《歷世真仙體道通鑑續編》

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽, 1113-1170)의 초년 시절을 기록하고 있다. 왕중양(王重陽)의 본래 이름은 중부(中孚)이고 자는 윤경(允卿)이며 후에 이름을 철(嚞, '哲'과 같음)로 고치고 도호를 중양자(重陽子)라 하였으며 섬서 함양(陝西 咸陽)에서 태어났다.

그가 태어날 때 기이한 이야기가 있다. 어머니가 스물네 달 동안 임신하여 송 휘종 정화 2년(1112년) 12월 22일에 그를 낳았다. 어려서부터 범상치 않았고 자라서는 용모가 준수하고 멋진 수염을 길렀으며 성격이 호탕하여 소절에 얽매이지 않았다. 젊어서 진사에 급제하여 문재가 뛰어났다.

당시 전란과 흉년을 겪고 있었다. 금나라가 위제 정권을 세운 시기로 함양 일대의 기근은 사람이 사람을 잡아먹을 지경에 이르렀다. 왕가가 현지 제일의 부호였지만 조부가 창고를 열어 구제하자 멀리서 온 재민들이 아예 약탈하여 가산을 다 빼앗겼다. 관부에서 사람을 잡아 죄를 다스리려 할 때 왕중양이 말하기를 "향친들이 너무 굶주려서 이렇게 한 것이니 차마 그들이 죽는 것을 볼 수 없다"라고 하였다. 이 인의의 행동에 관리들이 감복하여 재민들을 풀어주었다.

금 정륭 4년(1159년)에 이르러 마흔여덟 살의 왕중양이 갑자기 자신이 무위하게 살았음을 개탄하고 행동이 방탕해지기 시작하자 친척들이 모두 그를 해풍(害風, 관중 방언으로 미친 사람을 이르는 말)이라 욕하였다. 같은 해 6월 감하진(甘河鎭)에서 그가 술에 취했을 때 머리를 풀어헤친 모습이 서로 같은 두 기인을 만났는데 훗날 여동빈(呂洞賓)의 화신임이 밝혀지며 그에게 수선 구결을 전수하였다. 그는 시에서 "마흔여덟에야 진사를 만나 구결을 얻고 참공을 닦았다"라고 하였다. 이듬해 중추에 또 예천(醴泉)에서 이 선인을 만났는데 곁의 사람들이 그가 꿇어앉아 절하는 것을 보고 모두 비웃었다.

이 기록은 왕중양이 유생에서 수도자로 전환하는 과정을 보여주며 특히 그의 어진 품성과 신선의 점화를 만난 결정적 경험을 강조하여 훗날 전진교를 창립하는 복선을 깔고 있다. 글에 언급된 순양자 여선옹(純陽子 呂仙翁)은 곧 팔선의 하나인 여동빈이며 도교 전설에서 흔히 유연한 사람을 점화하는 화신으로 나타난다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽), 호가 해풍(害風)인 인물의 전설적인 경험을 들려준다.

어떤 신비한 사람이 왕중양에게 술을 권하며 복주(濮州) 사람이라고 밝혔다. 나이는 스물두 살이라 했지만 성은 말하지 않았다. 그는 비결 다섯 편을 남기며 왕중양에게 읽은 뒤 태우라고 했고, “어서 동해로 가서 담착마(譚捉馬)를 찾아라”라고 일러 주었다. 담착마는 왕중양의 큰 제자인 마옥(馬鈺)을 가리킨다. 말을 마친 뒤 그 사람은 사라졌다. 왕중양은 아내와 자식을 뒤로하고 둘째 딸을 사돈에게 맡긴 다음 집을 떠났다. 종남산(終南山) 일대에서 걸식하며 살았고, 거리낌 없이 기이한 행동을 해 사람들은 그를 헤아릴 수 없었다.

뒤에 그는 남시촌(南時村)에 초가 암자를 짓고 깊은 구덩이를 파서 스스로 ‘살아 있는 사람의 무덤’이라 불렀으며, ‘왕해풍 영위(王害風靈位)’라고 쓴 패를 걸었다. 암자 네 모퉁이에는 해당화와 배나무를 한 그루씩 심었다. 함께 살던 승려와 도사들이 이상히 여기자 왕중양은 “장차 사방의 교파가 이 나무들처럼 한 뿌리에서 함께 자라기를 바란다”라고 설명했다. 삼 년 뒤 그는 유장촌(劉蔣村) 북쪽 강 한가운데로 거처를 옮겨, 날마다 속세를 초월하는 말을 했다.

한번은 감하(甘河)에서 술을 가지고 돌아오다가 술을 청하는 사람을 만났다. 그 사람은 술을 단숨에 다 마신 뒤 왕중양에게 감하의 물을 마시게 했다. 알고 보니 그 물은 선주였다. 그 사람이 “유해섬(劉海蟾)을 아는가?”라고 묻자, 왕중양은 초상화로만 보았다고 답했다. 그 사람은 웃으며 떠났다. 그 뒤 왕중양은 술을 끊었다. 사람들이 술을 권하면 물만 마시면서도 취한 모습을 지었다.

어느 날 밤 그는 갑자기 초가 암자에 불을 질렀다. 마을 사람들이 불을 끄러 달려오자, 그는 뛰며 노래했다. “유장 암자에서 이렇게 여러 해를 살았네. 오늘 진화(眞火)가 시작되니, 불타면 큰 도(道)로 돌아가리라. 모두 슬퍼하지 말게. 내게는 갈 곳이 있네.” 그는 재만 남겨 둔 채 삼 년 뒤 누군가 와서 다시 지을 것이라고 말했다. 그 뒤 동쪽으로 향했으며, 감하에서 “한가로이 고개 들어 창해를 바라보고, 고래를 낚아도 영웅이라 할 수 없네”라는 시를 지었다. 또 종남산 자성궁(資聖宮)에서도 뜻을 밝히는 시를 지었다.

이 기록은 왕중양이 속세를 떠나 도를 닦으려 했던 단호한 결심과, 상식을 벗어난 행동으로 세상 사람들을 일깨우는 교화 방식을 보여준다. ‘살아 있는 사람의 무덤’이라는 고사는 전진교(全眞敎)의 중요한 전설이 되었다. 신비한 인물과 술을 끊은 경험은 그가 어떤 선연(仙緣)의 계도를 받았음을 암시한다.

종남산에서 중양진인(重陽眞人)은 종남산을 떠난 뒤 경조 지역과 작별하고, 남전과 화산을 거쳐 마침내 남경(오늘날의 하남성 상구)에 이른다. 이어 도우를 찾아 섬들을 두루 다니며, 함께 봉래선도로 가 약속을 지킬 준비를 한다. 그는 자화상을 그리고 다음과 같이 글을 남긴 적이 있다. “어디서 왔는가? 어디로 가는가? 마음의 생각만 움직이지 않으면, 돌아보는 순간 문득 깨달을 수 있다.” 또 소나무와 학을 그린 그림을 그려, 예천의 제자 사공밀에게 맡긴 적도 있다.

길을 떠나기 전 도우들과 작별할 때, 모두 시를 지어 그에게 선물했는데 시에는 깊은 뜻이 숨겨져 있었으나 아무도 깨닫지 못한다. 그는 쇠 항아리를 들고 동쪽으로 가며 음식을 구걸하고 “나는 동쪽과 인연이 있다”고 말한다. 여러 곳을 거쳐 관문을 나와 등주(오늘날의 산동성 봉래)에 도착한 그는 밤에 도관 담벼락에 시를 쓴다. “종남의 대숲과 물가 마을을 떠나니, 자식도 없고 손자도 없네. 삼천 리를 걸어 도우를 찾아, 함께 장생불사의 문으로 들어가리.” 다음 날 그는 동쪽으로 길을 떠난다.

금 세종 대정 7년(1167년) 7월, 그는 영해주(오늘날의 산동성 모평)에 도착해 유생 범명숙의 집을 곧장 찾아간다. 당시 범명숙은 같은 고을 사람 마의보(마옥)와 사저에서 모임을 하고 있었다. 공교롭게도 마의보는 그전에 자기 집 남쪽 정원에서 학이 땅속으로부터 날아오르는 꿈을 꾸었다. 중양진인이 찾아온 뒤 실제로 그곳을 가리키며 도암을 짓겠다고 하고, 이름을 ‘전진’이라 붙인다. 이것이 전진교라는 이름의 유래다.

중양진인은 마의보를 데리고 서쪽으로 가 수행하려 했지만, 마씨 집안은 그 지역의 큰 부자였으므로 마의보는 결정을 내리지 못하고, 아내 손씨는 더욱 반대한다. 그해 10월, 진인은 둥근 흙담을 쌓고 폐관에 들어가며 마의보에게 매일 한 번씩 밥을 가져오라고 한다. 백 일 동안 폐관하는 동안 부부에게 배와 토란, 밤을 자주 나누어 주었는데, 나눌 때마다 정해진 수량이 있었고 시를 덧붙여 깨우친다. 마의보도 자주 화답시를 쓴다. 진인은 인과응보를 보여 주는 신통력도 드러내 그들을 깨우친다. 폐관을 마친 뒤 마의보는 마침내 가업을 버리고 도복으로 갈아입은 다음 스승을 모시는 예를 올려, 단양자(丹陽子)라는 도호를 받는다.

앞서 완고한 병을 앓던 담옥이 치료를 청하러 왔을 때, 진인은 처음에는 거절했으나 거듭 간청하자 제자로 받아들인다. 담옥은 도암에서 묵은 뒤 괴병이 곧바로 나아, 아내와 헤어지고 수행을 따르며 장진자(長眞子)라는 도호를 받는다. 뒤이어 우선산에 살던 유처현도 명성을 듣고 찾아온다. 문답을 나누며 가르침을 받은 그는 진인의 문하에 귀의한다.

