《清微神烈祕法》

이 경문은 도교의 중요한 종파인 청미파(清微派) 최고 비법인 ‘청미신렬비법(清微神烈秘法)’의 유래와 특징을 설명한다. 기록에 따르면 청미법문(清微法門)은 우주가 처음 생겨난 상태, 곧 혼돈이 아직 나뉘기 전 원시천존(元始天尊)이 다스리던 대라천(大羅天)의 울라소대(郁羅蕭台)에서 비롯된다. 여기서 말하는 일기(一炁)는 가장 근원적인 도의 기(氣)로, 천지 만물의 뿌리다.

청미법문은 사실 신소파(神霄派)의 다른 이름이며, 도법 가운데 가장 오묘한 부분에 속한다. 그중 뇌법(雷法)은 우레의 힘을 부리는 술법으로, 여러 술법 가운데 가장 존귀하며 평범한 술법과 견줄 수 없다. 이 법문은 원시천존의 근원적인 기를 이어받아 수많은 신령을 거느릴 수 있다.

경문은 뇌법의 전승 체계를 자세히 기록한다. 가장 높은 등급의 영서(靈書)는 오로상제(五老上帝)가 자미궁(紫微宮)에 보관하며, 천지의 운행을 유지하는 데 쓴다. 중간 등급의 영서는 오악사독(五嶽四瀆)에 감춰져 각지의 신령이 맡아 풍우를 조절한다. 가장 낮은 등급의 영서는 인간 세상에서 역대 종사들이 입에서 입으로 전하는데, 이것이 지금 전해지는 청미뇌법(清微雷法)이다.

특히 청미뇌법은 다른 술법과 본질적으로 다르다는 점에 주목해야 한다. 경금(庚金)을 주도자로 삼고 일기(一炁)를 근본으로 하며, 심법을 중시한다. 수련할 때 번잡한 의식을 치르지 않고 제사나 기도를 올리지 않으며, 존상(存想)에 집착하지 않고 문자 형식에 얽매이지도 않는다. 참된 고수는 한 번 듣고도 그 오묘함을 깨달으며, 오로지 자신의 원신(元神)으로 운용한다.

이 법문은 간결하고 직접적이어서 비를 빌어 재난을 구하고 요괴를 베어 없앨 수 있으며, 나라를 태평하게 하고 망자를 제도할 수도 있다. 참으로 큰 도의 지극히 간결함을 드러낸다.

이 경전은 청미파(清微派, 도교의 중요한 유파)의 수련 심법을 말한다. 핵심 뜻은 수행자가 일상생활에서 집중을 유지하여 심신일여(身心一如)의 경지에 이르러야 한다는 것이다.

수련 방법은 행주좌와(行住坐臥, 걷기·서기·앉기·눕기의 네 가지 일상 자세)할 때 심신을 수렴하고 모든 잡념을 놓는 것이다. ‘존무수유(存無守有)’의 상태를 유지한다 — 이는 고의로 추구하는 것도 아니고 완전히 비우는 것도 아니며, 있는 듯 없는 듯한 미묘한 느낌에 집중하는 것이다. 마치 천지가 아직 나뉘지 않았을 때의 혼돈 상태와 같으며, 허공 속의 한 점 영광(靈光)은 무한히 크면서도 무한히 작다.

수련이 일정 정도에 이르면 ‘적연부동(寂然不動), 감이수통(感而遂通)’의 경지에 들어간다. 이때 움직이든 고요하든 자연히 도(道)에 합치된다. 입을 열어 말할 때 정념(正念)을 지니면 즉시 신명(神明)과 감응한다. 이것이 수도(修道)의 근본이며 모든 법술(法術)의 기초이다. 관건은 항상 전일부이(專一不二)의 신념을 유지하고 일상생활에서 지속적으로 수련하여 마침내 ‘달인(達人)’(득도자)의 경지에 이르는 것이다.

뒤에 열거된 것은 모두 청미파(清微派)의 중요한 조사(祖師)들로서, 다음을 포함한다:

• 고원진조자허태초원군위화존(高元宸照紫虛太初元君魏華存, 상청파(上清派) 창시자)
• 장도릉(張道陵, 천사도(天師道) 창시자)
• 허손(許遜, 정명도(淨明道) 조사)
• 조서(祖舒, 청미파(清微派)의 중요한 전승인)
• 황순신(黃舜申, 청미파(清微派)의 집대성자) 등 역대 종사(宗師).

이 조사(祖師) 명호 중 ‘원군(元君)’은 일반적으로 여성 선진(仙眞)을 가리키고, ‘진인(眞人)’은 득도자를 가리키며, ‘사(使)’는 특정 방면의 직능을 관장하는 선관(仙官)을 가리킨다. 괄호 안의 ‘신(臣)’ 자는 이것이 조사(祖師)들이 표장(表章)에서 자칭하는 겸사(謙辭)임을 나타낸다.

이 경문은 도교 청미파(淸微派, 도교의 중요한 종파)의 뇌법(雷法) 의궤를 기록하고 있으며, 주로 세 부분으로 구성된다.

첫째는 신령 체계이다. 주법(主法)은 자황태을천군(紫皇太乙天君) 이철(李嚞, 도교의 고위 신령)이며, 그 외에 두 명의 주요 뇌신(雷神)이 있다. 양뇌신군(陽雷神君) 구류길(苟留吉, 형상은 금관에 검은 얼굴, 세 개의 눈, 붉은 머리, 금갑옷을 입고 금망치를 들고 있다)과 음뇌신군(陰雷神君) 필종원(畢宗遠, 머리를 풀고 붉은 얼굴, 검은 옷에 금갑옷, 맨발로 철간을 들고 있다)이다. 뒷부분에는 여러 조사진인(祖師眞人)의 명호가 열거되어 있으며, 예를 들어 이진인(李眞人), 청허화진인(淸虛華眞人) 등이 좌우 반차에 나뉘어 배치되어 있다.

