《紫陽真人悟真直指詳說三乘祕要》

《자양진인오진직지상설삼승비요(紫陽眞人悟眞直指詳說三乘秘要)》 이 경문은 수련의 근본 원리를 설명하고 있다.

우주가 혼돈으로 아직 열리기 전에는 오직 허무적정(虛無寂靜)한 상태만 있었으니, 이를 억지로 '도(道)'라 부른다. 이 '도'는 최초의 원기(元氣, 炁)를 드러내니, 그것은 움직임도 아니고 고요함도 아니며, 맑음도 아니고 흐림도 아니어서 현묘하여 헤아리기 어려우므로, 성인(聖人)은 이를 '혼원진일지기(混元眞一之炁)'라 부른다. 이 원기는 음양(陰陽) 두 기(氣)로 나뉘니, 음양은 곧 하늘과 땅, 남자와 여자이다. 하늘과 땅이 서로 감응하여 만물이 생겨나고, 남자와 여자가 결합하여 생명을 잉태하니, 그러므로 세간의 만물은 모두 음양의 교합을 통해 생겨난다.

만약 수련자가 다만 금석초목(金石草木) 같은 유형의 물질을 사용하거나, 혹은 몸의 정신기혈(精神氣血)로 단약을 연단한다면, 이들은 모두 후천적으로 생겨난 유형의 사물이다. 유형의 사물은 끝내 소멸하니, 어찌 사람으로 하여금 형체의 제한을 초월하게 할 수 있겠는가? 다만 천지 안에 있는 한, 음양과 생사의 자연 법칙을 벗어날 수 없다. 비록 수련이 법에 맞는다 해도 기껏해야 수명을 연장할 뿐, 끝내는 쏘아진 화살처럼 떨어지고 만다.

그러므로 진정한 수련법은 선천(先天)의 원기를 취하여 단약을 연단하는 것이다. 먼저 형체를 원기로 연화(煉化)하고, 다시 원기를 원신(元神)으로 연화하며, 마지막으로 원신이 도(道)와 합하여 무형무상(無形無相)의 경지에 이른다. 이렇게 해야 천지의 속박을 초월하고 음양의 변화를 장악할 수 있다. 이러한 선천 원기에서 생겨난 단체(丹體)라야 영원히 소멸하지 않는다. 마치 큰 항아리를 옮기려면 반드시 항아리 밖에 서야만 할 수 있는 것과 같다. 진정한 원기는 천지 이전에 생겨나니, 성인은 같은 부류의 물질(선천 원기를 가리킴)로 그것을 끌어들여 금단(金丹)을 맺는다. 마치......(원문 이곳은 완전하지 않음)

이 경문은 금단(金丹)을 제련하는 관건적인 방법과 원리를 설명한다. 즉 도교 수련의 최고 경지에 관한 것이다.

먼저 비유로 수련 원리를 설명한다. 마치 양수(陽燧)라는 옛 불을 얻는 도구로 태양으로부터 불을 끌어내고, 방제(方諸)라는 옛 물을 얻는 그릇으로 달로부터 물을 끌어내는 것과 같이, 수련도 같은 종류끼리 서로 감응하는 원리를 빌려야 한다. 그래서 음양(陰陽) 두 기운을 "진룡진호(眞龍眞虎)"에 비유하여 단정(丹鼎) 안에서 서로 배합하고 운행한다. 여동빈(呂洞賓)의 시구 "자연로정호요여룡반(自然爐鼎虎繞與龍蟠)"이 바로 이 도리를 말한 것이다.