이 글에는 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽, 글에서는 ‘스승’이라 부른다)과 제자들의 행적이 기록되어 있다.

왕중양이 철찰산 운광동에서 수행할 때 역경에 정통한 학승(郝昇)을 만난다. 학승은 뒤에 린(璘)이라는 이름과 염연자(恬然子)라는 호를 받는다. 처음에 학승은 시장에서 점을 치며 지냈다. 왕중양은 그에게 등을 돌리고 앉아 있다가 “그대는 왜 스스로 돌아보지 않는가?”라고 일러 학승이 깨닫게 한다. 학승은 곧바로 왕중양을 스승으로 모신다. 뒤에 왕중양은 제자들과 곤유산으로 가서 연하동이 전생에 도를 닦던 곳이라고 가리킨다. 동굴을 파던 중에는 앞선 수행자들이 남긴 낡은 도구와 옥지정이 여전히 있는 것을 발견한다. 한번은 산의 바위가 도암 쪽으로 떨어지려 하자 왕중양이 호통을 쳐 바위를 멈춰 세운다. 이를 본 나무꾼들은 크게 놀란다.

당시 열아홉 살이던 구처기(丘處機)는 뒤에 처기(處機)라는 이름과 장춘자(長春子)라는 호를 받는다. 이미 도에 입문했지만 참된 가르침을 얻지 못했던 그는 왕중양이 곤유산 전진암에 있다는 소식을 듣고 찾아가 스승으로 모신다. 왕중양은 그의 남다른 자질을 알아보고 시를 지어 주며 제자로 받아들인다. 왕중양은 제자들을 엄한 방식으로 시험한다. 대부분은 꾸지람과 매질을 견디지 못해 떠나고, 끝까지 남은 이는 마옥(馬鈺, 단양자(丹陽子)), 담처단(譚處端, 장진자(長眞子)), 구처기 세 사람뿐이다.

뒤에 왕중양은 문등과 영해 등지에 금련회와 칠보회 같은 도교 조직을 세운다. 한번은 주문으로 쓰고 짠 우물물을 달게 만들고, 밤길을 걸을 때에는 몸에서 대낮처럼 빛이 나게 한다. 또 마옥의 아내 손불이(孫不二)를 제도해 청정산인(清靜散人)이라는 호를 내린다. 천당을 그린 그림으로 그녀를 깨우치고, 단오절에는 서약문을 태워 결심을 다지게 한다. 가장 신기한 일은 봉래각에서 바다를 바라볼 때 일어난다. 거센 바람 속에서 누군가 왕중양이 바람을 타고 바다로 들어갔다가 얼마 뒤 물 위로 뛰어오르는 모습을 본다. 비녀만 잃어버렸는데, 뒤에 그 비녀가 물결 위에 떠올라 다시 나타난다.

지공(介公)이라는 사람이 있어 늘 선행을 좋아하고 출가하여 도를 닦기를 청하였으며 태도가 매우 진지하였다. 그러나 사부(왕중양 조사(祖師)를 가리킴)는 끝내 허락하지 않았다. 사부는 곁에 있는 사람에게 이렇게 해석해 주었다. 지금 두 사람이 대전(大殿)을 지으려 하는데, 한 사람은 이미 지반을 다지고 목재를 갖추었으나 아직 공장(工匠)을 부르지 않았는데도 공장이 스스로 문을 찾아왔다 — 재료가 갖추어졌으니 자연히 성공하기 쉽기 때문이다. 다른 한 사람은 지반조차 평평하게 고르지 못했으니 공장이 한 번 보고는 떠나버렸다.

사부가 연하동(煙霞洞)에서 수행할 때 장덕소(張德昭)라는 신자가 있었는데, 그의 열여섯 살 아들은 천자가 총명하여 산에 들어가 사부에게 배우기를 청하였다. 이 아이는 전생에 선연(仙緣)이 있었기 때문에 사부는 거듭 시와 그림으로 그를 깨우쳐 주었다. 후에 아이가 하산하여 친척을 방문하고 다시 돌아오지 않았는데, 사부가 장덕소에게 편지를 보낼 때 특별히 당부하기를, 네 아들은 마음속으로 이 도리를 알고 있으며 본래 선연이 있으나 다만 아직 속세를 놓지 못하는 것뿐이라고 하였다. 사부는 사람을 제도할 때 반드시 먼저 근기(根器)의 깊고 얕음을 살폈기에, 줄곧 이 아이를 '소장가(小張哥)'라 부르고 본명을 부르지 않았으며 온갖 방법으로 가르쳤으나 뜻을 이루지 못하였다. 지공(介公)이 그처럼 정성으로 도를 구하였으나 사부가 끝내 제자로 받아들이지 않은 것과 같으니, 이는 모두 각자의 인연에 따라 결정된 것이다.

내주(萊州)에서 '평등회(平等會)'를 창립하였을 때 멀고 가까운 곳에서 호응한 자가 천여 명에 이르렀다. 회중에 게시한 방문(榜文)의 대의는 이러하였다. '평등'은 도덕(道德)의 본원이요 청정(清靜)의 근기이며, 옥화(玉華, 선천 원기(先天元氣))와 금련(金蓮, 원신(元神))의 근본으로 삼광(三光)과 칠보(七寶)의 종맥(宗脈)과 같다. 중생을 널리 제도하여 각자 황아(黃芽, 선천 양기(先天陽氣))를 싹트게 하고 사도(邪道)에 빠지지 않게 하려는 것이다. 이른바 옥화(玉華)는 기(氣)의 근본이요 금련(金蓮)은 신(神)의 근원이라 하니 — 신(神)은 기(氣)의 자식이요 기(氣)는 신(神)의 어머니이며, 모자가 서로 만나야 비로소 신선이 될 수 있다.

진정한 수행은 두 방면으로 나뉜다. 진공(眞功)은 심신(心神)을 맑게 하고 하나에 집중하며 신(神)을 응집하고 기(氣)를 굳게 하는 것이요, 진행(眞行)은 인덕(仁德)을 닦고 가난하고 고통받는 이를 구제하며 남보다 먼저 하고 자신보다 뒤에 하며 일에 임하여 사사로움이 없는 것이다. 또한 《금련정분소(金蓮定分疏)》《개명소(開明疏)》《삼광소(三光疏)》《옥화소(玉華疏)》등 회규(會規)를 제정하였으나 애석하게도 대부분의 시문(詩文)은 전해지지 않았다.

후에 사부는 등주(登州)·내주(萊州)·영해(寧海) 사이를 자주 운유(雲遊)하였는데, 떠날 때마다 시를 남겨 작별하였다. 이해 9월, 그는 마옥(馬鈺)·담처단(譚處端)·구처기(丘處機) 세 제자를 데리고 서행(西行)하였으며, 등주(登州)를 지나며 계속 도를 전하였다.

여기서는 금나라 시기의 몇몇 수도자의 행적을 이야기한다. 당시 태수인 흘석렬막(紇石烈邈)은 한 도를 닦은 고인을 스승으로 예우했다. 헤어질 때 언제 다시 만날 수 있는지 묻자, 고인은 “남경에서 다시 만나리라”라고 예언했다. 훗날 고인이 우화(羽化)할 때, 흘석렬막은 마침 남경부유수로 전임되었다.

고인은 또 성문 밖에 있는 채색 다리를 가리키며 현지 사람들에게 “십이 년 뒤에 이 다리는 반드시 무너질 것이다”라고 말했다. 훗날 태수 하방언(何邦彦)은 다리의 경사가 너무 가팔라 수레와 말이 다니기 어렵다며 개축을 명령했고, 이 예언도 그대로 들어맞았다.

그 뒤 고인은 액성에서 유공(劉公)을 만났다. 유공은 처음 어머니를 따라 고인을 뵈러 왔을 때부터 서로 마음이 통했다. 고인이 출가를 권하자 어머니는 기꺼이 허락하고 도호를 처현(處玄)이라 지어 주었다. 그는 장생자(長生子)라고 불렸다. 이로써 훗날 전진교의 유명한 제자들인 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 유처현(劉處玄), 구처기(丘處機), 곧 ‘전진칠자’ 가운데 네 사람이 모두 고인의 문하에 모였다. 고인은 이를 예언하여 《죽장가(竹杖歌)》를 지었다. “바다에서 오로지 벗을 찾아왔건만, 누구에게 의지해 가르칠 만한가. 지난밤 꿈에서 여러 규룡을 보았는데, 그 가운데 네 규룡이 뛰어오르더라.” 규룡은 작은 용을 가리키며, 여기서는 네 제자를 암시한다.

고인이 남경에 왔을 때는 왕씨 여관에 머물렀다. 당시 맹종헌(盂宗獻, 자는 우지)은 어머니가 세상을 떠나 집에서 상중이었다. 두가(杜哥)라는 ‘신풍 선생’은 맹종헌이 과거에서 네 차례 장원할 것이라고 정확히 예언한 적이 있었다. 어느 날 두가는 갑자기 “원수께서 오셨다. 찾아뵈어야겠다”라고 말했다. 맹종헌은 하인에게 몰래 뒤따르게 했다. 두가는 여관으로 곧장 들어가 누워서 책을 읽던 고인에게 절을 올렸다. 고인은 처음에는 상대하지 않다가 세 번째에야 웃으며 두가를 한 번 쳐다보았다. 두가는 몹시 기뻐하며 떠났다.

