《無量度人上品妙經旁通圖》

《무량도인상품묘경방통도(無量度人上品妙經旁通圖)》 중권(상권과 마찬가지로 원본은 이미 유실되었다)

이 부분은 태청저경궁(太清儲慶宮)의 수일대사(守一大師)이자 자색 도포를 하사받은 도사인 유원도(劉元道)가 편찬하고 정리한다.

【삼십오방 총기 상원】

북두칠성군(北斗七星君)과 사방의 이십팔수(二十八宿)가 함께 삼십오 위의 신령을 이룬다. 이들은 각각 하늘의 원기를 다스리고 천지 만물의 조화를 주관한다. 북두는 중두(中斗)라고도 한다. 《사기·천관서(史記·天官書)》에는 북두가 천제(天帝)의 수레와 같아서 하늘 한가운데를 운행하며 사방을 통솔한다고 기록되어 있다. 북두는 음양(陰陽)을 나누고 사계절을 세우며 오행(五行)을 고르게 하고 절기를 조절하며 여러 역법의 기준을 정한다. 이 모든 것이 북두와 밀접하게 관련된다. 여기에는 천체의 방위를 살피기 위한 성도를 그렸다. 나는 성수도를 참고해 이 장의 내용을 정했다.

【삼십이천 총괄 은비】

삼계의 여러 하늘은 다음과 같이 나뉜다.

• 욕계의 여섯 하늘: 대황황증천(大黃皇曾天)부터 상명칠요마이천(上明七曜摩夷天)까지
• 색계의 열여덟 하늘: 허무월형천(虛無越衡天)부터 무극담서천(無極曇誓天)까지
• 무색계의 네 하늘: 호정소도천(皓庭霄度天)부터 태소수락금상천(太素秀樂禁上天)까지

이 밖에도 삼계를 초월한 청정한 하늘인 네 민천(民天)이 있다. 태허무상상융천(太虛無上常融天)부터 태극평육가혁천(太極平育賈奕天)까지이다.

이 경전에 따르면 여러 하늘을 연구할 때는 다음 열 가지 측면을 살펴야 한다.

1. 천계의 이름: 천지가 처음 열릴 때 정해진 명호

2. 천제의 존호: 무시(無始)의 시기에 받은 칭호

3. 천제의 진명: 천제의 비밀스러운 이름

4. 천제의 직무: 일상적으로 다스리는 직책

5. 해당 별자리의 기운: 이십팔수와 이어지는 원기

6. 원기의 이름: 선천 원기가 타고난 바를 나타내는 이름

7. 원기의 색: 원기가 오방에 속하는 색깔

8. 대범은어(大梵隱語): 도군(道君)이 지은 비전 경문으로, 자세한 내용은 하권에 나온다

9. 천계의 경계: 위아래 계층의 관계

10. 천민의 수명: 천계 중생의 수명

이 그림은 경전 전체의 핵심 뜻이므로, 외우고 수행하는 사람은 자세히 연구하고 실천해야 한다. 나는 진경원(陳景元)과 성현영(成玄英)의 주해, 이소미(李少微)·설유서(薛幽棲)·엄동(嚴東)의 주석을 종합하고 《혼원도(混元圖)》, 《익공동령장(翼空洞靈章)》, 《경내음옥자경(經內音玉字經)》을 참고해 이 장의 내용을 정했다.

이 경전은 도교(道敎) 삼십육천(三十六天) 가운데 서로 다른 천계(天界)의 명칭, 주재 천제(天帝)의 존호(尊號), 대응하는 성수(星宿), 원기(元氣) 속성, 은어(隱語) 대호(代號) 및 그 천계 주민의 수명을 설명한다. 각 행은 하나의 천계에 대한 상세한 정보에 해당한다.

제1층 천계의 이름은 ‘태황울람(太黃鬰繿)’이며, 다른 이름은 ‘황증옥명(皇曾玉明)’이고, ‘관각(觀覺)’ 천제가 주재하며, 장생성수(長生星宿)에 대응하고, 다른 이름은 규벽성수(奎壁星宿)이며, 원기 속성은 원양황색(元陽黃色)이고, 은어 대호는 ‘단루아창(亶婁阿蒼)’이며, 다른 이름은 ‘무화관음(無惒觀音)’이고, 이 천계 주민의 수명은 구백만 세(九百萬歲)에 이른다.

제2층 천계 ‘태명수아(太明須阿)’는 다른 이름이 ‘옥완나전(玉完那田)’이며, ‘람각(攬覺)’ 천제가 주재하고, 망혼을 초도하고 전생윤회를 주관하며, 벽수성관(壁宿星官)에 대응하고, 원기는 양록색(陽綠色)이며, 은어 대호는 ‘수연명수(須延明首)’이고, 다른 이름은 ‘법람보담(法覽菩曇)’이며, 수명은 천팔백만 세(一千八百萬歲)이다.