여기서 말하는 "동류(同類)"는 유형의 물질을 가리키는 것이 아니라 무형 중의 상합을 가리킨다. 만물 중에서 가장 귀한 것은 성명(性命)의 본원에 부합하는 영기(靈氣)이다. 수련할 때 채용하는 "진연진홍(眞鉛眞汞)"도 일반 광물이 아니라 음양 두 기운의 정화 상태를 가리킨다. 마치 달의 초현(初弦), 즉 음력 초여드레의 상현달이나 스무사흘의 하현달과 같아서, 이때 음양이 각각 반씩 되고(용은 여덟 냥, 호는 반 근으로 합하여 열여섯 냥 한 근의 수가 된다), 수원(水源)이 가장 맑아 기는 있고 질은 없다. 이렇게 순수한 기운으로 서로 감응하면 선천진일지기(先天眞一之氣), 즉 가장 근원적인 에너지를 끌어들일 수 있다.

구체적인 수련 방법은 다음과 같다.

1. 환경 준비: 먼저 풍수보지(風水寶地)를 골라 전용 단실(丹室)을 짓고, 삼층법단(三層法壇)을 쌓고, 사면에 거울을 걸고, 용호정로(龍虎鼎爐)를 배치한다.

2. 기구 준비: 각루(刻漏)라는 옛 시간 측정기로 시간을 정확히 파악하고, 수화(水火), 즉 음양의 진퇴 변화를 조절하며, 보조 기구도 갖추어야 한다.

3. 물자 준비: 충분한 재력의 지원이 필요하다. 음진군(陰眞君)은 특별히 "재물이 없으면 금단(金丹)을 이루지 못한다"고 강조하였다.

4. 인원 배합: 뜻을 같이하는 세 명의 수련자가 호응하여 음력 8월 초(양기(陽氣)가 처음 움직일 때)에 함께 진행해야 한다. 주수련자는 우보(禹步)를 밟고, 왼손으로 용(龍), 즉 양기(陽氣)를 조절하고, 오른손으로 호(虎), 즉 음기(陰氣)를 조절하며, 기식의 리듬을 정확히 파악해야 한다.

이 구절은 내단(內丹) 수련이 우주 운행 법칙(예: 월상(月相))과 인체 수련을 결합하는 핵심 이념을 드러내며, 천시(天時)·지리(地利)·인화(人和)의 배합, 그리고 유형과 무형 에너지의 전환을 강조한다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서의 화후(火候) 파악과 금단(金丹) 결성 과정을 다루고 있으며, 단락별로 해설하겠습니다.

화후 파악에 관하여:

1. 수련자는 장군이 전략을 세우듯이 음양(陰陽)의 시각을 정확히 파악해야 하며, 조금의 착오도 있어서는 안 된다. 여동빈(呂洞賓)이 말한 것처럼, 단약(丹藥) 제련은 전적으로 수련의 공부에 달려 있어 조금이라도 어긋나면 단(丹)을 이루지 못한다.

2. 시각의 변화를 은밀히 관찰하고(각루(刻漏)는 고대의 시간 측정기이다), 화후를 정확히 증감해야 한다. 만약 복괘(復卦, 자시(子時)에 양기(陽氣)가 처음 생겨나는 때)의 시기를 놓치면 단약을 제련하기 어렵다. 그래서 장백단(張伯端)은 천체 운행의 규율을 따라야 한다고 상기시킨다.

결단 과정에 관하여:

• 삼위일체(정(精)·기(氣)·신(神))가 서로 배합하면 반 시진도 안 되어 '진일지기(眞一之炁)'가 생겨나 하단전(下丹田, 교감궁(交感宮))에서 금단(金丹)을 결성한다. 이 금단은 기장 알만한 크기로 단전(丹田, 북해(北海)) 속에서 빛나는데, 이때 즉시 의념(의념으로 검을 비유한 확야검(鏌鎁劍))으로 그것을 인도해야 한다.

금단의 효능에 관하여:

• 금단이 입에 들어가면 곧 범인을 초월하여 성인이 된다. 장백단(張伯端)은 "한 알의 금단을 배 속에 삼키고 나서야 내 목숨이 하늘에 달려 있지 않음을 알게 된다"고 말했다. 금단이 단전(丹田)에 안정되면 온몸의 정기(精氣)가 모두 모여 응결하고, 화후(火候)의 단련을 거치면 금액환단(金液還丹)을 형성할 수 있다.