맹종헌도 뒤이어 찾아뵈었지만, 고인은 여전히 책 읽기에 몰두해 그를 상대하지 않았다. 맹종헌은 고인이 읽는 책이 송나라 사집인 《악장집(樂章集)》임을 알아보고 완질인지 물었다. 고인은 한 권만 있다고 대답했다. 맹종헌은 자기 집에 전집이 있으니 가져다드리겠다고 했다. 고인은 경성에 머무는 동안 마옥 등 네 사람에게 시장에 나가 구걸하게 하곤 했다. 반드시 한 근짜리 잉어를 채워야 먹었고, 조금이라도 모자라면 먹지 않았다. 맹종헌은 수도자가 사집을 읽는 것도 예사롭지 않은데, 왜 꼭 무게가 한 근인 물고기를 먹으려 하는지 속으로 의아해했다. 나중에 맹종헌이 고인에게 《악장집》을 다 읽었는지 묻자, 고인은 대답하지 않고 낡은 책을 돌려주기만 했다. 맹종헌이 살펴보니 책장 여백마다 고인이 작품 하나하나에 주석을 달아 놓았다.

화덕(和德)은 도인(眞人)의 말씀을 듣고 감탄하여 말한다. “참으로 신선이 하는 말이다!” 그는 곧 돌아가 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 향을 피워 가르침을 청한다. 스승에 대한 공경심은 날로 깊어진다. 그 뒤로 스승은 더는 물고기를 먹지 않는다. 친구가 큰 잉어였기 때문에 이런 방식으로 뜻을 보인 것이다.

스승은 마옥(馬鈺)에게 장인을 불러 혼자 타는 풍차를 만들게 한다. 완성되자 스승이 말한다. “요즘 화기(火氣)가 위로 치솟아 눈이 보이지 않는다.” 마옥은 곧 등불을 켜 사방을 밝히고는 그 속에 담긴 현묘한 뜻을 깨닫는다. 또 한 번은 스승이 시장에서 잉어 네 마리를 사서 끈에 꿰어 거처까지 끌고 온다. 양고기 두 근과 함께 삶은 뒤 한 달 넘게 숨겨 둔다. 생선과 고기가 악취를 풍기며 썩자 제자들에게 먹으라고 명한다. 당시 사람들은 모두 육식을 끊고 있었으므로 아무도 감히 먹지 못한다. 스승이 한 사람씩 물어보자 모두 먹지 못하겠다고 한다. 오직 마옥만 공손히 예를 올리며 말한다. “스승께서 먹으라 하시면 제자가 먹겠다.” 그러자 스승은 꾸짖는다. “너는 스스로 욕망도 끊지 못하면서 나에게 미루려 하느냐?” 그리고는 오히려 사발에 가득 담아 준다. 스승은 또 말한다. “관서에 가면 이런 음식을 먹을 수 없다.”

며칠 동안 스승은 아침마다 마옥에게 양고기와 생선을 먹게 하고, 술과 꿀에 절인 대추 과자도 사 오게 한다. 스승은 이것들을 먹으며 마옥에게 묻는다. “알겠느냐?” 마옥이 아직 깨닫지 못한 것을 보고는 더 엄하게 가르친다. 밤낮없이 꾸짖고 때리며 말한다. “너는 언젠가 깨닫게 될 것이다.” 마옥은 절하고 감사하며 말한다. “스승의 자비로운 가르침을 입었으니 보답할 길이 없다.” 스승이 답한다. “오직 수행으로 보답할 수 있다.” 훗날 관중에 들어간 뒤에야 마옥은 경성에서 겪은 일들이 모두 현묘한 교화의 방편이었음을 깨닫는다.

섣달에 스승은 마옥 등을 매우 혹독하게 수행하도록 시험한다. 이전보다 천 배나 엄격하다. 그들의 말과 행동 하나하나가 꾸지람과 질책을 받는다. 스승은 그들이 탁발해 얻은 돈 대부분을 땔감과 숯을 사는 데 쓰게 하고, 잠자는 작은 방 안에서 불을 아주 세게 지피게 한다. 방은 좁아서 마옥과 담처단은 안에 머물고, 유처현과 구처기는 밖에 서 있게 한다. 안에 있는 사람들은 더위를 견디지 못하고 밖에 있는 사람들은 추위를 견디지 못한다. 유처현은 끝내 참지 못하고 달아난다.

스승은 제자 세 명을 침상 앞에 세우고 말한다. “단양(丹陽)은 이미 도를 얻었고, 장진(長眞)은 이미 도를 깨쳤으니 나는 더 걱정할 것이 없다. 처기(處機)의 수행은 모두 단양의 지도를 따르고, 처현(處玄)은 장진이 가르쳐라.” 이어 구처기를 바라보며 말한다. “이 아이는 장차 지위가 남다를 것이며, 반드시 교문을 크게 일으킬 것이다.”

정월에 스승은 사람들과 작별하며 말한다. “이제 스승과의 약속을 지키러 가야 한다.” 마옥 등이 유훈을 청하자 스승이 말한다. “내가 그때……” (원문은 여기에서 중단된다.)

이 글은 전진교의 조사 왕중양(王重陽, 호는 중양자(重陽子))의 임종 당시 행적과 제자들에게 이어진 전승을 기록한다. 이야기는 금나라 대정 10년(1170년) 정월 4일에 일어난다. 왕중양은 섬서 경조(오늘날 시안) 난촌의 여도인 암자에서 원적했으며, 향년 58세였다.

왕중양은 암자 벽에 게송 한 수를 쓰고 스스로를 ‘지폐중양자’라 칭했으며, ‘왕해풍’이라고도 했다. 이는 ‘왕 미치광이’라는 뜻이다. 시에는 세속을 초월한 그의 마음가짐이 담겨 있다. 오고 감이 구름과 물처럼 자유롭고, 본래의 참된 영성은 남들과 다르다는 내용이다. 임종을 앞두고는 제자들에게 울지 말라고 당부하고, 수제자 마옥(丹陽子)에게는 장례를 치르고 관서(섬서)로 가서 고향 사람들을 교화하며, 비밀리에 전한 구결을 잘 보관하라는 세 가지 일을 특별히 부탁한다.

왕중양은 담처단을 비롯한 다른 제자들의 수행 앞날도 모두 마옥에게 달려 있다고 예언한다. 그는 《물외친권시》를 남겨 다섯 주요 제자인 마옥, 담처단, 유처현, 구처기, 왕처일을 ‘한 명의 아우와 한 명의 조카, 두 아들’에 비유한다. 이들은 함께 수행하고 마침내 선계에서 만나기로 약속한다.

왕중양이 원적한 뒤 제자들은 영구를 모시고 서쪽으로 돌아가 유장촌(오늘날 섬서 호현 조암진)에 장사 지낸 뒤 3년 동안 묘를 지킨다. 훗날 마옥 등은 남경(오늘날 하남 상구)으로 돌아가 스승의 유골을 가져와 다시 장사 지낸다. 마옥은 교통을 계승하고 담처단, 유처현, 구처기와 함께 전진 사조로 불리며 왕중양을 조사로 받든다. 원나라 지원 6년(1269년), 조정은 왕중양에게 ‘중양전진개화진군’이라는 봉호를 추증한다.

글은 또한 왕중양이 생전에 고향 사람들의 이해를 받지 못했고, 마옥 등이 포교한 뒤에야 그를 인정받게 했다고 언급한다. 그의 저서 《전진전후도광집》은 세상에 전해진다. 마지막의 ‘황이 부족하면 제라 하고, 제가 부족하면 왕이라 한다’는 평은 왕중양이 창시한 전진교가 세속의 권세를 넘어 더 높은 정신의 경지에 이르렀음을 넌지시 나타낸다.

이 글은 도교의 중요한 종파인 전진교(全眞教)의 발전사와 주요 인물인 마옥(馬鈺), 곧 단양자(丹陽子)의 파란만장한 생애를 기록한다.

먼저 전진교(全眞教)의 의미를 말하면, 전진교가 출현한 일은 참으로 대단하다. 당시 중원 지역의 풍속과 기풍이 날로 쇠퇴하자, 전진교는 자연의 본모습으로 돌아갈 것을 권하고 순박한 도(道)로 거친 사람들을 감화시키며 무위(無爲)의 경지를 추구한다. 한 분의 조사(祖師)가 이를 주창하고 일곱 진인(眞人), 곧 전진칠자(全眞七子)가 호응하여 성대한 교화의 국면을 이룬다. 당시 국력은 오호십육국(五胡十六國) 시대에 미치지 못하고, 덕으로 다스린 정치는 북위 탁발씨(北魏拓跋氏)보다 못하며, 국운도 쇠퇴한다. 그러나 하늘이 현원(玄元), 곧 노자(老子)의 교화를 열어 복택을 중생에게 두루 미치게 하고 대도(大道)가 오늘날까지 전해지게 한다. 이는 모두 전진교의 공로다.

『도덕경(道德經)』은 말한다. 대도(大道)는 널리 행해져 어디에나 있으며, 만물이 그것에 의지해 자라나지만 물리치지 않고, 만물을 이루어 주지만 소유하지 않으며, 만물을 기르지만 다스리지 않는다. 그러므로 욕심이 없는 대도를 ‘작다’고 할 수 있고, 만물이 귀의하지만 다스리지 않는 대도를 ‘크다’고 할 수 있다. 성인은 끝내 스스로 크다고 여기지 않으므로 위대함을 이룰 수 있다. 이것이 바로 전진교의 정신이 아니겠는가?

마옥 조사(祖師)의 생애를 말하면, 그의 원래 이름은 종의(從義), 자는 의보(宜甫)였으며, 뒤에 이름을 옥(鈺)으로 고치고 자를 현보(玄寶)라 했으며, 도호는 단양자(丹陽子)였다. 조상은 동한(東漢)의 복파장군 마원(伏波將軍馬援)의 후손으로, 본래 부풍(扶風)에 살다가 오대(五代)의 전란 때 영해(寧海)로 옮겨 대대로 학문을 익혔다. 조부 마각(馬覺)은 자가 신수(莘叟)였고 오경에 정통했으며 효성이 지극했다. 부친 마사양(馬師楊)은 자가 희현(希賢)이었고, 풍채가 당당하며 성품이 침착하고 너그러웠고 효와 의로 이름이 높았다.

