《清微仙譜》

《청미선보(清微仙譜)》 서언의 첫머리

대도(大道)가 태극(太極)보다 앞서 존재한다는 것은 무슨 뜻인가? 천지가 아직 형성되지 않았을 때 이미 태극이 존재했다는 뜻이다. 그렇다면 태극보다 더 앞선 것이 또 있다는 말인가? 나는 경전에서 “이름 없는 것이 천지의 시작이다”라는 구절을 읽은 적이 있다. 여기서 ‘시작’이란 천지보다 앞서 존재한다는 뜻이 아니겠는가?

하늘의 해와 달이 운행하고 비바람이 만물을 적시며 우레가 진동하는 것을 보라. 사람들은 이것이 천지의 조화임을 알지만, 이 모두가 대도의 작용인 줄은 모른다. 아아! 대도의 작용이 잠시라도 멈춘다면 천지의 운행도 멈출 것이다. 『역경(易經)』에서 “위대하도다, 건원(乾元)이여! 만물이 이로부터 시작되고 온 하늘을 거느린다”고 하지 않았는가? 또 “하늘보다 앞서 존재하니, 하늘도 거스를 수 없다”고 했다. 하늘조차 대도를 거스를 수 없는데, 하물며 사람이랴? 하물며 귀신이랴? 그러므로 대도의 오묘함은 끝내 영원히 감춰질 수 없다.

이 전승은 원시천존(元始天尊)에게서 시작되었고, 제2대는 옥진도군(玉晨道君), 제3대는 노자(老子), 곧 태상노군(太上老君)이다. 그 뒤 진원(眞元), 태화(太華), 관령(關令), 정일(正一)의 네 유파로 갈라졌다. 제10대 소응조원군(昭凝祖元君)에 이르러 각 유파가 다시 하나로 합쳐졌다. 다시 여덟 대를 지나 혼은진인(混隱眞人) 남공(南公)에게 전해졌다. 그는 학문으로 천지와 사람의 이치를 꿰뚫었고, 송나라에서 고위 관직을 지냈다. 보일진인(保一眞人)을 만나 지극히 높은 도법을 전수받은 뒤 귀신을 부리고 우레와 비를 불러오며 천병을 움직일 수 있게 되었고, 마침내 선관의 반열에 올랐다. 만년에 뇌연황선생(雷淵黃先生)을 만나 그가 비범하다고 여겨 모든 도서를 전수했다.

황 선생은 마음을 다해 연구하고 저술하며 도법의 종지를 밝혀 경전들을 온전하게 갖추었다. 이 방법에 따라 기도하는 자는 마치 계약서를 들고 빚을 받으러 가는 것처럼, 소리도 흔적도 없이 아득한 우주에서 응답을 얻으며 조금도 어긋나지 않으니 참으로 신기하다! 당시 왕공귀족들이 앞다투어 그를 초청했고, 사방에서 배우러 온 사람이 수천 명에 이르렀다. 누군가 조금이라도 배우면 서둘러 시험해 보았는데, 영험하지 않은 경우가 없었다. 그러나 선생은 이 경전들을 귀하게 여겨 함부로 전수하지 않았다. 그래서 배우려는 사람은 많았지만, 오묘함을 전부 엿본 사람은 드물었다.

뒤에 선생이 조서를 받들어 조정에 들어갔다가 명을 받고 산으로 돌아왔다. 그제야 나는 그의 문하에 들어갈 수 있었다. 한가할 때마다 도법의 현묘함을 여쭈면 그는 반드시 거듭 설명해 주었다. 나는 가장 늦게 입문했지만 가장 깊이 있는 가르침을 받았다. 어느 날 선생이 나에게 말했다. “나는 늙었고 많은 사람을 보았지만, 너처럼 마음으로 깨닫고 굳게 믿으며 힘써 실천하는 사람은 참으로 드물다.”

이 글은 《청미선보(清微仙譜)》의 전승과 도교의 중요한 유파인 청미파(清微派)의 유래를 주로 설명한다.