화후의 원리에 관하여:

• 화후의 본질은 음양(陰陽) 두 기(氣)의 변화이다. 자시(子時)에서 사시(巳時)까지(한밤중에서 정오까지) 여섯 시진은 양화(陽火)에 속하고, 오시(午時)에서 해시(亥時)까지(정오에서 한밤중까지) 여섯 시진은 음부(陰符)에 속한다. 천지의 음양 수(건괘(乾卦) 216책(策), 곤괘(坤卦) 144책)를 계산함으로써 천지의 4320년 정기(正氣)를 빼앗아 금단을 온양(溫養)하고, 최종적으로 성태(聖胎)를 결성할 수 있다.

노자(老子)가 총결하여 말하기를: 양기(陽氣)는 자시(子時)에서 생겨나고, 음기(陰氣)는 오시(午時)에서 시작되며, 음양(陰陽)은 시종 천지 사이에서 순환하기를 마치 태아가 어머니 뱃속에서 잉태되는 것과 같다. 수련자는 외적인 음덕(陰德)과 내적인 양기(陽氣)를 쌓아 금단대도(金丹大道)를 성취한다.

이 구절은 도교 내단(內丹) 수련의 고급 경지인 '금액환단(金液還丹)'의 형성 과정과 그 신묘한 효과를 설명한다.

체내 양기(陽氣)의 불이 자연스럽게 운행될 때, 체내에서 금색 액체와 같은 정화 물질이 생성된다. 이 에너지는 미려혈(尾閭穴, 척추 말단)에서 시작하여 척추를 따라 위로 운행하며, 협척관(夾脊關, 등 부위의 중요한 혈)을 거쳐 정수리 니환궁(泥丸宮, 상단전)에 이른 후 입으로 내려온다. 이 정화는 참새알과 같은 모양에 맛이 달콤한데, 바로 이른바 '금액환단(金液還丹)'이다. 천천히 이것을 단전(丹田)으로 삼키면 '성태(聖胎)'를 맺고 '영아(嬰兒)'(수련으로 생성된 원신(元神)을 가리킴)를 배양할 수 있다.

마치 범인이 십 개월간 잉태하여 해산하는 것처럼, 수련자도 십 개월의 '화후(火候)'(수련의 화후 조절을 가리킴)를 거쳐야 하며, 공부가 원만해지면 탈태환골하여 순양(純陽)의 몸이 되어 한서와 기갈에 더 이상 시달리지 않는다. 이때 깊은 산속에 은거하여 면벽정수(面壁靜修) 구 년을 하면 심경공명(心境空明), 물아양망(物我兩忘)의 경지에 이르는데, 이것이 바로 '신선포일(神仙抱一)'(도와 합일하는 경지를 가리킴)이다.

구 년의 수련을 거치면 무위(無爲)의 본성이 자연히 원만해지고, 지혜가 자연히 생겨나며, 순양의 몸이 자연히 현묘해지고, 원신(元神)이 자연히 영통해진다. 이때 성명(性命)이 도(道)와 완전히 융합하여 무형무상(無形無相)의 경지에 이른다. 이러한 무형의 존재는 인연에 따라 나타날 수 있다: 바람을 만나면 바람이 되고, 비를 만나면 비가 되며, 물과 불을 만나면 물과 불이 되어, 새와 짐승, 화초와 나무로 마음대로 변화할 수 있으며, 가고 옴에 자취가 없어 앞에 있는 듯하다가 홀연히 뒤에 있다.

수련자는 무수히 분신하여 중생의 필요에 따라 인연에 응할 수 있다. 마치 하나의 달이 만수의 강천에 동시에 비추는 것과 같으며, 그 진신(眞身)은 항상 지극히 고요한 경지에 있어 실제로는 결코 고의로 행한 바가 없다. 이것이 바로 신형성명(神形性命)이 도(道)와 완전히 합일된 지고의 경지이다.

