《龍虎手鑑圖》

《용호수감도(龍虎手鑑圖)》의 이 경문은 단을 수련하는 근본 원리를 설명하며, 주로 《주역》의 괘상으로 단을 수련하는 도리를 풀이한다. 핵심 내용은 다음과 같다.

1. 단을 수련할 때는 천지의 음양(陰陽) 변화 법칙을 따라야 한다. 《역경》에서 말하듯 건괘와 곤괘는 만물의 부모이고, 감괘와 리괘는 수레의 축과 바퀴통처럼 음양의 운행을 움직인다. 단을 수련할 때 납과 수은이 결합하는 것은 음양이 서로 교합하는 것과 같다.

2. 글에서는 네 가지 괘상을 비유로 든다.

• 건괘와 곤괘는 단을 수련하는 ‘문’으로, 부모가 만물을 낳고 기르는 것과 같다.
• 감괘와 리괘는 단을 수련하는 ‘수레축’이다. 리괘는 불로, 가운데가 비어 수레바퀴통과 같고, 감괘는 물로, 가운데가 차 있어 수레축과 같다. 음양의 순환은 수레바퀴가 도는 것과 같다.
• 음양의 성쇠는 오월 하지에 음기가 처음 생기고 십일월 동지에 양기가 처음 생기는 것과 같으며, 이 순환은 끊임없이 이어진다.

3. 단을 수련하는 화후, 곧 화로의 불과 시간을 조절하는 방법은 이 법칙을 엄격히 따라야 한다.

• 감괘에서 양기는 안에 있고 음기는 밖에 있다. 이는 단을 수련할 때 양기가 점차 자라고 음기가 점차 사라지는 과정을 상징한다.
• 엿새를 한 번의 화후 주기로 삼으니, 달의 운행 법칙과 같다.

4. 마지막으로 참된 단 수련은 ‘용과 호랑이’가 자연스럽게 순환하도록 하여 몸속의 만신을 기르고, 장생불사에 이르는 것이라고 강조한다. 이는 세속에서 추구하는 외적인 단약과 다르다.

‘탁약’은 고대의 풀무를 가리키며 음양 두 기운이 열리고 닫히는 것을 비유한다. ‘태일옥결’은 중요한 단 수련 구결이다.

《용호수감도(龍虎手鑑圖)》이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 요결을 말한 것으로, 비유의 방식으로 인체 수련의 오묘함을 드러낸다.

사람이 만약 욕망과 향락에 빠지면, 한평생 수고롭게 살다가 결국 한 줌 흙으로 화할 뿐이다. 진정한 "영약(靈藥)"은 외부에 있는 것이 아니라 사람 자신의 정(精)과 기(氣)이며, 이것은 형체도 모습도 없지만 가장 영험하다. 체내의 음양(陰陽) 두 기가 서로 조화를 이루면 금단(金丹)을 이룰 수 있다.

금단(金丹)을 수련하는 것은 천지를 용광로로 삼고 몸을 약재로 삼는 것과 같다. 음양(陰陽)이 변화무쌍한 상태를 "신(神)"이라 한다. 원기(元氣)가 아홉 번 정련(九轉)을 거쳐 최종적으로 형성된 환단(還丹)은 사실 인체 내에서 가장 정순한 에너지, 즉 태화진(太和津)이다.

수련은 자연의 법칙에 순응해야 한다. 봄, 여름, 가을, 겨울 사계절이 돌아가는 것은 체내의 용(龍, 양)과 호(虎, 음) 두 기가 감(坎, 수)과 리(離, 화) 사이를 운행하는 것과 같다. 천지가 낮과 밤으로 교대하는 것처럼, 인체 내의 자시(子時, 음기가 가장 왕성한 때)와 오시(午時, 양기가 가장 왕성한 때)도 열두 시진으로 순환한다.

단을 연단하는 관건은 "신운화(神運火)"에 있다. 즉 정신과 의념으로 화후(火候)를 조절하는 것이지, 평범한 장작과 숯으로 하는 것이 아니다. 인체에는 본래 삼매진화(三昧眞火, 삼화맹염三花猛焰)가 있으니, 맹목적으로 외물을 추구하는 것은 다만 일월(日月)의 정화(精華)를 헛되이 소모할 뿐이다.