진채(陳採)는 원나라의 도사로, 남공에게서 도서를 전수받은 뒤 이것이 사람의 힘이 아니라 하늘의 뜻이라고 깊이 느낀다. 그는 경전을 공손히 받들며 속으로 맹세한다. 입문이 늦었지만 선사의 가르침을 반드시 이어받아 이 보전을 널리 세상에 전하고, 후대의 수행자들이 모두 이익을 얻어 ‘봉래 선도(蓬萊仙島)가 약수(弱水) 너머에 있어 도를 얻기 어려운’ 안타까움을 겪지 않게 하겠다고 다짐한다. 이에 경문을 새겨 널리 전하고, 천하의 뜻 있는 이들과 함께 나눈다.

《청미선보(清微仙譜)》에는 청미파(清微派)의 근본 교리가 기록되어 있다. 대도(大道)는 천지가 생겨나기 전부터 존재했고, 천지가 사라진 뒤에도 영원히 남는다. 이 지극히 높은 진리는 영원히 전해진다.

이어 청미파(清微派)의 신령 체계를 소개한다.

1. 원시상제(元始上帝)는 도교의 최고 신으로, 형체와 이름이 없으며 만물의 근원이다. 아득한 겁 이전에 원기(元氣)를 모아 법상을 드러내고, 현묘한 오의를 옥진도군(玉宸道君), 곧 영보천존(靈寶天尊)에게 전한다.

2. 옥진도군(玉宸道君)은 태역(太易)의 원기로부터 태어나 상청경(上清境)에 거주하며 최고의 도법을 관장한다. 그는 부록(符籙)을 청미진원묘화천제(清微眞元妙化天帝)에게 전한다.

3. 청미진원묘화천제(清微眞元妙化天帝)는 원시만화궁묘화부제(元始萬化宮妙化府帝)라고도 한다. 진나라 때 주국(邾國)에 강림했으며, 푸른 용포를 입은 신의 모습으로 나타난다.

4. 구천묘도진운원군 양철(九天妙道眞運元君楊徹)은 원시의 한 기운이 화현한 존재로, 용의 머리에 사람의 몸을 하고 삼계(三界)를 자유롭게 넘나들며 우레를 관장한다. 진나라 때 하중부(河中府)에 모습을 드러낸다.

5. 구천동명원군 허령경(九天洞明元君許齡卿)은 진나라 때 검주(劍州)에 나타난다. 스무 살이나 서른 살쯤 된 여인의 모습으로, 천기를 기록한 옥책(玉冊)을 늘 손에 들고 있다. 도와 하나가 되어 신통력이 크다.

이 신령들은 함께 청미파(清微派)의 수행 체계를 이루며, 도교의 ‘도와 기운이 만물을 낳는다’는 우주관과 ‘신과 사람이 서로 통한다’는 수행 이념을 보여 준다.

《청미선보(清微仙譜)》 이 부분은 몇 분의 도교 진인(眞人)의 수행 사적을 기록하고 있다.

현령궁(玄靈宮)의 선인 송헌(宋軒, 진(秦)나라 동경(東京) 사람이며 용모가 준수하고 수염이 무성하다)은 주(周)나라가 쇠미해져 세상이 어지러워지자 낭주(閬州)로 가서 허원군(許元君)을 스승으로 삼았고, 득도한 뒤 화산(華山)의 태청궁(太清宮) 봉황각(鳳凰閣)에 거주하였다. 후에 그는 “뇌원진광지장(雷元振光之章)”을 다른 사람에게 전수하였다.

태현청혜초화부상진군(太玄青惠招化扶桑眞君) 복기(卜冀, 머리에 녹옥관(綠玉冠)을 쓰고 얼굴이 백옥처럼 희며 수주(隨州) 사람이다)는 진(秦)나라 전란을 피하기 위해 역시 낭주로 가서 송진인(宋眞人)을 스승으로 삼았고, 마침내 득도하여 태현진인(太玄眞人)이 되었으며, 하늘의 각수(角宿)와 항수(亢宿) 두 별 사이에 있는 소령부(昭靈府)에 거주하였다. 그는 “대도무량원광옥부(大道無量元光玉符)”를 후인에게 전수하였다.

소응신요보천도화원군(昭凝神耀保天道化元君) 광융(廣溶, 진(秦)나라 풍주(酆州) 사람)은 전란 때 서경성(西京城)으로 도망하여 옥부(玉符)의 오묘함을 깨달았다. 한고조(漢高祖)가 천하를 평정한 후, 그는 하남부(河南府)에서 득도하여 승선하였고, 해상의 신주신요부(神州神耀府)에 거주하며 “옥영보장(玉英寶章)”을 전수하였다.

