《太上昇玄說消災護命妙經註》

《태상승현설소재호명묘경주(太上昇玄說消災護命妙經註)》는 혼연자(混然子, 원대 도사)가 도교 경전에 대해 붙인 주석이다. 경전 서두에서 먼저 제목의 각 글자 뜻을 풀이했다. "태(太)"는 곧 허무이고, "상(上)"은 지극히 높음을 뜻하며, "승(昇)"은 끌어올림을, "현(玄)"은 오묘함을, "설(說)"은 열어 보이고 가르침을, "소(消)"는 없앰을, "재(災)"는 곧 재앙을, "호(護)"는 보호함을, "명(命)"은 몸을 가리키고, "묘(妙)"는 현(玄) 중의 현을 나타내며, "경(經)"은 심법(心法)이자 수행의 길이다.

원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 말씀하셨다. 무극대도(無極大道)가 천지 만물을 화생하였고, 모든 사물에 현묘함이 깃들어 있으며, 그중 사람이 가장 영수(靈秀)하다. 그러나 출생 환경과 선천적 자질이 다르기에 사람에게는 현명함과 어리석음의 구분이 있다. 천존(天尊)이 자비를 베풀어 방편법문(方便法門)을 열어 중생을 널리 제도하시니, 사람들로 하여금 본래의 참된 천성(天性)을 깨닫고 현재의 생명을 온전히 보존하게 하려는 것이다. 구체적 수행 방법은 다음과 같다. 마음을 닦고 생각을 단련하며, 정(情)을 본성(性)으로 돌이키고, 은밀히 천기(天機)를 운행하여 정기(精氣)를 유전시켜 머리 정수리(건궁(乾宮))에 모이게 하고 온몸을 충만하게 하는 것이다. 이것이 바로 "승현(昇玄)"의 의미이다.

이어서 부화(符火, 내단 용어로 수련 방법을 가리킴)로 신(神)을 단련하고, 금액(金液, 체내 정기를 비유함)을 삼켜 형체를 단련하여, 형체가 건장하고 심신이 청명해지며, 사기(邪氣)가 침범하지 못하고 백병(百病)이 생기지 않아, 마침내 장생불로하고 겁난(劫難)을 초탈하는 경지에 이르니, 이것이 바로 "소재호명(消災護命)"의 참된 이치이다. 만약 수행을 꾸준히 이어간다면 신선(神仙)과 같은 반열에 들고 천지와 함께 존재할 수 있으니, 이가 바로 본경의 현묘한 점이다.

《도덕경(道德經)》에서 말하기를 착한 사람은 착하지 않은 사람의 스승이고, 착하지 않은 사람은 착한 사람의 거울이니, 버릴 사람이 없다고 하였다. 중생은 비록 탐욕을 면하기 어렵지만 모두 선근(善根)과 지혜를 지니고 있다. 천존(天尊)께서 이 경을 설하여 묘리(妙理)를 밝히시고 후인을 계시하셨다. 이를 이해한 사람은 어리석음을 지혜로 바꾸고, 탁함을 청정함으로 변화시켜, 범부를 초월해 성인(聖人)에 들 수 있으며, 자연히 재앙이 소멸하고 수명이 연장된다. 마지막으로 찬탄하기를, 무극현묘한 원시(元始)여, 높고 거룩한 영보천존(靈寶天尊)이여, 승현(昇玄)의 법문으로 교화를 드높이고 대도(大道)를 드러내어 경문을 해설하셨도다.

이때 원시천존(元始天尊)께서는 칠보림(七寶林, 도교 선경) 안의 오명궁(五明宮, 천존께서 경을 설하시는 곳)에 계셨다.

이 경문은 도교 수련의 핵심 개념을 설명하고 있다. 첫머리에 언급된 '혼돈지시(混沌之時)'는 우주가 열리기 전의 원시 상태를 가리키며, '원시(元始)' 곧 원시천존(元始天尊)은 가장 근본적인 조기(祖氣, 선천지기)를 상징한다. '칠보림(七寶林)'은 사람의 심신(心神)을 비유하고, '오명궁(五明宮)'은 인체 내의 황정(黃庭, 단전 부위)을 가리킨다.