이어지는 각 천계는 차례로 다음과 같다.

제3층 ‘청명원육(清明元育)’천은 교화를 주관하며, 수명은 삼천육백만 세(三千六百萬歲)이다.

제4층 ‘현태유도(玄胎劉度)’천은 마중을 소집하고 신선을 접인하는 일을 맡으며, 수명은 칠천이백만 세(七千二百萬歲)이다.

제5층 ‘원명추법(元明醜法)’천은 원기 운행을 관장하며, 수명은 일억사천사백만 세(一億四千四百萬歲)이다.

제6층 ‘상명칠념(上明七恬)’천은 유명(幽冥)의 고난을 구도하며, 수명은 이억팔천팔백만 세(二億八千八百萬歲)이다.

제7층 ‘허무정정(虛無正定)’천은 지고한 도법을 천명하며, 수명은 오억칠천육백만 세(五億七千六百萬歲)이다.

제8층 ‘태극곡육(太極曲育)’천은 망혼을 초도하며, 수명은 십일억오천이백만 세(十一億五千二百萬歲)이다.

제9층 ‘적명리금(赤明理禁)’천은 수련하여 성선이 되며, 수명은 이십삼억사백만 세(二十三億四百萬歲)이다.

제10층 ‘현명공요(玄明空謠)’천은 만물에 응화하며, 수명은 사십육억팔백만 세(四十六億八百萬歲)이다.

각 층 천계는 모두 독특한 원기 색(황, 록, 청, 적, 창, 흑, 벽, 자, 백 등)을 지니고, 서로 다른 성수 방위에 대응하며, 신비로운 은어 대호를 갖추고 있다. 이러한 천계는 도교의 완전한 우주관 체계를 구성하며, 도교의 장생구시(長生久視)에 대한 추구를 반영한다.

이 경문은 도교의 우주관에 나타난 시공간 개념을 설명하며, 주로 여러 천계의 층위와 각 천계가 존재하는 시간을 다룬다. 각 부분은 세 가지 내용으로 이루어진다.

1. 천계의 이름(예: 요명중광(曜明重光), 축락마이(竺落摩夷) 등)과 그 특성에 대한 설명

2. 해당 천계에 대응하는 방위(예: 미양(尾陽), 심양(心陽) 등)와 색깔(예: 동록(洞綠), 양명청(陽明青) 등)

3. 해당 천계의 존재 기간. 단위는 억 년이다.

예를 들어 첫 번째 부분은 ‘요명중광(曜明重光)’이라는 천계가 ‘종표명(宗飄明)’이라고도 불리며, ‘미양(尾陽)’ 방위에 있고, 녹색인 ‘동록(洞綠)’을 띠며, 92억 1,600만 년 동안 존재한다고 말한다.

이후 각 부분의 구성도 비슷하며, 다음 천계들을 설명한다.

• 축락마이(竺落摩夷) 천계: 청색, 184억 3,200만 년
• 허명아저(虛明阿𨚧) 천계: 적색, 368억 6,400만 년
• 관명울밀(觀明鬱密) 천계: 창색, 737억 2,800만 년
• 현명용라(玄明龍羅) 천계: 흑색, 2,474억 5,600만 년
• 태환완려(太煥宛黎) 천계: 벽색, 2,949억 1,200만 년
• 원재개진(元載開眞) 천계: 자색, 5,898억 2,400만 년
• 태안파루(太安婆婁) 천계: 백색, 1조 1,796억 4,800만 년
• 제정초진(題定招眞) 천계: 황색, 2조 3,592억 9,600만 년

이 숫자들은 도교의 우주관에서 여러 천계 층위가 존속하는 시간을 나타내며, 색깔은 오행(五行)과 방위에 대응한다. 경문은 이러한 배열을 통해 시공간에 대한 도교의 웅대한 상상력을 보여준다.

이 경전은 도교(道教) 우주관에서 서로 다른 천계(天界) 및 그에 대응하는 시공간 차원을 설명한다. 각 절은 모두 다음과 같은 몇 가지 요소를 포함한다.

1. 천계 명칭(예: "시황살라(始皇薩羅)/효망루왕(孝芒婁王)" 등), 이는 도교 특유의 신성한 공간 호칭이다.