이 경문은 자양진인(紫陽眞人, 도교 내단파의 조사 장백단)이 전한 "구전금액대환단" 수련법문을 설명하며, 성명쌍수(性命雙修)의 중요성을 강조한다.

핵심 의미는 모든 수행이 궁극적으로 고요하고 공허한 본원으로 돌아가야 한다는 것이다. 성인은 이 최고 경지를 억지로 "구전금액대환단"이라 이름 붙였고, "금강불괴지구"라고도 부르며, 이는 가장 상승한 진리의 도이다. 자양진인(紫陽眞人)은 특히 이 법문을 크게 선양하였고, 그는 수련을 통해 진금과 같은 법신을 성취하여 장엄하고 자비로운 모습으로 중생을 널리 제도하였다.

문중에는 진인의 몇 가지 중요한 사적이 기록되어 있다. 그는 먼저 제자 유봉진에게 "성도"를 전수하고 적멸을 보였으며, 이후 "명도"로 왕옥산에서 진신을 나타냈다. 원풍 5년 3월 초 5일 시해할 때 남긴 게송은 "일령묘용법계원통"으로, 이는 성명쌍수(性命雙修)와 형신구묘의 경지를 충분히 구현하였다. 자양진인(紫陽眞人)은 세상에 96년을 머물며 한평생 현묘한 도법을 선양하였고, 시문이 고아하여 후학을 인도하였다.

그는 특별히 자신의 저작을 《오진》이라 명명한 것은 "성명지진"을 깨달으라는 것을 강조한 것이다. 후인이 형체만 수련하고 마음을 수련할 줄 모르거나, 마음만 수련하고 형체를 단련할 줄 모를까 걱정하여, "요오진여"와 "색신묘보"라는 두 개념으로 혜근이 있는 사람을 계발하여 성명쌍수(性命雙修)의 도를 깨닫게 하고, 궁극적으로 삼계윤회를 초월하게 하려 하였다.

경문은 마지막으로 경고한다. 금단을 수련하려면 반드시 내재한 "일서지주"를 찾아야 하며, 만약 밖으로 구한다면 성취할 수 없다. 마치 원시천존(元始天尊)이 허공에 매단 서미 크기의 보주처럼, 대도지간이 바로 자신 안에 있음을 상징한다.

《자양진인오진직지상설삼승비요(紫陽眞人悟眞直指詳說三乘秘要)》 이 경문은 도교(道敎) 내단(內丹) 수련의 핵심 요결을 말한 것이다.

뭇 신선들의 입에서 활발히 들어온 그 금단(金丹)이 바로 수련의 핵심이다. 그것은 기장알처럼 작지만 천지 만물을 포함하고 있으며, 그 큼은 끝이 없고 그 작음은 안이 없다. 예로부터 도를 얻어 진인(眞人)이 된 성현들은 모두 이 '한 알의 기장알 같은 단(丹)'을 통해 위없는 대도(大道)를 증득하였다.

이 이치는 겉보기에 간단하지만, 진정한 스승의 지도가 없으면 그 근본을 깨달을 수 없다. 설령 근본을 알았다 하더라도 충분한 재력과 물력의 뒷받침이 없으면 성취하기 어렵다. 설령 성취했다 하더라도 명심견성(明心見性)하지 못하면 '포일(抱一)'의 지고한 경지에 이르지 못한다.

명공(命功)은 반드시 스승의 전수를 통해야 깨달을 수 있고, 실수(實修)를 통해야 드러난다. 그러나 성공(性功)은 다르다. 외적인 지식에 의존할 수 없으며, 그렇지 않으면 중등 수준에 머물 뿐이다. 오직 자신의 내면 깨달음을 통해서만 최상승의 성공에 통달할 수 있다.

