《還丹歌訣》

이 《환단가결(還丹歌訣)》은 주로 생년월시(生辰時辰)를 통해 운명의 길흉을 판단하는 방법을 말하고 있으며, 또한 일부 수련의 오류를 비판한다. 나는 이를 두 부분으로 나누어 해석한다:

첫 번째 부분은 출생 시진에 따라 운명을 판단하는 방법을 말한다:

1. 하루를 "주생(晝生)"(낮에 태어남)과 "야생(夜生)"(밤에 태어남)으로 나눈다

2. 출생 시진의 오행(五行) 속성(인오술(寅午戌)은 화(火)에 속하고, 신자진(申子辰)은 수(水)에 속하는 등)과 일월(日月)이 위치한 곳에 따라 길흉을 판단한다

3. 만약 낮에 태어난 사람의 태양(日)이 양궁(陽宮)에 있거나, 밤에 태어난 사람의 달(月)이 음궁(陰宮)에 있으면 대부대귀(大富大貴)의 운명이다

4. 만약 위치가 반대라면 한평생 빈천(貧賤)할 수 있다. 그러나 저자는 이러한 판단 방법이 아직 충분히 완벽하지 않다고 여긴다

두 번째 부분은 일부 수련의 오류를 비판한다:

1. 일부 수련 방법이 허위임을 지적한다, 예를 들어:

• 차시환혼(借屍還魂), 투태전세(投胎轉世)의 설
• 술을 마시고 미친 척하며 선인(仙人)을 사칭하는 것
• 단련(鍛煉)을 통해 장생불로(長生不老)할 수 있다고 망상하는 것
• 일반 초약(草藥)으로 선단(仙丹)을 사칭하는 것

2. 진정한 수련은 오행(五行)의 규칙을 따라야 하며, 복덕(福德)을 쌓아야 함을 강조한다

3. 대도(大道)의 진리를 이해하지 못하고, 작은 술책만으로 세월을 보내는 사람들을 비판한다

문중에서 언급된 "동빈(洞賓)"은 팔선(八仙) 중 한 명인 여동빈(呂洞賓)을 가리키며, 여기서는 선인(仙人)의 이름을 빌려 사기를 치는 사람들을 풍자하는 데 사용된다. 저자는 진정한 수련은 이러한 외적 표상에 의존하는 것이 아니라 천지(天地) 오행(五行)의 근본 규칙을 장악하는 것이라고 여긴다.

이 경문은 금단(金丹) 대도(大道)를 수련하는 참뜻을 말하고, 잘못된 수련 방식을 비판한다. 대체로 다음과 같은 뜻이다.

참된 수련의 바탕은 공덕을 쌓는 데 있으며, 많은 사람이 죽을 때까지 이 이치를 깨닫지 못한다. 옛 선인도 전생의 업을 갚아야 한다. 참된 수행자는 대개 드러내지 않고 행동하며, 거지처럼 저잣거리에 섞여 지낸다. 겉모습은 평범해도 속에는 보배, 곧 도법(道法)을 간직한다. 도를 닦는다고 말만 하고 마음을 닦지 않으면, 죽은 뒤에도 마음이 깨끗하지 않아 윤회한다.

어떤 이들은 조금 아는 것을 가지고 서둘러 도관을 세우고, 명성을 얻으려 진단(陳摶), 자는 도남자(圖南子)와 같은 고인을 흉내 낸다. 그러다 아무것도 이루지 못하고 도리어 비난을 받는다. 또 어떤 이들은 선어를 조금 알면서도 마음속 잡념을 버리지 못하고, 죽은 뒤에는 사람들이 시해성선(屍解成仙)한 것으로 잘못 여긴다. 실제로 온 가족이 함께 신선이 되는 비승발택(飛升拔宅)은 고금의 기록에 모두 나오지만, 많은 사람이 사술에 현혹되어 기본적인 반로환동(返老還童)조차 이루지 못한다.

경문은 생사를 벗어나려면 금단(金丹)을 수련하고, 오행(五行)의 전화를 거쳐 형체와 정신을 온전하게 해야 한다고 강조한다. 금단을 이루면 천인(天人)의 수명을 얻지만, 다른 술법은 잠시 수명을 늘릴 뿐이다. 선결은 인간 세상에 분명히 전해지고 있으며, 이는 도장(道藏)의 이통사보(二洞四輔) 분류를 가리킨다. 그러나 예로부터 신선이 된 사람은 대부분 왕공귀족이었고, 보통 사람은 도를 얻기 어려웠다. 장도릉(張道陵), 곧 천사(天師)가 태상노군(太上老君)을 만나 경전을 얻은 일, 갈홍(葛洪)이 책 만 권을 간직한 일, 손사막(孫思邈)이 은거하며 널리 배운 일은 옛사람들이 경전을 읽고 도를 깨달았음을 보여 준다. 그런데 지금 사람들은 오히려 빈사, 곧 강호 술사만 믿는다.

마지막으로 경문은 단경인 《참동계(參同契)》의 요체를 밝힌다. 참된 연단의 연홍(鉛汞)은 수중금(水中金), 곧 선천의 원기(元氣)이며, 천지가 나뉘기 전의 혼돈 상태에서 생겨난다. 이어 용호교구(龍虎交媾), 곧 수화기제(水火既濟), 금목상극(金木相剋) 등의 연단 원리를 말하고, 팔십일전(八十一轉)의 화후(火候)를 거쳐 참된 감리(坎離), 곧 음양(陰陽)의 조화를 이룬다고 설명한다. 경문은 이처럼 심오한 이치를 명사의 지도가 없으면 혼자 배워서는 끝내 깨닫기 어렵다고 강조한다.

이 《환단가결(還丹歌訣)》은 금단(金丹)을 제련하는 도교 외단술의 비밀과 효능을 이야기한다.

첫머리에서는 단을 제련할 때를 말한다. 약물, 곧 제련 재료가 생겨나려면 ‘삼오일(三五一)’이라는 도교 용어가 가리키는 오행(五行)의 상생 법칙과 천지 조화의 이치를 따라야 한다. 백호(白虎), 곧 납이나 서방의 금정(金精)은 달여 제련해야 하지만, 황종률(黃鐘律)의 비밀, 곧 불의 세기를 조절하는 이치를 알아야 한다.

가운데에서는 불의 세기를 조절하는 법을 말한다. 단을 제련할 때는 별들의 운행처럼 정밀해야 하며, 무인과 갑자 같은 간지 시각이 각기 다른 불의 세기에 대응한다. 화로 안에 저절로 천지가 이루어지고, 추위와 더위, 아침과 저녁의 변화가 펼쳐진다. 오행은 서로 낳고 이기며, 하루 동안의 불의 변화는 바깥세상의 한 해에 해당한다.

구체적인 제련 과정에서는 ‘달이 병방 위를 지나는 때’, ‘자에서 사궁에 이르는 때’와 같은 천체의 위치가 각기 다른 반응 단계에 대응한다. 금, 곧 납과 수은은 서로 성질이 바뀐다. 박괘(剝卦)의 시기에는 단약이 막 이루어지지만 위험하므로, ‘구환(九還)’이라는 아홉 차례의 순환 제련을 거쳐야 단이 완성된다.

단약에는 신묘한 효능이 있다. 복용하면 태를 벗고 뼈를 바꾸며, 오래된 병을 낫게 하고 사람을 젊게 되돌린다. ‘옥 같은 살결과 흰 치아로 다시 젊어진다’는 것이다. 수은을 금으로 변화시키고, 납과 주석마저 빛깔을 바꾼다. 제련을 마치면 ‘팔극(八極)을 노닐 수’ 있으며, 귀신도 경외한다.