"황아(黃芽)"는 연단의 초기 징조로, 천지간의 가장 본연한 에너지(진일眞一)에 대응한다. 마치 봄에 꽃봉오리가 처음 나타나 만물이 생기를 잉태하는 것과 같다. "백홍(白汞)"은 수련 과정에서 정(精)과 기(氣)가 전환되는 세 단계를 묘사한다(삼일三日, 구육九六, 삼오三五 등의 숫자는 수련 주기를 나타낸다).

문중에서는 "청룡장화(青龍藏火)", "백호함금(白虎含金)"으로 인체 내 음양(陰陽) 두 기의 특성을 비유한다. 음양(陰陽) 변화의 법칙을 파악해야만 천지 조화의 현기를 엿볼 수 있다. 연단의 정기(鼎器, 현요玄曜)는 금은으로 주조할 필요가 없으며, 그것은 사실 인체의 단전(丹田)을 상징하는 것으로, 마치 잠룡(潛龍)이 처음 나타나는 문호와 같다.

진정한 수련의 요결은 "유(有)"의 공용을 인식함과 동시에 "무(無)"의 묘용을 체득하는 데 있다. 무형의 진기(眞氣)가 체내를 흐르는 것(유주流珠)은 마치 온몸의 원기(元氣)가 순환하는 것(태화太和)과 같으며, 삼단전(三丹田)의 운행을 통해 온몸을 이끈다.

장생(長生)을 얻고자 한다면 기(氣)를 기르는 것을 근본으로 삼아, 정(精)과 기(氣)가 체내(삼원三元은 상중하 삼단전을 가리킨다)에서 청정하게 유통되도록 해야 한다. 세간의 금석(金石) 약물은 모두 음질(陰質)에 속하므로, 반드시 순양(純陽)의 단(丹)을 수련해야 몸을 보익할 수 있다. 원기(元氣)가 충족되면 자연히 만신(萬神)을 화생할 수 있으며, 특정 호흡법(화지華池)을 통해 진기(眞氣)를 상승시켜 불사(不死)의 경지에 이른다.

최고의 경지는 구전금단(九轉金丹)의 수련을 거쳐 정(精)과 기(氣)를 정수리(니환궁泥丸宮)까지 곧바로 올려 삼계(三界)의 속박을 초탈하고, 뱀이 허물을 벗듯 범태(凡胎)를 벗어버리는 것이다. "하거(河車)"는 신(腎) 속의 정기(精氣)를 가리키며(감수坎水는 신腎), 북방 현무(玄武, 수신水神)가 모는 수레바퀴처럼 체내를 순환하여 천지의 에너지 교환을 완성한다.

『용호수감도(龍虎手鑑圖)』의 이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 음양(陰陽)을 조화시키고 오행(五行)이 운행하는 원리를 설명한다.

첫째 단락은 수련의 중요한 때를 말한다. 용은 양기(陽氣)를, 호랑이는 음기(陰氣)를 상징하며, 두 기운이 단전(丹田), 곧 모태 안에서 만나 어우러진다. 음양 두 기운이 조화롭게 운행할 때는 꽃봉오리가 피어나는 것과 같다. 수련자는 처음 생겨나는 양기의 움직임을 오롯이 따라야 한다. 오랫동안 꾸준히 수련해야 그 오묘함을 깨달을 수 있는데, 매화가 피기를 기다리듯 인내해야 한다.

둘째 단락은 중요한 수련 재료를 설명한다. ‘신수(神水)’는 입안의 침을 가리키며, 그 정수는 원신(元神)을 상징하는 ‘수은(水銀)’이다. 동쪽은 목(木)에 속하고 봄에 해당하며, 양기가 생겨난다. 남쪽은 화(火)의 속성을 나타내고 수련을 이끄는 힘이다. 수행자는 이러한 음양의 균형을 찾아야 참된 도(道)에 부합할 수 있다.

셋째 단락은 단약을 만드는 재료의 본질을 밝힌다. 주사(朱砂), 곧 모래는 금광에서 나며, 수은(水銀)은 납과 짝을 이룬다. 여기에는 외단(外丹)이 내단(內丹)으로 바뀐다는 비유가 담겨 있다. 신선은 이런 비밀을 보통 사람에게 쉽게 전하지 않는다. 단약을 만드는 방법을 설명하기 싫어서가 아니라, 하늘의 비밀을 누설해 천벌을 받고 지난 죄과를 꾸짖음받을까 염려하기 때문이다. 여기서 ‘용호(龍虎)’는 실제 단약 재료를 가리키는 동시에 사람 몸 안의 음양 두 기운을 비유한다.