고 설명한다. 원시천존이 사람을 시켜 해독하게 한 후, 담서천 특유의 대범은어로 조합하여 도군이 해당 천계에서 선연(仙緣)이 있는 수행자들을 교화하는 데 사용하도록 하였다.

도교 수행에서 선연(仙緣)이 있는 사람은 마땅히 도(道)를 얻어 초탈해야 한다. 담서천(曇誓天, 도교 삼십육천의 하나)의 옥도선경(玉都仙境)에는 높이 자란 건림(騫林) 신수가 자라나 있고, 자줏빛 기운이 감도는 동화궁(東華宮)이 그 사이에 가려져 있다. 상림(桑林)은 푸르고, 노을빛이 잣나무를 비추며, 신풍(神風)이 불어가는 사이에 자연히 선악(仙樂)이 이루어지니, 이 악소리는 삼계(三界) 중생을 초도할 수 있고, 선가의 전당에는 구름과 노을의 정화가 자양되고 있다.

천진황인(天眞皇人, 도교 선천 존신)이 해석하기를: 이 선장(仙章)들은 담서천 가운데 오방비현지기(五方飛玄之氣)와 팔자자연지음(八字自然之音)이 융합되어 이루어진 것으로, '무량동장(無量洞章)'이라 부른다. 담서천은 소도천(霄度天) 위 이백만기(二百萬炁, 기는 '기'와 같으며 선천 에너지를 가리킨다) 되는 곳에 위치하며, 그 안의 옥탄성(玉誕城)에는 건림 신수가 동화궁을 덮고 있다. 신수 잎 위에는 대동진경(大洞眞經)이 나타나 있고, 자색 글자와 옥자(玉字)의 광휘가 상청경(上淸境)을 비춘다. 나무 아래에는 부상(扶桑) 신목이 자라나 건림과 서로 비추며, 벽계(碧雞)가 수관에서 울고, 청하(靑霞)가 취봉(翠峯)을 물들인다. 신풍이 반향선초(返香仙草)를 움직여 상림의 온갖 소리를 연주하니, 바람을 따라 읊조리면 자연히 동장 선악이 이루어진다.

선인을 제도하는 이는 담서천 가운데 비천신인(飛天神人)으로, 이들은 항상 계명(雞鳴) 시각에 옥대선당(玉臺仙堂)에 올라 오방의 구름과 노을 정화를 채집하고 일월성신(日月星辰)의 빛을 흡납한다. 이 신인들은 수도자의 생사록적(生死錄籍)을 고핵하고 구유지옥(九幽地獄)의 망혼을 초도하여 법륜전생(法輪轉生)의 문으로 승입하도록 돕는다. 이 법문을 닦아 얻은 자는 능히 신풍을 타고 비승하여 건림선경에 이르며, 칠대 조상 모두 장야지옥(長夜地獄)을 벗어나 중생선궁(重生仙宮)에 오를 수 있다.

원시천존(元始天尊)이 태상도군(太上道君)에게 말하기를: 적명겁(赤明劫)이 처음 열릴 때, 팔천(八天)의 기가 분화되었는데, 그중 서방 소천(素天)에 속한 것이 관할한다. 천계에는 팔자진언(八字眞言)이 있어 육십사 종의 음운을 진화시키니, 모두 대범천(大梵天)의 은밀한 진언이다. 칠기천군(七炁天君)의 도를 수행하는 자는 마땅히 이 진언을 패용하고 경문을 독송해야 한다. 일상 행동 시에는 치아를 일곱 번 두드리고, 백호(白虎)와 사자(獅子)가 좌우에서 호법함을 관상하며, 삼중 소운(素雲)이 온몸을 덮음을 관상하고, 묵묵히 주문을 염한다: "칠기금령(七炁金靈), 팔천존신(八天尊神), 백호가 수레를 끌고, 사자가 수레채를 잡는다. 칠기가 둘러싸 도와 나를 성선하게 하니, 몸에서 금광이 빛나고 폐가 소운에 비친다. 내외가 탈바꿈하여 곧장 동천으로 들어가고, 칠조가 초탈하며 구유가 혼을 놓는다. 길이 삼도오고(三塗五苦)를 벗어나 함께 복지에 모여 자연히 경사를 받는다. 억겁을 초도하여 운을 따라 길이 존재한다." 이 수행법문은 존상(存想), 주문(咒語), 관상(觀想) 등의 수련 방법을 포함하고 있으며, 전형적인 도교 내련술(內煉術)이다.

이 경문은 도교의 ‘호정소도천(皓庭霄度天)’이라는 한 천계의 오묘함을 설명한다. ‘호정소도천(皓庭霄度天)’에는 자연히 형성된 여덟 개의 현묘한 글자가 있는데, 각 글자는 한 길 사방으로 빛나 팔방을 비춘다. 원시천존(元始天尊)이 사람을 시켜 이 글자들을 해독하게 하고, ‘소도천(霄度天)’ 특유의 신성한 언어로 엮어 도군(道君)에게 주어 도를 얻어 신선이 되도록 운명 지어진 이들을 가르치게 했다.

이 여덟 글자는 심오한 뜻을 담고 있다. ‘구무(玃無)’는 용한(龍漢) 시기(도교 우주관에서의 태고 시대)의 비천신인(飛天神人)을 나타내고, ‘자육(自育)’은 소도천왕(霄度天王)(이 천계의 주재자)이 우주의 겁난 속에서도 영원히 존재할 수 있음을 뜻하며, ‘구일(九日)’은 태양동자(太陽童子)(일신(日神))가 수행자를 인도할 수 있음을 상징하고, ‘도건(導乾)’은 수련을 통해 장야윤회(長夜輪迴)를 초탈하여 마침내 천계로 비승할 수 있음을 나타낸다.