사실 성공에는 깨달음이니 깨닫지 못함이니 하는 것이 없다. 최고의 경지는 바로 '무상무일(無上無一)'이다. 수행자가 스승이 전한 진의를 이해하고 천기를 장악하여 신단(神丹)을 연성하고 탈태환골하여 명심견성하면, 곧바로 최고의 층차를 초월하여 무위(無爲)의 경지에 이르고, 마침내 형신구묘(形神俱妙)하여 학을 타고 용을 타고 선경(仙境)을 유람할 수 있다.

뒤에 언급된 '강병전승지술(強兵戰勝之術)' 역시 금단(金丹) 연성의 요결이다. 중추(中秋) 보름달 밤, 양기(陽氣)가 처음 움직일 때 수련하고, 법단(法壇) 위에서 특정 자세(좌로 용을 잡고 우로 호를 잡음)를 취하는 것, 이 모두가 구체적인 수련 방법이다.

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 두 가지 핵심 방법인 "강병전승지술(強兵戰勝之術)"과 "부국안민지법(富國安民之法)"에 대해 말하고 있다.

"강병전승지술(強兵戰勝之術)"에 관하여:

이는 수련 시 화후(火候) 조절을 비유한 것이다. 전쟁에서 전술을 중시하는 것처럼, 수련 시에도 음양(陰陽) 두 기(氣)의 조화를 잘 파악해야 한다("일문일무(一文一武)"는 음양(陰陽)을 가리킨다). 진기(眞氣)가 단전(丹田, 현문(玄門))과 회음(會陰, 빈호(牝戶)) 사이를 운행하는 것은 전쟁처럼 정확해야 하며, 호흡 리듬(각루(刻漏))은 자연의 법칙(주천(周天))에 부합해야 한다. 여기서 말하는 "병(兵)"은 체내의 정기(精氣, 용호(龍虎))를 가리키고, "전승(戰勝)"은 음양(陰陽)의 교합(交媾)을 가리킨다. 수련이 적절하면 빠르게 금단(金丹)을 결성할 수 있다. 저자는 십육수(十六首)의 시로 음양(陰陽) 균형의 이치를 설명하고(용호(龍虎) 각각 여덟), 오언시(五言詩)로 한 시진(時辰) 만에 금단(金丹) 한 알을 연성할 수 있음을 비유하였다.

"부국안민지법(富國安民之法)"에 관하여:

이는 음양(陰陽)의 기(氣)를 어떻게 운용하여 수련하는가에 대해 말한 것이다. 천지 만물은 모두 최초의 원기(元氣, 일기(一炁))가 분화되어 생겨났다: 가볍고 맑은 양기(陽氣)는 상승하여 하늘이 되고, 무겁고 탁한 음기(陰氣)는 하강하여 땅이 되었다. 순양지기(純陽之氣)는 하늘로 올라가 신선이 되고, 순음지기(純陰之氣)는 땅으로 가라앉아 귀신이 된다. 사람은 그 중간에 위치하여 양기(陽氣)와 음기(陰氣)를 모두 지니고 있다. 만약 수련을 통해 음기(陰氣)를 다 없애고 전부 양기(陽氣)로 전화시키면 신선이 될 수 있고; 만약 수련하지 않으면 양기(陽氣)가 소진되어 순음지기(純陰之氣)로 변하여 귀신이 된다.

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 설명하며, 천지 음양(陰陽)의 이치로 인체 수련 방법을 밝히고 있다.

원문의 대의는 다음과 같다. 하늘은 양(陽)에 속하고 땅은 음(陰)에 속하며, 사람은 천지의 정화지기(精華之氣)를 받아 태어나 가장 영귀하다. 수련자는 선천의 진음진양(眞陰眞陽) 두 기운(인체 내의 원정(元精)과 원신(元神)을 가리킨다)을 취하여, 특정한 수련 방법을 통해 이 선천의 원기(元氣)를 응집시켜 단(丹)(내단(內丹))으로 만들고, 단전(丹田)(하복부 기해혈(氣海穴) 부근)에 저장한다. 마치 만국이 군왕을 조배하고 뭇 별이 북극을 둘러싸듯, 온몸의 기가 자연히 이 단전으로 돌아간다.