수련의 관점에서 해석하면: 우주가 처음 열릴 때 한 점의 선천 조기(祖氣)가 정기(正氣)로 화하여 허공을 가득 채우고 성체(聖體)를 이루었다. 사람은 누구나 태어날 때 이 한 점의 진양지기(眞陽之氣)를 지니고 있으며, 생문밀호(生門密戶, 단전) 중간의 공규(空竅)에 자리하는데, 이를 '천심(天心)'이라 부르며 본성(本性)이 깃든 곳이자 만신(萬神)이 모이는 근본이다.

수련 방법에 관해서는 다음과 같이 언급된다: 체내 양기(陽氣)가 처음 움직일 때(수련의 시기), 심신(心神)을 현관(玄關, 상단전)으로 내려 호흡(손풍(巽風))을 통해 심화(心火, 이궁삼매화(離宮三昧火))를 일으키고, 음양(陰陽) 두 기운을 조화시켜 임독이맥(任督二脈, 황도(黃道))을 운행하게 하여 정(精)·기(氣)·신(神) 삼성(三性)이 단전(丹田, 원궁(元宮))에서 융합하여 단(丹)을 이룬다. 이 성(性)을 단련하는 과정은 마치 금을 제련하는 것처럼 화후(火候)가 필요하며, 칠(七)은 화(火)를, 오(五)는 토(土)를 나타내므로 경문에서 '칠보림중 오명궁내(七寶林中五明宮內)'라 말한 것이다.

끝으로 원시천존(元始天尊)이 설경(說經)할 때의 신성한 장면을 묘사한다: 제천(諸天)의 성중(聖衆)이 모두 모여 경을 듣고, 무한한 광명을 방출하여 세계를 비춘다. 수련에 대응시키면, 수련이 성취되었을 때 체내 진기(眞氣)의 광명이 두루 비추는 상태를 가리킨다. 이 글은 동시에 《도인경(度人經)》의 '원시현보주(元始懸寶珠)' 고사를 인용하여, 수련 시 관상(觀想)하는 현주(玄珠, 내단(內丹))를 비유한 것이다.

이 경문은 도교 수련과 세간 중생을 관조하는 경계를 설명하고 있습니다.

수련 부분:

수련자가 천체의 운행을 장악하고 북두칠성의 운행 오묘함을 역전시킬 수 있게 되면, 온몸의 만신만기(萬神萬氣)가 마음으로 모여들게 됩니다. 짧은 수련과 조식을 거치면 신청기상(神淸氣爽)하고 흉금이 활짝 열리며 몸이 상쾌해지는 상태에 이르게 됩니다. 이때 영성(靈性)이 허공의 현묘함으로 가득 차고, 온몸의 규혈(竅穴)에서 큰 광명이 발하여 무극세계(無極世界)를 비출 수 있게 됩니다. 이는 《도인경(度人經)》에서 묘사한 정경과 유사합니다. 많은 고진성현(高眞聖賢)이 허공으로부터 강림하여 모두 보주(寶珠) 속으로 융합되지만, 들어간 후에는 그 행방을 알 수 없습니다. 법사가 끝나면 모든 천신(天神)이 각자의 자리로 돌아가고 순식간에 고요함이 회복됩니다.

송사(頌詞)에서 총결하여 말하기를:

한 알의 기장 속에 천지(天地)를 감출 수 있고, 뭇 진성(眞聖)이 성체(聖體)에 모여든다. 지혜의 빛이 황홀(恍惚) 속에서 생겨나 허무세계(虛無世界)를 두루 비춘다.

중생 관조 부분:

'관(觀)'은 철저한 관찰을 뜻하고, '무극(無極)'은 세간 중생이 무궁무진함을 형용합니다. 여기서 말하는 중생은 주로 탐욕에 빠진 우매한 사람을 가리키며, 일체의 영성을 지닌 생물도 포함합니다. 천존(天尊)께서는 지극히 고요한 상태에서 지혜의 눈으로 세간을 관찰하시니, 겁탁(劫濁) 속에서 탐욕스럽고 어리석은 자들이 천명(天命)을 두려워하지 않고 생명을 아끼지 않으며 오직 향락만을 탐구하는 것을 보십니다. 그들은 비록 사람의 몸을 지녔으나 마음은 금수(禽獸)와 같습니다. 이 중생들은 인륜도덕(人倫道德)을 알지 못하고 국가법률(國家法律)도 두려워하지 않으며, 욕망에 부림받아 정애(情愛)에 빠지고 탐욕스럽게 추구하여 심지어 이를 위해 목숨을 버리기까지 합니다. 그들은 갖가지 죄과를 지어 무변한 죄업(罪業)을 심고 마침내 재앙을 불러들이게 됩니다. 작은 재앙은 자신만 해치지만, 큰 재앙은... (원문 미완)

[주: 이 경문은 도교의 '내수성명(內修性命), 외도중생(外度衆生)' 사상을 구현하며, 전반부는 수련 경계를, 후반부는 세속 중생에 대한 연민의 관조를 설명합니다.]