2. 특수 기능(예: "역막(易邈)"은 변화무쌍함을 나타내고, "소혼(召魂)"은 혼백을 불러들임을 가리킨다)

3. 성수(星宿) 명칭(예: "장동음(張洞陰)" 등 이십팔수(二十八宿) 명칭)

4. 대응 색상(청(青), 적(赤), 창(蒼), 흑(黑), 벽(碧), 자(紫), 백(白) 등 도교 오행(五行) 색채)

5. 시간 계량("만(萬)"과 "억(億)"을 단위로 하는 초장기 연수로, 각 천계의 시간 유속을 나타낸다)

예를 들어 첫 번째 단락은 다음과 같이 말한다. "시황살라(始皇薩羅)" 또는 "효망루왕(孝芒婁王)"이라는 천계(天界)에는 변화무쌍함(역막(易邈))과 명계와 통함(발야(拔夜)/관유(關幽))의 특성이 있으며, 대응하는 성수(星宿)는 장수(張宿)(장동음(張洞陰))이고 청색 광채를 나타낸다. 이곳의 시간 유속은 인간 세계와 다르며, 인간 세계의 사만 칠천백팔십 년이 이 천계의 오억 구천이백만 년에 해당한다.

이러한 묘사는 도교의 "천상의 하루가 지상의 일 년"이라는 시공관을 구현하며, 서로 다른 천계는 각기 독립된 시간 체계를 지닌다. 색상은 오행(五行) 이론에 대응하여 각 천계의 에너지 속성을 나타낸다. 경전은 이러한 숫자와 색상의 대응 관계를 통해 층차가 분명하고 운행이 질서 정연한 우주 모델을 구축한다.

이 경문은 도교의 우주관에 나타나는 천계 구조와 신령 체계를 설명하며, 주요 내용은 다음과 같다.

첫째 부분은 다섯 방위의 천계와 그곳을 다스리는 신령을 말한다.

• 태소천(太素天)은 수룡라선관(秀龍羅仙官)이 관리하고, 마왕(魔王)이 음계의 일을 통솔한다. 비천대추(飛天大醜)는 상위 신령으로서 무색계천(無色界天)을 감찰한다. 이곳에는 신선 1,279만 9,500명의 명부가 기록되어 있다.
• 태허천(太虛天)은 원총감(元總監)이 관리하고, 교학자(校學者)는 이곳에서 수련한다. 용한겁(龍漢劫) 시기에 남겨진 선종(仙種)이 이곳에서 이어진다.
• 나머지 여러 천계인 태석천(太釋天), 용변천(龍變天), 태극천(太極天)은 각각 선관이 관리한다. 이 천계들에는 모두 ‘종민무강(種民無疆)’의 특성이 있으며, 이는 신선이 영원히 존재할 수 있음을 뜻한다.

둘째 부분은 이십팔수(二十八宿)와 천계의 관계를 설명한다.

• 사방의 이십팔천은 각각 별자리 하나의 기운에 대응하고, 사각 방위인 사유(四維)의 천계는 각각 별자리 두 개에 대응한다.
• 동북 방위의 천계는 특별하여 서북 방위의 별자리와도 연관된다. 이는 생기(生氣)가 양의 뿔처럼 회전하며 올라가기 때문이다.

셋째 부분은 오방오제(五方五帝) 체계를 소개한다.

• 오방의 천계는 각각 오두성군(五斗星君), 오악산신(五嶽山神)에 대응하는 오제가 다스린다.
• 각 방위에는 노군(老君), 제왕(帝王), 성군(星君), 마왕(魔王) 등의 신령 체계가 있으며, 경전을 읽는 사람은 이들의 명칭을 알아야 한다.
• 동방 청제(東方青帝)의 칭호는 성이 난(爛), 이름이 개명(開明)이고 존호는 영위앙(靈威仰)이라고 구체적으로 기록되어 있다. 남방 적제(南方赤帝)는 성이 동부(洞浮)라고 기록되어 있으나, 이름은 일부 남아 있지 않다.

경문에서 ‘종민(種民)’은 수련하여 신선이 된 사람을, ‘겁량(劫量)’은 우주의 주기를 가리킨다. ‘오로오제(五老五帝)’는 도교의 중요한 신령 체계다. 이러한 개념은 도교의 ‘삼청사어(三清四御)’ 우주관에서 비롯되며, 천계가 여러 층으로 이루어져 있고 각 층을 서로 다른 신령이 맡아 다스린다고 본다.

이 경문은 도교 신앙에 나오는 오방천제(五方天帝), 오두성군(五斗星君), 오대마왕(五大魔王) 등 여러 신의 이름과 직무, 관련 천문 개념을 주로 기록한다. 현대어로 나누어 설명하면 다음과 같다.