둘째는 수련 방법이다. '습정좌법(習定坐法)'을 언급할 때, 수행자가 정좌할 때 자신이 천지가 아직 열리지 않은 혼돈 상태에 처해 있다고 상상하며, 심신이 공명(空明)하되 한 점 영광(靈光, 수련 시의 각조 의식)을 유지한다고 묘사한다. 이러한 경지는 시방세계를 비출 수 있다. 아침저녁으로 정좌할 때 모두 이러한 상태를 유지해야 한다고 강조한다.

마지막은 의식 규범이다. '사명외단(四溟外壇)'은 법단 사방 모서리에 물독을 놓아 사해를 상징하고, 각각 향안을 설치하는 것을 가리킨다. 여러 가지 부주(符呪)의 사용 방법을 기록하고 있다. 해예부(解穢符, 정화용), 향신부(香信符, 상주 문서용), 소뢰부(召雷符, 뇌신 소환용), 정단부(淨壇符, 법단 청소용) 등이다. 부주를 사용할 때는 특정 주문과 서사 규범을 함께해야 하며, 예를 들어 '천경도이수휘(天經塗二帥諱)'는 특별한 방식으로 두 뇌신의 명휘를 써야 함을 가리킨다.

이 경전은 도교 청미파(宋代 중요한 뇌법 유파)의 뇌법 의궤를 기록한 것으로, 주로 세 가지 핵심 내용을 포함한다.

첫째는 네 분의 뇌부 신군을 초청하는 부주(符咒)이다. 이 네 신군은 각각 옥뢰호사군(玉雷皓師君, 정문광丁文廣, 형상은 거북 머리에 사람 몸), 금정류환군(金精流丸君, 정문행丁文行, 사람 머리에 뱀 몸), 동양유령군(洞陽幽靈君, 정문달丁文達, 사람 머리에 물고기 몸), 영화태황군(靈華太皇君, 정문혜丁文惠, 사람 머리에 용 몸)이다. 각 신군은 대응하는 방위 속성(손巽, 곤坤, 간艮, 건乾)과 전용 부령(符令)을 지니며, 사방 수역의 힘을 촉발하는 데 사용된다.

둘째는 뇌단(雷壇, 도교 행법의 신성한 공간)의 설치 규범이다. 단장은 좌우 두 반으로 나뉘며, 좌반은 법주수(法主帥)가 뇌신 부사 공조(功曹, 전령 신리)를 통솔하고, 우반은 법부수(法副帥)가 장리(將吏)를 통솔한다. 단 중앙에는 "구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊)"(뇌부 최고 존신)을 모시며, 향화 촛대, 정수 부명(符命) 등 공물을 준비해야 한다. 오방(五方, 동서남북중)에는 각각 풍우뇌전의 신과 추혼사자(追魂使者)가 진수하며, 천문지호(天門地戶, 우주 통로)는 특별히 부령을 배치하여 초청해야 한다.

마지막은 구체적인 부록(符籙)의 운용이다. 건단부(建壇符), 초장부(召將符), 집신부(集神符) 등 전용 부주를 포함하며, 월황지(月黃紙, 특수 법지)에 주사(朱砂)로 써야 한다. 오방은 오색기(五色炁, 에너지)에 대응한다: 중앙 황백기(黃白炁), 북방 흑청기(黑青炁), 서방 백흑기(白黑炁), 남방 적황기(赤黃炁), 동방 청적기(青赤炁)이며, 이 기의 운행은 천지 에너지의 조화를 상징한다. 모든 부명은 최종적으로 "원시격명뇌정부(元始檄命雷霆符)"(최고 뇌법 증표)를 찍어야 하며, 이는 도교의 "이기어신(以炁御神)" 수련 사상을 구현한다.

이 경문은 도교 청미파(淸微派)의 기우 의식에서 쓰는 ‘철찰부(鐵札符)’, 곧 금속 부적을 만드는 방법과 사용하는 방법을 설명한다.

먼저 새 벽돌에 주사(朱砂)로 부적을 그린 뒤 불에 넣어 굽고, 물항아리에 넣어 물과 불이 서로 부딪치게 함으로써 영력을 높인다. 부적은 오방(五方), 곧 동·서·남·북·중앙의 방위에 맞춰야 하며, 각 방위에는 정해진 명부(令符)가 있다.

사용하기 전에는 철제 부찰(符札), 곧 길이 한 자 두 치, 너비 다섯 치 두 푼인 철편을 용담(龍潭)에 던져 넣는다. 먼저 천정(天庭)에 상주해야 한다. 부찰에는 주사로 글씨를 쓰고, 푸른 비단 주머니에 넣어 물속에 던진다. 법사는 보검을 들고 물을 뿜으며 다음과 같이 주문을 외운다. “건천(乾天)은 광명을 내리고, 곤지(坤地)는 영기를 받들며, 뇌전(雷電)을 몰아 별들을 움직이고, 거역하는 명을 없애며, 용신(龍神)에게 명하여 단비를 내리게 한다.”

부찰에는 구체적인 주현(州縣)과 못·동굴의 이름을 적고, 그곳의 용신에게 부적의 명령을 반드시 따르도록 명한다. 정해진 시각에 뇌부(雷部)의 여러 신을 거느리고 와서 구름을 일으키고 비를 내려 가뭄을 풀며 농토를 적셔야 한다. 의식이 끝나면 법사는 시행 결과를 기록해 천정에 보고해야 한다.

마지막으로 부령을 전달하는 신장인 공안천(孔安天)을 청하라고 한다. 이 신장은 불꽃 모양의 관을 쓰고, 눈이 셋이며, 얼굴빛은 푸르고 머리카락은 붉으며 온몸이 황금빛이다. 의식 전체는 정해진 시각과 형식, 절차를 엄격히 따라야 한다.

이 경문은 도교 청미파(清微派)의 기우 의식이 구체적으로 어떻게 진행되는지 설명한다. 주된 내용은 부주(符咒)로 신령을 불러 비를 내리게 하는 방법이다.

먼저 법사는 주홍색 법의를 입고 보검과 부록(符籙)을 들며, 붉은 신을 신고 붉은 봉황을 탄다. 이어 명령을 전달하는 신령의 사자 부사(符使)를 부르는 특정 부주를 사용한다. 부사는 문서를 가지고 용군(龍君)에게 가서 명령을 받으러 오도록 알린다. 용군은 비를 관장하는 신룡이다.