마지막으로 저자는 자신의 경험을 말한다. 진전을 얻어 ‘화지신수(華池神水)’라는 단약 제련의 성수를 얻었다고 한다. 세상 사람들은 병색을 보고 그를 범인이라 여기지만, 이는 ‘대약(大藥)’을 시험할 때 나타나는 정상적인 반응이라고 한다. 참된 금단은 보통의 주사나 수은이 아니라, 더 높은 차원의 조화에서 나온다고 강조한다.

《환단가결(還丹歌訣)》 해설:

신선이 되어 도를 이루는 최고의 법문은 사실 누구나 깨달을 기회가 있지만, 탐욕과 성냄과 어리석음이라는 세 가지 독에 미혹된다. 사람의 정(精)·기(氣)·신(神)과 삼단전(三丹田), 곧 위·가운데·아래의 세 수행 요혈에는 저마다 정해진 수가 있다. 하지만 그 속의 현묘한 이치를 누가 꿰뚫을 수 있겠는가? 만물은 운세를 따라 오르내리니, 예전에 도를 닦던 사람들은 지금 어디에 있는가?

세상 사람들은 외적인 형상에 얽매여 마음을 고요히 하고 수행하지 못한다. 번화한 만물은 본질적으로 모두 공하다는 것을 알아야 한다. 영예와 치욕을 다투어 얻어도 끝내 한바탕 헛일에 불과하다. 나는 오랫동안 담박한 마음으로 수행하다가 마침내 스승을 만나 진결을 전수받았다. 한 솥에서 제련해 낸 단약인 유주(流珠)는 천계의 선약으로, 포도주처럼 사람을 매혹한다.

알아야 한다. 신선이 되려면 선연이 있는 사람을 골라 가르쳐야 한다. 옥규(玉圭)라는 예기를 다듬을 때 좋은 옥을 써야 하는 것과 같다. 하늘은 어리석고 둔한 사람을 깨우치지 않으며, 훌륭한 장인은 벽돌과 기와로 조각하지 않는다. 그대에게 널리 참된 스승을 찾으라고 권한다. 자기 힘만으로는 큰 도를 이루기 어렵다. 참된 선사는 천인합일(天人合一)의 도에 정통하여 참된 단재인 적구(赤毬)와 도포인 청포금(青布襟)을 알아본다.

오진군(吳眞君)이 덧붙여 말한다.

신선이 되는 술법은 참으로 만나기 어렵고, 심혈을 다 쏟더라도 고된 과정을 거쳐야 한다. 음덕을 쌓고 경전을 읽으면, 공이 쌓여 어느 날 자연히 문득 깨닫는다. 대환단(大還丹)을 제련하는 일은 예사롭지 않으며, 복용하면 천지를 자유롭게 노닐 수 있다. 죽은 물질인 광물을 살아 있는 금속인 참된 납과 수은으로 여겨서는 안 된다. 범상한 납과 수은은 참된 재료가 아니다.

단약을 제련하는 일은 술을 빚는 것과 같다. 목정(木精), 곧 식물의 정수를 재료로 쓸 때는 일곱 번 찌고 제련해야 하며, 금액(金液), 곧 광물의 정수를 술밑으로 쓸 때는 오랫동안 제련해야 한다. 서쪽 태괘 자리의 화지수(華池水)는 신명과 감응할 수 있다. 솥과 그릇을 밀폐해 주천(周天)을 운행하면, 복용한 뒤 태를 바꾸고 뼈를 벗는다. 황아(黃芽)를 알아보면 단의 싹이 처음 나타나고, 제련을 마친 뒤에는 금빛 국화처럼 보인다.

세상 사람들은 참된 납의 본질이 특별하다는 것을 모른다. 목정과 금액은 본래 하나이며, 음양(陰陽) 두 기(氣)가 극에 이르면 저절로 서로 어우러진다. 납과 수은, 쌀누룩은 간단해 보이지만 사계절의 화후인 사황(四黃)과 땔감과 물, 곧 화후를 조절하는 비유를 함께 써야 한다. 알맞은 화후가 없으면 아홉 번 돌리고 일곱 번 되돌리는 제련도 성공하기 어렵다.

옛 선인들은 음양 두 가지 맛, 곧 납과 수은만을 말하고 이를 제어하는 방법은 자세히 설명하지 않았다. 이제 핵심을 밝히니, 《화기(火記)》의 아홉 번 회전하는 법만 따르면 된다. 도를 닦는 사람은 천 권의 경전을 두루 읽고 나서야 이 노래의 참뜻을 알게 된다.

나무는 청룡(青龍)을, 금은 백호(白虎)를, 해는 주작(朱雀)을, 달은 현무(玄武)를 상징한다. 이 네 상징인 사상(四象)이 중궁(中宮), 곧 단전(丹田)에서 어우러지면 장생의 도는 무기토(戊己土)의 자리, 곧 중앙에 있다. 오행(五行)을 조화롭게 하지 못하면 끝내 큰 도를 이루기 어렵다. 세상 사람들은 진인의 말을 이해하지 못하고 늘 자기 생각만 고집한다.

《환단가결(還丹歌訣)》 백화 해독:

수행 요점:

단약(丹藥)을 수련할 때는 반드시 ‘백호(白虎)’(연(鉛)과 수은(汞) 중의 양성(陽性) 에너지를 가리킨다)를 식별할 줄 알아야 하며, 음양(陰陽)이 조화를 이루어야 비로소 성공할 수 있다. 마치 1년 360일이 순환하는 것과 같아서, 순수한 에너지(응소(凝素))는 장생(長生)의 어머니로 전화(轉化)된다. 수련이 원만해지려면 구중(九重)의 경지(구중성(九重城))를 거쳐야 하며, 천 일 동안 복용하면 바로 승천할 수 있다.

연(鉛)과 수은(汞) 수련의 다섯 가지 요결:

첫째, 적결(赤訣): 연(鉛) 속에 진연(眞鉛)(단약(丹藥)의 정화(精華)를 가리킨다)이 있으니, 본질은 같으나 형체가 다르다. 이 이치를 깨달으면 바로 선경(仙境)에 들어갈 수 있다.

둘째, 흑결(黑訣): 수은(水銀)(청룡(青龍))은 직접 사용할 수 없고, 그것이 자연스럽게 변화하여 진성(眞性)을 드러내기를 기다려야 한다.

셋째, 청결(青訣): 화(火) 두 몫에 수(水) 한 몫의 비율로, 동방(東方) 청룡(青龍)이 비를 내릴 때 서방(西方) 백호(白虎)가 바람을 일으킨다(음양(陰陽)이 교태(交泰)함을 가리킨다).

넷째, 황결(黃訣): 중앙(中央) 무기토(戊己土)(단련(鍛鍊)의 매개(媒介)를 가리킨다)는 제왕(帝王)처럼 만물을 통어(統御)한다.

다섯째, 백결(白訣): 서방(西方) 금위(金位)에 진양(眞陽)이 숨겨져 있으며, 이는 목성(木性)의 어머니이다.

진효진인(眞曉眞人)이 말하기를:

수은(水銀)(금수(金水))과 주사(朱砂)(백수토(白水土))는 음양(陰陽)의 작용을 통해 대약(大藥)을 단련할 수 있다. 사상(四象)과 오행(五行)이 모두 그 안에서 변화하며, 성공하면 바로 삼청(三清) 경지에 도달할 수 있다.