소도천왕(霄度天王)은 항상 상륜보거(象輪寶車)를 타고 구중현문(九重玄門)을 순유하며, 우주 운행의 법칙에 따라 겁수의 교체를 안배한다. 세계의 종말이 닥칠 때 태양동자(太陽童子)는 빛을 멈추고, 수모지정(水母之精)(천지의 정화)과 태화지기(太和之氣)(선천의 원기)로 수행자를 제도하여 그들의 영혼이 구유지옥(九幽地獄)을 벗어나게 돕고, 천문(天門)의 시험을 통과하면 주릉궁(朱陵宮)(신선의 거처)에 들어가 영원한 소요의 선복을 얻을 수 있다.

이 경문은 특히 수행자가 이 법문을 부지런히 닦아 지니면 자신이 영원히 젊음을 유지할 수 있을 뿐만 아니라 칠대 조상까지 제도하여 그들 모두가 중생을 얻을 수 있다고 강조한다.

연통원동천(淵通元洞天, 도교 삼십육천 중 하나)에는 자연적으로 형성된 천서(天書)가 있는데, 그 위에 여덟 글자가 쓰여 있다: "곤무동복형섭상현(坤毋東覆形攝上玄)". 천진황인(天眞皇人, 도교 선진)이 해석하기를, 이 여덟 글자는 비현자연지서(飛玄自然之書)로서 글자마다 한 길(丈) 크기의 네모 반듯한 모양을 하고 있으며 광채가 사방으로 뻗쳐 팔방을 비춘다고 하였다. 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 교법을 전수하여 사람들로 하여금 이 글자들을 해독하고 그 발음을 해석하며 조합하여 원동천(元洞天) 가운데의 대범은어(大梵隱語, 신성한 비밀 언어)를 이루게 하니, 무량지음(無量之音)을 형성하여 도군(道君, 도교 고급 신령)에게 주어 원동천 가운데에서 신선이 될 운명을 지닌 자들을 가르치게 하였다.

이 여덟 글자에는 천지 운행의 오묘함이 암시되어 있다: "곤무(坤毋)"는 태음도후구령지모(太陰都候九靈之母, 대지를 관장하는 여신)를 가리키는데, 그녀의 치소(治所)는 동해 부상양곡(扶桑暘谷)의 심연에 있으며 지기(地機)의 운행을 관장한다. 천지의 기(氣)가 서로 감응하고 천관(天關)이 회전하면 지기가 움직여, 매번 한 주천(周天)을 운행할 때마다 바닷물이 삼천삼백 번 조수를 이룬다. 구강(九江)의 물이 범람할 때 동해가 수량을 조절한다. 수신(水神)은 수미산(須彌山, 불교 전설 속의 신산)에 거주하는데, 이 신산은 대해 가운데 우뚝 서서 지맥을 견고하게 하여 대지가 침몰하지 않게 하고 세계가 길이 존재하도록 보장한다.

천지의 기(氣)가 교회하려 할 때, 곤무(坤毋)는 동해 위에 나타나 수신 조모(鳥毋, 수후지신)를 불러 제군(帝君)을 배알하러 가게 하고 겁운(劫運)의 주기를 보고하게 하여 신선을 닦는 자[수선자(修仙者)]를 제도하게 한다. "상선(上選)"은 상제(上帝)의 사명관(司命官)을 가리키는데, 홍수가 막 일어나려 할 때 그는 신선을 닦는 자들의 명부를 심사하여 현도궁(玄都宮)에 보고한다. 만약 어떤 사람이 이 여덟 글자의 오묘함을 통달하면, 대홍수가 닥칠 때 조모(鳥毋)가 봉거(鳳車)를 몰고 그를 맞이하여 수미산(須彌山)에 오르게 하니, 눈 깜짝할 사이에 천지가 다시 청명해진다.

다음은 태문한총묘성천(太文翰寵妙成天, 또 다른 천계)의 기록이다: 여기에는 여덟 글자의 자연천서(自然天書)가 있다: "타라육막묘기합운(陀羅育邈眇炁合雲)". 천진황인(天眞皇人)이 해석하기를, 이 여덟 글자에는 비현지기(飛玄之氣, 선천 영기)가 내포되어 있어 능히 오방(五方)의 기를 조화시켜 무량동장(無量洞章, 신성한 경문)을 형성한다고 하였다. 원동천(元洞天)은 묘성천(妙成天)과 팔만팔천기(八萬八千氣, 도교 공간 계량 단위)의 거리가 있으며, "연통(淵通)"은 원시지기(元始之氣)를 관통한다는 뜻으로, 이 기가 응결하여 원동천(元洞天)을 형성하였다.

이 경문은 도교의 지고신인 원시천존(元始天尊)이 전수한 신비로운 문자와 천계의 광경을 묘사하고 있다. 빛을 발하며 팔방을 비추는 그 신비로운 문자들은 하나하나가 한 길이 사방으로, 원시천존(元始天尊)이 친히 뭇 신선들에게 그 해독을 가르친 것이다. 이 문자들은 무량한 현묘한 소리를 담고 있으며, 도군(道君)이 묘성천(妙成天)에서 장차 도를 얻을 운명을 지닌 신선들에게 전수하는 것을 맡고 있다.