명청도화원군(明清道華元君) 구목(丘沐, 한(漢) 초기 수주(壽州) 사람)은 보장(寶章)의 진리를 깨달아 만기(萬氣)를 통어할 수 있었고, 천계의 태상좌궁도광평부(太上左宮都曠平府)에 거주하였다.

진명청혜진인(秦明清惠眞人) 사복(師復, 한(漢)나라 사람)은 동화대제(東華大帝)의 화신으로, 용구산(龍丘山) 통명동(通明洞)에서 수행하였다.

청미동광보형자화원화명도태일신경원군(清微洞光寶衡紫華元和明道太一神景元君) 왕굉(王宏, 일명 정굉(正宏))은 태일월패(太一月孛)의 화신으로, 용모가 장엄하고 항상 머리를 풀고 칼을 든 모습으로 나타났다. 그는 현도태충루(玄都太沖樓) 오른쪽의 자휘궁(紫輝宮)에 거주하며, “청미은결(清微隱訣)”과 “원시만신향(元始萬神香)”을 인간 세상에 유전하였다.

통묘원화태일충화원군(通妙元化太一沖和元君) 사진강(謝晉剛)은 태극응진원시(太極凝眞元始)의 분신으로, 항상 형체를 변화시켜 보통 사람은 알아보기 어려웠다. 그는 부주(符呪)를 빌리지 않고도 만령(萬靈)을 부릴 수 있었고, 마음대로 형체를 변화시켰으며, 도법(道法)의 오묘함을 입에서 입으로 전하는 방식으로 인간 세상에 남겼고, 주로 양곡단(暘谷壇) 왼쪽에서 활동하였다.

이 경문은 도교 청미파(淸微派, 도교의 중요한 파벌 중 하나)의 몇몇 중요한 선진(仙眞)과 그들의 직책을 설명한다.

1. 팽함원원군(彭涵原元君, 금명원군(金明元君)이라고도 함)

• 형상: 얼굴빛이 옥과 같고 눈썹이 초승달 같으며 봉안(鳳眼)에 미소를 띠고 소색(素色) 상의에 강홍(絳紅) 장군(長裙)을 입고 보검(寶劍)을 들고 있다
• 좌기(坐騎): 불붉은 용
• 거소: 정수(井宿)와 귀수(鬼宿) 사이에 있는 단소부(丹昭府)
• 직책: 3만 풍화뇌정(風火雷霆) 병장을 통솔하며 청미파의 핵심 교의를 인간 세상에 전수하는 일을 맡는다

2. 방초도원군(龐俏道元君, 서화통혜원군(西華通惠元君))

• 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)의 비전 경서를 관장한다
• 운문관(雲紋冠) 청색 법복(法服)을 착용한다
• 한대(漢代)에 사천(四川) 면죽현(綿竹縣) 경제치(庚除治)에서 수행한 적이 있다
• 후에 서화광진궁(西華廣眞宮)에 거처하며 세 부의 중요한 경전을 전수하였다
• 최종적으로 송익성원군(宋益誠元君)으로 화신하여 삼천연교(三天演教)의 직을 맡았다

3. 수동원군(需東元君, 영묘화징원군(靈妙和澄元君))

• 동한(東漢) 팽주(彭州) 사람으로 천생 선골(仙骨)을 지녔다
• 자연지도(自然之道)에 정통하였고 여러 번 인간 세상에 현화하여 법을 전하였다
• 청미파의 현묘한 법문(法門)을 장악하였고 경화부(瓊和府)에 거처한다

4. 허손진군(許遜眞君, 고명대사(高明大使))

• 저명한 선진(仙眞)으로 전문 전기가 기록되어 있다
• 선천대도(先天大道)를 얻어 세상을 구제하고 많은 사람을 살렸다
• "도법은 가볍게 전할 수 없고 사사로이 감출 수도 없다"는 훈계를 남겼다
• 정명도법(淨明道法)을 창립하였고 옥도청경궁(玉都清慶宮)에 거처한다

5. 낭기천관(朗期天官, 남릉존제(南陵尊帝))

• 뇌부(雷部)의 요직을 관장한다
• 당대(唐代)에 장안(長安)에서 성현을 드러내 경을 전하였다
• 남천부광궁(南天浮光宮)에 거처한다

6. 왕설원비(王說元妃, 현광성모(玄光聖母))