【오방천제(五方天帝)】

동방 청제(東方青帝)는 목(木)에 속하며 이름은 유염(柳炎), 호는 역표노(亦熛弩)다. 서방 백제(西方白帝)는 금(金)에 속하며 이름은 창개(昌開), 호는 백초거(白招拒)다. 북방 흑제(北方黑帝)는 수(水)에 속하며 이름은 영회(靈會), 호는 엽광기(葉光紀)다. 중앙 황제(中央黃帝)는 토(土)에 속하며 이름은 원성(元成), 호는 사추뉴(舍樞紐)다. 천제마다 정해진 색과 방위, 오행(五行) 속성이 있다.

【오두 성수(五斗星宿)】

이십팔수(二十八宿)가 네 방위에 나뉘어 분포한다. 동방의 일곱 별자리는 각(角), 항(亢), 저(氐) 등이고, 남방의 일곱 별자리는 정(井), 귀(鬼), 류(柳) 등이다. 서방의 일곱 별자리는 규(奎), 루(婁), 위(胃) 등이고, 북방의 일곱 별자리는 두(斗), 우(牛), 여(女) 등이다. 북두칠성(北斗七星)의 별군 이름으로는 탐랑(貪狼), 거문(巨門) 등이 있다.

【오대마왕(五大魔王)】

오방 마왕의 이름을 기록한다. 청천마왕(青天魔王)은 파원추백(巴元醜伯), 적천마왕(赤天魔王)은 부천담석(負天擔石), 백천마왕(白天魔王)은 반산육목(反山六目)이다. 마왕마다 사악한 기운을 제압하는 위력이 있다.

【신들의 직무】

• 오제(五帝)는 각자 맡은 직무를 수행한다. 청제(青帝)는 혼백을 보살피고, 적제(赤帝)는 원기(元氣)를 기르며, 백제(白帝)는 육체를 지키고, 흑제(黑帝)는 혈맥을 다스린다. 황제(黃帝)는 중앙에서 모든 신을 통솔한다.
• 오두성군(五斗星君)은 각자 맡은 바를 다스린다. 동두(東斗)는 수명을, 남두(南斗)는 장생을, 서두(西斗)는 공명과 지위를, 북두(北斗)는 사망자 명부를 관장하며, 중두(中斗)는 모든 영적 존재를 총괄한다.
• 오대마왕(五大魔王)은 각자 한 방위를 지킨다. 예를 들어 청천마왕(青天魔王)은 동방의 요괴와 사악한 기운을 제압한다.

【그 밖의 개념】

• 팔위(八威)는 용과 기린 등 여덟 종류의 신수(神獸)를 가리킨다.
• 팔경(八景)은 해와 달, 목성·화성 등 다섯 행성과 별의 운행을 가리킨다.
• 팔명(八冥)은 동극(東極), 동남극(東南極) 등 여덟 방위의 아주 먼 곳을 가리킨다.

이 경문은 신들의 계보를 체계적으로 배열해 도교의 천인상응(天人相應) 우주관을 보여준다. 별자리와 방위, 신령과 인체의 기능을 서로 연관 지어 완전한 수련의 참조 체계를 이룬다.

이 경문은 주로 《무량도인상품묘경(無量度人上品妙經)》의 구조 배치와 자수 통계를 설명한다. 현대 언어로 해석해 보면 다음과 같다.

먼저 '팔문(八門)' 개념을 말하는데, 여덟 방위의 법륜(法輪)의 문을 가리킨다. 법륜은 불법 또는 도법의 전파를 상징한다. 각각 정동(正東), 동남(東南), 정남(正南), 서남(西南), 정서(正西), 서북(西北), 정북(正北), 동북(東北) 여덟 방향의 천문(天門)이다.

다음으로 이 경서의 구조를 설명한다. 전체 경은 주로 원시천존(元始天尊)과 태상도군(太上道君)이 설한 것으로, 전후 두 장으로 나뉘며 앞뒤 모두 서문이 있다. 그 안에는 '대범은어(大梵隱語)'의 전후 서문도 포함된다. 이 내용들은 모두 태상도군이 지은 것이다.

경서의 구체적인 장 구분은 다음과 같다.

1. 태상도군이 지은 두 장의 전서

2. 원시천존이 설한 보경 전장

3. 원시천존이 설한 보경 후장

4. 태상도군이 지은 두 장의 후서

5. 대범은어의 전서

6. 대범은어의 후서

그런 다음 각 부분의 자수 통계를 상세히 열거한다.