이런 이야기가 전해진다. 어릴 적 집에 허둥대는 손님이 찾아와 기름을 담은 보자기를 실수로 그 집에 두고 갔는데, 그 안에는 금 두 덩이가 들어 있었다. 마옥의 부친은 금을 잘 보관해 두었다가 열흘 뒤 손님이 찾아오자 곧바로 돌려주었다. 손님은 감격하여 말했다. “저는 유곡촌(幽谷村)에 사는 여씨(呂氏) 사람입니다. 대대로 도기를 만들었는데, 이 금 두 덩이를 팔러 가다가 세금 관리에게 쫓겼습니다. 덕분에 보관해 주셨으니, 보답으로 절반을 드리겠습니다.” 마희현은 단호하게 받지 않았다. 여씨 사람은 말했다. “당신은 옛날의 황향(黃香)과 같은 풍모를 지녔습니다. 훗날 집안에서 큰 인물이 나올 것입니다.” 나중에 유곡촌에 가서 물어보니 여씨 성을 가진 사람은 전혀 없었다. 그제야 만난 이가 기이한 사람이었음을 알게 되었다.

마희현에게는 다섯 아들이 있었는데, 각각 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信)으로 이름을 지어 당시 사람들은 ‘오상 마씨(五常馬氏)’라 불렀다. 마옥은 둘째였다. 어머니는 임신 중 마고(麻姑)라는 도교의 여선이 선단(仙丹) 한 알을 주는 꿈을 꾸었다. 그것을 삼키고 깨어나자마자 아이를 낳았는데, 그날은 금나라 천회(天會) 원년 오월 이십 일이었다. 마옥은 어릴 때부터 ‘구름을 타고 학을 모는’ 따위의 말을 자주 했다. 자라서는 책을 읽었지만 공명에는 마음을 두지 않았다. 부친은 그의 재능을 높이 사 집안일을 맡겼고, 마옥은 사사로운 마음 없이 선행을 베풀기를 좋아했다.

이 글은 도교 전진파(全眞派) 조사 왕중양(王重陽, 본명 왕철王喆, 자 의보宜甫)의 초기 신기한 경험과 득도 과정을 기록한 것이다.

이무몽(李無夢)이 왕의보(王宜甫)를 보고 그의 용모가 비범하고 이마에 삼산문(三山紋)이 있으며 팔이 무릎보다 길어 대선의 재목이라 칭송하며, 용모가 당당하고 상이 원만하며 귀가 길고 눈썹과 눈이 준수하며 코가 반듯하고 입이 방정하며 정수리에 신광(神光)이 나타난다고 말했다. 후에 왕의보는 연장(蓮莊)에서 수행하여 단을 연성하고, 손충현(孫忠顯)이 딸을 그에게 시집보내 아들 셋을 낳았다.

왕의보는 일찍이 군학(郡學) 시험에 응시했는데, 어느 날 밤 갈색 옷을 입은 두 사람이 꿈에 나타났다. 그중 한 사람의 어깨에 흰 반점이 있었고, 그가 울며 말하기를 "우리 십만 목숨이 모두 그대 손에 달려 있소"라고 했다. 깨고 나서 돼지 도살 소리를 듣고 가서 보니 백정 유청(劉清)의 아들이 돼지를 잡고 있었는데, 그중 한 마리 돼지의 어깨에 흰 반점이 있었다. 이에 꿈속의 "기해(己亥)"가 돼지를 가리키고 "신사(辛巳)"가 유청의 띠 해임을 깨달았다. 점쟁이 손자원(孫子元)이 그가 사십구 세를 넘기지 못할 것이라 예언하자, 그는 크게 깨달아 구도하기로 결심했다.

왕의보는 평소 바둑을 좋아하여 늘 "이 한 수를 틀리지 않으면 죽지 않을 수 있다"고 말했다. 대정(大定) 칠년 칠월, 그는 이로정(怡老亭)에서 술을 마시며 시를 지었는데, 시중에 "취한 중에 그 사람이 부축해주리라"라는 구절이 있었으나 당시에는 아무도 이해하지 못했다. 중원절(中元節) 이후, 중양진인(重陽眞人, 즉 후의 전진 조사)이 종남산(終南山)에서 멀리 와서 곧바로 이로정에 들어왔다. 무더위를 무릅쓰고 동쪽으로 온 이유를 묻자 그는 운명적으로 정해진 지기를 찾으러 왔다고 말했다. 그가 참외를 먹을 때 꼭지부터 먹으며 "달콤함은 쓴 것에서 온다"고 설명하고, 천 리 먼 길을 와서 "취한 사람을 부축하러" 왔다고 자칭했다. 왕의보는 자신의 시 중 "취한 사람을 부축한다"는 예언과 완전히 일치하여 몰래 놀랐다.

이 기록은 여러 신기한 사건을 통해 왕중양이 범인에서 득도자로 변모하는 과정, 특히 스승 중양진인과의 숙명적인 만남을 보여준다. 글 중에 언급된 "포원수일(抱元守一)"은 도교의 중요한 수련 방법으로 선천의 원기와 순일한 진성을 지키는 것을 가리키며, "숙연선계(宿緣仙契)"는 스승과 제자의 만남이 전생에 정해진 선연임을 강조한 것이다.

이 글에는 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽)이 제자 마옥(馬鈺), 곧 단양자(丹陽子)를 깨우친 과정이 기록되어 있으며, 도교 특유의 여러 비유와 수행법이 담겨 있다.

왕중양은 ‘도(道)’란 무엇인지 설명하며, 도는 오행(五行)인 금·목·수·화·토가 닿을 수 없는 곳에 있고, 생명이 아직 태어나기 전의 근원 상태라고 말한다. 마옥은 그 말을 듣고 짧은 열 글자만으로도 현묘한 이치를 모두 밝혔다며 감탄하고, 신선이라야 이런 참뜻을 말할 수 있다고 여긴다. 두 사람은 뜻이 잘 통했고, 왕중양은 마옥을 집으로 초대해 스승의 예로 대한다.

그 전에 마옥은 땅속에서 학 한 마리가 날아오르는 꿈을 꾼 뒤, 남원에 암자를 짓고 수행하고 있었다. 왕중양은 학이 날아오른 곳을 가리키며 그곳을 ‘전진(全眞)’이라 이름 붙인다. 이는 이곳이 전진교의 발원지가 될 것임을 암시한다. 왕중양은 마옥을 데리고 서쪽으로 가서 도를 전하려 하지만, 마옥은 집안일에 마음이 걸려 쉽게 떨치지 못한다. 왕중양은 그를 일깨우며 속세를 멀리하는 숭고한 뜻과 세속 일에 빠져드는 일이 주는 얽매임을 자세히 설명하고, 마옥은 차츰 그 뜻을 깨닫는다.

그해 시월 초, 왕중양은 마옥에게 백 일 동안 문을 닫고 수행하게 한다. 한겨울에 눈보라가 몰아치는 동안 암자에는 붓과 먹, 멍석, 무명 이불, 짚신 같은 소박한 물건만 있었지만, 마옥은 몸과 마음이 봄바람을 쐰 듯 편안하다고 느낀다. 수행 중 왕중양은 음식으로 현묘한 뜻을 전한다. 먼저 배 하나를 주는데, 이는 ‘떠남’을 상징한다. 그 뒤에는 엿새마다 토란 여섯 개와 밤 여섯 개를 주는데, 이는 ‘만남’을 상징한다. 열하루째에는 배를 반으로 나누어 마옥 부부가 함께 먹게 한다. 이런 방식은 아흔 날 동안 이어지고, 배의 수는 열흘마다 늘어나 마침내 모두 쉰다섯 개가 된다. 음식을 나누어 줄 때마다 시를 붙여 깊은 뜻을 암시하고, 마옥도 시로 화답한다.

이 숫자와 음식에는 수행의 요결이 숨겨져 있다. 토란은 ‘만남’과 발음이 같아 기연을 나타내고, 배는 ‘떠남’과 발음이 같아 초탈을 상징한다. 쉰다섯이라는 수는 천지의 음양(陰陽) 수와 맞아떨어진다. 하늘의 수는 스물다섯이고 땅의 수는 서른이다. 가정에서 이웃으로, 나아가 모든 속세의 인연으로 차츰 관계를 끊어 가며 심성을 닦는 것이다. 왕중양은 또 꿈속에서 열 가지 계율로 마옥을 경계한다.

팔 년 뒤 정월 열하루, 출관할 때 왕중양은 사흘에서 나흘 안에 마옥을 데리고 ‘돌아가겠다’고 예언한다. 이는 도를 이루거나 세상을 떠난다는 뜻일 수 있다. 이에 마옥은 재산을 처분하고 아내 손불이(孫不二)에게 이혼장을 써서 헤어진다. 손불이도 뒤에 전진칠자 가운데 한 사람이 된다. 마옥은 저잣거리에서 구걸하며 수행한다. 꿈속에서 “태워서 희게 하고 단련하여 누렇게 만들면, 곧 장생불사의 비방이다”라는 게송을 얻었기에, 왕중양은 그에게 ‘단양자’라는 도호를 내려준다. 이는 내단(內丹) 수행에서 납과 수은을 결합하는 단도 비법을 가리킨다. 뒤이어 왕중양을 따라 선경으로 올라가는 꿈을 꾸는데, 이는 그가 곧 대도를 이룰 것임을 예고한다.