위진인(魏眞人)의 노래:

진(震) 리(離) 감(坎) 태(兌)는 사상(四象)을 나타내니, 먼저 연(鉛)과 수은(汞)의 진위(眞僞)를 분별해야 한다. 청룡(青龍)은 동방(東方)에 숨고, 백호(白虎)는 서방(西方)에 나타나야 비로소 신(神)과 통한다. 남방(南方)의 화후(火候)는 제어해야 하고, 북방(北方)의 수천(水泉)은 전화(轉化)할 수 있다. 이 두 가지야말로 진정한 조화(造化)이니, 보통 광물(八石)로 혼동해서는 안 된다.

소요자(逍遙子)의 환단결집(還丹結集):

단련(鍛鍊)은 남녀(男女)가 혼인(婚姻)하는 것과 같으니, 약물(藥物)은 군신(君臣)과 주객(主客)으로 나뉘어 서로 감응(感應)한다. 세 부분으로 나뉘니: 유물(有物)(단약(丹藥)을 가리킨다)이 혼돈(混沌) 상태에 처해 있으면서도 영성(靈性)이 충만하여 천지(天地)도 그것을 해칠 수 없다. 그것은 시작도 끝도 없으므로 장생약(長生藥)이라 부른다. 마치 거북이가 아홉 번 돌고 닭이 일곱 번 돌아오는 것(단련(鍛鍊) 횟수를 가리킨다)과 같아서, 완성되면 근골(筋骨)을 강건하게 하고 용안(容顔)을 빛나게 할 수 있다. 마치 남녀(男女)가 혼인(婚姻)할 수 있음을 아는 것과 같아서, 건곤(乾坤)(음양(陰陽))이 결합하면 바로 성공할 수 있다.

(주: 문중(文中) 여러 곳에서 청룡(青龍), 백호(白虎) 등의 상징 기호를 사용하여 각각 수은(汞), 연(鉛) 등 단련(鍛鍊) 원료(原料)의 음양(陰陽) 속성을 나타낸다)

길일(吉日)에 친척과 벗들이 구름처럼 모여들었다. 연회 자리는 극히 호화롭게 차려졌으니, 황금으로 땅을 깔고 백옥(白玉)으로 담요를 삼았다. 손님들은 존비(尊卑)의 차례에 따라 자리에 앉았고, 담대한 자는 곧바로 맹호(猛虎, 위엄을 상징한다) 옆에 앉았으며, 각지의 호걸들이 잇따라 도착했다. 온 장면이 불같이 뜨겁고 북적였으며, 백발 노인(白髮老者, 지혜를 상징한다)이 중앙에 앉아 자리를 지키고, 청룡(青龍, 도교 사상(四象) 중 하나)이 문을 지켰다.

뜰 안에는 자운(紫雲)이 감돌고, 금로(金爐)에 향을 피우니 향기가 구소(九霄)까지 치솟았다. 연회에서는 진귀한 산해진미를 삶고, 손님들은 서로 부르고 응대했다. 귀곡자(鬼谷子, 도교 신선)와 노생(盧生, 방사(方士))이 서로 술을 권했고, 각 집안 자제들은 분주히 술을 따르며 흥을 돋웠다. 어떤 이는 박자를 치며 음악을 연주하고, 어떤 이는 줄을 고르며 노래했으니, 음악 소리가 봄바람에 버들을 흔드는 듯하여 자하(紫霞)가 솟아오르게 했다.

연석에서는 ‘이황사백(二黃四白)’(도교 연단 용어로, 납과 수은의 배합 비율을 가리킨다)의 규칙을 따랐고, 뭇사람이 앞뒤로 옹위하며 토납(吐納, 도교 수련 호흡법)이 질서 있게 이루어졌다. 모두가 예의를 갖추어 공손했고 치우치지 않았으며, 어떤 이는 “만세(萬歲)”를 높이 외치고, 어떤 이는 축사를 읊었다. 주인이 이를 보고 매우 기뻐하여 시자에게 불을 더하고 요리를 더하며 술을 데워 손님을 맞이하게 했다.

연회는 삼일육야(三日六夜) 동안 이어졌고, 주인은 감개하며 말했다: 가족은 큰 나무와 같아 형제가 같은 뿌리에서 났다. 자녀가 성년이 되면 마땅히 혼인해야 하니, 오늘의 즐거운 모임에서 은혜를 명심해야 한다. 손님들은 취기 어린 걸음으로 작별을 고했고, 주인은 석별의 정을 감추지 못했다. 마지막에는 남녀 주인만이 홀로 남았으니, 일월(日月)이 서로 따르는 듯했다—이 묘사는 도교 음양(陰陽) 조화의 근본 이념을 암시한다.

경전은 마지막에 밝혔다: 이러한 연회 의식에는 수도(修道)의 기본 원리(아마 내단(內丹) 수련 중의 음양 교합을 암시한다)가 담겨 있어, 성현(聖賢)과 신명(神明)이 아니면 그 오묘함을 헤아리기 어렵다.

이 경문은 도교 연단술의 비결과 수련 요점을 주로 다루며, 몇 부분으로 나뉜다.

1. 연단의 비결:

• 수련은 비밀리에 해야 하며, 함부로 전하지 말아야 한다고 강조한다(“세 번 누설하지 말고 다섯 사람이 알게 하지 말라”).
• 연단의 관건은 오행(五行)(금·목·수·화·토)을 조화시키는 데 있다고 말한다.
• 인연 있는 사람이 ‘백두옹(白頭翁)’의 지도를 받게 되면 그 기회를 소중히 여겨야 한다고 말한다. 백두옹은 연단술에 뛰어난 사람을 가리킬 가능성이 있다.

2. 수련의 요결:

• 도(道)를 닦는 사람은 부모에게 효도해야 장수할 수 있다고 말한다.
• 연단에는 화후를 파악하고 문무화와 음양(陰陽)을 조화시키는 일이 필요하다.
• 약물이 바뀌는 과정, 화후를 살피는 일, 재료를 다루는 방법 등을 자세히 설명한다.

3. 연단의 구체적인 방법:

• 수은, 주사, 초석 등 여러 광물 재료를 사용한다.
• 화후를 조절하는 일을 중시한다(“문무화로 오래 조절한다”).
• 여러 차례 정련해야 한다(“다시 세 차례 맹렬히 피워야 한다”, “아홉 번 전환을 마쳐야 한다”).
• 끝내 ‘도규(刀圭)’라 하는 극소량의 단약을 만들어야 한다.

4. 연단 과정의 현상:

• 연단 중 나타나는 자주빛 기운, 황아, 백설 등 여러 색의 변화를 묘사한다.
• 단약이 완성될 때 상서로운 빛과 진기(眞氣) 같은 신비로운 광경이 나타난다고 말한다.

이 글은 도교 외단술의 수련법을 보여 주며, 비밀 전수와 재료 처리, 화후 조절, 여러 차례의 정련을 중요하게 여긴다. 글에는 연단술 용어와 상징적인 표현이 많이 쓰여 도교 연단술의 신비로운 분위기를 드러낸다.

이 《환단가결(還丹歌訣)》은 도교 연단술의 요결을 주로 다루며, 당 현종(唐玄宗)과 청성산의 나진인(羅眞人)이 나누는 대화 형식으로 전개한다. 다음은 알기 쉬운 해설이다.

나진인이 금전 곁에서 황제에게 연단가결을 바친다. 시에서는 금단(金丹)을 만들려면 하늘의 때에 순응해야 하며, 남산처럼 장수하고 동해처럼 맑아야 한다고 말한다. 참된 복은 현원(玄元), 곧 도(道)의 근원에서 오는 은덕이다. 도를 닦는 사람은 술법을 익혔더라도 선인 모영(茅盈)처럼 겸손해야 한다.

