《還丹顯妙通幽集》

《환단현묘통유집(還丹顯妙通幽集)》 백화 해독:

(서언 부분)

많은 단약을 제련하는 이들이 단로(丹爐), 곧 단약을 제련하는 기구에 관심을 두고 황아(黃芽), 곧 납과 수은을 제련할 때 생기는 초기 산물을 궁리하지만, 납과 수은의 참뜻을 깨닫지 못해 귀한 재료를 헛되이 낭비한다. 어떤 이는 온갖 풀의 서리와 이슬을 모아 제련법을 이해하려 하고, 어떤 이는 다섯 가지 명반석을 섞어 변화를 꾀한다. 하지만 결국 시간만 허비하고 끝내 납과 수은의 오묘한 이치를 깨닫지 못한다.

나는 스무 살부터 명사를 만나기를 갈망했고, 서른을 갓 넘어서 마침내 참된 도(道)를 만났다. 노자(老子)가 말한 ‘희이(希夷)’, 곧 도의 미묘한 뜻을 깨닫고서야 ‘황홀(恍惚)’, 곧 음양(陰陽)이 아직 나뉘지 않은 상태의 현묘한 이치를 알게 되었다. 헌원황제(軒轅黃帝)가 도를 얻은 뒤 옷을 늘어뜨리고 다스렸고, 유안(劉安)이 신선이 된 뒤 속세를 버린 일은 허황된 이야기가 아니라 모두 실제로 증명된 바가 있다. 도를 얻은 고인이 내게 일러 주었다. “용과 호랑이는 금과 물이고, 금과 물은 납과 수은이며, 납과 수은은 음양이고, 음양은 감리(坎離), 곧 팔괘의 물과 불 두 괘다. 감리(坎離)는 부부를 상징하고, 부부는 남녀를 나타낸다.” 이 개념들은 본래 한 뿌리에서 나왔으며 이름만 다르다. 세상 사람들이 늘 경신(庚辛), 곧 서쪽의 금 자리에서 백호를 찾고 갑을(甲乙), 곧 동쪽의 목 자리에서 청룡을 찾지만, 청룡이 실제로는 경신 자리에 숨고 백호는 갑을 자리에 자리한다는 것을 알지 못하는 모습을 나는 보았다. 불은 임계(壬癸), 곧 북쪽의 물 자리에 있고, 물은 도리어 병정(丙丁), 곧 남쪽의 불 자리에 있다. 옛 성인들이 이를 곧바로 밝혀 쓰지 않은 까닭은 큰 도가 지극히 간명하기 때문이다. 그러므로 노래에 “청룡은 불 속에서 태어나고, 백호는 물속에서 변화해 생겨난다”라고 했으며, 또 “청룡은 동해에 있지 않고, 백호는 서쪽 변경에 있지 않다”라고 했다. 또한 “목 자리가 문득 금으로 변하면 그것이 대단의 참된 뜻이다”라고 했다. 이제 나는 다행히 현묘한 경전을 깨달아, 부족함을 헤아리지 않고 원양자(元陽子)의 《금액집(金液集)》을 본떠 《현묘통유시(顯妙通幽詩)》 서른 수를 지어 후대에 도를 닦으려는 이들이 대조하고 참고하도록 한다.

(본문: 네 차례 단법)

첫 번째 단법:

백호, 곧 금을 시작점으로 삼고 먼저 물속, 즉 감괘(坎卦)에서 깊이 수련한다. 꾸준히 힘써 잡된 납과 수은을 제거하고, 화후(火候)로 하거(河車), 곧 원기를 제련해 갑 자리, 곧 동쪽에서 참된 양을 찾는다.

두 번째 단법:

선천의 일기(一炁)에 마음을 모아 귀 기울이고, 여전히 물속에서 달구고 제련한다. 양정(陽鼎), 곧 이괘(離卦)에서 정성껏 단련하는 과정은 청의(木)를 입고 경금(金)에게 시집가 서로 합하는 것과 같다.