수련 과정은 부모가 교합하여 생명을 잉태하는 것과 같아, 음양 두 기운의 완벽한 배합이 필요하다. 음부양화(陰符陽火)(내단 용어로, 호흡과 의념의 배합을 가리킨다)의 순환 운행을 통해 체내에서 일 년 사계절의 기후 변화를 모방한다. 장기간 수련을 거쳐 마침내 단전(丹田) 속에서 단주(丹珠)(내단(內丹)의 구체화)를 온양(溫養)해낼 수 있다.

경전은 나라를 다스리는 것으로 몸을 수양하는 것을 비유한다. 몸은 나라와 같고 정기(精氣)는 백성과 같다. 내단(內丹)은 군왕과 같고 화후(火候)(수련 시의 의념 조절)는 대신과 같다. 군신이 적절히 배합되어야 나라가 부강안정될 수 있다. 수련하여 정기(精氣)가 충족되면 자연히 국부민안(國富民安)의 상태에 이를 수 있으니, 이것이 《서화경(西華經)》에서 말한 정완기족(精完氣足)이다.

마지막으로 저자가 《주역(周易)》 육십사괘의 구조에 따라 육십사수 절구를 지었고, 또 십이수 《서강월(西江月)》을 지어 십이개월의 수련 화후(火候)에 대응시켰음을 언급하는데, 이는 모두 수련의 구체적 방법과 단계를 설명하기 위한 것이다. 전체 수련 과정은 반드시 이 순서에 따라 진행해야 하며, 이것이 바로 신선포일(神仙抱一)(도와 하나가 되는 경지)의 수행지도(修行之道)이다.

핵심 요점:

1. 수련 핵심: 선천 원기(元氣)를 취하여 정(精)을 단련해 기(氣)로 화한다

2. 수련 방법: 음양(陰陽) 배합, 화후(火候) 조절

3. 수련 목표: 내단(內丹)을 결성하여 범인을 초월해 성인이 된다

4. 치국유신(治國喩身): 심신 조화의 전체관을 강조한다

(주: 문중의 음부양화(陰符陽火), 화후(火候) 등은 모두 내단 수련 용어로, 각각 특정한 호흡 방법과 수련 시의 의념 조절을 가리킨다)

이 경전은 도교(道教) 수련에서 '신선포일(神仙抱一)' — 수행자가 대도(大道)와 하나가 되는 경지 — 의 핵심 요의를 말하고 있다. 수행자가 원만한 경지에 이르면 몸이 순양(純陽)의 기(氣)로 전환된다(도교에서 생각하는 최고의 에너지 상태). 진정한 수행자는 외딴 곳에 은거하여 장기간 면벽(面壁) — 폐관 수련의 한 방식 — 을 통해 심령을 정화하여 심신(心神)이 도(道)와 완전히 융합되게 한다.

경전에서 말하기를: 도(道)는 사람의 본성(本性)이며, 본성의 근원은 마음에 있다. 마음과 본성은 본래 하나이며, 무궁한 변화를 낳을 수 있다. 보통 사람의 일상생활 속 자연스러운 상태가 바로 도의 구현이다. 만약 진정으로 깨달아 형상과 언어의 한계를 초월하고, 내심 허정(虛靜) — 도교 수련의 '허심실복(虛心實腹)' 상태 — 을 유지하며, 도와 하나가 되는 데 전념하여 구전(九轉) — 9년 — 의 수련을 거치면 신선의 경지를 이룰 수 있다.