묘성천(妙成天)은 칠만 칠천 리 높은 상공에 위치한 특별한 천계로, 용한(龍漢) 시기의 동현지기(洞玄之氣)와 적명(赤明) 시기의 개운지기(開運之氣)가 허공 속에서 응결되어 이루어졌다. 그곳에는 아타령(阿陀嶺)이 있어 옥계단 같은 광휘를 빛내고 있으며, 육생(育生)이라는 천신이 시방비천신선(十方飛天神仙)을 통솔하고 있다. 막(邈)은 천계의 우림감신왕(羽林監神王)으로, 삼계(三界) 중생의 생사 기록을 감독하고 도를 얻은 자를 천상으로 천거하는 일을 맡고 있다. 이렇게 도를 얻은 자들은 구름과 기운이 응결된 우의를 입고 주릉궁(朱陵宮)으로 날아가 천복을 받으며, 비천신선(飛天神仙)과 함께 구름 위를 유람한다.

경문은 또한 이 천계 문자에 담긴 현음(玄音)을 꿰뚫어 깨달으면 삼계(三界)의 존숭을 받고 지신(地神)까지도 맞이하러 온다고 언급한다. 삼십이 년을 수행하면 삼계(三界)를 자유로이 비행하며 상청선경(上淸仙境)을 왕래할 수 있다. 그때에는 자신만 소요자재할 뿐 아니라 칠대 조상까지도 명계의 고통에서 벗어나 주릉궁(朱陵宮)에서 영원한 복락을 누린다.

마지막으로 언급된 태소수락금상천(太素秀樂禁上天)은 더 높은 층위의 천계로, 그곳에는 자연히 형성된 여덟 글자가 있으며 비천대추(飛天大醜)라 불리는데, 천진황인(天眞皇人)이 이를 관장한다. 이 문자들은 제천을 통괄하는 무상한 위력을 지니고 있다.

이 경전은 도교 영보파(靈寶派)의 천계 경서와 신진(神眞)의 오묘함에 관한 것을 설명한다. 그중에서 "현자연지서(玄自然之書)"는 신성한 문자로, 글자마다 크기가 일 장(丈)에 달하고 광채가 찬란하여 팔방을 비출 수 있다고 언급된다. 원시천존(元始天尊)이 이 문자들을 전수하고 그 발음을 해석하여 천계의 비밀 언어로 조합하였다.

"대범은어(大梵隱語)"라 불리는 이 신비로운 문자는 도군(道君)이 관리하며, 천계에서 선연(仙緣)이 있는 자를 가르치는 데 사용되었다. 본문에 언급된 "수락비공경(秀樂飛空經)"은 천인(天人)이 낭독하는 영서(靈書)이며, "대괴묘법(大隗妙法)"은 추백(醜伯)이 관리하여 천지의 기운을 조절하고 망혼을 초도할 수 있다.

천진황인(天眞皇人)은 이 문자들이 오방(五方)의 비현지기(飛玄之氣)를 모으고 자연의 음을 조화시킬 수 있다고 해석하였다. 그중 "무량동장(無量洞章)"은 천계로 통하는 열쇠로, 상융천(常融天)과의 거리는 육만 육천 겹의 기계(氣界)에 달한다. "수락(秀樂)" 두 글자는 천계의 비현지기가 응결되어 이루어진 경문을 대표하며, 전문적으로 천계 중생을 제도하는 데 쓰인다.

"비천(飛天)"은 시방비천신왕(十方飛天神王)을 가리키며, 그들은 항상 비현지기 속에서 공동지경(空洞之經)을 낭독하고 자연지기를 조화시켜 수도자가 초탈하도록 돕는다. 대괴(大隗)는 삼계에서 생사부록(生死簿錄)을 관장하는 주신이며, 추백(醜伯)은 대괴의 명을 받은 삼계마왕(三界魔王)이다. 이 천계의 진음(眞音)을 아는 자는 복보를 얻을 수 있고, 그렇지 않으면 재앙을 받는다. 만약 마왕의 보거(保舉)를 얻을 수 있다면 수도자는 삼청(三清) 성경(聖境)으로 비승할 수 있다.

마지막으로 "태허무상상융천(太虛無上常融天)" 중의 팔자진문(八字眞文)인 "사타겁량룡한영선(沙陀劫量龍漢瑛鮮)"을 언급한다. 이 문자들 역시 광망만장(光芒萬丈)하며, 원시천존이 사람을 시켜 그 자형과 자음을 정리하고 상융천 중의 무량비음(無量秘音)으로 조합하게 하였으며, 도군이 유연자에게 전수하는 것을 담당하였다. 전체 경문은 천계 문자, 음운과 수련의 오묘함에 대한 도교의 신성한 이해를 보여준다.

이 경전은 도교 신선 세계의 상융천(常融天)과 등승천(騰勝天) 두 천계의 상황, 그리고 그 안에서 수행하여 도를 얻은 신선들을 설명하고 있다.

상융천(常融天)은 옥청경(玉清境) 위에 위치한 고급 천계로, 가장 순수한 동극지기(洞極之氣)가 응결되어 이루어졌다. 이곳에는 사란궁(沙蘭宮)이라는 자미별관(紫微別館)이 있는데, 수많은 새로 도를 얻은 수행자(타구(陀丘))가 거주한다. 이 수행자들은 공덕이 아직 원만하지 못하여 잠시 이곳에 흩어져 살고 있다. 겁운(劫運)이 교체될 때가 되면 각자가 쌓은 공덕의 크기에 따라 더 높은 층의 주릉궁(朱陵宮)으로 인도되어, 그곳에서 복보를 누리며 신선이 된다.