세 번째 단법:

북쪽, 곧 감 자리에서 부지런히 수련하면 이로부터 음양이 교합하기 시작한다. 물과 불을 일흔두 차례 거듭 단련한 뒤, 임계(水)의 부부가 마침내 동방에서 나온다. 여기서 동방은 수화가 기제(水火既濟)를 이룬 상태를 가리킨다.

네 번째 단법:

백 일도 수련하지 않아 화로를 열고 솥을 여는 일이 뜬구름처럼 가벼워진다. 이때 몸과 마음을 철저히 정화해 단약에 먼지 한 점도 묻지 않게 해야 한다.

(주: 여기서 ‘전(轉)’은 단약 제련의 각 단계를 가리키며, 숫자는 수련의 차례를 나타낸다. 방위와 오행(五行), 괘상 등의 단도 용어가 포함되며, 실제 수련에는 명사의 지도가 필요하다.)

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 오묘함을 말하는데, 상징적인 언어로 단약(丹藥)을 연단하는 과정과 요점을 묘사한다.

연과 수은(납과 수은, 인체의 정(精)과 기(氣)를 상징한다)은 다섯 번의 전환 수련을 거친 후에 향기를 발산하는 연한 붉은 꽃과 같아진다. 화로를 열어 단약을 꺼낸 후에는 다시 불을 더하고, 다시 감궁(坎宮, 신장 부위)에 들어가도록 배치해야 한다.

여섯 번의 전환 수련은 다섯 달 이상 지속되어야 하며, 마치 경부갑부(庚夫甲婦, 금과 목이 서로 배합하는 상징)가 긴밀하게 협력하는 것과 같다. 반드시 시기를 단단히 붙잡아야 하며, 화로 속의 정(精)과 기(氣)를 흘려보내서는 안 된다.

금과 수가 서로 합할 때는 분리된 것처럼 보이지만, 용과 호(龍虎, 심신과 신장의 기(氣))가 서로 교차할 때는 하나로 합쳐진다. 신선이 남긴 이 연단 비결의 관건은 동서양의 흰색과 푸른색(금과 목의 기(氣))을 조화시키는 데 있다.

영사(靈砂, 단약)는 사상(四象)의 신(神)을 포함하고 있으며, 단로(丹爐)는 하나의 작은 우주이다. 《참동계(參同契)》에는 신수화지(神水華池, 입 안의 진액)의 여러 핵심이 분명히 기록되어 있다.

예로부터 연단하는 수행자들은 반드시 먼저 "마아(馬牙)"(단약이 처음 나타나는 징조)를 인식해야 한다. 용과 호가 서로 합할 때는 특별한 약물이 없으며, 황제(黃帝)가 바로 이것으로 금단(金丹)을 연성했다.

성인의 연단 방법은 흐릿해 보이지만, 실은 연과 수은(납과 수은, 정(精)과 기(氣))이 본래 동방에서 온 것이다. 여자가 강하고 남자가 유순하며(음양(陰陽)이 서로 보완한다), 최종적으로 중궁(中宮, 단전(丹田))에서 융합된다.

영사(靈砂)의 이치는 가장 심오하며, 양기(陽氣)는 물(수(水), 신정(腎精)) 속에서 찾아야 한다. 세속의 단단한 약물을 태워 연단하지 말라, 그것은 반드시 실패하고 진금(眞金, 원기(元氣))까지 손상시킬 것이다.

서방의 차녀(奼女, 폐금(肺金))는 화(火)에서 생기고, 동방의 주아(朱兒, 간목(肝木))는 수(水)에서 온다. 오직 중궁(中宮)만이 하나로 혼융할 수 있으며, 조금의 티끌도 묻지 않는다.

지도(至道)는 범인이 억지로 이해할 수 있는 것이 아니며, 청룡(靑龍, 간기(肝氣))은 그 형체를 보기 어렵다. 황아(黃芽, 단약이 처음 나타남)는 어두운 곳에 있지 않으며, 차녀(奼女, 원신(元神))는 마침내 화(火)를 따라 비상한다.

