《黃帝陰符經註》

《황제음부경주(黃帝陰符經註)》 서문 부분의 백화 해독：

이 경전은 비록 삼백 자에 불과하지만, 핵심 사상은 통일되어 있다（세인들은 흔히 그 심오함을 헤아리기 어려워하며, 병법이나 인사(人事)를 논한 해석들은 정확하지 않다）.《태현경(太玄經)》에서 말하기를：양기(陽氣)는 오복(五福, 장수·부귀·강녕·호덕·선종)을 밀어 올리고, 음기(陰氣)는 육종(六種)의 재화(早夭·질병·근심·빈궁·추악·나약)를 초래한다고 하였다.

성인(聖人)은 “천일생수(天一生水), 지이생화(地二生火), 천지합기생만물(天地合氣生萬物)”의 이치를 천명하였으니, 만물은 모두 선천일기(先天一氣, 우주 본원 에너지)를 받아 생겨난다. 그러므로 수행은：마음을 닦아 본성에 부합하고, 본성을 닦아 원기(元氣)와 융합하며, 원기가 다시 허무(虛無)와 하나가 되어 최종적으로 도(道)와 합일하는 경지에 이르러야 한다. 이렇게 해야만 천도(天道)의 법칙을 파악하고, 자연 현상을 관찰하며, “삼요(三要)”(천·지·인)의 오묘함을 깨닫고, 오행(五行)의 정기(正氣)를 수련할 수 있다.

경문은 일월(日月)의 운행과 음양(陰陽) 변화의 법칙을 통해 천지 조화의 현기를 드러낸다. 이 심오한 취지를 진정으로 깨닫고 본원을 꿰뚫은 사람은 장생(長生)을 얻을 수 있고, 그렇지 못한 사람은 생명을 손상시키게 된다. 이로써 “연도(演道)·연법(演法)·연술(演術)”이라는 세 가지 층면이 고성선현(古聖先賢)이 비전한 천기(天機)이며, 함부로 누설해서는 안 된다는 것을 알 수 있다.

주석은 세 부분으로 나뉜다：

1. 상승(上乘) “신선포일(神仙抱一)”은 연도(演道)이다：내단(內丹) 수련에서 원기가 니환궁(泥丸宮, 정수리 혈)으로 상승하는 공부를 가리키며, 《태청옥결(太清玉訣)》에서 말한 “하거운전(河車運轉), 황금만옥(黃金滿屋)”과 같으니, 즉 환정보뇌(還精補腦)를 통해 장생을 실현하는 것이다.

2. 중승(中乘) “부국안민(富國安民)”은 연법(演法)이다：사념과 욕망을 제거하여 심화(心火, 리괘(離卦))와 신수(腎水, 감괘(坎卦))가 서로 교감하게 하는 것을 가리키며, 《태청옥결》의 “갈하진도(褐河津渡), 백색장진(白色藏眞)”과 같으니, 심신 조화가 나라를 다스리고 백성을 편안하게 하는 것과 같음을 상징한다.

3. 하승(下乘) “강병전승(強兵戰勝)”은 연술(演術)이다：오행 상생(五行相生) 원리(목생화(木生火))를 운용하여, 진수진화(眞水眞火)가 서로 돕는 수련 방법을 통해, 《태청옥결》의 “자정단성(紫精丹成), 불사불난(不死不難)”과 같이 구체적인 수련 기술이다.

『황제음부경(黃帝陰符經)』 심아부(沈亞夫)의 주해 가운데 「연도장(演道章)」 부분은 자연의 이치를 관찰하고 순응하는 도리를 말한 것이다.

머리를 들어 천도(天道)의 운행 법칙을 살펴보고, 그 법칙에 따라 행동하면 그것으로 충분하다. 덕이 있는 사람은 천체가 쉬지 않고 운행하는 것을 관찰하고 법칙을 따라 행동함으로써 자신의 생명 본질을 보전하고 천명(天命)에 순응할 수 있다.

자연에는 '오적(五賊)'이 존재하는데(이는 오행(五行) 상극을 가리킨다: 금극목(金克木), 목극토(木克土), 토극수(土克水), 수극화(水克火), 화극금(火克金)), 이 법칙을 꿰뚫어 보는 사람은 번창할 수 있다. 예를 들어 태양은 화(火)에 속하고, 화는 목(木)에서 생기며, 목은 다시 토(土)를 극할 수 있다. 달은 수(水)에 속하고, 수는 금(金)에서 생기며, 금은 다시 목(木)을 극할 수 있다. 오행의 상생상극 도리를 깨달으면 사계절 한서의 변화를 이해할 수 있다. 오행의 법칙에 순응하면 수명을 연장할 수 있으니, 이것이 양생의 근본이다.

인체의 오장(五臟)(심간비폐신(心肝脾肺腎))은 하늘의 오성(五星)에 대응하며, 그중 심장이 통솔한다. 별의 운행과 만물의 변화를 관찰하여 안팎이 서로 증명하면 천도 운행의 법칙을 파악할 수 있다.