• 청화원비(淸華元妃)라고도 하며 수원(水源)을 관장한다
• 사해용왕(四海龍王) 및 수부(水府)의 모든 신을 통솔한다
• 당대(唐代)에 경을 강림하여 법을 전하였고 동해경청궁(東海景清宮)에 거처한다

이 선진들은 함께 청미파의 신선 체계를 구성하며 뇌정(雷霆), 수원(水源), 전교(傳教) 등 서로 다른 직책을 나누어 맡아 도교의 "각자 그 직분을 다한다"는 신령관을 구현하였다. 그중 여러 선진이 인간 세상에 현화하여 법을 전한 기록이 있어 도교의 "신선은 배울 수 있다"는 수행 이념을 반영한다.

《청미선보(清微仙譜)》의 이 경문은 여러 도교 존신의 모습과 직책, 계승 관계를 묘사한다.

먼저 도교 여신인 청미원군(清微元君)은 머리에 쌍계를 하고 붉고 자주색 옷과 초록색 치마를 입으며, 보검을 들고 백룡을 탄다. 동원부(洞元府)에 살면서 청미도의 운행을 관장한다. 그녀에게는 두 가지 화신이 있다. 하나는 청미영화원군 관정경(清微靈和元君管靜卿)으로, 봉관을 쓰고 자주색 옷과 푸른 치마를 입으며 옥규를 들고 청미의 비법을 전수한다. 다른 하나는 영광성모(靈光聖母)로, 당 소종(唐昭宗) 때 계양군(桂陽軍) 강가의 바위 위에서 금궐소응조원군(金闕昭凝祖元君)에게 청미의 선천적 오의를 전수했다.

이어 상청파(上清派)의 계승을 소개한다. 상청고성옥진대도군(上清高聖玉宸大道君)은 음양(陰陽)의 도를 관장하고 태미화명궁(太微華明宮)에 살면서 도법을 금궐제신태평후성현원상도군(金闕帝宸太平後聖玄元上道君)에게 전수한다. 이 도군은 다시 태화서진만기조모원군(太華西眞萬炁祖母元君)에게 전한다. 그녀는 모든 생성과 변화의 근원이며 백옥귀대서금태소궁(白玉龜臺西金太素宮)에 산다.

끝으로 중요한 선진 몇 분을 기록한다.

1. 금궐상상방제동화사명목공청동도군(金闕上相方諸東華司命木公青童道君)은 만물의 생장을 관장한다.

2. 금궐상부백산궁옥선청연태소원군 이원군(金闕上傅白山宮玉仙清淵太素元君李元君)은 함양 사람으로, 신통력이 뛰어나 중악의 일을 맡는다.

3. 금궐상재서성총진진인 왕원방평(金闕上宰西城總眞眞人王遠方平)은 역사적으로 유명한 선인이다.

이 신명들은 도교의 중요한 분파인 청미파(清微派)의 신선 체계를 이루며, 사제 간의 계승을 통해 도법을 전한다. 글에서 말하는 기(氣)는 선천의 에너지를 가리키고, 원군(元君)은 도교에서 여신을 높여 부르는 말이며, 금궐(金闕)은 하늘에 있는 신선의 궁궐을 가리킨다.

이 경전은 여러 도교 신선의 명호와 형상, 거처를 기록하고 있다.

1. 녹복진인(綠服眞人)은 세 가닥 수염과 봉안(鳳眼)을 지녔으며, 금궐성창궁(金闕成昌宮) 좌부(左府)에 거처한다.

2. 소유천왕(小有天王) 청허진인(淸虛眞人) 왕애(王哀)는 자가 자등(子登)이고, 다른 이름은 태소(太素)이며, 포일진인(抱一眞人)이다. 눈썹이 약간 검고 봉안이 붉으며, 자색 도포를 입고 소유박관궁(小有博爟宮) 중부(中府)에 거처한다. 여러 신선이 그에게 도추(道樞)를 전수했다.

3. 금궐상보(金闕上保) 고원자허원군(高元紫虛元君) 위화존(魏華存)은 자가 현안(賢安)이며, 부록(符籙)을 장악하여 천운(天運)에 순응하고 뇌정(雷霆) 법술을 주관하며 도교 전적을 관리한다. 상청관(上淸冠)을 쓰고 강색(絳色) 도포를 입고 고원자허궁(高元紫虛宮) 좌부(左府)에 거처한다. 후에 화신하여 청미기구원황원군(淸微炁摳元皇元君) 이겸(李謙)이 되었다.

