《太清真人絡命訣》

《태청진인락명결(太清眞人絡命訣)》 백화 해설:

황로(黃老, 도교에서 높이 받드는 황제(黃帝)와 노자(老子))가 말하기를: 혼(魂)은 우리가 흔히 말하는 영혼이 아니라 우리 자신의 "귀(鬼)"이다. "귀(鬼)"는 사실 사람의 선천적 근원이다. 기(氣)가 있어야 혼(魂)이 있고, 혼(魂)이 "귀(鬼)"로서 하는 역할은 우리의 혼백(魂魄)을 수호하는 것이다——혼(魂)은 무형의 정신을 대표하고, 백(魄)은 유형의 육체를 대표한다. 사람이 죽으면 혼(魂)은 떠나고, 백(魄)은 육체에 남아 있으며, 형체는 흙으로 돌아가고, 혼(魂)은 하늘로 올라간다. 그래서 백(魄)을 "내국(內國)"이라 하고, 혼(魂)을 "외국(外國)"이라 한다.

도를 닦는 사람은 반드시 내외가 서로 호응하는 이치를 깨달아야 신명(神明)에 통달할 수 있다. 이 이치를 깨닫지 못하면 실패하게 된다. "외국(外國)"을 이해하지 못하는 사람은 그 혼백(魂魄)이 오장육부(五臟六腑) 사이를 배회하며 편안히 머물지 못한다. 혼백(魂魄)은 일월(日月)처럼 운행된다——하늘에 일월(日月)이 있는 것은 하늘의 혼백(魂魄)이고, 사람 몸에 혼백(魂魄)이 있는 것은 사람의 일월(日月)이다. 도를 얻어 진인(眞人)이 되고자 한다면 천지(天地)가 운행하는 법칙을 본받아야 한다.

구체적인 수련법: 밤에는 "외국(外國)"(즉 혼(魂))을 지키고, 낮에는 "내국(內國)"(즉 백(魄))을 지켜야 한다. 성인(聖人)이 말하기를 음양(陰陽)이 서로 합하는 것은 부부가 결합하는 것과 같으며, 이것이 바로 도(道)의 발현이다. 새벽 해가 뜰 때 혼(魂)이 주도하기 시작하니 혼(魂)으로 백(魄)을 지켜야 하고, 해가 질 때 혼(魂)이 물러가니 백(魄)으로 혼(魂)을 지켜야 한다. 음양(陰陽) 둘이 서로 배합하는 것은 일월(日月)이 교대로 운행하는 것과 같다——태양은 사람의 심(心)을 대표하고, 달은 사람의 신(腎)을 대표하며, 간(肝)은 혼(魂)에 대응하고 폐(肺)는 백(魄)에 대응한다.

특별히 일러두거니와: 사람에게 생사(生死)가 있듯 달에도 원결(圓缺, 차고 기움)이 있다(생사를 상징한다). 태양은 "일(一)"이고, 달은 "이(二)"이며, 형체는 "삼(三)"이니, 노자(老子)가 말한 "도생일(道生一), 일생이(一生二), 이생삼(二生三), 삼생만물(三生萬物)"과 같다. 이 이치를 모르면 진정으로 도를 얻을 수 없다. 수련 중에 달의 기운이 나타나면 백호(白虎)가 되고, 태양의 기운이 나타나면 청룡(靑龍)이 된다. 수행자는 반드시 이 요점들을 명심하고 소홀히 해서는 안 된다.

황로(黃老)가 마지막으로 강조하기를: 혼(魂)이 백(魄)을 주도하고, 육체는 일월(日月)과 통하며, 정신은 길이 존재하지만 스스로는 알지 못한다. 오장육부(五臟六腑) 중에서 가장 중요한 것은 어느 것인가? 이것은 불사(不死)를 뜻하는 것이 아니라……

이 경문은 주로 도교(道敎) 수련 중 '수형존신(守形存神)'의 방법과 주의사항을 설명하고 있으며, 몇 가지 핵심 내용을 포함하고 있다.

1. 혼백(魂魄) 관념: 문중에서는 '인혼(人魂)'이 정신을 주도하고 '백(魄)'은 형체를 주관한다고 지적한다. 만약 혼백이 흩어져 돌아오지 않으면 사람은 죽고 혈맥은 부패한다.