부주를 태운 뒤에는 의식 절차를 정해진 시각에 맞춰 엄격히 마쳐야 하며, 지체해서는 안 된다. 의식이 성공하면 법사의 이름이 도교 최고의 선계인 상청선계(上清仙界)에 기록된다.

구체적인 주문은 천지의 힘을 움직이고 뇌부의 신령을 부려 용신에게 널리 단비를 내리라고 명하는 내용이다. 문서는 물에 던져야 한다.

의식은 두 단계로 진행한다.

첫 단계에서는 법단을 설치하고 정해진 규격에 따라 부지를 만든다. 아홉 치 높이에 다섯 치 너비의 황지에 주사로 부주를 쓴다. 그런 다음 일부를 먹으로 고쳐 쓰고, 실로 감아 부뚜막이나 향로에서 태운다. 동시에 《천경》(天經)을 외우며 뇌신에게 기도한다. 부지에는 기우하는 장소와 까닭을 적는다. 예를 들어 어느 지역이 어느 달부터 오랫동안 비가 오지 않아 땅이 갈라지고 곡식이 시들었으며 백성이 근심하므로 비를 내려 달라고 청한다는 내용을 쓴다.

두 번째 단계에서는 황지에 먹으로 부주를 쓰고 실로 감은 뒤, 야외에서 태운다. 동시에 《천경》을 외우고 먹으로 고쳐 쓴다. 부지에는 기우하는 장소와 기원하는 사람의 이름을 밝히고, 곡식을 살리기 위해 비를 청한다는 내용을 적는다.

의식 전체에서는 음양신군(陰陽神君), 뇌신(雷神), 용군(龍君), 토지신(土地神) 등 여러 신령을 불러 지정된 시각과 장소에 구름을 일으키고 비를 내리게 한다. 사흘 동안 널리 단비를 내려 도법을 드러내고 백성을 구제한다. 마지막으로 의식을 거행한 구체적인 시각을 적고 주재 법사가 서명한다.

나는 천제(天帝)의 뜻을 받들어 이미 뇌부(雷部)의 여러 신들을 파견하여 우부(雨部), 산천담동(山川潭洞)의 신들 및 지방사령(地方社令, 토지신)과 함께 강우 임무를 공동으로 집행하게 하였다. 그러나 시기를 놓치면 가뭄 구제에 지장을 줄 수 있음을 고려하여 다시 긴급 문서를 발송하지 않을 수 없었다.

이제 옥부(玉符, 도교 법기)를 내려 신열(神烈)과 음양구필(陰陽苟畢) 두 대신군(大神君)을 긴급히 소환한다. 반드시 기한에 맞추어 일직(日值), 세직(歲值) 용뢰(龍雷)의 신 및 산천담동, 사령(社令) 등 여러 신을 통솔하여 함께 부령(符令)에 따라 행사할 것이다. 즉시 구름을 펼치고 비를 내려 한발(旱魃, 가뭄을 일으키는 귀신)을 몰아내고 마른 곡식을 구제하여 만물을 소생시켜야 한다. 바라건대 여러 신은 호생지덕(好生之德)을 널리 베풀어 감림(甘霖)을 두루 내려 죽어가는 벼를 구제하기를 바란다. 대공이 완성되면 반드시 천정(天庭)의 위엄을 드러낼 것이다.

구체적 집행 세부 사항은 다음과 같다:

세 번째 부령(符令)은 황지(黃紙)에 먹으로 쓰고 오색실(五色絲線)로 감아 노천에서 맹렬한 불로 태워 화한다. 쓸 때는 특정 순서에 따라 부주(符咒)를 그려 넣고 소각 방식은 이전과 같다. 관건적인 부분에서는 천경(天經, 도교 경전)을 묵념하고 먹붓으로 권주(圈注)해야 한다.

네 번째 부령(符令)은 법주(法主, 도교 존신)와 오사(五師, 다섯 조사)에게 상주해야 한다. 부지(符紙)는 황지나 청지(靑紙)에 주사(朱砂)로 쓸 수 있으며 오색실로 감아 솥 안에 넣어 태운다. 부를 그릴 때는 먼저 주사로 바깥에서 안으로 칠하고 다시 먹으로 안에서 바깥으로 칠한다. 특히 풍(風), 운(雲), 뢰(雷), 우(雨), 전(電) 등의 부주를 추가로 그려 넣고 중심에 심인(心印, 특수 법인)을 찍어야 한다. 진괘(震卦) 부호에는 “주(胄)”자를 추가로 그릴 수 있으며 중축은 한 붓으로 곧게 올라가야 한다.

다섯 번째 부령(符令)은 양식이 앞과 같으나 최호심인(催號心印)을 추가해야 한다. 흑지(黑紙)에 쓰고 흑사(黑絲)로 감아 죽통(竹筒)에 봉하여 넣은 후 노천에서 태운다. 칠하는 순서 역시 먼저 주사 후 먹이며 진괘(震卦) 처리 방식은 위와 같다.

여섯 번째 부령(符令)은 법주와 오사를 긴급히 주청해야 한다. 통상적인 서법 외에도 흑색 부지에 “▲분(雰)” 두 글자를 추가로 써야 한다. 칠하는 방식은 여전히 먼저 주사 후 먹이다. 각 부령마다 사인(司印, 관방 법인)을 찍어야 하며 총 칠십삼 자루의 법검(法劍, 의식 법기)을 사용하여 전체 기우 의식을 보조해야 한다.

이 경문은 도교 청미파(淸微派)의 기우법사(祈雨法事)의 상세한 운영 절차를 설명하고 있으며, 주로 부록(符籙) 작성, 소각 의식 및 특정 수인(手印)의 운용에 관한 것이다.