4. 조령광혜충응원군(照靈光惠沖應元君)은 자가 문급(文汲)이며, 천지인 삼계의 현기를 장악하고 옥책(玉策)을 지녀 후인을 계시하며, 해상리농산(海上離農山) 충화부(沖華府)에 거처한다.

5. 동화상좌(東華上佐) 사명진인(司命眞人) 양희화(楊羲和)는 자장단회궁(紫章丹會宮)에 거처한다. 동화상상(東華上相) 허귀(許劌)는 소자 옥부(玉斧)이며, 녹색 도포를 입고 자양신운궁(紫陽晨雲宮) 우부(右府)에 거처한다.

6. 상청원군(上淸元君) 서화성모(西華聖母)는 영보정명황소천존(靈寶淨明黃素天尊)이라고도 하며, 화관(華冠)을 쓰고 자색 도포를 입고 서화량광궁(西華諒光宮)에 거처하며 원시천존(元始天尊)의 도첨(圖讖) 전적을 관리한다.

7. 구주도선태사(九州都仙太史) 허손(許遜)과 태현원군(泰玄元君) 문용(文慵)도 상청파(上淸派) 도법 전승을 받았다.

8. 조원군(祖元君)은 형상이 다양하게 변화하며, 때로 미녀의 모습으로 나타나 경휘태화궁(景輝泰和宮)에 거처한다.

이 기록은 주로 상청파(上淸派), 영보파(靈寶派) 등 중요한 신선의 전승 계보를 설명하며, 도교 신선 체계의 조직 구조를 반영한다. 각 신선은 특정 직책을 맡아 전적을 관리하거나 도법을 전수하며, 완전한 도교 신선 체계를 구성한다.

이 경문은 도교 영보파의 신선 계보와 전승 체계를 설명하며, 크게 세 부분으로 나뉜다.

첫째 부분에서는 최고신인 옥신도군영보천존(玉晨道君靈寶天尊)을 다룬다. 그는 세 갈래의 선천 원기(元氣)에서 태어났으며, 자비로 세상을 구제하고 영보파에서는 만신의 조상으로 받든다. 옥간경문(玉簡瓊文), 곧 신성한 경서를 통해 대도(大道)를 전하고 삼청도군 체계를 세운다.

둘째 부분에서는 중요한 진인(眞人), 곧 도를 얻은 선인 세 명을 자세히 소개한다.

1. 태현현일진인(太玄玄一眞人), 즉 옥청묘도청양천군(玉清妙道青陽天君)은 푸른 옷을 입고 현도응명부(玄都應明府)를 관장하며, 청양현상궁(青陽玄上宮)에 거주한다.

2. 태현현이진인(太玄玄二眞人), 즉 상청묘화단양천군(上清妙化丹陽天君)은 자주색 옷을 입고 현도종회부(玄都宗薈府)를 관장하며, 단양현중궁(丹陽玄中宮)에 거주한다.

3. 태현현삼진인(太玄玄三眞人), 즉 태청묘감자양천군(太清妙感紫陽天君)은 흰 옷을 입고 현도정창부(玄都正昌府)를 관장하며, 자양현성궁(紫陽玄成宮)에 거주한다.

이 세 진인은 지위가 높아 천존과 나란히하며 ‘삼청도군(三清道君)’이라 불린다. 이들은 영보파의 황록원(黃籙院), 곧 도교의 중요한 기관과 영보대법사(靈寶大法司)를 관장하고, 삼십육천군(三十六天君)과 이십사부록(二十四符籙)을 통솔한다.

셋째 부분에서는 영보파의 전승 계보를 설명한다.

1. 태극진인(太極眞人) 서래륵(徐來勒)은 태극의 도에 정통하며 태극황요궁(太極皇耀宮)에 거주한다.

2. 갈현(葛玄), 곧 갈선공(葛仙公)은 삼국 시대 동오 사람이다. 서래륵에게 진전을 이어받고 명산을 두루 다니며 삼동보경(三洞寶經)을 얻은 뒤 선계에 들었다.

3. 정사원진인(鄭思遠眞人)은 영보파의 정통을 이어받아 상품 선위에 오른다.

4. 갈홍(葛洪), 곧 포박자(抱樸子)는 갈현의 종손으로, 태극의 진전을 얻고 후세에 저술을 전한다.