이 경전은 중생이 욕망에 빠져 윤회의 고통을 겪는 도리를 설명한다.

사람들이 지은 악업(惡業)은 친인척에게까지 미치고, 끝없는 고통 속에서 세간을 전전하며, 육도(六道, 천(天)·인(人)·아수라(阿修羅)·축생(畜生)·아귀(餓鬼)·지옥(地獄)의 여섯 가지 생명 형태) 안에서 생사윤회(生死輪迴)하여 영원히 출로를 찾지 못한다. 마치 욕망의 바다에서 떠다니고 애정의 강물에 휩쓸려 영원히 안녕을 얻지 못하는 것과 같다. 천존(天尊)은 중생의 고난을 불쌍히 여겨 이 도리를 열어 세상을 교화하지만, 사람들은 집착하여 깨닫지 못한다. 악을 지으면 반드시 악보(惡報)가 따르니 그림자가 몸을 따르는 것과 같건만, 애석하게도 사람들은 진지하게 생각하지 않는다.

사람들은 욕망을 방종하고 성색(聲色)의 향락에 빠져, 눈은 아름다운 색을 좇고 귀는 묘한 소리를 탐하며, 정신(精神)은 이렇게 소모되어 마침내 축생금수(畜生禽獸)로 타락하고도 스스로 알지 못한다. 경전은 대비법으로 지적한다. 중생의 마음은 어둡고 업을 지어 침륜하며, 성색에 빠진 모습이 금수와 무엇이 다르겠는가?

이어서 '유무(有無)'의 철리를 해석한다. 대도(大道, 우주의 본원)는 처음에 형체도 이름도 없었고, 기(氣)의 운행에 따라 비로소 만물이 분화되었다. 중생이 도를 얻지 못하는 것은 표상을 집착하기 때문이다. 허환한 형체를 진실로 여기고, 본성의 공명(空明)을 실유(實有)로 여긴다. 대도는 본래 무색인데 사람들은 색에 집착하고, 대도는 본래 고정된 형상이 없는데 사람들은 형상에 집착한다. 이러한 잘못된 인식이 항상 몽매함에 처하게 한다.

마지막으로 천존은 진리를 열어 보인다. '비유비무(非有非無)'의 관점에서 세계를 인식해야 한다. 공(空)은 절대적인 공이 아니고, 색(色, 물질현상)도 고정된 색이 아니다. 색즉시공(色即是空)·공즉시색(空即是色)의 도리를 깨달아야 한다. 이 도리를 진정으로 꿰뚫어야 본래의 천성(天性)으로 돌아갈 수 있다.

(주: 이 경전은 도교 수행 사상과 불교의 '색공(色空)' 관을 융합하여 집착을 타파하고 본원으로 돌아가는 수련 요지를 강조한다.)

이 경전은 도교의 ‘도(道)’의 본질과 인체의 형신(形神) 관계에 관한 핵심 사상을 다루고 있다.

‘공(空)’은 도(道)의 허무한 본질을 가리키며, 고정된 형태가 없다. ‘색(色)’은 모든 유형의 사물을 가리킨다. 천존(天尊)께서 자비를 베푸시어 세인들에게 거듭 깨우쳐 주시기를, 대도(大道)의 본질은 허무하지만 허공에 의지해 존재하는 것이 아니라 반드시 구체적인 형태를 통해 드러나야 한다고 하셨다. 형체는 도(道)의 집과 같고, 도(道)는 형체의 작용이다. 사람은 형체가 있으면 반드시 정신이 있으며, 또한 반드시 도(道)와 통한다.

사람의 원신(元神, 선천적 영성)은 본래 허령하여 어둡지 않지만, 형체에 속박되면 영롱하지 못하게 된다. 마치 달이 물에 비치는 것과 같다. 물이 맑으면 달이 밝고, 물이 흐리면 달이 어둡다. 달은 물을 떠날 수 없고, 물도 달을 떠날 수 없다. 형체는 정신을 떠날 수 없고, 정신도 형체를 떠날 수 없다. 형체는 썩어 없어지지만 정신은 영원히 사라지지 않는다. 인생은 다만 이 임시의 형체를 빌려 도(道)를 닦는 것일 뿐이다.