일곱 번째 단계 법사는 검은 종이와 먹으로 부록(符籙)을 작성하고, 검은 명주실로 감아 죽통에 넣은 후, 노천에서 맹렬한 불로 소각할 것을 요구한다. 구체적인 조작은 먼저 주사(朱砂)로 바깥에서 안쪽으로 바르고, 다시 먹으로 안쪽에서 바깥쪽으로 바르며, 특정 부호(부록(符籙))를 추가하는데(앞의 여섯 단계와 동일), 이는 뇌우벽력(雷雨霹靂, 번개와 폭우)을 촉진하기 위한 것이다.

여덟 번째 단계는 옥황대제(玉皇大帝, 도교 최고신)에게 상주하고, 현천상제(玄天上帝, 북방 진무대제)에게 가서(家書)를 배송하며, 동시에 '목랑주(木郎咒)'를 염송해야 한다. 순수한 먹으로 검은 종이에 작성하고, 바르는 방법은 이전과 같으며, 완성 후 '옥제심인(玉帝心印, 특정 수인)'을 추가해야 하지만 함부로 추가할 수 없다. 마지막으로 노천에서 소각한다.

아홉 번째와 열 번째 단계의 부법(符法)에서는 부록(符籙) 앞뒤에 특정 부호를 추가해야 한다. 그중 '천경(天經)'을 염송하고 먹으로 바르며, 특히 '주(胄)'자 부록(祈雨專用符)은 위에서 아래로 세 번 나누어 작성하여 사용해야 함을 강조한다.

뒤에 다양한 기능의 부록(符籙) 작성 방식이 상세히 기록되어 있다:

• 기운부(起雲符): 청색 종이에 주사(朱砂)로 작성하고, '최운(催雲)'이라고 주를 단다
• 지풍부(止風符): 황색 종이에 먹으로 작성하고, '지풍(止風)'이라고 주를 단다
• 기뢰부(起雷符): 황색 또는 홍색 종이에 주사(朱砂)로 작성하고, '최뢰(催雷)'라고 주를 단다
• 기우부(祈雨符): 황색 종이에 먹으로 작성하고 오색 명주실로 묶는다; 또는 검은 종이에 먹으로 작성하고 검은 명주실로 묶는다
• 특히 '괴두칠자(魁斗七字)'를 우자부(雨字符)에 추가한다고 언급한다
• 뢰자부(雷字符)는 기우(祈雨) 시 특별한 묘용이 있다

주: 문중의 '𩀱○' 등 특수 부호는 도교 비전 부도(符圖)로, 구체적인 그리는 방법은 사승(師承)의 구전(口授)이 필요하다. 전체 의식은 규정된 절차에 따라 엄격히 진행해야 하며, 소부(燒符), 수인(手印), 주어(咒語) 등 여러 요소의 배합이 관련된다.

이 경문은 도교 청미파(清微派)의 기우 의식에서 사용하는 구체적인 절차와 부적·주문 사용 규범을 기록한다. 주로 다음과 같은 부분으로 나뉜다.

기우와 관련된 부적에는 비자부, 보자부, 영자부 등이 있으며, 각각 자연현상을 조절하는 기능이 다르다. 예를 들어 비자부는 비를 내리게 하거나 바람과 천둥을 그치게 하고, 보자부는 구름과 비, 천둥과 번개, 눈과 우박을 부른다. 이 부적들은 정해진 의식과 함께 사용해야 한다.

타룡철찰부와 소장팔부는 더 높은 단계의 법술 도구로, 옥황대제(玉皇大帝)의 칙령과 허가를 받아야 사용할 수 있다. 법사는 주사로 부적 종이에 글을 쓰고 향을 피워 기도하며, 자신을 “신 아무개”라 칭해 하늘에 상주한다.

구체적인 기우 의식에서는 먼저 조사 성위에 아뢰어 기우를 청하는 까닭을 밝힌다. 앞서 여러 차례 법술을 행했으나 효과가 없었다면, 사문에서 전한 방법에 따라 청미파의 특정 부령을 사용해 신장을 보내 청원을 서둘러 전달한다. 이때 다시 향을 피우고 뇌신이 법단에 내려오는 모습을 마음속에 그린다.

법사는 자신을 “삼가 제명을 받든다”고 칭한다. 이는 옥청경의 원시천존(元始天尊)이 내린 칙명을 받들어 뇌부의 여러 신을 거느리고 구름을 일으켜 비를 내린다는 뜻이다. 뇌신들에게 즉시 임무를 수행하고 지체하지 말며, 바람과 불이 전해지듯 신속히 나타나 단비를 내려 창생을 구제하라고 명한다.

마지막으로 “대범수화원시심장”을 언급한다. 이는 더 높은 단계의 심법 요결로, 현천상제(玄天上帝)와 귀장·사장의 신력을 빌려 행해야 한다. “아무개가 귀신에게 고하니, 아무개가 행하라는 휘를 고한다”라는 구절은 법사가 신성한 이름을 함부로 직접 부르지 않도록 피휘하는 것을 가리키며, 이는 공경을 나타낸다.

괄호 안의 글은 경문에 붙은 원주로, 부적의 여러 변용과 사용법을 나타낸다. 예를 들어 “비와 달, 안개를 그친다”는 부적으로 안개를 그칠 수 있다는 뜻이고, “물과 구름, 우박”은 우박을 부를 수 있다는 뜻이다. 슬래시로 나눈 항목은 같은 부적의 서로 다른 효능을 나타낸다.

이제 나는 《청미신렬비법(清微神烈祕法)》이라는 이 전적의 내용을 이야기하기 시작하려 한다.

이 전적은 상하 두 권으로 나뉘어 있으며, 여기 제시된 것은 상권 부분이다. 청미파(清微派)는 도교(道敎)의 중요한 유파 중 하나로, 그 수련 방법은 내적으로 심신(心神)을 단련하고 외적으로 신명(神明)과 통하는 것을 중시한다. "신렬(神烈)"은 특정 수련 방법을 통해 신명(神明)과 감응하는 경지에 도달하는 것을 가리킨다. 이 비법(祕法)은 모두 칠십팔 종의 법문(法門)을 포함하고 있으며, 주로 존상(存想), 부주(符咒), 뇌법(雷法) 등의 수단을 통해 천지신명(天地神明)과 소통하는 방법 및 그에 상응하는 수련 의궤(儀軌)를 기록하고 있다.