2. 존사(存思) 수련법:

• 먼저 오수(五獸)(청룡(靑龍), 백호(白虎), 주작(朱雀), 현무(玄武), 황룡(黃龍))의 형상을 존상(存想)해야 한다.
• 그런 다음 오장(五臟)을 내관(內觀)하고, 머리부터 발까지 그 신(神)을 존상하며 근본을 양육하고 진기(眞氣)를 운행한다.
• 구체적으로 세 가지 관건적 부위를 지켜야 한다: 하단전(下丹田)(배꼽 아래 세 치, 눈처럼 새하얀 곳), 강궁(絳宮)(심장 부위, 피처럼 붉은색), 자궁(紫宮)(머리 부위, 달걀 크기로 누런색이 섞인 곳).

3. 수련 요점:

• 매월 특정 날짜(삼오칠구일(三五七九日) 및 월반(月半), 갑오일(甲午日))에 수련하는 것이 가장 좋다.
• 금액현수(金液玄水) 등의 정화 물질을 복용해야 한다.
• 존상할 때 특정 색을 관상해야 한다: 상부(上部)는 귤처럼 황색, 중부(中部)는 피처럼 적색, 하부(下部)는 눈처럼 백색.

4. 수련 전제:

• 반드시 먼저 죄과를 참회하고 악을 고쳐 선으로 나아가야 한다.
• 하늘의 사면을 얻은 후에야 수련을 시작할 수 있다.
• '개악종선(改惡從善)'이 수련의 기초임을 강조한다.

5. 형상 묘사: 수련할 때 존상하는 신인(神人)의 형상은 붉은 옷을 입고 키가 아홉 치이며 구덕관(九德冠)을 쓴 모습이다.

이 경문은 도교의 '형신구묘(形神俱妙)' 수련 사상을 구현하고 있으며, 특정 형상, 색, 부위를 존상하고 특정 시각과 복식을 배합하여 혼백을 양육하고 장생구시(長生久視)하는 목적을 달성한다. 그중에서 언급된 단전(丹田), 강궁(絳宮), 자궁(紫宮) 등의 개념은 모두 도교 내단(內丹) 수련의 중요한 규혈(竅穴)이다.

이 경전은 인체 오장(五臟)인 간(肝), 담(膽), 비(脾), 위(胃), 신(腎)에 거처하는 신령의 형상과 그 조양(調養) 방법을 설명하고 있다. 도교 내관(內觀) 수련의 이념에 따르면, 각 장기에는 대응하는 신령이 수호하고 있다.

1. 간(肝)은 왼쪽 갈비뼈 아래에 있으며, 색은 청록색으로 수탉의 벼슬과 같다. 간신(肝神)은 "남남(藍藍)"이라 불리며, 청색 옷을 입고 높이는 8치이다. 담(膽)은 간 가운데에 매달려 있으며, 담신(膽神)은 "호호(護護)"라 불리며, 백색 옷을 입고 높이는 3치이다. 항상 이 두 신령을 관상(觀想)하면 사람이 침착함을 유지하고 놀람과 분노를 줄일 수 있다. 만약 놀라면 담신을 손상시키는데, 이때는 간과 담의 형상을 관상하여 회복시켜야 한다.

2. 비(脾)는 오른쪽 갈비뼈 아래에 있으며, 색은 황금과 같다. 비신(脾神)은 "비비(裨裨)"라 불리며, 황색 옷을 입고 높이는 6치이다. 이를 관상하면 사람이 기분이 즐겁고 남녀 모두 안정될 수 있다. 슬픔이 지나치면 비신을 손상시키는데, 비장의 형상을 관상하여 회복시켜야 한다.

3. 위(胃)는 가슴 속 간 아래 3치에 있으며, 위신(胃神)은 "단단(旦旦)"이라 불리며, 홍색 옷을 입고 높이는 5치이다. 음식을 너무 많이 먹었을 때는 편히 누워 팔다리를 펴고, 긴 날숨으로 신명(神名)을 부르며, 손으로 위 부위를 가볍게 어루만지면 소화를 돕는다.

4. 신(腎)은 허리 양쪽에 있으며, 형태는 엎드린 쥐와 같다. 신신(腎神)은 "표표(漂漂)"라 불리며, 높이는 4치이다. 항상 관상하면 청력이 예민하고 음양(陰陽)이 조화를 이룰 수 있다. 청력이 감퇴하면 신신이 손상된 것이니, 신장을 관상하여 회복시켜야 한다.