황제가 묻자 나진인은 대도(大道)의 본질은 하나지만 단약에는 여러 효능이 있다고 설명한다. 수명을 늘리고 싶다면 몸속의 음양(陰陽) 두 기(氣)를 조화롭게 하는 일이 핵심이며, 약재도 자연의 근본에 맞아야 한다. 백금 한 가지로도 수명을 늘릴 수 있지만, 선인들은 이를 비밀로 한다. 열두 수결의 요점은 다음과 같다.

1. 연단 재료의 본질은 수정(水精)이며, 육지(六芝)가 보태지면 황아(黃芽)가 저절로 생긴다. 수련할 때는 음양의 균형을 잡아야 한다. 방법은 간단해 보여도 실제로 이루기는 어렵다.

2. 연단할 때는 먼저 잡념을 없애고(금가귀), 오행(五行)의 상생 원리를 익혀 금을 돕고 물을 제어해야 한다. 보통 사람은 그 오묘함을 완전히 깨닫기 어렵다.

3. 연단로의 바닥은 비워 과열을 막고, ‘흰 것을 알고 검은 것을 지킨다’는 원칙에 따라야 한다. 음습하고 더러운 것을 피하면 백 일 안에 효과를 볼 수 있다.

4. 황남(黃男), 곧 납과 현비(玄妃), 곧 수은이 결합하면 단약이 완성되고 효력이 강해진다. 화후는 토택화방(土宅火房)의 원리에 따라 조절하고, 순양의 기운으로 음탁한 기운을 풀어야 한다.

5. 백금 단약은 노화를 늦출 수 있다. 꾸준히 천 알을 복용하면 백 일 안에 효과가 나타나고, 병을 차츰 물리쳐 수명을 늘린다.

6. 구결은 반드시 직접 전수해야 하며, 칠 일 동안 복화(伏火)를 거치고 천 번 단련해야 한다. 좋은 금 그릇에 보관하고 현관(玄關), 곧 단전(丹田)이 원활하게 통하도록 해야 한다.

7. 연단 도구를 자세히 설명한다. 주사를 바른 단로, 보온 용기인 화궤(火匱), 냉각 장치인 회지(灰池)를 사용한다. 오섬(五蟾)은 오행을, 삼조(三鳥)는 삼광을 상징한다.

8. 연단에는 집중해야 하며 한눈을 팔아서는 안 된다. 전수는 신중히 해야 한다. 그렇지 않으면 재앙을 부를 수 있다.

9. 황남, 곧 납과 현녀(玄女), 곧 수은이 주된 약재이며, 여기에 옥지청주(玉芝清酒)를 보조 재료로 쓴다. 속인들이 이론만 늘어놓으면서 실제 활용법은 모른다고 비판한다.

이 경문은 당대 도교 외단술의 제조 요결을 체계적으로 기록한다. 약재의 배합, 화후 조절, 심성 수양 같은 핵심 기술을 강조하며, ‘도는 함부로 전하지 않는다’는 비전 사상도 드러낸다.

《환단가결(還丹歌訣)》의 현대어 해설

단약을 제련하는 요점：

1. 구리 그릇은 단약의 형태를 손상시키고, 단약 재는 약효를 떨어뜨린다. 단약이 효험이 있는지 확인하려면 재료의 본질을 보존해야 한다. 음양(陰陽) 두 기운의 변화는 관찰하기 쉽지만, 서로 다른 물질을 섞으면 스스로 가시덤불을 심는 것과 같다. 이는 제련 재료가 순수하지 않으면 약효를 스스로 망친다는 뜻이다.

2. 단약을 제련할 때는 오행(五行)의 상극을 따라야 한다. 청룡(青龍)은 목에 속하고 백호(白虎)는 금에 속하므로, 금은 목을 제압한다. 자연스러운 감응을 따르면 성공할 수 있어 외부의 힘을 빌릴 필요가 없다. 눈송이가 날리는 듯한 광경이 보이면, 이는 제련 중 승화 현상을 가리키며 혼백(魂魄), 곧 단약의 정화가 응집되었음을 뜻한다. 이렇게 모이고 흩어지는 변화의 관건은 임계수(壬癸水), 곧 신장의 수기와 정기에 있다. 마침내 제련된 단약은 옥신화개(玉神華蓋)처럼 자연스럽게 무위(無爲)에 이른다.

3. 단약을 제련하는 일은 마르지 않고 솟는 샘물과 같아, 사계절의 순환이 깊이를 헤아릴 수 없다. 수련할 때는 몸을 따뜻하게 유지해야 한다. 이것이 자연의 법칙이다.

한온중(韓蘊中)의 《화기가(火記歌)》 해설：

대도(大道)는 심원하고 음양의 변화는 끝까지 헤아리기 어렵다. 세상 사람들은 흔히 헛된 이치를 함부로 말하며 늙어 간다. 잘못 단약을 제련해 재산을 탕진하고, 수명을 늘리려다가 도리어 몸을 상하게 해 단명한다. 예나 지금이나 단약 제련에 실패한 사람이 무수히 많다. 모두 근본 원리를 알지 못했기 때문이다. 흔히 저지르는 잘못은 다음과 같다.

• 주사로 수은을 뽑아낸다.
• 수은과 황석, 곧 유황을 짝짓는다.
• 납과 수은의 비율을 잘못 맞춘다.
• 광물을 제련하는 일을 단약 제련으로 착각한다.
• 오유라는 불분명한 약물을 꿀처럼 사용한다.

중요한 개념 설명：

1. 납은 감괘(坎卦)의 양효에 해당하고 임계수(壬癸水)에 속한다. 아홉 번 제련하면 순양으로 변해 서방의 금 자리에 해당한다. 보통 사람은 그 형체만 보고 본질은 알지 못한다. 백호(白虎), 곧 금기는 강하고 사나워 위로 오르면 구름과 비가 되고 아래로 내리면 샘물이 된다. 구전환단(九轉還丹), 곧 거듭 제련하는 과정을 거치면 금의 성질이 불의 성질을 제압할 수 있는데, 이는 전적으로 ‘백설’이라 하는 납의 정화에 달려 있다.

2. 수은은 이괘(離卦)의 음효에 해당하고 병정화(丙丁火)에 속한다. 만물이 자라는 것은 모두 그 에너지에 의지한다. 위로는 봄의 생기를 드러내고 아래로는 가을의 수렴을 간직한다. 청룡(青龍), 곧 목기는 솟아올라 나무의 정화를 드러내며, 봄에 꽃이 피는 것이 그 모습이다. 이 아득한 변화는 사실 눈앞에 있다. 일곱 번 되돌리는 수련을 거치면 혼백(魂魄)이 제자리로 돌아온다. 이 오묘한 이치를 알면 참뜻을 통달할 수 있지만, 눈과 귀를 닫은 사람은 깨닫기 어렵다.

3. 참된 단약, 곧 달 속의 정화는 정해진 시각에 채취해야 한다. 자시에는 음기가 가장 왕성하므로 거두고, 오시에는 양기가 가장 왕성하므로 봉한다. 수은은 본질이 영민하고 납의 성질은 무거우며, 둘이 결합하는 모습은 부부가 서로 어우러지는 것과 같다. 납은 수은을 제압할 수 있는데, 이는 푸른 용을 사로잡는 것과 같으므로 완전히 제어해야 한다. 문무화후(文武火候), 곧 불의 세기를 강약으로 번갈아 조절하는 과정을 거치면 마침내 순양 단약이 완성된다. 이때 음기는 완전히 사라져 태양이 하늘에 떠 만물을 비추는 것과 같다.