주의해야 할 점은, 이러한 수련 방법들은 모두 명사(明師)의 지도 아래 진행해야 하며, 사사로이 익혀서는 안 된다는 것이다. 그중에는 여러 도교(道敎) 전용 명칭과 수련 용어가 관련되어 있는데, 예를 들어 "존상(存想)"은 정신을 집중하여 신령(神靈)의 형상을 관상(觀想)하는 것을 가리키고, "뇌법(雷法)"은 자신의 정기신(精氣神)을 통해 천지(天地)의 에너지를 조동(調動)하는 법술(法術) 체계이다.

이 경문은 도교 청미파(清微派)에서 강력한 사악한 기운을 물리치는 일곱 가지 부적 비법과 각 방법의 구체적인 절차를 기록한다.

첫 번째 방법은 황색 종이에 주사(朱砂)로 부적을 그리고, 부적 아래에 처리할 일을 적는 것이다. 사용할 때는 비단 천으로 부적을 감싸 아궁이에서 태운다. 부적을 그리면서 《천경(天經)》을 외우고, 정해진 자리에 주사를 바른다.

두 번째 방법은 검은 종이에 먹으로 관청 문서와 같은 형식으로 쓰는 것이다. 도교 법인인 도사인(都司印)을 찍어야 하며, 먼저 주사를 바깥에서 안쪽으로 바르고 다음에는 먹을 안쪽에서 바깥쪽으로 바른다. 부적 한가운데에는 특별한 기호를 그린다.

세 번째부터 다섯 번째 방법은 각각 황색 종이에 주사로 쓰거나 청색 종이에 주사로 쓰고, 서로 다른 색의 비단 천으로 감싸 대나무 통에 넣은 뒤 노천에서 태우는 것이다. 모두 정해진 문서 형식을 따르고 법사가 시행하며, 《천경》을 외우고 주사를 바르는 절차를 함께 진행한다. 주된 목적은 뇌전(雷電)의 힘을 불러 사악한 기운을 토벌하는 것이다.

여섯 번째와 일곱 번째 방법은 검은 종이에 먹으로 쓰고 검은 비단 천으로 대나무 통을 감싸 태우는 것이다. 정해진 방식에 따라 바르고, 《천경》을 외울 때는 먼저 주사를 바른 뒤 먹을 바른다. 일곱 번째 방법은 ‘동장식(洞章式)’이라는 특정 문서 형식을 따른다.

경문은 뒤의 다섯 가지 뇌전 소환법을 극히 흉악한 사악한 기운을 토벌할 때만 사용하고, 평소에는 함부로 쓰지 말라고 특별히 강조한다. 마지막으로, 상황에 따라 종이 색과 필기 재료를 선택하고 큰 향 조각으로 뒷면에 처리할 일을 적는 여덟 번째 일반 부적도 언급한다.

이 부적들은 모두 노천의 맹렬한 불길 속에서 태워야 하며, 정해진 재료와 색깔, 쓰는 방식, 시행 절차를 엄격히 따라야 한다. 이는 도교 법술의 의례가 엄정하게 정해져 있음을 보여준다.

이 경문은 도교 청미파(清微派)에서 사악한 기운을 쫓고 재앙을 누르는 데 사용하는 여러 부적과 법기를 기록한다. 주요 내용은 ‘구천벽력염뢰철찰(九天霹靂炎雷鐵劄)’이라고도 하는 옥찰(玉劄)이라는 법기의 제작법과 사용법이다.

이 철제 부적패는 길이 한 자 두 치, 너비 세 치 두 푼, 두께 두 푼으로 만든다. 앞면에는 주사로 ‘삼동고장(三洞誥章)’을 쓰고, 뒷면에는 ‘건강정고(乾降晶誥)’를 쓴다. 깊은 못에 사는 교룡이나 신괴 같은 물귀신을 누르고 사람을 해치는 여러 요괴와 귀신을 몰아낼 때 쓴다. 지방이 불안하고 기도에 응답이 없을 때는 정해진 규정에 따라 부적을 써서 용이 사는 깊은 못에 던지면 천지에 감응해 구름을 일으키고 비를 내리게 할 수 있다.

뒤에는 다른 부적도 몇 가지 기록한다.

1. ‘청미원시은범대벽력부(清微元始隱梵大霹靂符)’는 작은 요괴와 정괴를 누르고 강둑이 무너지는 것을 막는다.

2. ‘원시뇌부(元始雷符)’는 기도와 패용, 치료, 사악한 기운을 쫓는 데 쓴다.

3. ‘일기부(一炁符)’에는 병을 치료하고 출산을 돕고 집을 수호하는 등 여러 용도의 부적이 있다.

4. ‘하사명부(下司命符)’와 ‘하성황부(下城隍符)’는 사악한 병을 치료하는 데 쓴다.

이 부적들은 모두 ‘급급여율령(急急如律令)’, 곧 명령을 즉시 집행하라는 구절을 강조한다. 천신과 지기, 성황과 토지신 등이 모두 명령을 따라야 하며, 어기면 엄한 벌을 받는다. 부적은 정해진 크기와 재료, 쓰는 방식에 따라 엄격히 만들어야 사악한 존재를 누르고 고을을 지키며 백성을 편안하게 할 수 있다.

이 경전은 도교 청미파(清微派, 송원 시기 중요한 부록(符籙) 파별)의 사귀 법술과 부적 사용 규범을 기록한 것으로, 주로 다음과 같은 내용을 포함한다:

서두에 열거된 "소뢰부(昭雷孚)", "승광위(勝廣威)" 등은 뇌법(雷法) 중의 신장 명호이며, 이어서 천라신 조장(趙章), 지라신 율현(律玄) 등 호법 신령을 소환하여 즉시 인간 세상에 화를 끼치는 사귀를 체포하도록 명령한다. 주문 끝의 "급급여상제율령칙(急急如上帝律令敕)"은 도교 부적에서 흔히 쓰는 결구로, 최고신의 뜻을 받들어 신속히 집행하라는 의미이다.