마지막으로 경전은 강조한다. 수도(修道)는 아침저녁을 가리지 않으며, 관건은 꾸준히 수련하는 데 있다. 어지러운 세상에서는 더욱 "수일(守一)"의 법을 닦아야 하며(집중하여 체내 신령을 존상하는 것), 오장(五臟)의 신령을 관상하고 호흡을 조절하여 양생하고 수명을 연장해야 한다. 지성으로 수련하면 마침내 대도(大道)의 진리를 얻을 수 있다.

(주: 문중의 "수일(守一)"은 도교의 중요한 수련 방법으로, 의념을 집중하여 체내 신령이나 단전(丹田)을 존상하는 것을 가리키며; "관상(觀想)"은 명상을 통해 내장의 형태와 신령의 형상을 내시(內視)하는 것을 가리킨다)

태청진인(太淸眞人)의 『락명결(絡命訣)』 백화 해설:

도(道)를 닦는 사람은 일상생활에서 항상 정념(正念)을 유지하고 오래도록 꾸준히 해야 한다. 도(道)를 배우는 핵심은 수행에 전념하는 것이지, 쓸데없는 잡담에 방해받지 않는 것이다. 현명하든 어리석든, 성인이든 범인이든, 모두 스스로에게 책임을 져야 하며, 마음속으로 평화롭고 자연스러움을 유지하면 못 할 일이 없다.

만약 지위의 높고 낮음 때문에 질투와 원한을 품는다면, 신명(神明)이 모두 이러한 죄과를 기록한다. 과실은 흔히 아주 작은 어긋남에서 시작되지만, 그 결과는 만 리나 차이 날 수 있다. 삼시신(三屍神, 도교에서 사람 몸속에 있다고 여기는 세 가지 작란하는 신)은 매달 그믐에 사람의 과오를 청산한다. 부부가 함께 지내는 데는 진정한 정(情)이 중요하니, 마음이 어질지 않으면 신명(神明)이 말하기를: "나는 항상 사람과 함께 있지만, 사람은 나를 소중히 여기지 않는다."

신명(神明)이 경고하기를: 세상 사람들은 흔히 몸을 소홀히 여기면서 도리어 자신을 해친다. 노고와 미색과 망념으로 나(원신(元神)을 가리킴)를 방해하면서, 정도(正道)로 나를 기르지 않으니, 나도 너를 떠나가겠다. 관건은 사람 자신에게 있지, 신명(神明)에게 있지 않다.

신명(神明)이 해설하기를: 사람은 남녀를 막론하고 모두 음양(陰陽)의 원기(元氣)를 품고 있다. 성품을 기르고 수명을 늘리며, 장생불사(長生不死)하고자 한다면 어떻게 해야 하는가? 신명(神明)이 답하기를: 인체는 천지(天地)의 정기(精氣)를 받았으니, 오장(五臟)과 사지(四肢)에 각각 신령이 있다. 심장(心臟)은 붉고 폐장(肺臟)은 희며, 서로 통한다. 어그러지면 죽고, 조화로우면 산다. 오장(五臟)의 신명(神名)을 묵묵히 염송하면 병을 치료하고 신선이 될 수 있다. 다만 정성껏 도(道)를 닦아야 참된 전수를 받을 수 있다.

구체적인 수련 방법:

1. 항상 왼쪽 눈을 강궁(絳宮, 붉은 궁전)으로, 오른쪽 눈을 옥당(玉堂, 백옥 전당)으로 관상(觀想)하고, 그 안에 붉은 옷을 입은 사람이 있다고 생각하면, 눈을 밝게 하여 밤에 사물을 낮처럼 볼 수 있다. 바람을 맞으며 걸을 때나 눈이 불편할 때, 눈을 감고 내시(內視)하면 스스로 낫고, 밤에는 물고기를 잡을 수 있으며, 낮에는 책을 읽을 수 있다.

2. 항상 정수리 위 다섯 치 되는 곳에 오색(五色) 옷을 입은 사람이 있다고 관상(觀想)하거나, 이마 앞 세 치 되는 곳의 노란 원반을 관상(觀想)하면, 사고가 예민해지고 머리카락이 윤기가 나며, 삿된 귀신이 감히 침범하지 못한다.

3. 항상 코 아래 두 치 되는 곳에 누런 옷을 입은 사람이 단정히 앉아 있다고 관상(觀想)하면, 후각이 예민해지고 호흡이 원활해진다.

4. 항상 양생(養生)의 생각을 간직하면, 오장(五臟)이 조화되고 혈맥이 소통하며, 여자는 얼굴이 고와지고 남자는 정력이 충만해진다.