문중에서 언급한 "용(龍)"은 용한(龍漢) 시기(먼 옛날 겁의 시작)를 가리키며, 그때는 도법(道法)이 순박하여 교화하기 어려웠다. "영발(瑛勃)"은 용한 시기의 비천신인(飛天神人)으로, 구유(九幽)의 혼을 초도하는 일을 전문으로 맡았다. "선동(鮮童)"은 남궁(南宮)의 선동(仙童)을 가리키며, 그들은 수행자가 형체를 연화(煉化)하도록 도와 주릉궁(朱陵宮)에서 복보를 받을 수 있게 한다.

등승천(騰勝天)에는 자연적으로 형성된 경문 한 부가 있는데, 여덟 개의 한 길 너비의 빛나는 문자로 이루어져 있으며 "벽락부려공가보진(碧落浮黎空歌保珍)"이라 불린다. 원시천존(元始天尊)이 사람을 시켜 이 문자들을 해독하게 하고, 이를 무량지음(無量之音)의 은어 경문으로 편찬하여 도군(道君)에게 주어 등승천의 수행자를 교화하는 데 사용하게 하였다. 이 수행자들은 모두 운명적으로 도를 얻어 신선이 될 사람들이다.

경문 마지막에는 등승천의 정경이 묘사되어 있다: 벽공이 겹겹이 펼쳐지고 상서로운 구름이 감돌며, 신선들이 공중에서 칠보(七寶)에 예배하고 영장(靈章)을 읊조리며 천빈(天賓)을 경축한다. 이 수행자들은 경문을 지송함으로써 겁난을 초월하고 자연 본성을 보전할 수 있다.

이 경문은 두 천계(등승천(騰勝天)과 용변범도천(龍變梵度天))의 신비로운 광경과 수련 요결을 설명한다.

등승천 부분에 관하여: 여기서는 "무량동장(無量洞章)" 팔자 진언을 언급하는데, 이는 적명구련(赤明九鍊)의 기(氣)로 형성되었다. 등승천은 연중 벽하(碧霞) 구름과 기운으로 뒤덮여 있고, 비천(飛天) 신선들은 벽하거(碧霞車)를 타고 순유한다. 매일 세 번, 모든 신선들은 칠보궁(七寶宮)으로 가서 부리천왕(浮黎天王, 도교 최고신 중 하나)을 조배한다. 이 여덟 글자의 진음(眞音)을 아는 사람은 천계의 언어를 통달할 수 있을 뿐만 아니라, 칠대 조상을 지옥에서 초도하여 남궁(南宮)으로 비승하여 천계의 빈객이 되게 할 수 있다.

용변범도천 부분: 여기에는 팔자 진문(眞文) "악혁무품동묘자진(惡奕無品洞妙自眞)"이 감추어져 있으며, 각 글자는 한 길(丈) 크기로 팔방을 비추는 광망을 발한다. 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 이 문자들을 도군(道君)에게 전수하여 선연(仙緣)이 있는 사람을 가르치는 데 사용하였다. 경문 중의 게송(偈頌)은 수행을 통해 윤회를 초탈하여 "합진제선(合眞齊仙)"의 경지에 이르는 방법을 언급한다.

천진황인(天眞皇人, 도교의 중요 신선)이 해석하기를, 이 진언들은 오방(五方)의 현묘한 기운을 내포한다. 용변범도천은 용한겁(龍漢劫) 이후에 형성되었으며, 그중 "악혁(惡奕)"은 천왕의 칭호로, 삼계(三界)를 초월하고 태허(太虛)에 오르는 수행 경지를 대표한다. 적명(赤明) 시기(도교 우주관의 한 기원)에 원시천존이 이 수행 법문을 열었다.

수련 요점: 이 팔자 진언은 강력한 힘을 지니고 있어 수행자가 조상을 초도하고, 천음(天音)을 통달하며, 최종적으로 선인과 같은 반열에 이르는 경지에 도달하도록 도울 수 있다. 경문은 이 자연적으로 닦아 이루는 공덕을 소중히 여겨 무위(無爲)의 경지에 들어가 지진(至眞)의 도를 수호할 것을 강조한다.

이 경전은 도교의 지고천계인 태극평육가혁천(太極平育賈奕天)의 신성한 장면과 수행의 비밀을 묘사한다. 범도천왕(梵度天王)의 인도 아래 태원진인(太元眞人)이 천왕부록(天王符籙)을 받아 망혼이 구유지옥(九幽地獄)의 고통에서 벗어나도록 돕는다. 이렇게 제도된 망혼은 전생의 죄업을 벗어날 뿐만 아니라 묘화지당(妙化之堂)에서 숙명의 기억을 깨우고, 마침내 비천(飛天)과 하나가 되는 소요의 경지에 이른다.

경전은 가혁천 가운데 팔자진언("원범회막유적도인")의 내력을 중점적으로 기록한다. 한 길 네모의 금색 문자인 이 글자는 원시천존(元始天尊)이 전수한 것으로 무량한 현기를 담고 있다. 천진황인(天眞皇人)은 이 여덟 글자를 오방비현지기(五方飛玄之氣)와 결합하여 독송해야 "무량동장(無量洞章)"의 신성한 음률을 이룰 수 있다고 설명한다. 가혁천은 육중라천(六重羅天) 위에 위치하며 범행천(梵行天)까지 이만 이천 겹의 기층(氣層)이 남아 있는데, 이는 원시풍택지기(元始風澤之氣)가 응집되어 이루어진 지고의 경지이다.