진압용 철부(鐵符)를 만들 때는 길이 9치, 너비 4치, 두께 3푼의 철판을 사용하며, 위는 둥글고 아래는 네모나게 하여(천원지방(天圓地方)을 상징) 북두칠성 배열에 따라 일곱 글자를 새긴다. 본문에 언급된 "신렬이부(神烈二符)"는 청미파의 중요한 부적으로, 사귀 퇴치와 역병 치료에 사용할 수 있으며, 사용 방법으로는 불태워 연기 쐬기, 복용, 또는 붙이기가 있다.

구체적인 부적으로는 여러 기능이 있다: "주자부(胄字符)"는 황병(黃病) 치료 전용이고, "퇴열한부(退熱寒符)"는 한열을 조절하며, "참사부(斬邪符)"는 사악한 기운을 베어 없애고, "해원항사부(解冤降邪符)"는 원한을 풀며, "동공오뢰섭혼환백부(洞空五雷攝魂還魄符)"는 흩어진 혼백을 불러들일 수 있다. 사용 시에는 특정 재료를 함께해야 하며, 예를 들어 황지(黃紙)에 주사(朱砂)로 쓴 것은 오색 실로 감아야 하고, 흑지(黑紙)에 먹으로 쓴 것은 검은 벨벳 실로 묶어야 한다.

후반부에는 뇌부 신장을 소환하는 방법이 기록되어 있으며, 예를 들어 구(苟), 필(畢) 두 뇌군(雷君, 도교 뇌부의 중요한 신장)의 경우 《원시천경(元始天經)》을 묵념하고 뇌군의 명휘를 써야 한다. 본문의 "렬자부(烈字符)", "자소옥뢰부(紫霄玉雷符)"는 모두 고급 뇌법 부적으로, 질병 치료와 사귀 퇴치에 사용할 수 있다.

주: 본문의 "▲" 등 기호는 도교 부서 중의 비전 표시로, 특정 구결과 함께 사용한다; "구위신성모(具位臣姓某)"는 도사가 법을 행할 때의 자기 칭하는 형식으로, 실제 이름에 따라 기입해야 한다. 이러한 부적은 전승을 받은 도사가 법에 따라 사용해야 한다.

이 경문에는 도교 청미파(清微派)가 송원(宋元) 시대에 신령을 부르고 뇌법(雷法)을 행할 때 사용한 비전 부주(符咒)가 기록되어 있다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 오뢰비부(五雷飛符)의 사용법을 설명하며, ‘산해(狻獬)’ 두 신령의 이름을 언급한다. 도교에서는 신령의 이름을 직접 부를 때 신중해야 하며, 사소한 일로 함부로 부르면 벌을 받는다고 본다. 그 가운데 원시부명(元始符命)은 만령을 호령할 수 있어 기원과 치료에 쓰인다. 영내부(靈內符)에는 곤(坤), 곧 땅의 고요함과 간(艮), 곧 산의 굳건함이 담겨 있다.

이어 만신을 부르는 부주를 설명하며, 향전부(香篆符)와 특정 부주를 언급한다. 특히 음뢰신군 경(陰雷神君瓊)과 양뢰신 기(陽雷神琦)는 뇌부의 신명으로, 해와 달의 정화와 같으며 뇌정의 법칙을 관장한다. 사용할 때는 음양(陰陽)을 구분해야 한다. 양부는 오시 전에, 음부는 오시 뒤에 사용하며, 질병 치료나 출산을 재촉하는 등 급한 일에 쓸 수 있다.

뇌법을 행할 때 도사는 오시 무렵 관상한다. 배꼽 아래에서 아홉 빛깔의 광명이 솟아올라 두 눈썹 사이를 지나 금빛으로 변하고 법단을 가득 채운다고 관상한다. 이를 통해 사악한 기운을 제압하고 참된 신령을 부른다. 경문에는 부사, 곧 법지를 수행하는 신장들의 모습도 여러 명 기록되어 있다. 양과(楊果)는 하늘을 찌를 듯한 복두를 쓰고 금갑을 입으며, 전중(田仲)과 진영(陳榮) 등에게도 각각 부르는 주문이 있다.

마지막으로 토지신을 부르는 전용 부주를 언급하며, 부르는 이의 신분을 밝혀야 한다고 강조한다(“신모봉조(臣某奉召)”). 이 부주들은 ‘돈현양혁욱(敦玄陽奕郁)’ 등의 진언과 함께 사용해야 한다. 이 의식 전체에는 청미파가 내련의 수행과 부주술을 결합한 특징이 드러난다.

이 경문에는 도교 청미파(清微派)에서 신령을 불러 청할 때 사용하는 부록(符籙)의 비법이 기록되어 있다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 여러 신령을 불러 청하는 부록의 형식을 설명한다. 예를 들어 ‘첩질부사 양걸(捷疾符使楊傑)’ 같은 신장은 정보를 전달하는 일을 맡는다. 부록에는 어떤 신령을 불러 청하는지와 그 목적을 적으며, 보통 “어느 존신의 명을 받들어 어떤 신을 속히 내려오게 불러 청한다”는 형식을 따른다.

다음으로 특별한 법력을 지닌 몇 가지 부록을 소개한다.

1. ‘원시일기신향부(元始一炁信香符)’는 원시천존(元始天尊)의 선천 원기로 만든다. 향을 피우고 묵묵히 기도하면 뇌부의 신장을 불러 청할 수 있다.

2. ‘원시부명(元始符命)’은 삼계의 모든 뇌신을 부릴 수 있는 최상급 부록으로, 천지인의 세 기운을 담고 있다.

3. ‘총소제부부사부(總召諸部符使符)’는 여러 부서의 신장과 사자를 한꺼번에 불러 청할 수 있다.

이어 부록을 사용하는 구체적인 방법을 설명한다.

• 긴급 부록은 황지에 주사로 쓴다.
• 일반 부록은 청지에 주사로 쓴다.
• 특수 부록은 흑지에 백묵으로 쓴다.
• 효험을 얻으려면 탁 트인 곳에서 태워야 한다.