마옥(馬鈺, 도호는 단양자(丹陽子))이 산중에서 스승 왕중양(王重陽, 도교 전진파의 조사)을 따라 수행하던 중 갑자기 머리가 깨질 듯이 아팠다. 왕중양이 사람을 보내 살펴보게 하니, 마옥이 약을 먹을 때 술을 곁들여야 해서 술을 지나치게 마셨고, 그 탓에 병세가 악화된 것이었다. 왕중양이 탄식하며 말했다. “천 리 길을 찾아가 마음을 알아주는 도우를 얻었는데, 설마 여기서 끝나는 것인가? 이는 그가 도법에 대한 믿음이 아직 굳세지 못해 이런 병을 얻은 것이다.” 그리고 마옥에게 법수(法水)를 보내 병을 치료하게 하고, 말을 전해 타일렀다. “도를 배우는 사람은 먼저 열두 글자를 지켜야 한다. 술과 색과 재물과 기운을 끊고, 바깥 사물에 대한 탐욕을 끊으며, 근심과 생각을 내려놓아야 한다. 앞으로 이를 어기면 영험한 단약이 있더라도 도의 결실을 이루기 어렵다.”

팔월에 왕중양은 문등의 강실암에서 미리 제자들에게 일렀다. “마옥이 오더라도 맞이하지 말라.” 구월 초하루에 마옥이 과연 찾아오자, 왕중양이 말을 전했다. “지금 만나면 훗날 다시 만날 수 없고, 훗날 다시 만나려면 지금 만나지 않아야 한다.” 마옥은 훗날 다시 만나기를 택해 현성 북쪽의 소씨암에 머물렀다. 시월 초가 되자 왕중양은 마옥에게 서약 문서를 태우게 하고, 훗날 도를 얻어 승천할 것이라고 예언하는 시를 지어 주었다.

이듬해 오월 초닷새, 왕중양은 금련당에서 손씨(孫氏, 손부이(孫不二))에게도 서약 문서를 태우게 했다. 나중에 남경에 있을 때 왕중양은 마옥에게 영해로 돌아가 돈을 마련하라고 했으나, 마옥은 고향에 돌아가지 않겠다고 맹세한 터라 거절했다. 왕중양은 밤새도록 그를 때렸다. 변량의 왕씨 여관에 머무는 동안 왕중양은 마옥을 비롯한 제자들을 엄격히 단련하며, 때리고 꾸짖거나 상식에 어긋나는 행동을 하는 방식으로 그들이 도를 깨닫도록 이끌었다.

그해 말 왕중양은 사람들에게 작별을 고하며 스승을 만나러 가겠다고 했다. 마옥이 스승에게 게송을 남겨 달라고 청하자 왕중양이 말했다. “이미 관중에 써 두었다.” 대정 십 년(1170년) 정월 초나흗날, 왕중양은 뒷일을 당부하고 나서 우화등선했다.

당시 스승과 여러 제자들이 함께 재물을 모아 왕중양(王重陽)의 유해를 등에 지고 경조(京兆)로 가서 안장했으니, 이는 유장촌(劉蔣村)에 남긴 유명을 따른 것이었다. 그 후 조사의 옛 암자 옆에 환형 묘총을 세웠는데, 꼭대기를 세 개의 상투 모양으로 만들었다. 수상이 삼 년 동안 계속되었는데, 이 세 상투 모양은 '삼길(三吉)' 두 글자를 암시하는 것으로, 바로 조사 왕중양(본명 왕철(王喆), 자 지명(知明), 호 중양(重陽))의 이름자 '철(喆)'을 나눈 것이었다. 마옥(馬鈺, 단양진인(丹陽眞人))은 존숭을 표하기 위해 특별히 세 상투 머리 장식을 착용했고, 따라서 흔히 자신을 '삼계산동(三髻山侗)'이라 칭했다.

어느 때 마옥이 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端) 세 사람과 진도진(秦渡鎮)의 진무묘(眞武廟)에서 달빛 아래 도를 논하며 각자 뜻을 밝혔다. 마옥은 '투빈(斗貧)'이라 했고, 담처단은 '투시(斗是)'라 했으며, 유처현은 '투지(斗志)'라 했고, 구처기는 '투한(斗閑)'이라 했다. 비록 이 몇 사람이 모두 왕중양 문하에서 나왔지만, 조사 생전에 '일제일질(一弟一侄)'이라는 말을 했기 때문에, 모두 마옥을 사숙(師叔)이라 존칭했다. 십오 년 후, 마옥의 아우 마운보(馬運甫)가 편지를 보내 부모 장례에 참여하도록 초청하자, 그는 답장에서 말했다. "너희는 부모의 육신을 안장하지만, 나는 그들의 신혼(神魂)을 천도한다. 비록 행사 방식은 다르지만 친은(親恩)에 보답하는 마음은 다르지 않다." 그리고 《연단사(煉丹砂)》 사(詞) 한 수를 붙여 답했다.

마옥은 일찍이 《십권백불가(十勸百不歌)》를 지었는데, 어느 날 제자들에게 해석하여 말했다. "이것은 나의 창견이 아니요, 모두 조사 당년의 가르침이니, 나는 단지 정리하여 편으로 만들었을 뿐이다." 또 제자들에게 물었다. "일주야를 몇 시진으로 나누는가?" 답하기를 "십이 시진입니다." 마옥이 가르쳐 말했다. "십이 시진 동안 천도가 운행하고 조화만물하니, 어찌 잠시라도 쉼이 있었는가?" 제자들이 답하지 못하는 것을 보고, 곧 지적하여 말했다. "수도하는 사람은 반드시 천도를 본받아, 십이 시진 동안 체내의 생기를 쉼 없이 운행하고, 청정무념을 유지해야 한다. 날이 오래고 공이 깊어지면 자연히 신선이 될 수 있다."

대정(大定) 십팔 년(1178년), 마옥이 화정현(華亭縣)에서 유소신(劉昭信), 이대승(李大乘) 등 십여 명을 교화했으나 성공하지 못하고, 시를 지어 탄식했다. "낚시하여 고기를 얻지 못함과 같으니, 낚싯대를 거두어 돌아감만 못하다." 후에 이대승이 마침내 깨달아 사제의 예를 행하자, 마옥이 그에게 도호(道號) '영양자(靈陽子)'를 내렸다. 마옥이 화양정(華陽亭)에서 초막을 짓고 수행할 때, 담장 밖에 여러 해 죽은 내금수(來禽樹) 한 그루가 있었다. 사월 사일 이 날, 그가 물을 길어 마른 나무에 부었는데, 마침 제자 요현(姚鉉)이 여동빈(呂洞賓, 순양진인(純陽眞人))의 가보를 가져와 그에게 교감을 청했고, 비로소 여조가 바로 사월 십사 일 이 나무 아래에서 탄생했음을 알았다. 마옥이 말했다. "나는 오월 이십 일에 태어났으니, 그날이 되면 이 나무는 반드시 새 잎을 낼 것이다." 이대승이 사사로이 사람들에게 말했다. "하지(夏至)가 다가오는데, 마른 나무가 어찌 다시 살아나겠는가?"

이 글에는 도교에서 수행을 이룬 고인의 몇 가지 일화와 가르침이 기록되어 있다. 이 스승은 “하늘 위에는 서른여섯이 있고, 땅 아래에도 서른여섯이 있다”라는 숫자로 된 은어로 천시의 변화를 암시하는 게송을 지었다. 훗날 사람들은 4월 14일부터 5월 20일까지가 정확히 서른여섯 날이며, 하늘과 땅이 합해 일흔두 절후를 이룬다는 사실을 발견해 그의 예언이 들어맞았음을 확인했다. 옛사람들은 한 해를 일흔두 개의 기후 시기로 나누었다.

지양 지역에서 도우 최공은 스승의 신이한 일화를 의심해 일부러 계절에 맞지 않을 때 대나무와 소나무를 전진암으로 옮겨 심었고, 식물은 시들었다. 스승은 “창밖에는 군자처럼 푸른 대나무뿐 아니라, 암자 앞에는 대부처럼 푸른 소나무도 반갑구나”라는 시구로 답했다. 군자는 대나무를, 대부는 소나무를 가리킨다. 제자들에게 세숫물로 물을 주게 하자 열흘도 되지 않아 식물은 다시 생기를 되찾았다.

스승이 서쪽으로 공동산에 가려 할 때, 길가의 관리와 백성들은 앞다투어 가르침을 청했다. 스승은 참을성 있게 이들을 깨우쳤고, 평소 거칠고 제멋대로이던 사람들까지 감화되어 잘못을 고치고 새사람이 되었다. 8월 24일 장안에서 비를 빌 때는 “다섯에 다섯을 더해도 스물다섯을 넘지 않는다”라는 시구로 다음 날 비가 내릴 것을 정확히 예언했다.

21년 경조(오늘날의 시안)에서 스승은 제자 내령옥에게 동방 교문, 곧 도교가 오랜 세월 폐단에 물들었으니 “뜯어 씻어야” 한다고 말했다. 얼마 지나지 않아 과연 섬우 지역 도교를 정비하라는 관청의 문서가 내려왔고, 사람들은 두려워했다. 오직 장춘진인 구처기만 이것이 도교가 동쪽으로 전해질 기회라고 말했다. 스승이 떠날 때 백성들은 따뜻하게 배웅했다. 지난에서 그는 북송의 성리학자 소옹을 흠모하던 한도를 만나 그의 안락원에 초대받았다. 그 자리에서 스승은 도를 닦으려면 무심을 근본으로 삼고, 말을 잊는 것을 방법으로 삼으며, 유약을 본성으로 삼고, 청정을 바탕으로 삼아야 한다고 일깨웠다. 음식은 절제하고 잡념은 끊으며, 고요히 앉아 수행해야 한다고 했다.

이 글에는 도교 수련의 요점과 몇 가지 신기한 일이 기록되어 있다. 수련의 핵심은 호흡을 조절하고 심신(心神)을 안정시켜 원기(元氣)를 보양하는 데 있다. 마음에 잡념이 없으면 본성이 안정되고, 몸을 지나치게 혹사하지 않으면 정기(精氣)를 보전하며, 정신이 방해받지 않으면 내단(內丹)이 맺힌다. 이를 이루면 잡념을 없애고 허공으로 돌아가 심신을 지극히 고요하게 하며, 문밖에 나가지 않고도 현묘한 도를 깨달을 수 있다.