그중 "원범회막(元梵恢漠)" 네 글자에는 현기가 숨어 있다. 원범(元梵)은 원시천존의 본원지기를 대표하고, "회막(恢漠)"은 천도가 광활무은하면서도 미묘하여 헤아리기 어려움을 형용하며, "유적(幽寂)" 속에는 선천진정(先天眞精)이 함축되어 있다. 수행자가 그 속의 오의를 통달하면 육범천신(六梵天神)처럼 화신하여 소요롭게 삼계(三界)를 초월하고, 마침내 선적에 이름을 올리며 구대 조상까지 제도되어 대라천(大羅天)의 칠보림(七寶林)에서 영원히 복보를 누릴 수 있다.

마지막으로 원시천존은 태상도군(太上道君)에게 우주 새 주기인 "적명겁(赤明劫)"이 열릴 때 북방팔천(北方八天)에서 예순네 가지 천음("대범은어(大梵隱語)")이 나타날 것이라고 말하는데, 이는 모두 중생을 제도하는 무상의 비법이다. 이 경전은 도교가 신성한 문자와 음률 수행을 통해 윤회를 초탈하는 수행 체계를 드러낸다.

오기천군(五炁天君, 오행(五行)의 기(氣)를 관장하는 신령)을 수련하는 법문을 닦을 때에는 상응하는 진언(眞言) 부적을 지니고 경문을 거듭 외워야 한다. 일상생활이든 밖에 나가 운유(雲遊)하든 먼저 이를 다섯 번 두드리고, 자신이 나는 거북이 끄는 우개화거(羽蓋華車)를 타고 있으며 주위를 삼중(三重)의 현색(玄色) 운기(雲氣)가 둘러싸 호신하고, 우의(羽衣)를 입은 선동(仙童) 옥녀(玉女)가 앞뒤에서 호위하는 모습을 관상(觀想)해야 한다.

이어서 밀주(密呪)를 묵념한다. “현천(玄天)의 기가 돌고 그치지 않으니, 팔자진언(八字眞言)이 상청(上淸) 경계를 연다. 비승(飛升)의 현묘함이 맑고 텅 빈 허공과 공명하여 자연히 오행 진기(眞氣)가 생겨나 온몸을 감싸고 두루 스며든다. 북단(北單, 북방 선경(仙境)) 관면(冠冕)을 머리에 쓰고, 신부(腎府, 신장(腎臟)에 상응하는 수련 부위)가 동령(洞靈)의 기 속에서 전환되어 안에 수광정화(水光精華)를 품는다. 이리하면 삼계(三界)를 날아다니고 자정(紫庭) 선경에서 연유(宴遊)할 수 있다. 칠대조상(七代祖先)이 함께 복택(福澤)을 누리고 긴 선수(仙壽)를 즐긴다. 칠보림(七寶林)에서 탈태환골(脫胎換骨)하여 영원히 죽음의 어둠을 떠나 남궁(南宮, 신선 관리 기구)에 선적(仙籍)을 등록한다. 황록백간(黃籙白簡, 도교 선적 문서)이 증명하니 세세(世世)로 모두 신선이 될 수 있다.”

주문을 다 염송한 뒤에는 깊게 다섯 번 숨을 들이쉬고 삼킨다. 5년 동안 수련을 견지하면 팔방천계(八方天界)에서 각각 태현옥동(太玄玉童) 옥녀 다섯 명을 파견하여 호지(護持)하고, 현묘정기(玄妙精氣)를 내려 오장(五臟)을 자양(滋養)한다. 이 법은 연년익수(延年益壽)하고 성명(性命)을 보전하여 삼청(三淸) 경계에 이르게 하며, 칠대조상이 함께 선계에 오르게 한다. 이 법문은 지극히 고심(高深)하고 진귀하니 가벼이 대해서는 안 된다. 도군(道君, 득도자에 대한 존칭)이 공경히 예를 올리고 이 명을 받들었다.

천진황인(天眞皇人, 상고(上古) 선진(仙眞))이 천존(天尊)께 아뢰었다. 일월(日月)이 운행하기 시작한 이래로 만물은 광명과 어둠의 윤회 속에서 유전(流轉)한다. 매번 생사의 순환마다 천지가 바뀌는 장구한 과정을 겪는다. 용한겁(龍漢劫, 도교 우주 주기) 이래로 이미 구만구천구백만(九萬九千九百萬) 번의 겁난을 겪었으니 인과가 세세생생 이어져 끊이지 않았다.

중생이 윤회 속에서 때로는 왕후(王侯)의 집에 태어나고 때로는 빈천한 몸으로 전락하며, 때로는 부귀가 집안에 가득하고 때로는 기한(饑寒)이 몰아치며, 존숭받는 자도 되었고 사역 노비도 되었으며, 병통이 몸을 얽매는 것도 겪었고 지혜 광명도 얻었다. 그러나 모든 경우를 겪더라도 만약 심성을 안정하지 못하면 악연이 여전히 자라난다. 천지를 공경하지 않고 귀신을 두려워하지 않으며 자비롭지 않고 효도하지 않으며 생령을 해치는 자는 죽은 뒤 검수도산(劍樹刀山)을 밟거나 차디찬 얼음 지옥에 떨어지거나 혹은 끓는 탕확(湯鑊)에 빠져 삼도오고(三塗五苦, 도교 지옥 형벌) 속에서 갖은 고통을 받는다. 혼백(魂魄)이 혹형을 받아 만겁(萬劫)을 겪은 뒤에야 축생(畜生)으로 전생하고, 짧은 수명이 끝난 뒤에는 다시 오악(五嶽, 도교 명산)에 가서 계속 벌을 받으며 속죄한다.