이 《환단가결(還丹歌訣)》은 도교 내단(內丹) 수련에서 음양(陰陽)의 두 기운이 서로 결합하고 용과 호랑이가 만나는 오묘한 경지를 말한다. 이해하기 쉬운 말로 설명한다.

수련할 때는 태양 속의 혼, 곧 양의 에너지와 달의 백, 곧 음의 에너지가 서로 감응하여 결합하게 해야 한다. 이는 부부가 화합하는 것과 같다. 감괘, 곧 신장의 물을 나타내는 괘 속의 정기(精氣)를 정련하면 삼화(三華), 곧 상·중·하 단전(丹田)의 빛이 나타난다. 이것이 수련의 근본 이치다.

글에서 말하는 ‘용과 호랑이’는 각각 몸 안의 음양 두 기운을 가리킨다. 용은 양에 속하고 간에 깃들며, 호랑이는 음에 속하고 폐에 깃든다. 수련할 때는 이 두 기운이 서로 조화를 이루게 해야 한다. 그 과정은 다음과 같다.

• 용이 잠복해 있을 때는 호랑이가 고요해야 한다(“용이 잠복하여 아직 솟아오르지 못하고, 호랑이가 엎드려 울음소리도 희미하다”).
• 음양의 두 기운이 만날 때(“두 기운이 서로 만난다”), 삼화가 나타날 조짐이 생긴다.
• 화후, 곧 수련할 때 의념을 조절하는 일은 아홉 번 전환하는 횟수에 맞춰야 한다.

단을 정련하는 화후와 시기도 설명한다.

• 이구의 수, 곧 열여덟 날은 단을 정련하는 중요한 시기다. 이때 천지의 기운이 서로 만난다.
• 금, 곧 폐의 기운은 목, 곧 간의 기운을 제어하고, 토, 곧 비장의 기운은 수, 곧 신장의 기운을 안정시킨다.
• 여러 기운은 서로 삼키면서도 조화를 이루어야 한다(“감응하여 서로 삼키고, 뜻을 조절해 화합한다”).

수련은 하늘의 때에 따라야 한다.

• 정월, 곧 인월에 양기가 처음 생길 때 시작한다.
• 느릅나무가 시드는 것과 괴성이 묘의 자리에 임하는 것 같은 자연의 징조를 살핀다.
• 해의 혼과 달의 백이 합할 때(“해의 혼이 달의 백과 화합한다”), 용과 호랑이의 두 기운이 저절로 서로 버틴다.

끝으로 강조하는 내용은 다음과 같다.

• 단약이 완성될 때 푸른빛이 나타난다(“푸른빛이 바뀌어 빛난다”).
• 금계, 곧 태양의 정화가 왕성할 때 옥토끼, 곧 달의 정화는 잠시 이지러진다.
• 완성된 단약은 재앙과 화를 없앨 수 있다(“먹으면 재앙과 화가 사라진다”).
• 그러나 뜻을 굳게 세우고 “호랑이가 용을 상하게 해 피를 흘리는” 어려운 과정을 거쳐야 한다.
• 수련의 비밀을 엄격히 지켜야 한다(“이 글을 얻더라도 함부로 누설하지 말라”).

이 노래는 상징을 써서 내단 수련의 전 과정과 화후의 조절, 음양의 조화, 약물의 생성을 비롯한 핵심 과정을 설명한다. 수련자는 하늘의 때가 변하는 데 따라 수련의 속도를 조절하고, 마침내 음양의 균형을 이루어 금단(金丹)을 성취해야 한다.

《환단가결(還丹歌訣)》 백화 해독:

제1부분은 연단의 시령 선택을 말한다:

한서 계절 변화에 따라 연단 시간을 안배해야 한다. 월상이 천강성(北斗七星의 자루 부분)과 상응할 때는 바로 냉이와 보리 싹이 자라는 시절이며, 이때 토지신(토공)이 친히 제사에 참여한다. 도토(埏埴) 기구로 금사(연단 원료)를 배양하면, 계수나무 그림자가 둥글게 구름과 하늘에 비치고, 아침 해와 자색 노을이 서로 빛난다. 기러기가 남쪽으로 날고 제비가 북쪽으로 돌아갈 때, 물속에서 단사(丹楂, 단약의 초기 형태)가 맺히는 것을 볼 수 있다.

제2부분은 겨울철 연단의 어려움을 말한다:

한기가 시절 작물을 손상시키고, 음기가 성할 때 만물이 시든다. 국화는 무기(戊己) 방위(중앙 토위)를 찾고, 붉은 단액은 용맥(지기)을 끊을 수 있다. 약재가 깎여 흙으로 변할 것이며, 리화(연단 화후)가 조금만 지나도 연과 수은이 흩어진다. 지고한 도법을 닦으려면 고심해야 하니, 길이 멀다고 원망하지 마라.

제3부분은 음양 교합 연단을 말한다:

상육효(곤괘 최상효)가 곤위(순음의 자리)에 거하며 음양의 시작과 끝을 포함한다. 제남(연)의 정수와 리녀(수은)의 붉은 피(연과 수은의 반응을 가리킴)를 사용한다. 이팔의 수(16냥이 1근인 도량형)는 마땅히 교합해야 하지만, 삼재(천지인)의 법칙은 각기 다르다. 노를 열어 지보(단약)를 살펴보면, 복용 후 동심으로 돌아간다.

제4부분은 연단 주기를 말한다:

다시 순양의 땅을 거치며, 양기가 잠복할 때 여섯 번의 한서를 겪어야 한다. 삼십 일 동안 계속 연단하여, 오십사 일(육구)째에 이르러야 단이 이루어진다. 금방에 이름을 올려 선궁에 들 때는 초단(제사 의식)을 세워야 하며, 인간의 고통을 초탈하여 난조를 타고 우화등선한다. (주: 여기에 첨부된 방문에서는 염담미로 연과 수은을 삼일 삼야 동안 달이고, 황을 조調하여 궤를 만들어 칠일 동안 기른다고 언급한다)

양행진인(楊行眞人)의 노래 보충:

세상 사람들은 모두 선약을 찾으려 하지만, 진정한 요결은 찾지 못한다. 어떤 이는 연을 쓴다 하고 어떤 이는 쓰지 않는다 하며, 실제로 쓰면 또 잘못된다. 찾지 못해도 화내지 마라, 모두 황아(단약의 초기 형태)가 진정을 얻지 못한 탓이다. 성실함과 수행이 있어야 전수받을 수 있고, 재물과 색을 탐하지 않아야 진인이다. 남몰래 세상을 구제하며 드러내지 마라, 장생을 바랐다가 도리어 단명한다. 부디 권귀의 문에 기대지 말고, 의술과 복술로 몸을 편안히 하라. 은거하여 정수하지 못한다면, 무병의 약을 찾아가라. 장생락도에 무슨 근심이 있겠는가?

연단 요결:

연은 군(주약), 수은은 신(보조약), 화는 사자이다. 적혈장군(화후를 비유)은 음양을 잘 지켜 약성을 조절해야 한다. 단이 완성되면 먼저 수은으로 시험하니, 수은이 점화(반응 발생)될 수 있어야 복용할 수 있다. 복용 후에는 귀차가 와서 혼을 빼가지 않으며, 영원히 장생한다. 진전을 얻으면 정수해야 하며, 부귀를 구하지 마라. 구결과 심전은 손에서 손으로 전하니, 관건은 전적으로 황아 곁에 있다. 만약 심지가 굳지 않고 진전을 얻지 못하면, 주색에 빠져 도와 인연이 없다.