마지막으로 도덕천존(道德天尊), 곧 노자(老子)가 도교의 근본 원천이라고 언급한다. 이 경문은 영보파의 ‘삼청(三清)’ 신앙 체계와 스승에서 제자로 이어지는 전승 계보를 보여 주는 중요한 자료로, 도교의 신선 체계와 교파의 전승을 연구하는 데 쓰인다.

이 경전은 상고 삼황(三皇)부터 한대(漢代)까지의 도교 전승 계보를 기록하고 있으며, 주로 여러 도교 진인(眞人)의 사적과 도법 전승을 서술한다.

서두에서는 삼황(三皇) 시대부터 한대(漢代)에 이르기까지 역대 제왕의 스승이 자연 무위(無爲)의 도를 계승했음을 서술한다. 특히 주(周)나라 때 관령 윤희(關令 尹喜, 문시선생(文始先生))가 함곡관(函谷關)에서 노자(老子)를 영접한 일(자기동래(紫氣東來)의 고사)을 특별히 언급하며, 그가 《도덕경(道德經)》의 진전을 얻은 후 승천하여 신선이 되었다고 한다.

이어서 몇몇 중요한 진인(眞人)을 열거한다. 태현진인(太玄眞人) 조륭(趙隆), 대목진인(大目眞人), 천산진인(天山眞人) 홍빈(洪賓), 현상진인(玄上眞人) 노혜(魯惠)이며, 그들은 모두 각기 다른 색의 도복(강색(絳色), 청색(青色))을 입었다. 주(周)나라부터 당(唐)나라까지 천 년 동안 이 진인(眞人)들은 사제 간에 서로 전수하며 장생구시(長生久視)의 도를 터득했다.

문중에서는 "도는 사람을 멀리하지 않는다"는 핵심 이념을 강조하며, 태상노군(太上老君, 도교 최고신)이 정일(正一) 도법을 전수한 것은 세인을 교화하기 위함이라고 지적한다. 동한(東漢) 말엽 세풍이 날로 쇠퇴하자, 노군(老君)이 중생을 불쌍히 여겨 비로소 교법을 내렸으며, 경전과 부록(符籙) 전수를 통해 사람들이 잘못을 고치고 선으로 향하도록 도왔다.

천사도(天師道) 창시자인 장도릉(張道陵, 정일진인(正一眞人))의 사적을 중점적으로 기록한다. 그는 한대(漢代) 장량(張良)의 후손으로, 타고난 총명함을 지녔고, 태상노군(太上老君)에게 직접 "맹위지도(盟威之道)"를 전수받았으며, 한(漢)나라의 징소를 거절하고 영수(永壽) 2년에 백일승천(白日飛昇)하여 천계 태현성(泰玄省)을 관장했다.

이후 장도릉(張道陵)의 전승 체계도 기록한다. 장남 장형(張衡, 사사(嗣師)), 차남 장로(張魯, 계사(系師))는 모두 태청진인(太清眞人)이 되었고, 딸들(문희(文姬), 문광(文光), 지(芝) 등)도 모두 득도하여 승천했다. 마지막으로 태청태현원군(太淸泰玄元君) 문용(文慵)과 조원군(祖元君)이 이 도맥을 계승했음을 언급한다.

전문은 "회도(會道)"로 끝맺으며, 이것이 도교 정통의 전승 계보임을 강조한다. 이러한 기록은 도교의 "신선은 배울 수 있다"는 수행관과 사제 간 상호 전수의 전승 방식을 구현하고 있다.

이 경문에는 청미파(清微派)의 여러 조사(祖師)가 남긴 전설적인 행적이 기록되어 있다.

조서(祖舒) 조사는 수도록(遂道)이라고도 하며, 자는 방중(昉仲)이다. 월패성(月孛星)의 화신이다. 당나라 소종(昭宗) 연간에 광서 영릉군(零陵郡)에서 태어났으며, 태어날 때부터 남다른 모습이었다. 얼굴빛은 대추처럼 검고 눈은 매우 컸으며 키는 일곱 척이었다. 어려서부터 도심(道心)이 있어 부모도 그를 말릴 수 없었다. 나중에 도에 들어가 수행하며 명산을 두루 다녔다. 계양군(桂陽軍)의 강가에 있는 바위에서 호명원비(護明元妃)의 화신인 영광성모(靈光聖母)를 만나 청미파의 가장 핵심적인 선천의 비밀을 전수받았다. 그는 대나무 비녀로 머리를 묶고 팔을 드러낸 채 검을 들고 다니곤 했다. 바위에 앉아 바람과 비를 부르고 인간 세상을 날아다닐 수도 있었다.