안타깝게도 중생은 너무 어리석어 허환한 형체에 집착하고, 그것에 부림을 당하며, 근본을 버리고 지엽을 좇아 끝내 생명의 참된 이치를 깨닫지 못한다. 천존(天尊)께서 중생들에게 자세히 들으라고 경계하신다.

1. ‘유(有)에서 무(無)로’: 형체는 영원하지 않으니, 형체를 영원한 존재로 여겨서는 안 된다.

2. ‘무(無)에서 유(有)로’: 사람의 본성은 허령하여 영원히 멸하지 않으니, 본성을 허무한 것으로 여겨서는 안 된다.

3. ‘색(色) 중에 색(色)이 없음’: 대도(大道)는 청허하여 본래 색이 없으니, 색상에 탐닉해서는 안 된다.

4. ‘공(空) 중에 공(空)이 아님’: 사람의 신식(神識)은 오묘하여 만물을 주재하니, 본래 공허한 것이 아니므로 고집스럽게 공(空)이라고 여겨서는 안 된다.

5. ‘유(有)가 아님에도 유(有)함’: 사람이 태어날 때 본래 소박하니, 지나친 물질을 탐해서는 안 된다.

6. ‘무(無)가 아님에도 무(無)함’: 만물에는 모두 태극(太極) 조화의 이치가 있으니, 자신이 본래 지닌 것을 버려서는 안 된다.

7. ‘색(色)이 아님에도 색(色)을 위함’: 대도(大道)는 만물을 관통하여 어디에나 있지만, 구체적인 형색은 볼 수 없다.

8. ‘공(空)이 아님에도 공(空)을 위함’: 도(道)를 얻은 사람은 자재로 변화하여 영원히 존재하니, 본질은 공허가 아니라 진실이다.

(주: 이 경전은 ‘팔불(八不)’ 변증 관계를 통해 도교의 형신관과 수행 요지를 설명하며, 형색에 대한 집착을 초월하면서도 본성의 진실함을 인식해야 함을 강조한다.)

이 경전은 주로 ‘공(空)’과 ‘색(色)’의 변증법적 관계를 설명한다. ‘허무(虛無)’에 집착하여 ‘공(空)’을 비웃는 것은 옳지 않으니, 진정한 ‘공(空)’은 변화무쌍하기 때문이다. 대도(大道, 우주의 근원)는 형체도 모습도 없으나 능히 천지 만물을 화생(化生)하니, 마치 맑은 하늘에 갑자기 바람과 구름이 변하는 것과 같고, 사람의 심성이 평정할 때는 허공과 같으나 희로애락의 감정이 순간적으로 변하는 것과 같으니, 이 모두 ‘공(空)’이 고정불변한 것이 아님을 설명한다.

‘색(色)’(물질 현상)도 이와 같다. 사람들이 눈으로 보는 색깔은 고정된 것이 아니니, 만약 ‘색(色)’의 본질을 깨달아 회광반조(回光返照, 내관 수행법)를 통해 심성 본래 공(空)함을 철저히 깨치면, ‘색(色)’ 또한 허환(虛幻)함을 알게 될 것이다. 천지간 만물은 모두 음양(陰陽) 변화 속에 있으니, 정결한 여인이 돌산으로 변하고 지렁이가 백합꽃으로 변하는 것은 무정(無情)이 유정(有情)으로 변함이며, 단풍나무가 날아다니는 신선으로 변하고 썩은 풀이 반딧불이로 변하는 것은 유정(有情)이 무정(無情)으로 변함이니, 이러한 변화와 윤회는 끝이 없어 ‘색(色)’ 또한 고정되지 않음을 증명한다.

마치 《금강경(金剛經)》에서 말한 것과 같다. ‘아상(我相), 인상(人相), 중생상(眾生相), 수자상(壽者相)’에 집착하지 말라, 무릇 표상에 집착하는 것은 모두 허망하다. 만약 표상 뒤의 본질을 꿰뚫어 볼 수 있다면 견성성불(見性成佛, 여래(如來))할 수 있다. 수도하는 사람은 반드시 깨달아야 한다. 대도(大道)의 현묘함은 공무(空無)에 있지 않으나, 미혹한 사람은 허환의 색상(色相)에 집착한다. 오직 ‘유(有)’와 ‘무(無)’의 분별을 내려놓아야만 물아양망(物我兩忘)의 경지에 이를 수 있다.