단전(하복부)에서 황아가 응결되어, 백일 양련으로 화기를 항복시킬 수 있다. 음이 양정에 거하여(수화기제) 금단이 이루어지고, 십월 양련으로 복용할 수 있다. 복단하면 용모를 지키고, 귀밑머리가 희어지지 않으며 정신을 안정시킨다. 인간 세상에서 단과 약을 팔면, 자연히 수명이 연장된다.

이 《환단가결(還丹歌訣)》은 장생불로의 단약(丹藥)을 제련하는 비결과 수행의 요점을 말한 것이다.

세상 사람들은 천 년 동안 진정한 불사의 선단(仙丹)이 실은 바로 곁에 있음을 깨닫지 못하고, 늘 망설이기만 한다. 금단(金丹)을 제련하는 방법은 예로부터 있었으니, 관건은 한 가지에 전일하게 정진하는 것이다. 두 사람이 서로 배합해야 하며(납(鉛)과 홍(汞)이 서로 합함을 가리킨다), 밤낮으로 장생의 도(道)를 연구해야 한다. 만약 흑연(黑鉛, 진연(眞鉛))으로 차녀(奼女, 진홍(眞汞))를 배합할 수 있다면, 곧 신선으로 승천할 수 있다. 음양(陰陽) 두 기(氣)가 좌우로 배합되면 금단(金丹)을 제련할 수 있고, 장생불로를 얻어 천계(天界)에서 소요할 수 있다.

세상 사람들은 명리를 쫓으면서도 청춘이 쉽게 지나감을 알지 못한다. 연단술(煉丹術)은 만 년을 전해졌으나, 대다수는 진리를 찾지 못한다. 만약 모든 사람이 황아(黃芽, 단약이 처음 생겨나는 징조)의 오묘함을 안다면, 세상에 가난한 사람이 없을 것이다.

늙은 수행자는 대약(大藥)을 제련하는데, 연(鉛)과 홍(汞) 두 금(金)의 용법이 매우 관건이다. 화후(火候)가 부족하면 효과를 보기 어려우니, 반드시 음양(陰陽)이 서로 합해야 한다. 진정한 단약(丹藥)은 사람으로 하여금 생사를 초탈하게 할 수 있다. 그러나 주의해야 한다: 연(鉛)은 연(鉛)이고 홍(汞)은 홍(汞)이니(진연(眞鉛)과 진홍(眞汞)을 분별해야 함을 가리킨다), 세상 사람들은 흔히 초목으로 만든 위단(僞丹)을 진약(眞藥)으로 여기다가, 결국 집안 재산을 탕진하고도 제련하지 못한다.

제련할 때는 방위(西方白帝는 금성(金性)을 가리킨다), 시간(7일을 한 주기로 한다), 화후(사계절 온도 변화)를 주의해야 한다. 마치 차녀(奼女, 홍(汞))가 중매인(연(鉛))을 필요로 해야 결합할 수 있는 것처럼, 연단(煉丹)도 자연의 법칙을 따라야 한다. 경건하게 선인(仙人)을 모시면, 마침내 황금과 같은 금단(金丹)을 제련할 수 있다.

연(鉛)과 홍(汞)이 서로 제어하는 것은 실은 어렵지 않으나, 사람들이 방향을 잃을 뿐이다. 만약 진전(眞傳)을 얻지 못하면, 천금을 쏟아도 헛수고다. 진정한 단약(丹藥)은 세상을 구제하고 사람을 살릴 수 있으나, 만약 사법(邪法)으로 계율을 깨뜨리면, 하늘의 벌을 받는다.

특별히 강조한다: 연(鉛)과 홍(汞)은 반드시 음양(陰陽)이 서로 합해야 하며(흑연(黑鉛)이 황아(黃芽)를 배합함), 마치 모자가 서로 의지하는 것과 같다. 약물을 불에 넣어 제련할 때, 음양(陰陽) 두 기(氣)가 자연히 결합한다. 진정한 단사(丹砂, 금단(金丹))는 수명을 연장할 수 있을 뿐만 아니라, 금은(金銀)을 점화할 수도 있다. 마치 차녀(奼女)가 황아(黃芽)에게 시집가는 것(음양화합)처럼, 자연의 법칙을 따르면, 금단(金丹)을 제련하여 세상을 구제하고 사람을 제도할 수 있다.

(주: 문중의 연홍(鉛汞), 차녀(奼女), 황아(黃芽) 등은 모두 도교(道敎) 연단(煉丹) 용어로, 연단에 쓰이는 여러 물질과 음양(陰陽) 속성을 가리킨다)

『환단가결』(還丹歌訣) 백화 해설:

수행하며 단약을 만드는 데 올바른 방법을 얻지 못하면 헛되이 자신만 허비한다. 수은(汞)은 본래 단전(丹田)에 응집시킨 뒤 양정(陽鼎)으로 옮겨 원기(元氣)와 통하게 해야 한다. 사흘 동안 조화롭게 하여 응집시켜야 단약이 만들어진다. 참된 영약은 사실 납 속에 숨어 있다는 점을 알아야 한다. 먼저 음로(陰爐)에 넣어 흰 물질로 만든 뒤 양정으로 옮기면 금단(金丹)이 만들어진다. 세상 사람들이 이 원리를 알 수 있다면 수은을 다스리는 일은 어렵지 않다.

주사와 수은을 연지(鉛池)에 넣어 얻은 황아(黃芽)는 보통 사람이 알아채기 어렵다. 이는 옛 선인들이 남긴 비결이다. 인연 있는 사람이 이를 만나더라도 명사의 지도가 필요하다. 스승은 반드시 비결을 분명히 전수해야 하지만, 세상에는 참으로 아는 사람이 드물다. 칠십 년에 한 사람에게만 전하며, 선연과 근기를 갖춘 사람이어야 한다.

세상에서 술과 고기에 빠져 사는 어리석은 사람들은 백 년을 흐리멍덩하게 살아도 참된 도(道)를 알지 못한다. 납, 곧 금공(金公)으로 환단(還丹)을 제압하고, 주사를 불로 단련하면 병을 고치고 수명을 늘릴 수 있다. 이렇게 수련하면 불로장생을 바라볼 수 있으며, 전설 속에서 팔백 년을 살았다는 팽조(彭祖)처럼 천지와 수명을 함께할 수 있다.

옛 선인들은 적동의 정수 한 냥에 수은 한 냥과 노사 반 냥을 넣고 아침부터 저녁까지 달여, 구리와 쇠에 스며드는 경약(鏡藥)을 만들었다. 귀신조차 이를 두려워했다. 참된 선인에게 비결을 전수받으면 신중히 수련하여 장생할 수 있다.

양기(陽氣)가 충만하면 혼(魂)이 견고해지고, 음기(陰氣)가 충만하면 백(魄)이 안정된다. 혼백이 강건해지면 마음에 지혜가 생기며, 홍연(紅鉛)과 주사가 더해지면 효험이 더욱 뚜렷해진다. 선진(仙眞)에게 이 법을 전수받으면 혼백이 안정되어 자연히 장생한다.

소녀의 원기를 채취해 자신의 정기(精氣)를 보충하는 법을 알면, 주사, 곧 양정(陽精)을 상징하는 것을 제압하여 견고한 도체(道體)를 얻을 수 있다. 금정석수(金精石髓)는 혼백을 기른다. 수련을 잘하는 사람은 성인이 되고, 잘 활용하는 사람은 영통해진다. 그러면 귀차(鬼差)가 목숨을 거두러 오지 않고, 선적(仙籍)에 그 이름이 그대로 남는다.