금액신방(金液神方)은 한 가지가 아니며, 화지(華池, 입 안)의 오묘함은 말로 다하기 어렵다. 군신부자(君臣父子, 각종 약물)는 중토(中土, 비위(脾胃))로 돌아가며, 청백(靑魄, 간혼(肝魂))은 마침내 혼(魂)과 합쳐져야 한다.

연과 수은(납과 수은)은 본질적으로 하나이지만, 배우는 자들은 흔히 스스로 미혹된다. 남북의 수화(水火)를 세심히 분별해야 하며, 이것이 바로 약물의 근본이다.

순음(純陰)이 다하면 순양(純陽)이 생기며, 토(土) 속에 숨고 다시 물 속에 숨는다. 만약 오행(五行) 상생의 이치를 모른다면, 어떻게 상등의 단약을 연성할 수 있겠는가?

보통 사람이 금단(金丹)을 연성하려면, 먼저 구환(九還, 주천 순환)의 이치를 이해해야 한다. 사황팔석(四黃八石, 외단 약물)을 가지고 장난하지 말라, 그렇지 않으면 영원히 삼산(三山) 선경에 이르지 못할 것이다.

처음 유주(流珠, 정(精)과 기(氣))를 연단하여 변화하는 사(砂)를 만들고, 정(鼎) 속에 넣어 금화(金華, 금단(金丹))와 합한다. 범인은 장생술을 믿지 않지만, 구전(九轉)의 공이 완성되었을 때 결코 자랑하지 말라.

신단(神丹)은 비록 여러 방설이 있지만, 연작(燕雀)은 끝내 봉황(鳳凰)이 될 수 없다. 진연과 진홍(眞鉛眞汞, 선천의 정(精)과 기(氣)) 외에는 다른 것은 모두 연단의 정도에 맞지 않는다.

갑을룡(甲乙龍, 간기(肝氣))은 리(離, 심(心))에서 나오고, 경신호(庚辛虎, 폐기(肺氣))는 감(坎, 신(腎))에서 생긴다. 부부(음양(陰陽))로서... (원문 미완)

《환단현묘통유집(還丹顯妙通幽集)》의 백화 해독이다.

이 단경의 한 대목은 내단(內丹) 수련에서 음양(陰陽)이 교합하고 연과 수은이 화합하는 이치를 주로 설명한다. 핵심 개념인 ‘황아’는 내단에서 처음 생겨나는 참된 기운이다. 이 기운은 감리와 용호를 이루는 음양의 두 기운이 솥과 화로, 곧 단전(丹田)에서 어우러져야 생겨난다.

첫째 대목은 음양이 서로 지키는 일이 중요하다고 말한다. 여자가 본성을 바꾸지 않고 지킬 수 있으면 남자의 정과 뜻에 서로 어울릴 수 있다. 선인이 남긴 비결은 황아를 찬미한다. 금에 해당하는 폐의 기운과 수에 해당하는 신장의 정이 솥과 화로에서 어우러지는 모습은 한 송이 꽃과 같다. 음양의 두 기운이 용에 해당하는 간의 기운과 호랑이에 해당하는 폐의 기운으로 바뀌면, 감에 해당하는 신장의 기운과 리에 해당하는 심장의 기운이 자하거, 곧 임맥과 독맥의 순환 체계로 들어갈 수 있다.

둘째 대목은 부부를 비유로 들어 단을 수련하는 일을 설명한다. 감에 해당하는 양과 리에 해당하는 음이 아직 결합하지 않았을 때는 천지에 갈라져 있는 남녀와 같다. 부부가 되어 음양이 교합하고 나면 도리어 ‘성무지’, 곧 본래의 소박함으로 돌아가는 경지에 이른다. 집집마다 용호의 기운, 곧 음양의 에너지가 있고 곳곳에 감리의 모습이 숨어 있다. 다만 보통 사람은 알아보지 못하며 성인도 그 오묘함을 온전히 설명하기 어렵다.