우주의 진리를 깨달은 사람은 천지를 손안에 쥐고 있는 것과 같고, 만물의 변화가 모두 마음속에 있다. 만물이 모두 선천일기(先天一氣)로 생성되었음을 알고, 사람의 몸도 이로부터 비롯되었음을 안다.

사람의 본성은 하늘에서 왔지만, 사람의 마음은 천기(天機)를 헤아릴 수 있다. 천도의 법칙을 확립하는 것은 사람의 행위를 규범화하기 위한 것이다. 천명이 사람에게 본성을 부여하고, 사람의 마음이 조화의 오묘함을 헤아릴 수 있으니, 천도를 따르면 잘못이 없다.

하늘의 살기(殺機)(격렬한 변화를 가리킨다)가 발동하면 별이 자리를 옮기고, 땅의 살기가 발동하면 용과 뱀이 동굴을 떠난다. 춘하(春夏)의 교차점에서 음양(陰陽)이 교류하고 수화(水火)가 서로 극할 때, 하늘에는 뇌전풍우(雷電風雨)가 나타나고 동면하던 동물이 깨어나며 만물이 성장하니, 자연계 생살대권의 작용을 알 수 있다.

사람의 마음에서 살기가 일어나면 천지의 질서가 혼란해진다. 사람의 마음은 망령되이 움직여서는 안 되며, 한번 움직이면 길흉화복이 생긴다. 이른바 '천지반복(天地反覆)'은 천지가 실제로 뒤집힌다는 뜻이 아니라, 성인(聖人)(천(天))과 신민(臣民)(지(地))의 관계, 순역(順逆)의 도리가 혼란해짐을 가리킨다. 여섯 가지 순경(順境)과 여섯 가지 역경(逆境)이 변화무쌍하면 질서가 전도된다. 성인은 망령되이 마음을 움직이지 않으면 천명에 순응할 수 있고, 소인(小人)은 도리를 거스르면 천수(天數)를 어기게 된다.

성인은 천도와 하나가 되어 만 가지 변화에 대응하면서도 내면의 안정을 유지할 수 있다. 그러므로 '일(一)'(도(道)의 근원을 가리킨다)을 지키고 마음의 항상성을 보전해야 한다.

《황제음부경주(黃帝陰符經註)》 백화 해독:

사람의 천성에는 영리함과 우둔함의 구분이 있는데, 이러한 특질은 모두 수련을 통해 감출 수 있다. 영리함은 '기제괘(既濟卦)'(성공을 상징)에 대응하고, 우둔함은 '미제괘(未濟卦)'(미완성을 상징)에 대응하며, 이러한 특질은 모두 단전(丹田) 속에 잠재해 있다. 단전(丹田)은 인체 정기(精氣, 생명 에너지)의 근본이 있는 곳이다.

인체에는 아홉 개의 규혈(竅穴, 눈·귀·코·입 등)이 있어 사기(邪氣)가 이러한 곳을 통해 침입할 수 있다. 관건은 '삼요(三要)'(정(精)·기(氣)·신(神) 삼보를 가리킴)를 지키는 데 있다. 만약 심념이 바르면 사기(邪氣)가 침입할 수 없다. 삼요(三要)는 양기(陽氣)의 정상적 운행 규율에 대응하며, 양기(陽氣)가 충족할 때 동하든 정하든 사기(邪氣)를 막아낼 수 있다.

마치 불이 나무에서 생겨나 나무를 태우듯, 국가 내부에서 간사함이 생겨나면 끝내 붕괴를 초래한다. 이 이치를 깨닫고 수련하는 사람은 성인(聖人)이 될 수 있다. 양기(陽氣)가 지나치게 성할 때는 다툼과 욕망을 경계하여 간사함이 생기는 것을 방지해야 한다. 군자(君子)는 먼저 자신을 수양한 뒤에야 나라를 다스리고 백성을 편안하게 할 수 있다.

천지(天地)는 만물의 에너지를 취하고, 만물은 사람의 에너지를 취하며, 사람도 만물의 에너지를 취한다. 이 세 가지가 균형을 이루면 천지인 삼재(三才)가 조화를 이룬다. 적절한 때에 에너지를 취할 줄 알면 몸이 건강해지고, 관건적인 시기를 파악하면 만물의 변화가 안정된다. 인체에는 선천적 양기(陽氣)가 내재해 있어, 칠일 순환(수련 주기)을 거치면 삼재합일(三才合一)의 경지에 도달할 수 있다. 사람들은 매일 만물의 에너지를 취하면서도 스스로 깨닫지 못하는데, 이 이치를 아는 사람은 장생불로할 수 있다.