5. 항상 몸의 좌우와 전후에 청(靑)·백(白)·적(赤)·흑(黑) 사색(四色)의 신광(神光)이 둘러싸 호위하고 있다고 관상(觀想)하면, 이 빛들은

이 경전은 도교(道敎) 수련 중의 존상(存想, 관상觀想) 양생법에 관한 것으로, 몸과 오방(五方)·오색(五色)·오장(五臟)을 서로 대응시켜 상상함으로써 심신을 조리하는 방법이다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

계명(鷄鳴) 시각(새벽 3~5시)에 동방(東方)의 청색(靑色)을 관상(觀想)하며, 전념하여 온몸이 푸르게 변한다고 생각하고 진시(辰時, 7~9시)까지 지속한다. 사시(巳時, 9~11시)에는 남방(南方)의 적색(赤色)을 관상하며 미시(未時, 13~15시)까지 지속한다. 신시(申時, 15~17시)에는 서방(西方)의 백색(白色)을 관상하며 술시(戌時, 19~21시)까지 지속한다. 해시(亥時, 21~23시)에는 북방(北方)의 흑색(黑色)을 관상한다. 무기(戊己) 시각(구체적 시각에 대해서는 논란이 있으며, 계절이 교체되는 때를 가리킬 수도 있다)에는 중앙(中央)의 황색(黃色)을 관상한다.

오장(五臟)은 오색(五色)에 대응한다. 간(肝, 청색은 혼魂을 갈무리한다), 폐(肺, 백색은 백魄을 갈무리한다), 심(心, 적색은 신神을 갈무리한다), 신(腎, 흑색은 지志를 갈무리한다), 비(脾, 황색은 의意를 갈무리한다). 항상 오장신(五臟神)의 이름을 존상하면 뱃속의 어혈과 기체(氣滯) 등의 병증을 없애고 장위(腸胃)를 조화롭게 할 수 있다. 정신이 손상된 경우에도 이 방법으로 회복할 수 있다.

또 다른 방법은 천간일(天干日)에 따라 ‘오옥(五玉)’을 관상하는 것이다. 갑을일(甲乙日)에는 자신이 청옥(靑玉)이라고 생각하고, 병정일(丙丁日)에는 자신이 적옥(赤玉)이라고 생각하며, 무기일(戊己日)에는 황옥(黃玉)을, 경신일(庚辛日)에는 백옥(白玉)을, 임계일(壬癸日)에는 흑옥(黑玉)을 생각한다. 조용히 앉아 눈을 감고 관상할 때 사지를 이완하면 점차 형체가 사라지고 정신이 안정되며 악몽을 꾸지 않고 사귀(邪鬼)가 감히 침범하지 못한다.

마지막으로 ‘육룡(六龍)’은 육부(六腑)에 대응한다고 언급한다. 간(肝)은 청룡(靑龍), 폐(肺)는 백호(白虎), 심(心)은 주작(朱雀), 신(腎)은 현무(玄武), 비(脾)는 황룡(黃龍), 담(膽)은 등사(螣蛇)이다. 인체의 각 부위에는 신령이 주둔하는데, 예를 들어 비신(鼻神)은 ‘비(鼻)’라 하고 심신(心神)은 ‘심(心)’이라 한다. 이 신령들을 조화시킴으로써 정신을 안정시킬 수 있다.

《태청진인락명결(太清眞人絡命訣)》이 단락은 인체 내 신령을 존상(存想, 명상 수련)하는 방법을 설명한다.

하루 중 항상 체내의 여러 신을 생각하면 뼈가 강건해지고 기력이 충만해진다. 귀에 잡음이 들리지 않고 혼백이 안온하여 흩어지지 않는다. 만약 침구 치료를 해야 할 때에는 먼저 손으로 혈자리를 가볍게 어루만지며 말하기를 "정신이 침을 따라 움직인다"라고 하면 침화가 정확히 요해를 피할 수 있다.

구체적인 존상 방법:

1. 인후에서 심장까지 이 구간에는 붉은 옷을 입은 신령과 두 명의 호법신이 수호하고 있는 모습을 상상하는데, 항상 관상하면 해수와 건망증을 피할 수 있다.

2. 간장은 백옥으로 감싼 청색 잎사귀로 상상해야 하며, 앞의 세 잎은 심장을 보호하고 뒤의 세 잎은 심장을 감싼다.