셋째 대목은 단을 수련할 때의 모습을 묘사한다. 화로에서 오랫동안 단련하면 연의 정기인 연정이 생기는데, 붉고 가벼운 서리와 같다. 백 곡의 진주도 그 가치를 따르지 못하니, 이는 분명 선계로 통하는 길이다. 단약을 가루로 갈아 천천히 수은에 섞는다. 이는 불의 세기를 조절하는 데 비유한 것이다. 세속의 보물을 부러워할 필요 없이, 몸을 바꾸고 뼈를 바꾸면 참된 사람이 될 수 있다.

넷째 대목은 단을 말로만 논하는 일을 비판한다. 사람들이 한가롭게 단도를 이야기하면서도 참된 뜻을 얻지 못하고, 네 가지 황색 약재와 여덟 가지 광물을 헛되이 배합한다. 백호에 해당하는 금의 기운과 청룡에 해당하는 목의 기운이 서로 어울리는 것이 관건임을 어찌 알겠는가. 임인년에는 물속에서 경호를 뽑아 금의 기운을 취하고, 무기 화로에서는 갑룡을 눌러 목의 기운을 단련한다. 이 모든 것은 남쪽의 심화가 막힘없이 운행하는 데 달려 있으며, 붉은 단의 형상인 금단(金丹)을 정성껏 지켜야 한다.

다섯째 대목은 음양의 교합을 설명한다. 감에 해당하는 중남과 리에 해당하는 중녀가 만나면, 열여섯 살 소년과 소녀가 하늘의 뜻으로 맺어진 것과 같다. 장군에 비유되는 참된 뜻이 중매를 맡고, 금의 정과 뜻이 서로 통하면 금옹, 곧 금단을 얻는다. 음으로 연의 정기를 단련해 아홉 번의 전환을 마치면, 백 살 노인도 젊음을 되찾는다. 백호에 해당하는 금의 기운은 더는 북쪽으로 달아나지 않고, 청룡에 해당하는 목의 기운은 동쪽에 오래 머문다.

여섯째 대목은 불의 세기를 설명한다. 경신에 해당하는 금을 솥으로 삼고 병오에 해당하는 불을 매개로 삼으며, 순양의 기운은 자태, 곧 단전 속에 숨긴다. 끊임없이 삼백 일 동안 단련하는 이 오묘한 단도는 예로부터 전해져 왔다. 자연진인의 해단송은 세상 사람들이 황아를 어찌 알아보겠느냐고 말한다. 황아는 연과 수은, 곧 신과 기가 화합하는 가운데 있다. 연과 수은은 천지의 기운을 함께 이루며, 몸을 바꾸고 뼈를 바꾸어야 자명사, 곧 금단을 볼 수 있다.

마지막으로 음양의 두 기운이 낳은 단사가 가장 신묘하며, 황정, 곧 황아가 바른 기운이라고 강조한다. 수은에 해당하는 신 안의 오묘한 물건은 연에 해당하는 기에서 취해야 하지만, 사람들은 바른 길을 잃었다. 대도는 눈앞에 분명히 있는데 세상 사람들은 알지 못하고 잘못된 길로 들어선다. 황아는 건곤의 원기이며, 마음과 본성의 뿌리는 수은에 해당하는 신처럼 영묘해야 한다. 대도의 근원에 부합하면 어미와 자식에 비유되는 음양이 만나도 말이 필요 없다. 먼저 신을 단련한 뒤 기를 단련하는 것이 참된 도다. 학에 비유되는 양신(陽神)이 짝을 잃고 홀로 날게 해서는 안 된다. 이 오묘한 단은 음양이 원만하게 이루어진 열여섯의 수에서 비롯되므로, 길한 해와 달을 골라 화로에 들어가 솥에 앉힌다. 천 일 동안의 불의 세기와 때를 잘 살피고, 황아가 마르거나 수은에 비유되는 신이 영묘함을 잃게 해서는 안 된다.