한사(韓謝)라는 사람이 감탄하며 말한다. “대도(大道)는 본래 혼돈하여 알기 어렵고 물어볼 곳도 없었다. 이제 이처럼 높은 말씀을 듣고 마침내 입문하는 길을 찾았다.” 이십이 년 십이월, 이 도장은 문등(文登)에서 중생을 교화했다. 어민 담씨의 사위 우공 등이 낭야(琅琊)에서 고기잡이 그물을 태우고 있을 때, 도장은 바람과 눈을 불러 멎게 하고 바다 위에 갑자기 신기루의 장관을 나타냈다. 현지 사대부들은 소동파(蘇東坡)의 신기루 시 운율을 빌려 이를 찬미했고, 도장도 시를 지어 화답했다.

금련당(金蓮堂)의 물은 본래 짜고 썼다. 도장이 우물을 향해 주문을 외우자 우물물이 술처럼 달콤해졌고, 현지 사람들은 이를 ‘영액’이라 불렀다. 또 정자를 세우고 비석을 세워 이 신기한 일을 기록했다. 도장이 문등 칠보암(七寶庵)에 있을 때 제자들이 우물을 파다가 아홉 자 깊이에서 큰 돌에 막혔다. 그러자 도장은 동중선(洞中仙)이라는 사 한 수를 읊어 일러준다. “두 자를 더 파면 감천이 솟아 맑은 읊조림에 화답하리라.” 실제로 한 자 여덟 치를 팠을 때 샘물이 솟구쳐 나왔다.

도장은 제자들에게 “오늘은 특별히 기쁜 일이 있을 것이다”라고 예언했고, 얼마 뒤 손선고(孫仙姑)가 하남부(河南府)에서 우화등선했다는 소식이 과연 전해졌다. 그는 제자들에게 사람 몸 안에도 천지가 있다고 가르쳤다. 횡격막 위는 하늘이고 아래는 땅이다. 하늘의 기운이 내려오고 땅의 기운이 올라와 위아래가 어우러지면 원기가 충만해진다. 또 걷고 서고 앉고 눕는 수련의 요령도 전수했다. 걸을 때는 발을 땅에 단단히 디디고, 서 있을 때는 심신을 비워 지키며, 앉아 있을 때는 호흡을 조절하고, 누워 있을 때는 뜻을 단전(丹田)에 둔다.

수행자가 도살 도구를 불태운 뒤, 4월에 지양 고장으로 가는 길에 새벽부터 정오까지 바다 신기루가 나타난다. 이곳 어부 국빈, 곽형, 난주 등이 감화를 받아 스스로 어망을 모아 상도에서 불태운다. 오후에는 용이 끄는 수레와 학이 모는 가마, 깃발과 깃털 덮개 같은 상서로운 광경까지 나타난다. 문인들은 이 기이한 현상을 모아 『해시감응집』으로 엮는다.

도교 명절인 하원절에 구유초를 올려 망자를 천도할 때, 밤하늘에서 중양진인 왕중양이 강림한다는 소식이 들려온다. 이튿날 저녁, 조사 여동빈으로 보이는 인물이 푸른 두건에 흰 도포를 입고 흰 거북을 타고 벽련 잎 위에 나타난다. 사람들의 절을 받으며 그는 동남쪽으로 홀연히 떠난다.

9월 말, 수행자가 승려 촉률사와 유생 범수경과 함께 삼교당에서 조용히 앉아 있을 때, 부주 왕도사가 찾아와 거문고를 탄다. 수행자는 즉흥적으로 「귀산조」를 지어 속세를 꿰뚫어 본 깨달음을 표현한다. “무위(無爲)는 곧 큰 행함이고, 알지 못함이야말로 참으로 아는 것이다. 세상 사람들은 명리만 좇으며 큰 도(道)의 참뜻을 모른다. 차라리 일찍 푸른 산으로 돌아가 노을을 먹고 계곡물을 마시며 속세를 벗어나는 편이 낫다.”

마지막에는 수행자가 하늘로 승천하는 광경을 묘사한다. 쌍화가 날아올라 삼궁에 오르고, 자미궁을 유람한다. 그는 「위형찬」으로 수행의 깨달음을 정리한다. 참된 경지에 오르는 길에 들어서 기린을 타고 봉황을 몰며, 옥과 방울을 차고 참된 가르침을 초월하여 받아, 마침내 선계의 반열에 오른다.

12월, 내양 유선관에서 조사의 탄신 법회를 열 때 수행자는 구름 위에 성스러운 진인이 나타나는 모습을 여러 차례 바라본다. 글 전체는 여러 상서로운 이적을 통해 수행자가 범인에서 성인으로 나아가 도를 깨닫는 여정을 보여준다.

인조 위(人曹瑋)가 그 연유를 물었다. 조사(祖師, 도교 수행으로 성취를 이룬 사람을 가리킴)와 화공사숙(和公師叔)이 장차 봉래(蓬萊)와 영주(瀛洲, 도교 전설 속의 선경)로 가려 하였다. 우지일(于知一)이 청하여 말하기를 “세간에 아직 중요한 일이 남아 있으니, 잠시 인간 세상에 머물기를 간청합니다.” 하자, 조사가 답하기를 “마땅히 당당하게 선도(仙道)로 돌아가 소요쾌활한 신선이 되어야 한다.” 하였다.

조사가 유진일(劉眞一)을 불러 당부하여 말하기를 “너희가 만약 신선이 되고자 한다면 반드시 공덕을 쌓고 수행을 굳게 지켜야 한다. 비록 온갖 시련을 겪더라도 결코 물러서거나 게을리해서는 안 되니, 이렇게 해야만 나의 진전(眞傳)을 깨달을 수 있다. 나는 눈을 뜨면 만물을 볼 수 있고, 눈을 감아도 모든 것을 꿰뚫어 본다. 진정한 ‘봄’은 육안에 있는 것이 아니라 심성(心性)이 환히 통하는 데 있으니, 마음속이 투철하면 자연히 보지 못할 것이 없다.” 하였다.

그날 밤 이경(二更) 무렵 비바람이 크게 일고 우레가 울리더니, 조사가 머리를 동쪽으로 향하고 팔을 베고서 세상을 떠났으니, 이날은 이십이일이었다. 같은 밤 조사가 주감(酒監) 곽복중(郭復中)의 집 문을 두드렸는데(곽복중은 평소 도교를 믿지 않았다), 곽이 문을 열고 맞이하자 조사가 붓을 들어 게송(偈頌)을 써서 말하기를 “세상에 육십일 년을 살았으나 알아보는 이 없었네. 벽력(霹靂) 한 소리 울리니, 호호(浩浩)히 바람 따라 돌아가네.” 하고, 쓰기를 마치자 작별을 고하였다. 곽복중이 극력 만류하였으나 조사는 빠른 걸음으로 떠나갔다.

또 유석(劉錫)의 집 벽에 게송을 남기기를 “삼양회(三陽會, 도교 수련 단계를 가리킴) 속에서 공덕이 가득 차니, 바람 탄 말을 몰아 날아올라 신선이 되네. 그대에게 권하노니 용호(龍虎, 수화와 음양을 조화시킴을 비유)를 항복시키라, 스스로 기연(機緣)이 있어 구천(九天)에 오르리라.” 하였다. 얼마 지나지 않아 사람들이 조사가 선서(仙逝)하였음을 알게 되었고, 그제야 앞서 본 것이 모두 조사의 양신(陽神, 수련으로 이룬 원신)이 나타난 것임을 깨달았다. 칠 일 후에도 조사의 유용(遺容)이 생시와 같았고, 유선궁(遊仙宮)에 안장하였다.

일찍이 조사가 곤유산(崑嵛山) 자금산(紫金山) 동화암(東華庵)에서 수행할 때, 암자 옆 수십 그루의 소나무가 갑자기 가지와 잎이 하얗게 변하여 반년 동안 푸르러지지 않았다. 조사가 탄식하여 말하기를 “소나무가 하얗게 변한 것은 혹시 나를 위해 징조를 보인 것이 아니겠는가?” 하였다. 후에 창양(昌陽)에서 재초(齋醮, 도교 의식)를 주관할 때, 진사(進士) 서소조(徐紹祖) 등이 공중에 상서로운 구름이 감돌고 난새와 봉황, 선학(仙鶴)이 날아다니는 것을 목격하였으며, 중양진인(重陽眞人, 왕중양(王重陽))이 운관(雲冠)을 쓰고 붉은 도포를 입은 모습과, 단양진인(丹陽眞人, 마옥(馬鈺))이 세 가닥 상투를 틀고 흰옷을 입은 모습이 구름 사이에 나타났다가 한참 만에야 흩어지는 것이 어렴풋이 보였다.

수년 후 그 고장 사람들이 섬서(陝西) 출신 제자가 조사의 유골을 훔쳐 갔다고 의심하여 관을 열고 살펴보았는데, 유체의 얼굴이 생시와 같았으므로 마침내 옷을 갈아입히고 금옥당(金玉堂)에 안장하였다. 조사는 생전에 《점오(漸悟)》《금옥적미(金玉摘微)》《삼보행화(三寶行化)》《원성(圓成)》 등의 문집을 지어 세상에 전하였다. 원(元)나라 지원(至元) 육년 정월에 조정에서 “단양포일무위진인(丹陽抱一無爲眞人)”이라는 존호를 추증하였다.