나중에 서경(西京) 인근 산에 있는 청허동(清虛洞)에서 조서는 태청태현문원군(太清泰玄文元君)이 변한 미녀가 시냇가에서 목욕하는 모습을 보았다. 그는 공손히 수건을 받들어 시중을 들었다. 이 신명은 며칠 밤 연달아 남녀와 맹수 등으로 모습을 바꾸어 그를 시험했다. 그가 한결같이 정성을 다하는 것을 보고, 마침내 뗏목을 타고 물살을 거슬러 올라가 다시 원래 자리로 돌아오게 했다. 그리고 상청(上清), 영보(靈寶), 도덕(道德), 정일(正一) 등 각 파의 참된 전승을 모두 전수했다.

조서 조사는 다섯 파의 정수를 하나로 모았으며, 뇌정을 통솔하고 여러 모습으로 변화할 수 있었다. 때로는 용을 타고 검을 든 채 여러 신을 부렸고, 때로는 금관을 쓰고 흰옷을 입은 채 동부를 지켰다. 성격이 강직하여 뇌신조차 그를 두려워하고 공경했다. 지금은 청미동조부(清微洞照府)를 맡아 교법을 전한다. 제자는 반드시 절대적으로 충성해야 하며, 조금이라도 어기면 즉시 벌을 받는다. 그는 통화일휘원군(通化一輝元君)이라는 이름도 지녔다.

나중에 조서는 청미찰령소화원군(清微察令昭化元君)으로 다시 화신했다. 높은 상투를 틀고, 흰 얼굴에 버들잎 같은 눈썹과 살구씨 같은 눈을 지녔다. 푸른 옷과 금갑옷을 입고 도끼를 든 채 흑룡을 탔으며, 양화부(陽華府)에 거주했다.

경문에는 다른 여러 조사도 기록되어 있다.

1. 곽옥륭(郭玉隆)은 상경원군(上景元君), 경실내응동청원군(瓊室內應洞清元君)이라고도 한다. 조서의 제자로, 경성 사람이다. 신선 같은 풍모를 지녔으며 스승의 법맥을 이어받아 자허부(紫虛府)에 거주했다.

2. 전앙예(傳央焴)는 자가 자방(子方)이며, 자광요진복화원군(紫光曜眞福和元君)이라고도 한다. 곽옥륭의 제자로, 풍주(酆州) 사람이다. 품성이 순박하고 선대의 참된 전승을 이어받았으며, 삼천상보(三天上輔)까지 올랐다. 서해 태화산(太華山) 창요부(昌耀府)에 거주했다.

(주: 글에서 원군(元君)은 도교에서 여성 존신을 이르는 호칭이며, 시신(侍宸)과 상보(上輔) 등은 모두 선관의 직함이다.)

이 경문에는 청미파(清微派)라는 도교의 중요한 종파에 속한 몇몇 선진(仙眞)의 생애와 행적이 기록되어 있다.

1. 용광도명원군(龍光道明元君) 요장(姚莊)

자는 숙기(淑奇)이며, 광창원군(廣昌元君)이라고도 한다. 서경 사람이다. 뇌정의 법술을 익히고 도교의 요지를 깊이 깨쳤으며, 천계에서 ‘삼천시경’이라는 직책을 맡고 융혜부(隆慧府), 또는 광상충화부(廣顙沖和府)에 거주한다.

2. 상원자영옥혜원군(祥源紫英玉惠元君) 고석(高奭)

자청묘화옥영령혜원군(紫清妙化玉英靈惠元君)이라고도 한다. 요원군(姚元君)의 제자다. 연 땅 위산의 푸른 시냇가에서 태어났으며, 태어날 때 집 안이 신령한 빛으로 가득 찼다. 스승의 도통을 계승한 뒤 ‘삼천시어’라는 직책을 맡았다. 고운자영원군(高運紫英元君)이라고도 하며, 동요경풍부(洞耀景豐府)에 거주한다.