사람들은 드러난 신명(神明)은 알지만, '드러나지 않는 신(神)'이야말로 진정한 신묘함이라는 것은 모른다. 인체에는 삼만 육천 개의 신광(神光, 에너지점)이 있는데, 욕망이 너무 많으면 정신을 소진한다. 음양(陰陽)의 균형을 유지하고 하나에 집중하여 지키는 것만이 신묘함을 보존할 수 있다.

일월(日月)의 운행에는 고정된 규율이 있고, 크고 작은 변화에는 확정된 주기가 있다. 성인(聖人)은 수화(水火, 음양)의 운행 규율을 장악하여 수련함으로써 비범한 효능을 낳고 신광(神光)을 드러낸다. 이러한 천기(天機)를 얻는 오묘함을 보통 사람은 보지도 못하고 깨닫지도 못한다. 군자(君子)가 이것을 얻으면 수신성진(修身成眞)할 수 있고, 소인(小人)이 이것을 얻으면 도리어 목숨을 잃는다.

맹인(盲人)은 청각이 특히 예민하고, 농인(聾人)은 시각이 특히 예민하다. 다른 방해를 끊고 한 가지 방면에 집중하면 효능이 열 배로 강화될 수 있다.

이 단락은 『황제음부경(黃帝陰符經)』에서 심성을 수련하고 천기를 파악하는 요결을 말한 것이다:

전심전력하는 것은 수련의 근본이다. 마음을 한 곳에 집중하여 다른 데로 팔리지 않게 하고 중정(中正)의 도를 벗어나지 않을 수 있다면, 효과는 보통 사람보다 열 배나 높아진다. 아침, 낮, 저녁 세 때 양기(陽氣)가 왕성한 시각에 반복하여 수련할 수 있다면, 효과는 보통 사람의 만 배에 이른다.

사람의 마음은 외물(外物)에 쉽게 끌리며, 눈은 욕망을 일으키는 기관이다. 오직 마음이 죽은 재처럼 고요하고 눈이 밖을 보지 않아야만, 생사의 잡념을 끊고 이러한 기관들을 잊을 수 있다.

천도(天道)는 무정한 듯 보이지만 큰 은혜를 품고 있다. 해와 달이 운행하며 사사로움 없이 비추니, 사람이 능히 천지(天地)의 정화(精華)를 도취(盜取: 몰래 취함)할 수 있다면 장생(長生)의 방술을 얻을 수 있다. 진정한 즐거움은 심성(心性)이 너그러움에서 오고, 진정한 청정(淸淨)은 품행이 고결함을 가져온다.

천도(天道)는 사사로운 듯 보이지만(운행에 그 나름의 법칙이 있지만), 실은 가장 공정하다. 사람이 능히 천지의 정기(正氣)를 장악(擒制元氣)할 수 있다면, 장생불사(長生不死)의 근본을 찾을 수 있다. 여기서 '금(禽)'은 붙잡아 제어한다는 뜻이다.

은혜와 해로움은 서로 전환된다: 봄의 생장(生長)은 은혜이고, 겨울의 숙살(肅殺)은 해로움이다. 사람이 여색(女色)으로 인해 태어나는 것은 은혜이나, 욕정을 방종하여 죽음에 이르는 것은 해로움이다.

어리석은 사람은 천문(天文)과 지리(地理)를 관찰하는 것만 알지만, 지혜로운 사람은 시세(時勢)의 변화를 파악할 수 있다. 진정한 고인(高人)은 천지의 법칙에 순응하면서도 시세에 따라 교화(敎化)의 방식을 조정할 수 있다.

대도(大道)는 고요함을 근본으로 삼고, 고요함 속에 천기(天機)가 숨어 있다. 움직일 때는 변화를 관찰해야 하고, 변할 때는 징조를 밝게 살펴야 한다. 밤낮으로 음양(陰陽)의 변화를 관찰하니, 성인(聖人)은 이렇게 현묘한 도리를 파악하고 성명(性命)의 근본을 견고히 하며 천지의 심오한 기틀을 통찰하는 것이다.

(주: 글 중 '도(盜)'는 도교(道敎) 용어로, 몰래 천지의 정화를 취용하는 것을 말한다; '기(炁)'는 '기(氣)'와 같으며 선천(先天)의 원기(元氣)를 가리킨다; '금지제(禽之制)'는 원기를 장악하는 방법을 가리킨다)

병법(兵法)과 인사(人事)를 논하는 자들의 견해가 어찌 진정한 도(道)와 멀지 않겠는가? 여기서 지적하듯, 세속의 사람들이 논하는 이러한 구체적 사무들은 ‘지론무궁(至論無窮)’—가장 심오하고 영원불변한 진리—에 비하면 매우 천박하게 보인다.

(주: 《황제음부경(黃帝陰符經)》은 도교(道敎)의 중요한 경전으로, 주로 천인감응(天人感應)과 음양(陰陽) 변화의 심오한 이치를 설명한다. ‘지론무궁(至論無窮)’은 구체적 사물을 초월한 근본 대도(大道)를 가리킨다.)