《환단현묘통유집(還丹顯妙通幽集)》 백화 해독:

이 단경(丹經)은 주로 내단(內丹) 수련에서 '연과 수은'(납과 수은, 인체의 정기신(精氣神)을 가리킴)의 배합 원리를 설명한다:

1. 서두에서 세상 사람들은 모두 정기(精氣)(연과 수은)를 지니고 있지만 수련 방법을 모르기 때문에 이를 황폐하게 만든다고 지적한다. 연과 수은(정기)의 운행은 외부의 산수에 있는 것이 아니라 인체의 삼단전(三丹田)(상중하 세 에너지 중심)에 있으며, 과거의 방종이 신체를 쇠약하게 만들었다.

2. 음양(陰陽) 배합의 자연 법칙을 강조한다: 연(원정(元精))과 수은(원신(元神))은 반드시 부부처럼 조화를 이루어야 하며, '자하거(紫河車)'(내단(內丹) 용어로 정기의 순환을 가리킴)의 운행을 통해 비로소 천지 감응(백운이 학을 동반하는 광경)을 불러올 수 있다.

3. 청룡백호(陰陽二氣의 상징)로 단약(丹藥)의 형성에 십월태아(十月胎兒)와 같은 수련 주기가 필요함을 비유하며, '연아(鉛芽)'(초생 단모(丹母))의 배양은 마치 아기를 돌보듯 밤낮으로 공을 들여야 함을 지적한다.

4. 수련 요점을 특히 설명한다:

• 약물(정기)은 중궁(中宮)(단전(丹田))에 지켜야 하며, 남방(심화(心火))의 수은(신(神))은 적절히 조절해야 한다
• 진정한 단약은 구하기 어렵지 않으며, 어려운 것은 수련자의 심성이 순수하지 않은 것이다
• 천지 음양(陰陽) 두 기운은 달걀과 복숭아처럼 서로 안고 있으며, 인내심을 가지고 삼 년을 배양해야 한다

5. 마지막으로 핵심을 밝힌다:

• 대도(大道)는 사람을 저버리지 않으며, 세상 사람들이 연과 수은(정기)의 배합을 분간하지 못하는 것이다
• 진정한 약물(황아(黃芽))은 음양이 교회하는 곳(태(兌)・리(離)・감(坎) 괘의 위치)에서 생긴다
• 수련의 관건은 중궁(丹田)의 원기(元氣) 운행에 집중하는 것이다
• 북방의 아녀(奼女)(신정(腎精))는 중요한 영약(靈藥)이며, 적절히 배합하면 성선(成仙)할 수 있다

결말의 '칠반환단(七返還丹)'은 지적한다: 내단(內丹) 수련은 무엇보다 먼저 기련(己煉, 심성 수양)을 중시하며, 때를 기다려야 한다(음양(陰陽)의 소장(消長)을 파악함). 전체 글은 음양(陰陽) 배합, 심성 수양, 그리고 지속적인 항심의 중요성을 거듭 강조한다.

이 경문은 도교의 내단(內丹) 수련 요점을 다루며, 상징적인 말로 수련 과정의 핵심 단계를 설명한다.

첫째 단락은 ‘칠반구환’의 수련 원리를 설명한다. 칠반은 양기(陽氣)가 일곱 차례 운행한 뒤 본원으로 돌아가는 것이고, 구환은 음기(陰氣)가 아홉 차례 변화하는 것이다. 수련자는 의지를 굳게 하고 정해진 때에 수련하며, 마음을 깨끗하게 유지해야 한다. 몸속의 ‘신수(神水)’(정기(精氣)를 가리킴)가 충족되면 특별히 달고 감미로운 맛을 느끼게 된다.