(덧붙임: 글 가운데 여러 차례 나오는 ‘항룡복호(降龍伏虎)’ 같은 도교 내단(內丹) 수련 용어는 체내의 음양(陰陽)의 기(氣)를 조절하는 것을 가리키고, ‘양신(陽神)’은 수련자의 원신(元神)이 몸을 벗어난 형태를 가리키며, ‘삼양회(三陽會)’는 수련 단계를 비유한다. 이러한 현상들은 전진도(全眞道)가 심성 수련과 신통의 나타남을 중시하는 특징을 반영한다.)

담처단(譚處端, 도교 전진파(全眞派)의 '북칠진(北七眞)' 중 한 사람)의 본명은 담옥(譚玉)이고 자는 백옥(伯玉)이며, 후에 조사 왕중양(王重陽)이 그에게 처단(處端)이라는 이름을 지어주고 자는 통정(通正), 호는 장진자(長眞子)라 하였다. 그는 산동(山東) 영해(寧海) 사람으로, 금(金) 태종(太宗) 천회(天會) 원년 3월 초하루에 태어났으며, 태어날 때부터 남다른 골상(骨相)을 지녔다. 여섯 살 때 일찍이 우물에 빠졌는데, 가족들이 당황하여 구하러 갔으나 그가 물 위에 편안히 앉아 있는 것을 발견하고 건져 올렸을 때 조금도 다치지 않았다. 또 한 번은 집에 불이 났는데 굵은 들보가 그가 자는 침대 앞에 떨어졌고, 당시 그는 깊이 잠들어 있었으며 사람이 깨워 일으켰을 때 태연자약하였으므로 사람들은 이 아이가 범상치 않음을 알았다.

그는 글을 읽을 때 기억력이 남달라 동년배들이 미치기 어려웠다. 열 살에 시 짓기를 배웠는데, 친척이 포도 넝쿨을 가리키며 즉석에서 시를 지으라 하자 그는 "하루아침에 청룡(靑龍) 시렁에 오르면, 보는 사람마다 고개 들어 올려다보리라"라는 구절을 읊었고, 사람들은 모두 그의 함축과 재능을 칭찬하였다. 자란 후에는 성품이 소탈하여 소절에 얽매이지 않았고, 효도와 의리를 중히 여기는 것으로 이름났다. 경사(經史)와 전적(典籍)을 널리 섭렵하였으며, 특히 초서(草書)와 예서(隸書)에 뛰어났다. 어느 날 술에 취해 눈 위에 누웠다가 풍습마비증(風濕麻痹症)을 얻었고, 의약으로는 고치기 어려움을 스스로 알고는 묵묵히 《북두경(北斗經)》(도교에서 재앙을 소멸하고 복을 비는 경전)을 외우며 도움을 구하였다. 꿈에서 천제(天帝)가 하늘을 가로질러 지나가는 것을 보고 그가 몸을 날려 쫓아갔으나, 여러 성군(星君)이 구름 끝에 단정히 앉아 있는 것을 보고 그가 아래에서 절을 하였으며, 깨고 나서 수도(修道)를 결심하였다.

금 세종(世宗) 대정(大定) 7년(1167년), 왕중양(王重陽) 조사가 마단양(馬丹陽)의 집에 있다는 소식을 듣고 즉시 가서 제자로 받아줄 것을 청하였다. 조사는 그를 초암(草庵)에서 하룻밤 묵게 하였는데, 당시 혹독한 겨울철이라 그에게 해조(海藻)만 깔아주어 추위를 막게 하였다. 조사가 발을 내밀어 그로 하여금 안고 온기를 취하게 하였는데, 얼마 지나지 않아 그는 땀이 비 오듯 하여 마치 시루 속에 있는 듯하였다. 날이 밝은 후 손을 씻고 남은 물로 얼굴을 씻으니 여러 해 묵은 고질병이 곧바로 나았고, 이로부터 진심으로 따랐다. 후에 아내 엄씨(嚴氏)가 찾아와 어찌하여 집으로 돌아가지 않느냐고 따졌는데, 그는 즉시 집안과 처자를 버리기로 결심하였고, 조사는 그의 결심이 확고함을 칭찬하며 수련의 비결을 전수하고 정식으로 도명(道名)을 내렸으며, 또한 사(詞)를 지어 그에게 '진리에 통달한 담옥(達眞譚玉)'이라는 깨달음을 칭송하였다.

대정(大定) 8년에 조사를 따라 곤유산(昆嵛山) 연하동(煙霞洞)에 은거하였고, 이듬해에는 또 함께 황현(黃縣) 노산(盧山) 연진관(延眞觀)으로 갔다. 이 관은 노진군(盧眞君, 당대(唐代)의 저명한 도사)이 도를 얻어 승선(昇仙)한 곳으로, 담처단은 옥황전(玉皇殿) 서쪽 벽에 시를 써서 뜻을 밝혔다.

이 글은 도교 진인 담처단(譚處端)의 수행 행적을 기록한다. ‘표륜(飈輪)’은 신선이 타고 다니는 비행 법기를 가리키고, ‘난참학어(鸞驂鶴馭)’는 신선이 난새와 학을 타고 다니는 모습을 묘사한다. 그해 겨울, 담 진인은 조사(祖師)를 따라 양(梁) 지역을 유람한다. 10년 뒤 봄, 조사는 왕씨 여관에서 우화한다. 도교에서는 도를 얻은 이가 세상을 떠나는 일을 선탈(蟬蛻)이라 한다. 담 진인은 마단양(馬丹陽) 등과 함께 조사의 선골을 종남산(終南山) 유장촌에 안장한다.

삼년상을 마친 뒤, 담 진인은 관동으로 돌아가 낙양(洛陽)의 조원궁(朝元宮)에 시를 짓는다. 조원궁은 낭연자(朗然子) 진인이 도를 얻고 신선이 된 곳이므로, 그곳을 찾아 추모한다. 수무현(修武縣)에 장팔가(張八哥)라는 사람이 있었는데, 미친 듯 보이지만 도행이 있었다. 어느 날 장터에서 담 진인을 ‘신선 총관’이라고 예언한다.

이후 담 진인은 신향부(新鄉府)의 군묘 암자에 머물고, 획가현(獲嘉縣)에도 들른다. 마지막에는 위주(衛州) 북관의 여관에 머문다. 어느 날 밤, 묘관 온육(溫六)은 암자 안이 환하게 밝혀진 것을 보고 몰래 들여다본다. 담 진인이 홀로 불을 마주하고 앉아 있는 것을 발견하고 다가가 절을 올리자, 진인은 가볍게 응답한 뒤 사라진다. 사람들이 여관에 가서 확인하니, 주인은 진인이 한 번도 밖에 나간 적이 없다고 말한다. 그제야 양신(陽神)이 몸을 떠난 것임을 알게 된다. 도교에서 양신은 원신(元神)이 몸에서 벗어나는 것을 가리킨다.

15년, 자주(磁州) 이조진에서 걸식하던 중 난폭한 자에게 맞아 이가 부러지고 얼굴에 피가 흘렀지만, 담 진인은 안색 하나 바꾸지 않는다. 마단양은 이 소식을 듣고 이를 ‘업을 씻는’ 기회라며 감탄한다. 16년에는 명주(洺州) 백가탄에 가서 붉은 약으로 농부의 고질병을 고친다. 준주(濬州) 왕사랑(王四郎)과 촌금환(寸金丸)을 함께 만든 적도 있는데, 약효의 차이는 약 자체가 아니라 만드는 사람의 수행 경지에 달려 있음을 알아낸다. 이러한 행적은 담 진인의 뛰어난 수행 경지와 세상을 구제하고 사람들을 제도하는 자비심을 보여 준다.

이 글은 도교의 진인 담처단(譚處端)이 보인 몇 가지 신기한 일화를 기록한다. 이 진인은 도법의 신력을 부리는 능력이 있었다. 산동성 고당현에 있을 때 도사를 정성껏 대접하던 찻집에 ‘거사(龜蛇)’ 두 글자를 남겼다. 나중에 이웃집에 불이 났지만 이 찻집만은 무사했다. 사람들은 이 두 글자가 여동빈(呂洞賓), 곧 순양진인(純陽眞人)의 방화부(闢火符)와 같은 효험을 지녔다는 사실을 알아냈다.

진인은 또 신기한 힘을 보였다. 의촌 나루에서 새로 만든 배를 사람들이 끌어도 움직이지 못했는데, 그가 가볍게 밀자 배가 물에 떴다. 양무현에서 밤을 보내던 중에는 북두칠성이 수레바퀴처럼 도는 것을 보았다. 사람들을 불러 함께 보게 했을 때, 별들은 여전히 달걀만 한 크기로 흔들리고 있었다. 그는 위주 기문진에 큰 홍수가 날 것이라고 미리 예언했고, 그해 황하가 과연 둑을 무너뜨렸다.

말년에 진인은 동주 서리암에서 제자들에게 ‘거사(龜蛇)’ 두 글자를 자주 써 주었는데, 필력이 용과 뱀이 휘감긴 듯 힘찼다. 이 글자들은 사실 그가 을사년 사월 초하루에 우화(羽化), 곧 세상을 떠나리라는 뜻을 암시했지만, 당시에는 아무도 알아차리지 못했다. 나중에 그는 머리에 종기가 나자, 종기가 발까지 자라면 죽을 때라고 예언하고 생사를 초월했음을 시로 표현했다. 끝으로 낙양 조원궁 곁에 암자를 짓고 살다가, 꿈속에서 왕중양(王重陽), 곧 중양조사(重陽祖師)와 마단양(馬丹陽), 곧 단양조사(丹陽祖師) 두 조사에게 승천할 때를 전해 들었다. 이에 제자들에게 미리 장례를 준비하게 했다. 이러한 일화는 도교 진인이 생사를 예견하고 신통력을 부리는 수행 경지를 보여 준다.