이 경전은 사람이 윤회 속에서 선악업보로 인해 받는 여러 가지 고통과 전생의 처지를 설명하는데, 현대어로 이렇게 이해할 수 있다.

동방태산(東方泰山)에서 고역을 치르는 죄혼(罪魂)은 천겁(千劫)의 고통을 겪어야 전생할 수 있어, 만황 벽지에 환생한다. 비록 사람의 형체를 지녔으나 인성을 통하지 못하고, 수명이 짧으며, 죽으면 몸이 썩고 혼백이 강호사독(江河四瀆)에 떠돌아, 밤낮으로 뼈를 찌르는 한빙(寒氷)의 고통을 견딘다. 백겁(百劫)을 겪어야 비천한 사람으로 전생할 수 있으니, 악질(惡疾)에 걸리고 용모가 추하며, 단명하여 일찍 죽은 뒤 혼백이 구유지옥(九幽地獄)인 장야(長夜)에 떨어져, 삼하(三河) 땅에서 고역을 치르며 한독(寒毒)의 고통을 겪는다. 업보가 다할 때까지 이르러서야 사람으로 태어날 수 있어, 단정한 용모와 온전한 인신을 얻지만, 여전히 단명하여 죽는다.

죽은 뒤 혼백은 삼관(三官: 천관天官, 지관地官, 수관水官)에게 부림을 당해, 귀역(鬼域)에서 만 년을 떠돌아야 선인(善人)의 집에 전생할 수 있으니, 비록 의식(衣食)은 걱정 없으나 여전히 요절을 면하기 어렵다. 그 후 혼백은 삼관(三官)에게 귀리(鬼吏)인 도백(都伯)으로 임명되어 생사 사무를 천 년간 관장하고, 업근(業根)이 다 끊어진 뒤에야 영통자(靈通者)로 전생할 수 있어, 귀신을 볼 수 있고 그것들을 부려 세상을 구제하고 백성을 도우며, 혹은 군왕을 보좌하여 나라를 다스린다. 죽은 뒤 혼백은 오방천제(五方天帝)인 오제(五帝)의 빈객이 되어 신선과 백 년을 교류하고, 지부의 징벌인 지적(地謫)이 끝나면, 삼관(三官)이 그 공적을 제천(諸天)에 기록하여, 왕후(王侯)의 부귀한 집안에 태어날 수 있다.

만약 재물을 가난한 이에게 보시하고 공덕을 널리 쌓으면, 죽은 뒤 바로 천당(天堂)에 올라 즐길 수 있고, 이십사 년 후에 현귀(顯貴)한 집안에 전생하여, 천성적으로 총명하고 도를 경건히 닦는다. 만약 공덕이 원만하지 못하면, 죽은 뒤 남궁주릉(南宮朱陵)에 올라가, 삼계(三界)가 그 공적을 기록하고, 시방천계(十方天界)를 두루 다니며 성진(聖眞)과 교류하여, 태상도군(太上道君)의 빈객이 된다. 십 년 후 다시 인간 세상에 돌아와 종사(宗師)가 되어 중생을 두루 제도한다. 만약 중도에 다시 악념(惡念)을 일으키면, 죄업이 배가되어 다시 윤회에 떨어져 고통을 받는다.

이 경전은 윤회전생의 과정을 통해 선악보응(善惡報應)의 필연성을 강조하고, 수행을 통해 공덕을 쌓아 마침내 윤회를 초탈할 수 있는 가능성을 설명한다.

이 경문은 한 사람이 선악의 과보와 생사의 윤회를 겪는 과정을 묘사한다. 삼관(三官)은 사람의 선악 행위에 따라 심판하며, 선에는 선한 보응이, 악에는 악한 보응이 따른다. 사람은 억만 겁의 재난 속에서 온갖 고통을 겪으며, 모든 악업이 소멸되고 복덕이 자연히 성장한 뒤에야 부귀의 문으로 돌아갈 수 있다.

이 사람이 인연으로 경법과 칠보(七寶)를 받들게 되고 발심하여 선을 행할 때, 그의 공덕은 원만해져 삼계(三界)의 추앙을 받고 오방천제(五方天帝)도 이를 알게 된다. 이때 운거경륜(雲車瓊輪)이 내려와 그를 인도하여 백일비승(白日飛昇)하게 한다. 그는 천존(天尊)의 은덕을 입어 범부의 몸을 벗고 광명을 보며 삼계를 초월하여 선반(仙班)에 오른다.

이 득도자는 이제 천존의 좌하에서 모시며, 마음속에 이루 말할 수 없는 기쁨이 가득하다. 그는 겸손하게 자신이 과거에 견식이 얕고 능력이 제한적이었지만, 천존이 여전히 그에게 천음(天音)을 주해하도록 명하셨다고 말한다. 그는 감히 숨기지 않고 자신의 이해를 다해 표현했다. 해석이 충분히 상세하지 않을 수 있지만, 억만 겁 동안의 수행 경험과 진문(眞文)을 항상 따랐던 여정을 바탕으로, 그는 자신의 얕은 깨달음으로 이 자연의 책을 해석하고자 한다.