둘째 단락은 자시(子時), 곧 밤 11시부터 새벽 1시까지 수련하는 모습을 묘사한다. 이때 양(陽)이 처음 생겨나므로 수련자는 바르게 앉아 정기(精氣)를 회음(會陰), 곧 현빈(玄牝)에서 끌어올려 삼관(三關), 즉 미려(尾閭)·협척(夾脊)·옥침(玉枕)의 세 핵심 부위를 돌파해야 한다. 천강성(天罡星), 곧 북두칠성(北斗七星)의 운행 규칙을 살펴야 한다.

셋째 단락은 단을 정련할 때 화후를 조절하는 일을 설명한다. 연정(鉛鼎), 곧 단전(丹田)에서 온화한 빛이 나고, 수화(水火), 곧 음양(陰陽)을 규칙에 따라 조화시켜야 한다. 내단(內丹)이 완성되면 몸속에서 저절로 빛이 난다. 이러한 내적 수련은 신성한 조화의 공이다.

넷째 단락은 용호교구(龍虎交媾), 곧 음양의 조화를 설명한다. 금수(金水)는 서로 생하고 목화(木火)는 서로 자라게 한다. 음양 두 기운을 삼칠의 수, 곧 양을 삼 할로 하고 음을 칠 할로 하는 비율에 따라 조화시켜 마침내 니환궁(泥丸宮), 곧 정수리에 모아야 한다. 이렇게 수련하면 장생불로하고 사마를 물리칠 수 있다.

다섯째 단락은 해와 달로 음양을 상징한다. 달, 곧 음 속에는 양이 있는데, 오(烏)는 금오(金烏)를 가리키며 태양을 상징한다. 해, 곧 양 속에는 음이 있는데, 옥토(玉兔)가 그것이다. 수련자는 음양이 서로 생겨나는 이치를 깨닫고 둘을 하나로 합쳐야 한다.

여섯째 단락은 ‘도규(刀圭)’, 곧 단약을 복용하는 일을 설명한다. 수련자는 경장옥액(瓊漿玉液), 곧 몸속의 정기(精氣)를 부지런히 복용하고, 용(龍), 곧 양기(陽氣)와 호(虎), 곧 음기(陰氣)가 몸을 따라 돌게 해야 한다. 자오(子午)의 시각, 곧 한밤중과 정오에 고요히 앉아 수련하면 가장 효과가 좋다.

마지막 문장은 수원(水源), 곧 정기(精氣)의 맑고 탁함을 가리고, 목(木), 곧 간기(肝氣)와 금(金), 곧 폐기(肺氣)의 간격을 조화시키라고 요약한다. 경문 전체는 몸속의 음양 두 기운을 조절해 내단(內丹)을 수련하는 방법을 설명한다.

이 경전은 주로 도교 내단(內丹) 수련의 요결과 경지를 설명하며, 몇 부분으로 나뉜다.

곤륜산(崑崙山) 위에서 솟아나는 격류가 동쪽으로 구불구불 아홉 굽이로 흐르는데, 물이 탁하여 유통되기 어렵다. 그러나 물이 고요해져 맑아지면 신광(神光, 수련할 때 나타나는 영광을 가리킴)을 비출 수 있다. 금목상생(金木相生)은 수련의 현묘한 관건이며, 용호(龍虎, 체내 음양(陰陽) 두 기(氣)를 가리킴)가 서로 교감하는 데 반드시 일치할 것을 강요할 필요는 없다. 다만 보통 사람이 깨닫기 어려울까 두려워 다시 음양상생의 이치를 강조하니 — 스승의 지도를 받지 않으면 그 오묘함을 이해하기 어렵다.