3. 폐 속에는 백의 신인이 살고 있으며 옥극(玉戟)을 들고 있고 키는 칠 촌이다. 항상 관상하면 병통을 예방할 수 있다. 만약 더러운 형상을 보면 신령이 손상된 것이니 즉시 관상을 복구해야 한다.

4. 심장은 불꽃처럼 선홍색이며 횡격막 위에 위치한다. 심장에는 세 가지 중요한 위치가 있다:

• 화개(華蓋) 아래(정수리)에 "천일(天一)"을 존상한다
• 두호(斗戶, 전중혈(羶中穴)을 가리킬 가능성 있음)에 "인일(人一)"을 존상한다
• 일월이 운행하는 곳에 "지일(地一)"을 존상한다

5. 단전(丹田)은 세 부분으로 나뉜다:

• 하단전(下丹田)은 배꼽 아래 삼 지점에 있으며 오색이 둘러싸고 중앙은 달걀노른자와 같다
• 중단전(中丹田)은 바로 심장이며 중앙에 붉은 도포를 입은 "태일군(太一君)" 신령이 있다
• 상단전(上丹田)은 머리에 있다

수련 요점: 명주를 지키듯 이 신령 형상들을 집중하여 관상해야 하며, 중앙의 "일(一)"(도(道)의 근원)은 비록 형체가 없으나 지극히 중요하니, 이 핵심을 붙잡으면 수련을 성취할 수 있다.

이 경문은 인체 내 신(神)의 분포와 형상을 묘사한다(도교 수련관에서는 인체 각 부위에 대응하는 신들이 있다고 본다):

미간 아래 양 눈썹 사이, 왼쪽은 태양을 상징하고 오른쪽은 달을 상징하며, 각각 안쪽으로 한 치씩 들어간다. 정중앙의 위치는 "적자황로군(赤子黃老君)"(도교의 중요한 신령)이며, 좌우 양 신장에는 각각 옥동(玉童)이 모시고 있다. 이 노군(老君)은 탄환 크기의 황색 두건을 쓰고 있으며, 색은 귤과 같다. 수련자는 이들 체내 신과의 연결을 잃어서는 안 된다는 것을 명심해야 한다.

이어서 체내 신령의 형상 특징을 묘사한다: 그들이 거주하는 곳은 이루(離婁, 고대 천문 성수)처럼 화려한 궁전이며, 진주와 아름다운 옥으로 장식되어 있다. 이 신령들은 좌우 두 부분으로 나뉘지만, 합치면 다시 하나가 되며, 광채가 천하를 비추고 붉기가 태양과 같다. 수련자는 반드시 이 형상들을 명심하여 잊어서는 안 된다.

"화개(華蓋)"(도교에서 머리를 가리킴) 아래에는 세 개의 별이 노군의 정수리를 덮고 있으며, 머리는 둥근 형상으로 하늘을 상징하고, 머리카락은 청흑색으로 빽빽하다. 눈썹은 활시위를 가득 당긴 강궁과 같고, 귀는 사방으로 귀걸이를 드리우고 있다. 왼쪽 눈은 태양을 상징하고, 오른쪽 눈은 달을 상징한다. 왼쪽 신장에서 나오는 신령은 "상령장군(上靈將軍)"으로, 키가 칠십이 장(丈)이고, 붉은 두건과 큰 관을 쓰고, 짙은 붉은색 옷을 입고, 오른손에 금부(金符)를 들고 있으며, 삼십만 명의 붉은 옷을 입은 장사를 통솔하여 수련자의 왼쪽에 위치한다.

오른쪽 신장에서 나오는 신령은 "편장군(偏將軍)"으로, 키가 칠십일 장이고, 마찬가지로 붉은 두건과 큰 관을 쓰고, 한 겹의 붉은 옷을 입고, 왼손에 옥극(玉戟)을 들고 있으며, 역시 삼십만 명의 붉은 옷 장사를 통솔하여 수련자의 오른쪽에 위치한다. 비장에서 나오는 신령은 "기신장군(己身將軍)"으로, 키가 팔십일 장이고, 복장은 비슷하며, 왼손에 부절(符節)을 들고, 삼십만 명의 붉은 옷 장사를 통솔하여 수련자의 앞쪽에 위치한다.

이 경문은 실제로 수련자에게 체내 제신의 형상과 방위를 어떻게 관상(觀想)할 것인지를 가르치고 있으며, 도교 내시(內視) 수련법의 중요한 지침이다. 이러한 관상을 통해 수련자는 체내 신령과 소통하고 나아가 수련성진(修煉成眞)의 목적을 달성할 수 있다.