경문은 또한 제천 세계의 광활한 광경을 묘사한다: 일월성신의 운행, 신선의 거처, 마왕귀신의 거처 등이다. 이러한 내용은 매우 심오하여 상세히 설명하기 어렵고, 전인의 경전에 이미 기록되어 있으므로 여기서는 더 이상 논하지 않는다. 지금은 주로 천서오합문(天書五合文)의 의미를 해석하는데, 이러한 이치는 세상을 제도하고 고통의 근원을 뽑아내기에 충분하다.

마지막으로 예언하기를: 원양옥궤(元陽玉匱)와 구천(九天)의 운행 법칙에 따르면, 영관(靈關)이 삼십이천(三十二天)을 한 바퀴 순환할 때, 세간에는 위도(僞道)가 성행하고 백성들이 간사한 마음을 품는 현상이 나타난다. 그러나 결국 대도(大道)는 부흥하고 성인(聖人)이 인간 세상에 강림하여 위도를 제거하고 반역을 베어내며 도덕을 창명하게 하여 천하가 태평해진다. 군주는 오래도록 재위하고 시방세계는 안녕 평화로우며, 진경(眞經)이 세간을 보좌하여 선한 징조가 날마다 나타난다.

도교 역법의 임자년(壬子年) 초에서 을묘년(乙卯年) 사이, 갑자년(甲子年)의 한 순환이 돌아올 때, 청제(青帝: 동방 천제)의 좌하에 있는 아홉 종류의 선인(仙人)이 아홉 빛깔의 신룡(神龍)을 타고 태산(泰山)에 강림하리라. 그들은 이 《제천내음자연옥자(諸天內音自然玉字)》 진경(眞經)을 가지고 와서 세간의 재앙을 소멸하리라. 이 진경이 인간 세상에 유전될 때, 동방 각음(角音)을 상징하는 청룡(青龍)이 신적(神蹟)을 나타내리니, 인연이 있어 이 도법(道法)을 만난 자는 그 복택(福澤)이 자연히 늘어나 갑신년(甲申年)의 겁난(劫難)을 무사히 넘기고 중생을 널리 제도하리라. 이것이 바로 이 경전의 공덕이니——정성껏 받들어 모시는 자는 복보(福報)를 누리고, 마음을 가라앉혀 수행하는 자는 신선(神仙)을 이룰 수 있느니라.

이 경문은 현묘하고 심오하며, 그 교화의 힘은 끝이 없느니라. 지고무상(至高無上)한 천존(天尊: 도교 최고신)께서는 각 방면의 신명(神明)들이 함께 호지(護持)해 주기를 기원하시니, 제천상제(諸天上帝), 일월성신(日月星辰)의 신, 오악사독(五嶽四瀆: 다섯 성산과 네 큰 강)의 수제(水帝), 각로 신선 진인(眞人), 그리고 시방세계(十方世界)의 모든 신령을 포함하느니라. 그들은 모두 천계의 율령(律令)에 따라 엄정하게 지키고 받들어, 경중의 오묘한 이치를 가볍게 여겨 누설해서는 안 되느니라.

그때 천존께서 손가락을 가볍게 튕기시니, 천상과 지하, 무극세계(無極世界)의 일체 신령이 모두 숙연히 공경하며 받드니라. 제천성중(諸天聖衆)이 일제히 꿇어절하자, 천존께서는 현장의 모든 신성(神聖)에게 이렇게 개시(開示)하시니라: 용한겁(龍漢劫: 우주 주기) 이전의 연강(延康) 시기에 중생은 업력(業力)을 따라 윤회하며 생사를 거듭하였느니라. 용한겁의 운(運)에 이르러서야 혼백(魂魄)이 비로소 인연을 만나, 비록 삼관(三官: 천지수 삼계 신령)의 고교(考校)하는 시련을 겪었으나, 근기(根器)가 성숙한 자는 마침내 고해(苦海)를 벗어날 수 있었느니라. 이 득도자(得道者)들은 천지가 이루어지고 머물고 무너지고 비는 순환을 목격하고, 영보경법(靈寶經法)이 세대를 이어 전해지는 오의(奧義)를 통달하였으므로, 능히 천서옥자(天書玉字)를 해독하여 제천(諸天)의 지혜를 열 수 있었느니라.

이 경전은 오방(五方)의 무량묘음(無量妙音)을 융합하여 중생을 널리 제도하니라. 그 가운데 현묘한 이치는 진실하여 믿을 만하며, 영음(靈音)이 울려 퍼질 때 제천의 광명이 두루 비추느니라. 천상과 지하의 모든 신령이 받들어 모시지 않음이 없으며, 옛 의궤(儀軌)에 따라 이십사 쌍의 옥동옥녀(玉童玉女)를 보내 향을 사르고 법을 호지(護持)하게 하느니라. 경문에 규정하기를: 무릇 게을리하여 비밀을 누설하는 자는 징벌을 받으리니, 이 경은 사만 겁(四萬劫)마다 한 번씩 세상에 강림하여 세인을 제도하는 것이니, 모든 호법신명(護法神明)은 삼가 수호하여 어김이 없어야 하느니라. 개시를 듣고 난 뒤, 현장의 성중(聖衆)은 모두 공경히 예를 올리고 일제히 찬탄하였느니라.