수련의 근본은 감리(坎離, 수화(水火)), 연공(鉛汞, 음양(陰陽))의 전환을 파악하는 데 있다. 천 권의 경서를 읽어도 희이(希夷, 도가에서 말하는 허공현묘한 경지를 가리킴)의 진정한 뜻을 장악하기는 어렵다. 도를 얻은 사람이 만 권의 경서를 통달할 수 있는 것은 마음속으로 '유중장무(有中藏無)'의 현기를 깨달았기 때문이다 — 대도(大道)는 건곤(乾坤)을 포용할 수 있고, 또한 털끝처럼 미세할 수도 있다. 원시천존(元始天尊)은 진리가 좁쌀만 하다고 말씀하셨으며, 《영보경(靈寶經)》을 통해서만 진리를 깨달을 수 있다.

수련은 천기(天機, 최적의 시기)를 붙잡아 때맞춰 착수해야 한다: 지기(地氣)가 상승하고 천기(天氣)가 하강할 때 만물이 발아하는 것이 바로 수련의 좋은 시기이다. 산꼭대기의 깊은 샘을 길어 올리기 어려운 것처럼, 젊을 때 기초가 튼튼하지 않으면 늙은 후 정기(精氣, 연(鉛))가 허모되어 성취하기 더욱 어렵다. 반드시 심신(心神)을 거두어들이고 잡념을 끊어야 하며, 그렇지 않으면 지고한 경지에 이르기 어렵다.

봉래선도(蓬萊仙島, 전설 속 신선의 거처)의 길은 삼천 공덕(功德)이 원만해야 도달할 수 있지만, 성공하는 사람은 드물다. 충화지기(沖和之氣, 평화로운 내단(內丹) 에너지)를 기르려면 반드시 일찍 해야 하며, 뜻이 있는 사람은 마땅히 유현(幽玄)의 도를 굳게 지켜야 한다. 비록 창해가 뽕밭으로 변하더라도, 수련이 성취되면 옥황대제(玉皇大帝)도 금서(金書, 선적(仙籍))로 인증할 것이다.

마지막으로 하선고(何仙姑)가 여동빈(呂洞賓)을 찬송한 《필원춘(沁園春)》사를 덧붙이는데, 칠반환단(七返還丹, 내단(內丹) 용어로 정기(精氣)가 체내에서 일곱 번 순환하는 수련법을 가리킴)을 말한다: 수련은 방위(남북서동(南北西東))를 파악하여 오행사상(五行四象, 금목수화토(金木水火土)와 태음태양소음소양(太陰太陽少陰少陽))이 중토(中土, 비장(脾臟))로 돌아가게 해야 비로소 본원으로 반환할 수 있다. 수련자는 먼저 연기(煉己, 자신을 단련함)한 후 때를 기다려야 한다. 체내에 단(丹)이 완성되면 현묘한 변화가 나타나며, 용호(龍虎, 음양(陰陽) 두 기(氣))가 교합하는 광경을 볼 수 있고, 마치 정공(丁公, 전설 속 신선)이 흑구(黑龜, 현무(玄武)의 상징)를 안고 있는 것과 같다.

자시(子時, 일양초동(一陽初動))에 괘상(卦象)을 통해 기(氣)를 이궁(離宮, 심장(心臟))으로 인도한다. 삼삼구전(三三九轉, 내단(內丹) 화후(火候) 주기)의 수련을 거치면 영단(靈丹)이 배에 들어가 자연히 청량해진다. 연정(鉛鼎, 단전(丹田))을 온양(溫養)할 때 신광(神光)이 체외로 투출하여 중단전(中丹田)으로 들어가 '서련(瑞蓮)' (내단(內丹) 의상)을 자양한다. 자연을 따르면 성도(聖道)에 통달할 수 있고, 매 걸음의 수행에 신광(神光)의 인도가 있어 마침내 선도(仙道)를 이룬다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 과정과 경지를 말하며, 상징적인 언어로 연단의 오묘함을 묘사한다.