• '도언석어시청천중(道言昔於始青天中)'에서 '동향송경(東向誦經)'까지 모두 1595자
• '원시동현령보본장(元始洞玄靈寶本章)'에서 '삼계오제열언상청(三界五帝列言上清)'까지 모두 1278자
• '원동옥력(元洞玉曆)'에서 '설만타지옥화급칠조옹(泄慢墮地獄禍及七祖翁)'까지 모두 786자
• '도언차이장(道言此二章)'에서 '내당동명지언야(乃當洞明至言也)'까지 모두 440자
• '제천중(諸天中)'에서 '영서중편(靈書中篇)'까지 모두 19자
• '단루아회(亶婁阿薈)'에서 '유적도인(幽寂度人)'까지 모두 256자
• '도언차제천중대범은어무량지음(道言此諸天中大梵隱語無量之音)'에서 '대량현현야(大量玄玄也)'까지 모두 186자

마지막으로 이 내용들이 《무량도인상품묘경방통도(無量度人上品妙經旁通圖)》 중권에서 나왔음을 설명한다. 이 경서는 정확한 자수 통계와 엄밀한 장 구분을 통해 도교 경전 편찬의 엄정함을 보여준다.

《무량도인상품묘경방통도》 하권에 기재된 송경 의궤는 다음과 같다.

(이 경전은 송대 도사 유원도(劉元道)가 대청저경궁(大清儲慶宮)에서 정리 편찬하였다)

송경 전 준비:

1. 깨끗한 방을 골라 동쪽을 향해 경서와 방석을 놓는다

2. 방에 들어간 후 동쪽을 향해 세 번 절하고, 절이 끝나면 북쪽으로 향해 자리에 앉는다

구체적 송경 절차:

1. 조용히 앉아 호흡을 가다듬어 안정한 후, 천천히 동쪽을 향해 개경주(開經咒)를 염송한다:

"만물은 허무한 본원으로 돌아가 시공간의 한계를 초월한다. 현묘한 경문은 깊이를 헤아릴 수 없으니 수행의 대도(大道)에 발을 들이면 세월을 헤아리지 않는다. 불생불멸의 경지는 연꽃처럼 삼계(三界, 욕계·색계·무색계)를 초탈하고 자비심으로 세간의 고난을 녹인다. 진인(眞人, 득도자)의 지고한 덕행으로 세세생생 선도(仙道)를 이룰 수 있다."

2. 주문을 염송한 후 두 손을 무릎 위에 올리고 치아를 서른두 번 두드리며, 눈을 감고 관상한다:

• 서른두 겹의 하늘(도교 우주관에서의 천계 층차)로, 각 겹마다 한 분의 천제(天帝)가 있다
• 가장 낮은 황증천(皇曾天)부터 시작하여 하루에 한 겹의 하늘을 관상하고, 시계 방향으로 차례로 올라가 예배하며, 가장 높은 가혁천(賈奕天)까지 이르러 모두 서른두 번 예배한다
• 몸은 움직이지 않고 마음속으로만 경건하게 예배한다

3. 자신이 청·황·백 삼색 상서로운 구름에 둘려 있고 방 전체에 서기(瑞氣)가 솟아오르는 것을 관상한다:

• 좌우전후에 각각 청룡(靑龍)·백호(白虎)·주작(朱雀)·현무(玄武, 사방 수호신)가 호위한다
• 열여섯 마리 사자가 두 줄로 나뉘어 서 있고, 외곽에는 또 열여섯 마리 백학(白鶴)이 있다
• 실내에 일월(日月)이 함께 빛나고, 정수리 위로 구색 광환(九色光環)이 떠올라 모든 하늘을 비춘다

4. 마지막으로 청신주(請神咒)를 묵념한다:

"지고무상한 도조 태상도군(太上道君)이시여, 청하건대 제 몸속의 삼전(三田, 상·중·하 단전) 공조(功曹, 체내 신령)·좌우 호법·시향옥동(侍香玉童)·전화옥녀(傳話玉女)·오방천제(五方天帝)의 당직관 등 서른두 분 신령을 불러내어 기원을 대신 전하게 하소서. (기원 내용은 천지일월의 운행, 국태민안, 사장조상(師長祖先), 자신의 수행 등을 포함할 수 있다)"

5. 맺음말:

"오늘 길일이니 재계(齋戒)하고 마음을 청정히 하여 《무량도인경(無量度人經)》을 수행하니, 원하건대 저와 아무개(또는 어떤 일)가 송경을 통해 제도(濟度)를 얻기를 바란다."

주: 괄호 안의 '갑을(甲乙)'은 실제 상황에 따라 구체적 인명이나 사항으로 대체해야 한다. 전체 의식은 관상·존신(存神)과 제천 선진(仙眞)의 교감을 통해 중생을 제도하는 목적에 이르는 것을 강조한다.