마지막으로 자연재해에 대응하는 특수 부록을 기록한다. 메뚜기 떼의 피해나 홍수로 흉년이 들 때는 특정 부록을 써서 농작물을 관장하는 신령인 장묘대신(掌苗大神)과 지방 수호신인 성황(城隍), 토지신(土地)에게 알릴 수 있다. 이 부록은 동연신령비주(洞淵神靈秘咒)와 함께 써야 하며, 뇌정의 힘을 움직여 문제를 해결할 수 있다.

이 경전은 도교 청미파(清微派)(부적과 주술을 중시하는 도파)에서 기우(祈雨), 치병(治病) 등의 주술의 구체적인 조작 방법에 관한 것을 말한다. 핵심은 부주(符咒)(특수한 도안과 문자를 그린 주술 도구)를 운용하여 자연의 힘을 끌어내는 것이다.

부를 그릴 때는 부적 종이 중앙에 "풍(風), 운(雲), 뇌(雷), 우(雨), 전(電)" 등의 글자를 더하고, 동시에 자광단화묘도진군(紫光丹華妙道眞君)(뇌법(雷法)을 관장하는 신명)이 원형의 광휘 속에 나타나는 것을 관상(觀想)(명상을 통해 상상함)한다. 부주(符咒)는 여러 유형으로 나뉜다. 어떤 것은 풍설뇌전(風雪雷電)을 소환할 수 있고, 어떤 것은 운무를 흩어 맑은 날을 기원할 수 있다.

구체적으로 사용할 때는 시진(時辰)의 음양순역(陰陽順逆)(특정한 날짜와 달에 따라 시법(施法) 방향을 선택함)에 주의해야 한다. 예를 들어 정월(寅月)에는 시계 방향으로 해야 하고, 11월(子月)에는 반시계 방향으로 해야 한다. 천지(天地) 운행의 규칙은 부법(符法)에 나타난다. 위는 붉고 아래는 검은 것은 "화수미제(火水未濟)"(불이 물 위에 있음, 사물이 아직 완성되지 않음을 상징함)를 나타내고, 위는 검고 아래는 붉은 것은 "수화기제(水火既濟)"(물이 불 위에 있음, 사물이 이미 이루어졌음을 상징함)이다.

치병축사(治病驅邪)를 할 때는 부(符) 위에 특수한 부호를 더하고, 오행(五行)(금목수화토(金木水火土)), 칠정(七政)(일월오성(日月五星)), 천간지지(天干地支) 등의 규칙에 따라 조합한다. 예를 들어 "주(胄)"자의 변화 운용은 이러한 규칙에 암합(暗合)한다. 언제든지 삼계공조(三界功曹)(정보를 전달하는 신관)와 각 신장(神將)을 소환하여 하계(下界)를 도울 수 있다.

기우(祈雨)는 아래에서 위로 세 번 기도하고, 기청(祈晴)은 위에서 아래로 세 번 기도한다. 또한 전염병을 치료하는 "뇌렬부(雷烈符)"가 있는데, 사용할 때 "천경무극현원시동정광명기(天經無極玄元始動靜光明炁)"(일종의 본원 에너지 주문)를 묵념한다. 급성 질환으로 갑자기 죽을 때는 "태소랑청옥부(太霄琅淸玉符)"를 사용할 수 있고, 항향(降香), 조각(皁角) 등의 약재와 함께 태워 훈증 치료한다. 소아야제(小兒夜啼)에도 대응하는 다섯 가지 부주(符咒)가 있어 치료할 수 있다.

주：문 중의 "▲" 기호는 원경전(原經典) 중의 특수한 부도(符圖) 표시를 나타내며, 기술적 한계로 완전히 제시할 수 없다.

여기에는 도교의 중요한 유파인 청미파(清微派)에서 질병을 치료하고 사악한 기운을 물리칠 때 쓰는 부적과 주문 체계가 기록되어 있다. 주요 내용은 다음과 같다.

먼저 여러 부적의 이름과 쓰임새를 살펴본다. ‘천일령부(天一令符)’와 ‘신렬보잠부(神烈保蠶符)’는 양잠업을 보호하는 데 쓴다. ‘자소뇌광부(紫霄雷光符)’는 오방천제(五方天帝)의 주문과 함께 사용한다. ‘일기보부(一炁寶符)’는 집을 지키고 안정을 꾀하는 데 쓴다. ‘정토원명부(定土元明符)’는 땅의 풍수 기운을 안정시킨다. ‘단화옥보신장(丹華玉保神章)’은 태아를 보호하고 출산을 돕는다. ‘해원강사부(解冤降邪符)’는 원한과 악업을 풀어 준다. ‘오원보생부(五元保生符)’는 생명을 지킨다. ‘관맥통개부(關脈通開符)’는 경맥을 소통시킨다.

구체적인 사용법을 살펴보면, 소아 경풍, 급사, 난산, 사산 같은 위급한 상황에 쓰는 부적이 있다. 예를 들어 ‘기자부(炁字符)’는 출산을 돕고 병을 치료하며, ‘산후제흉혈부(產后濟兇血符)’는 산후 과다 출혈을 치료한다. 종기와 통증, 학질, 명치와 배의 통증, 허리 통증, 전염병 같은 흔한 질병을 치료하는 부적도 있으며, 가축의 질병까지 치료할 수 있다.

특수한 상황에도 부적을 쓴다. 산림에 들어갈 때는 ‘치호교사병독부(治虎蛟蛇兵毒符)’를 지니고, ‘암훔청비니’ 등의 특정 주문을 외워 호랑이와 뱀, 독충을 막는다. ‘안정부(安井符)’는 돌이나 벽돌, 기와에 써서 우물에 넣는다. 이렇게 하면 수원을 정화하고 지맥을 소통시킬 수 있다.

이 부적들을 쓸 때는 법사가 법도에 따라 신령의 힘을 청해야 한다. 경문에서 ‘신 모’라는 표현은 의식을 행하는 도사를 가리킨다. 예를 들어 집을 지키고 땅을 안정시키려면 오방천제의 주문을 외워야 하며, 폐결핵을 치료할 때는 수명을 관장하는 신명인 사명신(司命神)을 불러 도움을 청해야 한다.