진정으로 깨달은 사람은 안다. 공(空)은 절대적인 공(空)이 아니고, 색(色)은 고정된 색(色)이 아님을. 이러한 깨달음을 ‘조료(照了)’(지혜의 관조)라 하며, 묘음(妙音, 진리)의 경지에 이르러 공(空)과 법(法)의 허망함을 꿰뚫어 보고, 무애(無礙)를 통찰하여 중묘지문(眾妙之門, 최고의 수행 경지)에 들어가면, 자연히 의혹에서 해탈하여 공견(空見)에 집착하지도 않고 완공(頑空, 모든 것을 부정하는 극단적 공견)에 떨어지지도 않는다. 이는 중생을 교화하기 위함이니, 깨달은 자로 하여금 허무에 집착하지도 않고 사견(邪見)에 빠지지도 않게 하며, 오직 청정한 본심만을 유지하게 하는 것이다.

이 경전은 주로 '공(空)'과 '색(色)'의 진리를 깨달아 해탈의 경지에 이르는 방법을 설명하고, 수행법을 가르친다.

먼저 최고 경지의 체득을 말한다. 수행자가 '상적(常寂)'의 상태에 이르면 참된 '진공(眞空)'을 깨닫게 되고, 이때 지혜는 모르는 것이 없고 통하지 않는 것이 없다. 대도(大道)는 자기 마음 안에 있지 다른 곳에 있지 않다. '공즉시색(空即是色), 색즉시공(色即是空)'의 이치를 진정으로 깨달으면 만물의 본질을 비추어 보고 현묘한 경지에 통달할 수 있다. 이때 심성이 투명해져 모든 것을 꿰뚫어 보고, 심지어 남의 마음까지 감지하며, 산을 꿰뚫고 돌을 통과하는 데 조금도 걸림이 없고, 지혜의 광명이 끝없이 비춘다.

이어 구체적인 수행법을 가르친다. '육근(六根)을 청정하게' 하고 '사장(邪障)'을 끊는다. 구체적으로는 허심실복(虛心實腹)을 이루어 육근이 편안해지면 사장이 자연히 소멸한다. 양기(陽氣)가 충만하고 음기(陰氣)가 물러가면 사마(邪魔)가 퇴산한다.

마지막으로 이 《호명묘경(護命妙經)》의 공덕을 설명한다. 이는 천존(天尊)이 깨달은 자를 위해 열어 보인 현묘한 법문으로, 중생의 성명(性命)을 구호하고 세상을 제도한다. 큰 길과 같아서 누구나 이에 의지해 수행할 수 있다.

경전에서 거듭 강조하는 핵심은 '공(空)'의 본질을 명확히 알되 공에 집착하지 않고, '색상(色相)'을 꿰뚫어 보되 현상의 존재를 부정하지 않는다는 것이다. 관건은 그 가운데 현기를 바로 깨달아 청정한 본성을 유지하는 것이다.

이 대목은 《태상승현설소재호명묘경(太上昇玄說消災護命妙經)》 수련의 효능과 호법신명(護法神明)에 대해 설명하고 있다.

먼저 "제도(濟度)"의 의미를 해석한다. "제(濟)"는 인도하여 이끈다는 뜻이고, "도(度)"는 피안으로 초탈한다는 뜻이다. 천존(天尊)께서 말씀하셨다. 세상 사람들이 만약 진정으로 도(道)를 깨달아 육신에 속박되지 않고 사념(邪念)에 가려지지 않으며 수행의 관건을 돌파하여 이러한 경지에 이른다면, 비로소 그와 더불어 대도(大道)의 진리를 논할 수 있다. 이 경전을 독송하면 신명(神明)과 통하고 그 오묘함을 깨달으면 양생연수(養生延壽)할 수 있으니, 이를 "호명제도(護命濟度)"라 한다. 이 경전을 전파하여 모든 사람이 독송하고 깨달아 하루빨리 원만한 성취를 이루기를 바라는 것이 바로 천존의 뜻에 부합한다.

이어서 호법신명을 묘사한다. 비천신왕(飛天神王), 파사금강(破邪金剛), 호법영동(護法靈童), 구고진인(救苦眞人), 금정맹수(金精猛獸) 등의 신명이 있으며, 그 수가 백억에 달하여 모두 이 경전과 독경하는 이를 수호한다.