이 경문은 일련의 완전한 도교 수련 의궤를 설명하며, 주로 사방송주(四方誦咒)와 존상(存想, 명상)의 수행 방법을 포함한다. 나누어 설명하겠다.

먼저 준비 단계이다. 수행자는 경건하게 발원하여 마음을 최고 천계인 “무상삼십이천(無上三十二天)”의 원시천존(元始天尊) 좌전까지 곧바로 이르게 한다. 주문을 다 외운 후, 삼십이천(三十二天) 경계 속에서 천천히 다섯 번 숨을 들이마시고 삼킨 뒤 앞의 방법에 따라 정좌하고, 그런 다음 눈을 떠 경문 두 장을 읽는다. 끝난 후 남쪽을 향해 예를 올리고 물러난다.

정실(靜室) 배치 설명: 수행 장소는 대략 이와 같이 배치하며, 굳이 서남쪽에 문을 낼 필요는 없다.

다음은 사방송주(四方誦咒)의 구체적 방법이다.

동방 수행법:

1. 평좌하여 치아를 아홉 번 두드리고, 아홉 색 신룡(神龍)이 인도하며 아홉 겹 청운(青雲)이 온몸을 덮는 것을 상상한다.

2. 묵묵히 주문을 외운다(내용은 청제대신(青帝大神)의 보호와 영기(靈氣) 운행 등에 관한 것이다).

3. 아홉 번 숨을 들이마시고 송념(誦念)한다.

남방 수행법:

1. 평좌하여 치아를 세 번 두드리고, 주홍색 봉황이 창공을 날며 세 겹 붉은 구름이 감싸는 것을 상상한다.

2. 묵묵히 주문을 외운다(삼기(三炁) 운행, 봉황 내의(來儀) 등 상서로운 징조를 언급한다).

3. 세 번 숨을 들이마시고 송념(誦念)한다.

서방 수행법:

1. 평좌하여 치아를 일곱 번 두드리고, 백호(白虎)와 사자가 호위하며 일곱 겹 흰 구름이 덮는 것을 상상한다.

2. 묵묵히 주문을 외운다(칠기(七炁)로 형체를 단련하고 백호가 길을 인도하는 등의 내용을 이야기한다).

3. 일곱 번 숨을 들이마시고 송념(誦念)한다.

북방 수행법:

1. 평좌하여 치아를 다섯 번 두드린다(원문에 횟수가 명시되지 않았으나 규칙에 따라 다섯 번이어야 한다).

2. 현구(玄龜)와 검은 구름을 상상한다(도교 사방 대응에 따라 추측한다).

3. 상응하는 주문을 묵묵히 외운다.

4. 숨을 들이마시고 송념(誦念)한다.

각 방위마다 특정한 육십사 자 진언을 송념(誦念)해야 하며(경문 중 “자……지……”로 범위를 표시한다), 사방 신수(神獸), 운기(雲氣)를 존상(存想)하고 주문을 외움으로써 도(道)와 합일하는 경지에 이른다. 마지막 주해에서 이 의궤는 진경원(陳景元)과 장만복(張萬福) 두 고도(高道)의 요결을 종합하여 확정한 것이라고 설명한다.

이 대목은 도교의 수련 의식과 경전 독송법을 구체적으로 설명하며, 크게 두 부분으로 나뉜다.

수련 부분에서는 수련자가 바르게 앉아 이빨을 다섯 번 마주치고, 비룡(飛龍)과 현무(玄武), 깃털 덮개가 자신을 둘러싼 모습을 상상한다. 이어 신동과 옥녀가 깃옷을 입고 다섯 겹의 검은 구름 속에서 온몸을 덮는 모습을 떠올린다. 그런 다음 북방 현천의 정기(精氣)를 받아들이고 오기(五氣)가 몸을 기르며 신부(腎府)의 안팎을 밝힌다는 내용의 주문을 조용히 외운다. 이 수련을 하면 삼계(三界)를 날아올라 조상과 함께 복을 누리고, 마침내 윤회에서 벗어나 선적(仙籍)에 이름을 올린다고 한다. 마칠 때는 숨을 다섯 번 들이쉬며 주문을 외운다.

경전 독송의 효능 부분에서는 시기에 따라 나타나는 여러 신비한 효과를 설명한다.

1. 정월에 오랫동안 재계하며 경전을 외우면 조상의 영혼을 천도한다.

2. 칠월에 오랫동안 재계하며 경전을 외우면 자신이 신선이 된다.

3. 시월에 오랫동안 재계하며 경전을 외우면 나라의 태평을 지킨다.

4. 여덟 가지 중요한 절기에 경전을 외우면 구궁진인(九宮眞人)이 된다.