주석: 괄호 안의 글은 원래 경문에서 부적의 용도를 간략히 설명한 것이다. 예를 들어 ‘출산을 돕는다/태아의 형태를 바꾼다’는 부적이 출산을 도울 뿐 아니라 태아의 위치도 바꿀 수 있음을 뜻한다. 일부 특수 기호 ‘▲’는 비전된 부적 기호일 수 있다.

이 경문은 도교의 주요 유파 가운데 하나인 청미파(清微派)의 부적과 의식 몇 가지를 기록한다. 주로 병을 치료하고 사악한 기운을 쫓으며 복을 비는 데 쓴다.

몸이 불편할 때의 치료법으로 손발에 땀이 나고, 팔다리가 아프며, 배가 부풀고, 가슴이 아픈 증상이 나타나면 특정 부적을 쓸 수 있다고 한다. 그중 ‘남두의 휘호(南斗諱)’는 피를 멎게 하고 눈의 통증을 덜어 주는 효험이 있다고 한다.

부적 제작에는 구체적인 규정이 있다. ‘청미묘도개천옥부(清微妙道開天玉符)’라는 부적은 한 변이 이촌사분이며, ‘천보도종인(天寶道宗印)’이라는 도교 법인으로 부적의 앞뒤에 도장을 찍어야 한다. 부적 글귀에는 ‘삼천내휘(三天內諱)’와 우주의 근본 도(道)를 가리키는 ‘건원도(乾元道)’ 같은 신성한 내용이 담긴다.

신을 청하는 의식에 쓰는 부적으로는 신령의 강림을 청하는 ‘청사향신부(請師香信符)’가 있으며, 사용할 때는 특정한 심주(心咒)인 ‘융육지(隆育智)’를 함께 외워야 한다. 천계와 지부, 수부에 통하는 부적도 있는데, 각각 ‘철지통천(撤地通天)’, ‘첩원신뢰(捷垣迅雷)’, ‘열지계수(烈地啟水)’ 의식에 해당한다.

언급된 신령과 조사에는 현제(玄帝)인 진무대제(眞武大帝), 허진군(許眞君)인 허손(許遜), 위원군(魏元君), 고원군(高元君), 요원군(姚元君), 주진인(朱眞人) 등 도교의 중요한 신령과 조사가 포함된다.

특별한 시기에 집을 지키는 부적으로는 연말에 쓰기 알맞은 여덟 종류가 있으며, 역병과 사악한 기운을 몰아낸다. 또 단오절인 오월 오일에는 주사로 써서 집을 지키고 사악한 기운을 쫓는 부적 열네 종류가 있으며, 신령의 감응을 곧바로 얻을 수 있다고 한다.

이 부적과 의식은 신성한 표지를 통해 신령과 소통하고, 병을 치료하며 재앙을 없애고 복을 비는 도교의 전통적인 방법을 보여 준다. 사용할 때는 정해진 크기와 도장, 작성 시기와 주문 등의 규정을 엄격히 따라야 한다.

이 경전은 도교 청미파(清微派, 송대 중요한 부록파)의 여러 가지 비전 부적과 문서 형식을 기록한 것으로, 주로 사악함을 물리치고 집을 진정시키며 뇌신을 소환하는 법사에 사용된다. 나는 단락별로 설명하겠다.

첫 번째 묶음은 네 장의 진택부(鎭宅符)로, 각각 "복수강녕(福壽康寧)"과 "전제불상(剪除不祥)"이라 이름하며, 집안을 안정시키고 사악한 기운을 물리치는 데 사용된다. 도사는 이 부적을 집안의 특정 방위에 붙인다.

"청미격만신동장(清微檄萬神洞章)"은 일종의 공식 공문 형식으로, 뇌부(雷部) 신령에게 명령을 내리는 데 사용된다. 형식은 다음과 같다. 서두에 사유를 명시하고(모인이 모사로 인해 기도함), 중간에 "급급준원강동장율령(急急準元降洞章律令)"을 칙령 용어로 삼으며, 끝에 시행 시간과 구체적인 뇌신 명호를 적는다. 이러한 문서는 통상 "견장(遣將)" 의식(정해진 의궤에 따라 신장을 파견하여 집행함)과 함께 행해진다.

"첩질비룡동장(捷疾飛龍洞章)"은 특수 문서로, 벽돌이나 기와 또는 철판에 써서 끈으로 묶어 용담(龍潭)에 가라앉힌다. 만약 영험이 나타나는 징조(예를 들어 수면의 파동이나 날씨 변화)가 있으면 즉시 회수해야 한다. 이는 수부주고(水府奏告)의 한 형태에 속한다.

"소역이수부(召役二帥符)"는 두 뇌부 신장(욱루(鬱婁), 욱타(鬱吒))을 소환하는 전용 부적으로, 특정 주문과 함께 사용해야 한다.

"청미천보가서(清微天寶家書)"는 가장 중요한 문서로, 형식이 극히 엄격하다. 서두에 "사법증현손모(嗣法曾玄孫某)"(법맥을 계승한 후학 제자)가 목욕재계한 후 공경히 올린다고 쓰며, 수신인은 "만법교주옥허사상자황태일천군(萬法教主玉虛師相紫皇太一天君)"(청미파가 숭봉하는 최고 신祇 중 하나)이다. 내용에는 기도의 연유를 상세히 설명하고, 자신의 덕행이 부족함을 인정하되 일이 긴급하니 신령께서 양해하시고 천정(天庭)에 전주(轉奏)해 주시기를 간절히 청한다. 끝에 "불선(不宣)"(고대 서신 끝맺음 경어)과 구체적인 시간을 적고, 외봉(外封)에 "사정급절(事情急切)" 등의 글자를 표기한다.

이러한 가서는 흰 종이에 먹으로 써야 하며, 밖에 오색 융선으로 묶은 각봉(角封)을 사용하고, 구(苟), 필(畢) 두 뇌군(雷君, 뇌부 전신 사자)이 천정에 전달한다. 전체 과정은 도교 문서의 "인신소통(人神溝通)"이라는 독특한 방식을 구현하며, 신성성을 유지하면서도 세속 공문의 특징을 지닌다.