수련은 천지조화(天地造化, 우주 생성 변화를 가리킴) 속에서 용호(龍虎, 체내 음양(陰陽) 두 기(氣)를 상징함)가 서로 교융하는 것과 같다. 연단로(煉丹爐) 안에서 일곱 번의 순환(七還)을 거치며, 가장 두려운 것은 시기를 놓치는 것이니, 단약(丹藥)이 완성될 때 자연히 감지할 수 있다. 천지 사이의 진정한 조화의 힘을 붙잡는 관건은 다만 십이시진(十二時辰, 하루) 중 특정한 한 순간에 있을 뿐이다. 진화(進火, 수련 시 의념으로 내기(內氣)를 이끄는 것을 가리킴)의 공부는 위험이 많지만 스스로 그 규율이 있으니, 정(鼎) 속의 단약(丹藥)은 눈꽃처럼 순수해진다. 어떤 이가 나에게 수련의 비결을 묻는다면, 구곡강(九曲江) 가에서 벽지(碧池)의 물을 마시는 것처럼 자연스럽다고 하겠다.

곡강(曲江) 위에서 달빛이 맑은 것을 보니, 금오(金烏, 양정(陽精)을 상징함) 한 마리가 벽담(碧潭, 단전(丹田)을 상징함)으로 날아들고, 해저(海底, 인체 하단전(下丹田)을 가리킴)로부터 나무 위의 용(龍, 진양(眞陽)을 상징함)을 붙잡아와 야명주(夜明珠, 내단(內丹)을 가리킴) 한 알을 얻으니, 다섯 줄기 노을빛을 뿜어 선궁(仙宮)을 비춘다. 이때 자연히 도규(刀圭, 미량의 단약(丹藥))를 마시게 되니, 복용한 후에는 귀신도 놀라고, 홀로 정실(靜室)에 앉으면 방 안이 가득 밝아지며, 더 이상 저승 귀도(鬼道)에 얽매이지 않고, 오로지 선반(仙班)에 이름을 올리기를 기다린다.

누가 허무 속에서 '영아(嬰兒, 양신(陽神)을 가리킴)'를 길러낼 수 있다고 믿겠는가? 스스로 수련하여 이룬 이 '영아'는 뜨겁지도 차갑지도 않고 배고픔도 모른다. 다시 한 쌍의 '아들딸(兒女, 음양 조화)'을 길러내니, 평소에는 결코 남에게 알리지 않는다. 수원(水源, 체내 정기(精氣)의 청탁)을 분별하고, 금목(金木, 폐(肺)와 간(肝)의 상징)의 간격을 알아야 한다. 금목이 사방에서 서로 격리되어 있지만, 중앙에서는 능히 오행(五行, 금목수화토)의 오묘함을 꿰뚫어 본다. 다만 근본 원리를 찾아내기만 하면, 음양 전후(수련 시진)의 규율을 장악할 수 있다.

스승의 지도가 없으면 이것들을 이해하기 어렵다. 장생(長生)의 도는 반드시 스승을 찾아 전수받아야 하니, 천기(天機)를 깨닫는 것은 사실 어렵지 않으며, 구결(口訣)은 서로 전해지되 문자 기록이 필요 없으니, 명사(明師)를 만나는 것은 전생의 인연이다. 도법(道法)은 정미하고 현묘하며, 천기(天機)는 심오하니, 속히 수련을 시작하고 미루지 말아야 한다. 봉래선산(蓬萊仙山)으로 가는 길은 삼천 공행(三千功行)이 원만해야 하며, 마침내 홀로 구름을 밟고 돌아갈 수 있다.

이 경문은 대량의 은유로 내단(內丹) 수련을 설명한다. 용호교구(龍虎交媾)는 음양(陰陽) 조화를 가리키고, 금오옥토(金烏玉兔)는 심신(心神) 정기(精氣)를 상징하며, 도규(刀圭)는 미량의 단약(丹藥)을 가리키고, '영아(嬰兒) 기르기'는 양신(陽神) 배양을 비유한다. 반드시 사전(師傳) 구수(口授)를 받아야 하고, 화후(火候)와 시기를 장악해야 하며, 최종적으로 내단(內丹)을 연성하여 생사를 초탈함을 강조한다.