5. 자신의 본명일에 경전을 외우면 혼백이 맑아지고 고난을 면한다.

6. 경전을 많이 외울수록 효험이 커진다. 열 번 외우면 여러 하늘이 공덕을 기록하고, 백 번 외우면 남궁(南宮)에 이름을 올리며, 천 번 외우면 마왕의 보호를 받고, 만 번 외우면 하늘로 날아오른다.

경전은 올바른 방법과 시기에 맞춰 외우면 위로는 하늘의 재앙을 없애고, 아래로는 해로운 것을 제거하며, 가운데로는 조상을 구제해 마침내 ‘옥경(玉京)을 홀로 거닌다’는 높은 경지에 이를 수 있다고 강조한다.

마지막으로 동방대범의 소리라는 특별한 주문을 외우는 효능도 언급한다. 아홉 해 동안 날마다 계속 외우면 천계의 선녀와 동남(童男)이 보호하고, 청아(青牙)의 정화를 얻어 몸이 빛난다. 마침내 상청천계(上清天界)로 날아오르며, 일곱 대 조상도 함께 남궁에 오른다고 한다.

남방대범지음(南方大梵之音)이라는 신성한 주문을 정성껏 3년 동안 외우면, 팔방의 천계에서 각각 태단옥녀(太丹玉女) 여덟 명과 태양옥동(太陽玉童) 여덟 명을 보내 수행자를 보호한다. 이 선동과 옥녀는 주홍빛 정기, 곧 삼기지정(三炁之精)을 가져와 사람의 얼굴을 젊어지게 하고, 만겁을 겪어도 늙지 않게 한다. 7대 조상 모두 초탈하여 하늘에 오르고, 복당(福堂)이라는 천계의 복된 땅에 들어가 선태(仙胎)로 다시 태어나 새 생명을 얻는다.

서방대범지음(西方大梵之音)을 7년 동안 외우면, 팔방의 천계에서 소령옥동(素靈玉童) 여덟 명을 보내 보호한다. 이 선동들은 태소칠기지정(太素七炁之精), 곧 순수한 선천의 에너지를 가져와 사람의 젊은 얼굴을 영원히 지켜 준다. 7대 조상 모두 남궁(南宮)이라는 남방 천계로 천도되고, 다시 태어난 뒤 대대로 선인이 된다.

북방대범지음(北方大梵之音)을 5년 동안 외우면, 팔방의 천계에서 태원옥동(太元玉童) 여덟 명을 보내 보호한다. 이 선동들은 원자오기지정(元滋五炁之精), 곧 생명을 기르는 선천의 에너지를 내려 사람을 젊어지게 하고 오래 살게 한다. 그 복은 9대 조상에게까지 미치며, 대대로 날아올라 선인이 된다.

이 네 방향의 신성한 주문을 올바른 방법에 따라 외우면 사악한 기운을 몰아내고 재앙을 피하며, 재난과 어려움을 없애고, 죽은 이를 천도하며, 도업(道業)을 이룰 수 있다. 수행자는 천계로 날아올라 천제(天帝)를 뵙고, 만신이 모두 찾아와 참배한다. 삼계의 중생은 공손히 서서 섬기고, 온갖 영령이 두려워 복종하며, 시방세계가 맑고 평안해진다. 수행이 원만해지면 삼청존신(三清尊神), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)을 섬길 수 있다.

장만복(張萬福)의 주석에 따르면, 이 귀한 경전은 처음에 천존(天尊)이 시청천(始青天)에서 도군(道君)에게 설하고 전수했으며, 뒤에 태단천(太丹天)에서 대범지음을 전수했다. 도군이 정리하여 책으로 만든 뒤에는 현도옥경자미상궁(玄都玉京紫微上宮)에 소중히 보관했으며, 매우 귀하여 성인이 아니면 전수하지 않았다. 뒤에 서왕모(西王母)가 천제에게 청하여, 갑신년(甲申年)의 재난에 대비하도록 경문을 진수지사(修眞之士)에게 전수했고, 그로부터 인간 세상에 퍼졌다.

이 경문에는 여러 하늘의 상제와 지극히 높은 마왕의 비밀스러운 가결이 담겨 있으며, 천지의 겁운, 만신의 참된 이름, 음양(陰陽)의 원기가 서로 어우러져 생겨나는 변화 등의 비밀을 기록한다. 그 깊은 뜻은 완전히 헤아리기 어렵고, 이치는 철저히 밝히기 어렵다. 도를 깨달은 사람이라야 그 속의 현묘한 이치를 저절로 꿰뚫는다. 천계에서는 4만 겁마다 한 번 전수하고, 인간 세상에서는 40년마다 한 사람에게 전수한다. 경솔하게 누설하거나 수행을 게을리하면 재앙이 9대 조상에게까지 미치고, 영원히 어둠의 세계에 떨어진다. 반드시 거듭 신중해야 한다!