오륙십 세에 수련을 시작해도 성공할 수 있지만, 수행의 흔적을 감출 줄 알아야 한다. 평소 걷고 머물고 앉고 누울 때 근심 없는 마음을 유지해야 한다. 예부터 이 술법을 잘못 써 목숨을 잃은 사람이 얼마나 많았는가. 음양의 술수와 점복을 함께 익혀야 하며, 속세에 섞여 살아도 마음은 초탈해야 한다.

참된 비결은 신중히 전수해야 한다. 이 도는 본래 세상을 구하고 사람을 살리기 위한 것이다. 함부로 자격 없는 사람에게 전하면 도리어 재앙을 부르므로, 부자 사이에도 가볍게 말해서는 안 된다.

단전을 찾는 핵심은 납 속에 있으며, 주사가 제압되면 형체가 견고해진다. 다만 참된 스승이 직접 비결을 전해야 한다. 홍연이 물에 들어가면 음양이 조화를 이루어 대단(大丹)을 만들 수 있다. 모든 일은 마음으로 비결을 전해야 하며, 구체적인 조작법은 손으로 직접 지도해야 한다. 하거(河車)가 거듭 운행한다…… (원문 미완)

단전(丹田)에는 복화(伏火)가 깃들어 있고, 이 기운은 모두 황아(黃芽) 주위에 모인다. 금공(金公)은 물속의 정화를 응축할 수 있으며, 흑연을 제련하면 황아가 생긴다. 이 황아수는 하거(河車)를 운행하는 데 쓰이는 핵심 재료다.

남방적제수(南方赤帝髓)는 본질적으로 태음(太陰)의 정화다. 고대 선인들은 특별한 방법으로 수은의 형태를 정제하는 법을 알았다. 이 두 정화, 즉 연(鉛) 속의 양기와 주사(朱砂) 속의 음기가 서로 융합하는 것이 환단(還丹)을 제련하는 핵심 원리다. 이 이치를 알면 먼 곳에서 비밀을 찾을 필요가 없다. 흑연에서는 양기를 취하고, 주사에서는 음기를 취한다.

이는 《환단가결(還丹歌訣)》 상권의 내용으로, 주로 연과 수은으로 금단(金丹)을 제련하는 기본 원리를 설명하고 음양(陰陽) 두 기운이 결합하고 전환되는 것을 강조한다.

《환단가결》 권하는 원양자(元陽子)가 편찬한 것으로, 시가 형식으로 연단(煉丹)의 오묘함을 드러낸다.

진정한 음양(陰陽)의 도(道), 즉 선천의 진수(眞水)와 진화(眞火)는 사실 눈앞에 있지만, 보통 사람들은 날마다 보면서도 깨닫지 못한다. 일반 수도자들은 해마다 연단하면서 노(爐) 안의 청황(靑黃) 변화를 보고 성공했다고 여기지만, 사실 그들은 진정한 연(鉛)과 홍(汞)의 용법을 모른다. 뜻있는 사람은 마땅히 올바른 법칙을 따라야 하니, 연단의 규구준승(規矩準繩)을 장악해야 한다. 그렇지 않으면 헛되이 심신(心神)을 소모하다 늙어서도 성취하기 어렵다.

진정으로 황아(黃芽)를 얻은 사람은 복용 후 장생불로할 수 있다. 연단할 때 청룡(靑龍), 즉 홍(汞)이 백호(白虎), 즉 연(鉛)을 쫓고, 백호는 다시 청룡을 제약한다. 홍의 성질은 활발하여 연으로 안정시켜야 한다. 주작(朱雀), 즉 화(火)가 단약(丹藥)과 융합할 때 아기 같은 소리가 난다. 화후(火候)를 정확히 조절해야 하니, 연단의 시절(時節)을 장악해야 한다. 리궁(離宮)의 화, 즉 심화(心火)를 운용한다. 영단(靈丹)이 배에 들어가면 탈태환골(脫胎換骨)한다.

여기서 말하는 황아(黃芽)는 보통의 연(鉛)과 홍(汞)이 아니라 대약(大藥)의 근기(根基)이니, 보통 사람이 이해하기 어렵다. 많은 사람이 헛되이 공을 들여 늙어서도 빈손이니, 어찌 선인(仙人) 적송자(赤松子)를 찾을 수 있겠는가? 신수화지(神水華池)는 세간에 드물며, 성선(成仙) 대약의 근본이지만, 선인들은 보통 사람에게 결코 분명히 말하지 않는다. 갈홍(葛洪)이 말한 것처럼, 범부속인(凡夫俗子)에게 이 약방을 알게 하면 천하가 모두 선인이 될 것이다. 선인들은 일부러 보통 연(鉛)과 홍(汞)이라는 설로 남의 눈을 가린다.

오행(五行) 상생상극(相生相剋)의 이치는 심오하여 이해하기 어렵고, 용(龍), 즉 홍(汞)과 호(虎), 즉 연(鉛)에는 감리(坎離), 즉 수화(水火)의 현기가 숨겨져 있다. 연단 방법은 수백 가지가 있지만, 가장 관건은 금화지(金華池)를 얻는 것이니, 연단의 근본 물질이다. 음양(陰陽)의 도는 궁구하기 어려우니, 만약 옛 방술만 믿으면 끝내 성공하기 어렵다. 전설에 황제(黃帝)는 미금화(美金華), 즉 우량한 연단 원료에 힘입어 성공했다고 한다.

이 《환단가결(還丹歌訣)》 구절은 금단(金丹)을 제련하는 비결을 비유로 설명하며, 단약을 만드는 데 필요한 핵심 요소를 이야기한다.

1. 단사(丹砂)는 단약을 제련하는 주재료로 붉게 보이지만, 본질은 남쪽의 화(火) 자리에 속한다. 보통 사람은 그 진정한 근원을 이해하기 어렵다. 그 근원은 사실 추석(秋石)이며, 회남왕(淮南王)이 제련한 적이 있는 단약 재료다.

2. 단약을 제련하려면 해와 달의 정수인 일혼월백(日魂月魄)을 모아야 한다. 이는 천지 사이에서 가장 신묘한 기운이다. 제련과 변화를 거치면 마침내 밝은 창에 비친 먼지처럼 작은 금단이 된다.

3. 보통의 납과 수은에 의지해서는 안 된다. 금단의 비결은 성인도 완전히 알기 어렵다. 세상에서 흔히 보는 금속 광물을 가져다 단약을 제련해서는 안 되며, 여러 해 동안 불의 세기를 조절해도 소용없다.

4. 진정한 금단 재료는 천지 사이의 가장 미세한 원기(元氣)에서 나온다. 그것은 가족 관계처럼 여러 속성을 함께 지니며, 아내 같으면서 남편 같고 어머니 같으면서 자식 같다.

5. 단약을 제련하려면 삼오(三五), 곧 음양오행(陰陽五行)의 법칙과 해와 달의 운행 원리를 익혀야 한다. 특히 묘유(卯酉), 즉 새벽과 저녁의 시각에 주의해야 한다. 이때는 음양이 교대하는 중요한 순간이다.

6. 금단을 제련하는 일은 열 달 동안 아이를 품는 것과 같다. 마침내 단약은 원료라는 모체에서 벗어나 독립된 형태를 이룬다. 단약에는 천지의 지극히 참된 기운이 담기고 오행의 기운도 온전히 들어 있어, 다섯 빛깔을 갖춘다. 이는 보통의 납과 수은에 견줄 수 없다.

7. 끝으로 진정한 단약 재료인 현황(玄黃)은 신묘하여 구별하기 어렵고, 세속 사람은 무엇이 진짜 단약용 납과 수은인지 전혀 가려내지 못한다고 말한다.