수행의 관점에서 해석하면 다음과 같다.

• 비천신왕(飛天神王)은 영보승현지도(靈寶升玄之道)를 수련하는 것을 나타낸다.
• 파사금강(破邪金剛)은 무련(武煉, 강건한 수련 방식)을 상징한다.
• 호법영동(護法靈童)은 문팽(文烹, 온화한 수련 방식)을 나타낸다.
• 구고진인(救苦眞人)은 마장(魔障)을 물리치고 본심(本心)을 회복할 수 있다.
• 금정맹수(金精猛獸)는 곧 오색사자(五色獅子)이다.

수행할 때 호명경법(護命經法)을 운용하여 체내의 황동(黃童, 내단 용어)을 동해(東海)로 들여보내고 육룡화련(六龍火輦)을 몰아 현곡궁(玄谷宮)으로 상승시키는 것이 바로 비천신왕의 경지이며, 황하(黃河)의 물을 거꾸로 돌려 곤륜산(崑崙山)의 정화지우(淨化之雨)로 변화시키는 것이 파사금강의 위능이고, 백호(白虎)를 타고 집으로 돌아가는 것이 호법영동의 경지이며, 마장을 물리쳐 원신(元神)을 제자리로 돌아오게 하는 것이 구고진인의 능력이며, 위엄 있게 오색사자 위에 단좌하는 것이 금정맹수의 현현이다. 이러한 신명의 형상은 사실 수행 과정 중 서로 다른 경지의 상징이다.

이 경전은 《태상승현소재호명묘경(太上昇玄消災護命妙經)》을 수련할 때 나타나는 신기한 공효와 그 안에 담긴 현묘한 이치를 말하고 있다.

수행자가 경전 속 오묘함을 깨달을 수 있다면, 체내의 진기(眞氣)가 자연히 쉬지 않고 운행되며(묵운면면(默運綿綿)), 외적으로는 십대호법천신(十大護法天神)이 항상 따라 호위하게 된다. 이 경전은 현묘하여 헤아리기 어렵고 공덕이 무량하며, 그중 요체(일점무다자(一點無多子))만 붙잡아도 범인을 초월해 성인이 될 수 있다. 도행(道行)이 높아지면 사마(邪魔)는 자연히 항복하고, 신묘한 위의(威儀)가 자연히 드러난다.

무릇 진심으로 경을 외우는 사람은 어디를 가든 신명(神明)의 보우(庇佑)를 받는다. 밖으로는 모든 마귀를 항복시키고, 안으로는 경의 뜻을 통달하여 성경(聖境)을 드러낼 수 있다. 일체 생령(生靈)은 모두 도법(道法)의 보우를 받을 수 있으며, 유정중생(有情衆生)이든 무정만물(無情萬物)이든 모두 해탈의 피안에 이를 수 있다. 경전은 사람으로 하여금 재액을 화해(化解)하고 쇠약함을 부축하게 하며, 중생을 제도하여 번뇌의 속박에서 벗어나게 한다.

마지막으로 천존(天尊)은 게송(偈語)으로 도법의 정수를 총결하였다: 진정한 묘도(妙道)는 시각으로 볼 수 있고 청각으로 들을 수 있는 것을 초월하는 것이니(시아불견아(視不見我), 청부득문(聽不得聞)), 일체의 분별과 집착을 벗어나야 한다(이종종변(離種種邊)). 마치 노자(老子)가 말한 것과 같다: 보아도 보이지 않는 것을 '이(夷)'라 하고, 들어도 들리지 않는 것을 '희(希)'라 하며, 만져도 만져지지 않는 것을 '미(微)'라 한다. 대도(大道)는 천지만물 속에 존재하지만 인식되지 않으며, 맑아서 교요(攪擾)를 받지 않고, 운동 중에 정지를 유지하며, 정지 중에 운동을 머금고 있다. 이러한 현묘한 경지는 형체와 지식을 내려놓아야 비로소 체득할 수 있다——보이지 않는 가운데 진정으로 보고, 들리지 않는 가운데 진정으로 듣는 것이다. 오직 일체의 표상을 초월해야(이종종제상(離種種諸相)) 묘도를 깨달았다고 할 수 있다. 이러한 경지에 이르면 허공이 분쇄되듯 초탈하여, 신혼이 최고 천계로 비상할 수 있다(신승태청(神昇太清)).