여기서 '구(九)'는 양수(陽數)의 극치를 나타내고, '일(一)'은 도를 억지로 이름 붙인 것이다. '포일(抱一)'은 사실 모든 집착을 초월하는 것이다. 이런 경지에 이른 신선은 신체 감각을 내려놓고, 범인과 성인의 구별을 초월하며, 자아 집착을 소멸하고, 심경이 완전히 통일되어 소요자재(逍遙自在)한다. 9년의 수련을 거치면 무위(無爲)의 본성이 자연히 원만해지고, 무형의 원신(元神)이 자연히 현묘해져서, 분신무수(分身無數)하고 응화만천(應化萬千)할 수 있으며, 그 진신은 영원히 지극한 고요의 경지에 머문다.

경전에서 예를 들어 설명하기를: 고대 선인은 득도한 후 적멸(寂滅) — 불교에서 열반이라 부름 — 을 보이면서도 또한 신형을 나타낼 수 있었다. 여래(如來)는 열반 후 금관(金棺)을 드러냈고, 달마(達摩)는 9년 면벽 후에도 신발을 가지고 서쪽으로 돌아갈 수 있었다(불교의 유명한 고사). 이는 모두 '성명쌍수(性命雙修), 형신구묘(形神俱妙)'의 경지에 이르러야만 이런 신통 변화를 갖출 수 있음을 설명한다.

이 글은 강조하기를, 진정한 신선의 도는 장기간 수련을 통해 정신과 형체가 모두 도와 하나가 되는 현묘한 경지에 이르는 데 있다.

이 경전은 주로 '성도(性道)' 즉 본심 자성(自性), 선천적 진성(眞性)의 본질과 수행의 핵심을 다루고 있다.

1. '성도(性道)'의 본질에 관하여:

• 그것은 허무광막(虛無廣漠)하여 형체도 상도 없고 광대무변하여 언어로 정확히 묘사할 수 없다.
• 일체 중생(중생)은 인간이든 비인이든 본성상 완전히 평등하다.
• 시작이 없는 옛적부터 형체와 이름이 있든 없든 간에 모든 것은 본래 원만구족(圓滿具足)하다.
• 이 청정하고 원만한 본성은 태어날 때부터 지니고 있는 것이다.

2. 경전 문자에 관하여:

• 대장경(大藏經)은 비록 오천여 권이나 되지만, 모두 성인이 부득이하게 문자로 표현한 것이다.
• 목적은 사람들로 하여금 문자를 통해 대도(大道)를 깨닫게 하는 것이지만, 진정으로 깨달은 후에는 문자를 놓아야 한다.
• 《금강경(金剛經)》을 인용하여 말하기를, 여래(如來)가 만약 자신이 설법한 바가 있다고 말한다면 그것은 불법을 비방하는 것이라고 하였다.
• 저자가 성도(性道)에 관해 쓴 이 문자들도 부득이한 것이며, 더 많은 해석은 화사첨족(畫蛇添足)일 뿐이다.

3. 수행의 요점:

• 혜근(慧根)이 있는 사람이 곧바로 본심을 직지(直指)하여 스스로 체오(體悟)하기를 바란다.
• 시끄러운 곳에 있든 고요한 곳에 있든, 술집에 있든 화류가에 있든 각성(覺性)을 유지할 수 있다.
• '두두무별(頭頭無別), 처처화해(處處和諧)'의 경지에 도달한다.
• 온 법계(法界)가 마치 하나의 눈, 하나의 손과 같아 묘용(妙用)이 무궁하다.
• 이때 본성이 본래 원만하여 더함도 덜함도 없음을 알게 된다.
• 최종적으로는 '성(性)'이라는 개념마저도 놓아버려 무사무려(無思無慮)의 절대 경지에 이른다.

핵심 제시:

1. '포일(抱一)'은 대도(大道)의 지일불이(至一不二)의 경지를 지키는 것을 말한다.

2. '금강경(金剛經)'은 불교 《금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)》이다.

3. '의의구치(擬議俱弛)'는 모든 분별과 사려가 모두 그친다는 뜻이다.

4. '불립문자(不立文字), 직지본심(直指本心)'의 수행 방식을 강조한다.