(주: 글에는 추석, 일혼월백, 삼오와 같은 도교 용어가 남아 있으며 간단한 설명이 덧붙어 있다. 단약 제련은 도교의 중요한 수행 방식으로, 특정한 방법으로 금단을 만들어 복용하면 신선이 될 수 있다고 여긴다.)

이 《환단가결(還丹歌訣)》은 도교(道敎) 연단술(煉丹術) 중의 음양(陰陽)과 오행(五行) 원리 및 연과 수은의 화합 수련 방법을 말한다. 글 중에서는 비유의 방식으로 연단의 오묘함을 설명한다.

세상 사람들은 흔히 음양 변화의 근본 도리를 깨닫지 못한다(汞之門義難顯). 사실 오행(五行: 금목수화토)이 서로 낳고 서로 이기는 규칙을 자세히 관찰하기만 하면 이해할 수 있다(細視五行君自見). 그러나 보통 사람(영아)은 늘 분주하여 요령을 잡지 못하고, 헛되이 정신(神)을 소모하면서도 성과를 보지 못한다.

관건은 성인의 말을 깨닫는 것이다. 삼오(三五, 용호 즉 연과 수은을 가리킴)가 한 방에 함께 있고(三五同居共一室), 마치 한 남편에 두 아내가 배필이 되는 것과 같다(一夫二妻爲偶匹). '좋은 매개'(신수(神水)를 가리킴)가 매개 역할을 해야 음양(陰陽)의 도가 비로소 어우러질 수 있다(陰陽之道須得良媒). 청룡(靑龍, 수은)과 백호(白虎, 연)가 단정(丹鼎) 안에서 서로 견제하고, 일 년 주기의 전화(轉化)를 거쳐(年終變轉), 마침내 연이 수은을 제압할 수 있다(白虎制龍龍漸稀).

글 중에서는 이렇게 말한다. 건(乾)은 하늘로 양(陽)에 속하고 곤(坤)은 땅으로 음(陰)에 속하며(乾天爲陽坤老母), 남방 주작(朱雀)은 화(火)를 대표하고 북방 현무(玄武)는 수(水)를 대표한다(南方朱雀北玄武). 그러나 오랜 제련을 거치면 수와 화는 마침내 토(土)로 돌아간다(水火俱成土). 정(鼎)에는 세 발이 있어 천지인 삼재(三才)를 상징하고(三人者鼎三足), 일월(日月)의 정화(精華, 일월이기(日月二炁))가 정 안으로 주입된다.

수련은 '구전(九轉)'(아홉 번의 순환)과 '삼화(三花)'(세 가지 화후(火候))의 과정을 거쳐야 한다. 청룡(靑龍, 수은)은 본성상 동방 목(木)에 속하고(東方甲乙木), 백호(白虎, 연)는 흐르는 주사(朱砂, 흐르는 주사란 수은을 말한다)를 제압할 수 있다. 진정한 단사(丹砂, 목정(木精))는 서방 금(金, 연)과 결합해야(丹砂是木精合鉛金成大道) 비로소 금단(金丹) 대도를 이룰 수 있다.

《환단가결(還丹歌訣)》의 이 경문은 도가의 내단(內丹) 수련 요결을 말한다.

보통 사람은 수련의 참뜻을 찾기 어렵다. 현묘한 도(道)는 있는 듯 없는 듯한 사이에 존재하기 때문이다. 노자는 이를 ‘묘묘명명(杳杳冥冥)’의 경지라 했다. 용호(龍虎), 곧 음양(陰陽)의 두 기(氣)를 수련해 오전의 경지에 이르면 단로에서 국화 같은 향기가 점차 퍼져 나온다. 지금이 수련하기 좋은 때이니 시간이 길다고 탓하지 말아야 한다. 수련할 때 화후를 잘 조절해야 한다.

깨달은 사람은 집으로 돌아가는 길을 찾은 것과 같지만, 미혹된 사람은 문을 찾지 못해 애써 헤맨다. 물과 불과 금, 세 가지는 본래 근원이 같으며 근본에서 벗어날 수 없다. 서방의 백호(白虎), 곧 금(金)은 실재하고, 동방의 청룡(青龍), 곧 목(木)은 허무하다. 금의 성질은 음(陰)에 속해 아내가 되고, 목의 성질은 양(陽)에 속해 남편이 된다. 이러한 현묘하고 깊은 이치는 헤아리기 어렵고, 참된 수련 요결도 그림으로 명시하지 않는다.

하늘의 현(玄), 곧 건(乾)과 땅의 황(黃), 곧 곤(坤)이 짝을 이루고, 음양의 두 기가 단정에서 어우러진다. 흰 단액은 화로 안에서 달의 상에 따라 변하며, 복용하면 정신이 맑고 상쾌해진다. 금과 목이 서로 억누르고 돕는 관계, 곧 금이 목을 억누르고 목이 화를 낳으며 화가 다시 금을 녹이는 관계의 근원을 세상 사람들은 흔히 알지 못한다.

세상에서 흔히 볼 수 있는 연과 수은은 평범한 물질을 가리키며, 단을 만드는 데 쓸 수 없다. 참된 황아연은 선천의 원기(元氣)를 가리키며 범속한 물건이 아니다. 참된 수련의 비밀은 감리(坎離), 곧 수화가 서로 조화를 이루는 데 있다. 현자가 수련할 때 범인은 이를 볼 수 없으니, 회남왕이 수련했다는 금화지(金華池)처럼 신비롭다.

이 《환단가결(還丹歌訣)》은 주로 도교(道敎) 연단술(煉丹術)의 오묘함과 효능을 이야기한다:

연단(煉丹) 과정에서 아홉 번 정련한 연정(鉛精, 연단 원료)은 붉은 연꽃 모양의 단약(丹藥)으로 변한다. 수화(水火)가 서로 융합한 뒤 재와 흙으로 변하면, 보통 사람은 이것이 귀중한 '금공(金公)'(연단 용어로 단약을 가리킴)임을 전혀 알아보지 못한다. 연(鉛)과 홍(汞, 수은)의 배합 운용은 세상에 드문 비법이며, 진정한 단사(丹砂, 연단 원료)는 겉모습이 눈처럼 희고, 수도자(修道者)는 이를 '추석(秋石)'이라 부른다.

저자는 탄식한다: 사람들은 날마다 이런 연단 재료를 보면서도 그 진정한 가치를 모른다. 연성에 성공한 '환단(還丹)'을 복용하면 몸이 가벼워지고, 고질병을 치료하며 체내의 사기(邪祟)를 몰아낼 수 있다. 이 단약은 또한 마음을 정화하여 어리석은 사람의 성정을 바꾸게 하고, 고대 신선(神仙)과 어깨를 나란히 하는 경지에 이르게 한다.

그러나 글에서는 또한 경고한다: 연단 과정은 현묘함으로 가득 차 있어 사람을 쉽게 미혹시킨다. 영약(靈藥)이 언제 연성되는지 알고자 한다면, 반드시 음양(陰陽) 구전(九轉)의 완전한 연성 과정을 완수해야 한다. 진정한 영사(靈砂, 단약)는 극히 드물며, 용호(龍虎, 음양) 두 기(氣)의 완벽한 융합이 필요하다. 마지막으로 일깨운다: 역사상 많은 연단자는 방법이 잘못되어 수많은 사람을 헛되이 죽게 했다.

(주: 글 중의 '구전(九轉)'은 아홉 번 반복하여 정련하는 연단 과정을 가리키고, '삼시구충(三屍九蟲)'은 도교(道敎)에서 인체 내의 사기(邪祟)로 여기는 것이며, '용호(龍虎)'는 음양(陰陽) 두 기(氣)를 상징한다)