천진황인(天眞皇人, 도교 존신)이 말하였다: 이 천서(天書)는 지극히 존귀하여 무량한 중생을 초도할 수 있으며, 공경히 봉양하는 자는 복보를 누리고, 경만하는 자는 반드시 재화를 초래한다. 이미 도를 얻은 상고 선진(仙眞), 비천신인(飛天神人), 오악신선(五嶽神仙)들은 모두 이 자연천성(自然天成)의 문자와 음운을 독실하게 수습함으로써 지진(至眞)의 경지에 이르렀다. 금록옥자(金籙玉字, 도교 선적)에 이름이 오르고 상청경(上清境, 최고 천계)에 열위(位列)하도록 운명지어진 자가 아닌 이상, 범인이 경만한 마음을 품으면 비록 경문을 보아도 심신이 미혹되어 깨닫지 못한다.

인연 있는 자는 자연히 마음속에 동경을 품게 되니, 마침 이 경이 세상에 나타나는 때를 만나면 마땅히 칠보문증(七寶紋繒, 귀중한 견직물)을 갖추어 신물(信物)로 삼고, 스승을 찾아 서약을 세우며, 경문을 제천(諸天)에 고하고 수지(受持)하여 패용해야 한다. 이 경문을 얻은 자는 제천이 공경하고 삼계(三界)가 칭송하며, 오방천제(五方天帝)가 호우하고 토지신령이 영봉하며, 구대조상(九代祖先)이 모두 명부(幽冥)를 벗어나고 망혼이 초도되며, 전생할 때 영기(靈氣)의 자양을 받아 부귀한 집에 투생하여 길이 제천선진(諸天仙眞)과 함께 노닐며 태상도군(太上道君)의 좌상빈(座上賓)이 된다.

오로제군(五老帝君, 오방천제)이 제천, 오악, 사해의 신선진인(神仙眞人)에게 선고하였다: 천진황인(天眞皇人)이 개창한 현묘한 교화는 자연영문(自然靈文)을 관통한다. 천서는 존귀하여 가벼이 전할 수 없으니, 금세 남녀가 진심으로 공경하면 모두 비승득도(飛昇得度)할 수 있다. 만약 내세의 사람들이 교활한 마음을 품고 재물을 탐하며 도를 경시하면, 비록 표면적으로 귀의하더라도 진전(眞傳)을 얻기 어렵다. 그러므로 현문(玄門)의 계율에 정하기를: 법을 구하는 자는 칠보문증(七寶紋繒)을 신물로 삼아야 하며, 제천의 기록과 오악신선의 증견, 마왕(魔王)의 감독, 삼청(三淸)의 핵준(核準)을 거친 후에야 전수할 수 있다. 위반한 자는 풍도지형(風刀之刑, 도교의 혹형)을 받아 만겁(萬劫)에 걸쳐 회복되지 못하고 구족(九族)이 명부에 침륜하여 영원히 고난을 받는다.

천진황인(天眞皇人)이 오로제군(五老帝君)에게 보충하여 말하였다: 나는 일찍이 용한겁운(龍漢劫運, 원고의 겁기) 때 무명상존지군(無名常存之君)으로부터 이 경문을 받았다. 전수할 때에는 부앙예배의 의식(俯仰禮拜之儀, 특정한 궤배 예절)을 행하고, 주사(朱砂) 붓으로 쓰되… (여기서 원문이 중단됨)

이 경문은 ‘천팔자지음(天八字之音)’이라는 비전 수련법문을 설명한다. 이 법문에는 256개의 신비 문자(합이백오십육자(合二百五十六字))가 포함되어 있으며, 황색 비단(황증(黃繒))을 매개체로 삼아 기록해야 한다. 수행자는 이 문자들을 몸에 지니고, 동시에 《명진현과(明眞玄科)》라는 경전의 규범에 따라 수행해야 한다.

수행 시에는 일곱 가지 진귀한 재료(칠보(七寶))를 공양물로 준비해야 한다: 금, 은, 산호, 유리, 거거, 수정, 마노이며, 이것은 영기(靈氣)를 진압하는 데 사용된다. 또한 다섯 색의 정교한 비단 직물(오색문증(五色紋繒))을 준비해야 하며, 각 색마다 40척씩, 신명에게 성의를 표하는 신물로 삼는다. 경문은 이 공양물들을 반드시 완전히 준비해야 하며 함부로 줄여서는 안 된다고 특별히 강조한다. 그러나 정말로 가난하여 갖출 수 없다면, 가장 중요한 것은 내심의 진실성이며, 실제 상황에 따라 공양의 분량을 적절히 조정할 수 있다.

이 법문의 전승 역사도 기록되어 있다: 서왕모(西王母, 도교의 중요한 여신)가 상황원년 7월 병오일, 남부동실(南浮洞室)이라는 신성한 장소에서 이 법을 청허진인 왕군(清虛眞人 王君)에게 전수했다. 후에 대우(大禹)가 이 경문을 남부동실의 돌 상자에 봉안했다. 경문은 대겁(大劫)이 닥치고 천지가 교운할 때, 이 경문들이 다시 세상에 나타나 인연 있는 도를 얻는 사람들을 제도하는 데 쓰일 것이라고 예언한다.

이 내용은 《태상영보제천내음자연옥자(太上靈寶諸天內音自然玉字)》 제4권에서 나왔으며, 도교 영보파(靈寶派)의 중요한 경전에 속하며, 주로 천계의 신비 문자와 그에 상응하는 수련 방법을 기록하고 있다.