3. 서화청허진인(西華清虛眞人) 화영진인(華英眞人)

봉상 사람으로, 눈이 둥글고 아름다운 수염을 지녔다. 관직을 버리고 도를 배운 뒤 선반에 올랐으며, ‘청미명원좌경동양상재’의 직책을 맡았다.

4. 청성통혜진인(青城通惠眞人) 주동원(朱洞元)

성도 사람으로, 역시 둥근 눈과 아름다운 수염을 지녔다. 도교의 유명한 성지인 청성산(青城山)에 은거하며 뇌법을 수련했다. ‘청미동위상경신소옥추사’의 직책을 맡았다.

5. 운산보일진인(雲山保一眞人) 이소미(李少微)

방주 보봉 사람으로, 관료 집안 출신이었으나 뒤에 속세를 버리고 도를 닦았다. 처음에는 ‘청미도원우경’의 직책을 맡았다. 이후 천관이 하계에 내려와 옥제의 뜻을 전하자 ‘오뢰원사’로 임명되었으며, 마침내 삼계를 자유롭게 오갈 수 있게 되었다.

6. 미산혼은진인(眉山混隱眞人) 남필도(南畢道)

본명은 동남규(東南珪)이며, 미산 사람이다. 젊은 시절 과거에 급제해 벼슬을 했고, 뒤에 호북에서 근무할 때 꿈속에서 신인의 가르침을 받았다. 다음 날 실제로 보일진인(保一眞人) 이소미를 만났고, 여러 차례 시험을 거친 뒤 참된 전수를 받았다. 이후 천관이 하계에 내려와 옥제의 뜻을 전하자 ‘두중육통장수사자’ 겸 ‘청미보화선경’으로 임명되었다. 송 이종(宋理宗)을 보좌했으나 간언이 받아들여지지 않자 은거했고, 마침내 신선이 되어 떠났다.

이 기록은 도교 진인이 범인에서 신선으로 수련해 가는 전형적인 과정을 보여준다. 스승을 만나 시험을 거치고, 비법을 전수받으며, 선반에 올라 세상 사람들을 돕고 구제하는 과정으로, 득도하여 신선이 되려는 도교의 수련 이상을 드러낸다.

《청미선보(清微仙譜)》에는 벽수뇌연진인(碧水雷淵眞人) 황순신(黃舜申)의 생평 사적이 기록되어 있다. 그는 복건(福建) 건녕부(建寧府) 사람으로, 갑신년(甲申年) 윤팔월 초오일 미시(未時)에 태어났으며, 관료 집안 출신이다. 황순신(黃舜申)은 천성적으로 남다른 상을 지녔고, 용모가 청기하고 총명이 남달라 경사백가(經史百家)에 정통하였다. 열여섯 살 때, 그는 아버지를 따라 광조(廣漕)에서 직임을 수행하던 중 남진인(南眞人)을 만났는데, 남진인(南眞人)이 부적(符籙)과 주문으로 그의 아버지의 병을 치료할 때 갑자기 뜰 안에 우레 소리가 크게 울리고 아버지의 병이 즉시 나았다. 남진인(南眞人)은 그가 골격이 청기하여 수선하기에 적합함을 알아보고, 모든 도법(道法)을 그에게 전수하였다.

남송(南宋) 보우(寶祐) 연간에 황순신(黃舜申)은 검열관(檢閱官)에 임명되었고, 황실 종친 조맹단(趙孟端)까지도 그를 스승으로 삼아 사사하였다. 송 이종(宋理宗)이 그를 불러 만나고, 친필로 '뇌연진인(雷淵眞人)' 네 글자를 써서 하사하였다. 원(元) 조정 지정 병술년(至元丙戌年)에 황제가 그를 궁으로 불러들였고, 그의 대답을 매우 칭찬하였다. 얼마 지나지 않아 그는 은퇴를 청하여 허락을 받고 경거(輕車)를 하사받아 고향으로 돌아갔다.

황순신(黃舜申)의 문하 제자는 수백 명에 이르러 청미파(清微派) 도법(道法)을 널리 전파하였다. 그중 많은 이가 진전(眞傳)을 얻어 도법(道法)을 시행할 때 영험이 많았다. 그는 일찍이 《뇌정강목(雷霆綱目)》에 서문을 지어, 오릉(五陵) 지역에 득도한 고인이 나타나고 더 많은 사람이 수행하여 득도하게 될 것을 예언하였다.