이소미(李少微)의 주석에 따르면, 이 부분은 경문에 내재한 비밀이 어디에서 비롯되었는지를 설명한다.

적명(赤明) 세계(도교 선경(仙境) 중 하나)의 백릉(栢陵)에서 다섯 위의 천존(天尊)이 경전을 강설하고 설법하고 있었다. 그때 천지간에 구름과 안개가 자욱하여 꼬박 사흘 낮과 밤이 어둡고 밝지 않았다. 오방오로상제(五方五老上帝, 다섯 위의 고급 신명)가 천존(天尊)에게 아뢰어 말하기를 “저희가 오래도록 모시며 경전을 강설하는 것을 따라왔으나 일찍이 이러한 상황을 본 적이 없습니다. 예전에 당신께서 교법을 열어 보이실 때에는 산과 바다가 편안하고 천지가 맑았는데, 지금은 낮인데도 밤과 같아 천계와 인간의 중생들이 모두 두려워하고 불안해하니, 저희는 실로 그 연유를 알지 못하겠습니다.”라고 하였다.

천존(天尊)께서 설명하여 말씀하시기를 “이는 제천(諸天)이 상서로운 징조를 나타내고 있기 때문이니, 자연히 생겨난 옥자(玉字, 신성한 문자)의 광채가 너무 성하여 잠시 하늘의 빛을 가린 것이다. 청하건대 모두 눈을 감고 잠시 기다리라.”라고 하셨다. 과연 얼마 지나지 않아 하늘이 갑자기 개어 오색 신광(神光)이 시방세계(十方世界)를 두루 비추었다. 허공 가운데 한 길 길이의 영서문자(靈書文字)가 나타나 팔방으로 광채를 뿜어내어 찬란하여 똑바로 보기 어려울 정도였다.

천존(天尊)께서 자리에 있는 모든 신선들에게 말씀하시기를 “이것은 ‘팔회영서(八會靈書)’(도교 최고의 비문)로서 자형의 변화가 무궁무진하고 현묘하여 헤아리기 어렵다.”라고 하셨다. 이에 천진황인(天眞皇人, 일찍이 하계에 화신하여 황제(黃帝)를 가르친 신선)을 지명하여 이 문자들의 음을 달고 뜻을 풀이하게 하여 모두 이백오십육 자를 정리하여 도군(道君, 고급 신직)에게 주어 《대범은어(大梵隱語)》 경문으로 편찬하게 하고 원래 있던 두 장 뒤에 덧붙이게 하였다.

(주: 글 중에 언급된 천진황인(天眞皇人)은 일찍이 황제(黃帝) 시대에 아미산(峨眉山)에 강림하여 황제(黃帝)에게 “삼일오아(三一五牙)” 수련 법문을 전수한 후 천계로 돌아갔다. 이 기록은 《내음경(內音經)》과 《열선전(列仙傳)》과 대조하여 검증할 수 있다.)

문말에 스무 편 남짓의 관련 도경(道經)을 고증 근거로 열거하였으니, 《태상옥경산경(太上玉京山經)》, 《영보적서(靈寶赤書)》, 《구천생신장(九天生神章)》 등의 중요 전적과 사마광(司馬光)의 《사기(史記)·천관서(天官書)》, 유향(劉向)의 《열선전(列仙傳)》 등 역사 문헌을 포함하여 이 기록의 권위를 설명하였다.

이 글은 《무량도인상품묘경방통도(無量度人上品妙經旁通圖)》의 끝부분에서 나온다. 북송의 저명한 도사인 진경원(陳景元)이 여기서 언급한 ‘보주(寶珠)의 오묘한 뜻’은 도교 수련에서 중요한 상징인 ‘보주(寶珠)’의 깊은 의미를 가리킨다. 보주는 몸 안의 내단(內丹)이나 선천의 원기(元氣)를 비유한다.

《무량도인상품묘경방통도(無量度人上品妙經旁通圖)》는 그림을 통해 도교의 중요한 경전인 《도인경(度人經)》의 깊은 뜻을 풀이한 저작이다. ‘권하(卷下), 끝’은 이 경전 하권의 마지막 부분임을 나타낸다.

글 전체의 대의는 다음과 같다. 진경원(陳景元)은 여기서 보주, 곧 내단 수련에 관한 오묘한 이치를 설명한다. 이 부분은 《무량도인상품묘경방통도(無量度人上品妙經旁通圖)》 하권의 끝이다.