이 글은 전진교(全眞敎) ‘칠진’ 가운데 한 사람인 장진진인(長眞眞人) 유처현(劉處玄)의 생애와 도를 얻은 과정을 기록한다.

유처현은 자가 통묘(通妙)이고 호는 장생자(長生子)이며, 금 희종(金熙宗) 황통 7년(1147년) 7월 12일 산둥 동래 무관장 출신으로 태어난다. 그의 집안은 9대에 걸쳐 효도와 우애로 이름났으며, 송 태종(宋太宗) 때 조정의 표창을 받은 적이 있다. 어머니 왕씨(王氏)는 흰옷을 입은 노인이 옥나무의 금빛 잎을 따도록 이끄는 꿈을 꾸었다. 뒤에 그 잎은 금빛 매미로 변해 그녀의 입으로 날아들었고, 13개월 뒤 유처현이 태어난 날 밤에는 태기산에서 나온 자줏빛 기운이 집을 가로질렀다.

유처현은 어릴 때 아버지를 여의고 어머니를 지극한 효성으로 모셨다. 그는 태기산 남쪽의 도사곡을 자주 찾아다녔다. 전하는 말에 따르면 그곳은 북위 광주 태수 정도소(鄭道昭)가 도를 닦던 곳이다. 스무 살 때 어머니가 그를 장가보내려 했지만, 그는 오로지 도에 뜻을 두어 굳게 사양했다.

대정 9년(1169년) 봄, 그는 이웃집 담벼락에서 먹물이 마르지 않은 시 두 수를 발견했다. 마지막 구절에는 “무관은 본성을 기르는 참된 신선의 땅이니, 장생하여 죽지 않는 사람이 되어야 한다”라고 적혀 있었다. 그해 9월, 왕중양(王重陽) 조사(祖師)가 마옥(馬鈺, 단양자(丹陽子))과 담처단(譚處端, 장진자(長眞子))을 데리고 산둥에 왔다. 유처현은 어머니와 함께 그들을 찾아뵈었다. 조사가 그에게 담벼락의 시구가 무슨 뜻인지 아느냐고 묻자, 사람들이 서로 바라보며 웃었다. 이것이 도가에서 말하는 ‘눈길이 마주치는 순간 도가 드러난다’는 오묘한 경지다. 조사는 시를 지어 주었다. “낚시를 마치고 돌아오니 다시 보게 되는구나…”

뒤에 유처현은 수행 중 문득 깨달음을 얻고 “교태에 한 번 우레가 울린다”라는 게송을 썼다. 이는 원신(元神)이 몸에서 벗어나 요지(瑤池)로 날아오르는 모습을 묘사한다. 글을 마친 그는 팔을 베고 누워 선계로 떠났다. 원나라 지원 6년(1269년) 정월, 조정은 그에게 ‘장진운수온덕진인(長眞雲水蘊德眞人)’이라는 칭호를 추증했다. 그의 저서 《수운전후집(水雲前後集)》은 세상에 전해진다.

글에서 ‘양신(陽神)’은 수행자의 원신이 드러난 높은 경지를 가리키고, ‘요지(瑤池)’는 전설 속 서왕모(西王母)가 사는 선경을 가리킨다. ‘단양(丹陽)’은 그의 사형 마옥을 가리킨다. 이 기록은 전진도가 내단(內丹) 수련을 중시하고 정신의 초탈을 추구하는 특징을 보여준다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사인 왕중양(王重陽)과 제자 유장생(劉長生, 장진자(長眞子))의 수행 행적을 기록한다.

왕중양 조사는 자신이 곧 선반에 오를 것을 미리 알고 제자들을 불러 뒷일을 당부한다. 그는 예언시를 남겨 자신이 세상을 떠난 뒤 유언이 장안 난촌의 여도인 집에 십 년 동안 남아 있을 것이라고 말한다. 얼마 지나지 않아 왕중양이 우화한다. 도교에서는 득도한 이가 세상을 떠나는 것을 우화라 부른다. 유장생은 사형제인 마옥(馬鈺, 단양자(丹陽子)), 담처단(譚處端, 장진자(長眞子)), 구처기(丘處機)와 함께 영구를 종남산으로 모셔 장사 지내고, 묘 곁에서 삼 년 동안 시묘한다.

시묘 기간이 끝난 뒤 유장생은 담처단과 함께 낙양으로 간다. 담처단은 조원궁에 머물고, 유장생은 시내 중심의 토지묘를 골라 삼 년 동안 말없이 정좌 수행한다. 이후 성 북동쪽의 운계동으로 거처를 옮기자 따르는 이들이 점점 많아진다. 그는 땅속에 우물이 세 개 있다고 신기하게 알아맞히고, 땅을 파자 과연 샘물이 솟아난다. 그는 이곳이 자신이 전생에 살았던 곳이라고 설명한다.

이십 년 뒤 유장생은 풍씨의 밭과 동산이 훗날 도관 터가 되고, 사십 년 뒤에는 그곳의 소나무와 측백나무가 말라 죽으며 시내의 물길이 서쪽으로 바뀔 것이라고 예언한다. 그는 표식으로 돌비를 묻는다. 훗날 예언은 하나씩 모두 들어맞는다. 금나라 대안 이년에 관청이 이곳에 장생관을 세우고, 선종 흥정 삼년에는 정확히 사십 년 만에 풍씨 집안이 과연 밭과 동산을 팔아넘긴다. 소나무와 측백나무는 성 방어 시설을 짓는 재료로 베어지고, 시냇물도 서쪽으로 물길을 바꾸어 성을 지킨다.

이후 유장생은 내주에 가서 암자를 짓고 이십이 년 동안 수행한 뒤 무관으로 거처를 옮겨 전진교의 교의를 널리 전한다. 그는 《도덕경》, 《황정경》, 《청정경》 등의 경전을 주해한다. 사형 마옥(馬鈺, 단양자(丹陽子))이 관중에서 찾아왔을 때, 마옥은 그가 화려한 옷을 입은 것을 보고 나무란다. 유장생은 수행자는 “날마다 만 냥의 황금을 없앨 수 있다”고 변명하고, 마옥은 거친 옷과 소박한 음식을 지켜야 한다고 강조한다. 마침내 두 사람은 함께 내주의 재초 의식을 주관한다. 이 기록은 마옥이 찾아온 지 이십삼 년째 되는 해의 십이월 이십이일에 끝난다.

정월에 강수정(姜守靜)이 왕중양(王重陽) 조사에게 창양에서 재초(齋醮)를 주관해 달라고 청한다. 정월 십팔일, 정오가 가까워질 무렵 호장(胡璋)과 서소조(徐紹祖) 등이 상서로운 선학이 하늘에서 맴도는 모습을 갑자기 목격한다. 이어서 조사가 구름무늬 도관을 쓰고 짙은 붉은 법의를 입은 채, 단양자(丹陽子) 마옥(馬鈺)의 삼계 도인 모습으로 채운 위에 나타나는 것을 본다.

사월 십오일, 등주에서 해상 재초를 거행할 때 사람들은 죽도에서 다시 바다 위에 나타난 신기루를 목격한다. 단양진인(丹陽眞人) 마옥이 선서한 뒤, 왕중양과 옥양자(玉陽子) 왕처일(王處一)은 함께 장례를 치르고 백 일 동안 묘를 지킨다. 이후 제자 장순진(張順眞) 등을 서신과 함께 낙양으로 보내 장진자(長眞子) 담단단(譚處端)에게 교무를 맡아 달라고 청한다. 왕중양은 장순진에게 “교문의 흥망은 더는 내게 달려 있지 않다. 단양은 선계에서 노닐 수 있게 되었고, 나는 원시천존(元始天尊)을 알현하게 될 운명이다”라고 말한다. 뒤이어 보낸 서신에는 곧 세상을 떠나리라는 뜻이 드러나 있으며, 교무를 후계자에게 맡긴다.

같은 해 오월에 큰 가뭄이 들자 등주 태수가 왕중양에게 기우를 청한다. 의식을 마친 뒤 죽도에 신기루가 다시 나타나고, 다음 날에는 단양진인의 모습이 응선교 북서쪽에 나타난다. 그날 과연 단비가 온 땅에 내린다. 명창 이년(1191년), 부마도위가 내주를 지킬 때 왕중양을 따르는 신도가 매우 많은데도 신통을 드러내는 모습을 보지 못하자 의심을 품는다. 그는 난무절에게 왕중양을 체포해 감옥에 가두라고 명한다. 기이하게도 왕중양이 갇혀 있는 동안 성안 사람들은 그가 성 남쪽에서 도우들과 평소처럼 웃으며 이야기하는 모습을 계속 본다. 옥졸 정압사와 왕수사도 이를 직접 목격하고 그가 탈옥했다고 여겨 감옥으로 서둘러 돌아간다. 그러나 왕중양이 감옥 안에서 잠들어 있는 것을 발견한다. 두 사람은 크게 놀라 곧바로 상관에게 사실을 알리고, 왕중양은 즉시 풀려난다.

이후 유주(濰州)의 온적한명위(溫迪罕明威)가 찾아와 뵙자, 왕중양은 그를 사흘 동안 머물게 한 뒤 갑자기 “어서 돌아가라. 그대의 도암이 무너지려 한다”라고 말한다. 명위가 돌아가 보니 사람이 살지 않던 도암이 과연 아무 까닭 없이 무너져 있다. 승안 이년(1197년) 겨울, 왕중양은 조서를 받고 도성으로 들어가 천장관에 머문다. 황제가 도를 닦는 현묘한 이치에 관해 묻자 그의 답변은 성상의 뜻에 깊이 들어맞는다. 조정 안팎의 사람들이 그를 만나면 모두 공경하며 두려워한다. 예부는 특별히 도관 다섯 곳의 현판을 내려 각각 영허관, 태미관, 용상관, 집선관, 묘진관이라 이름 붙인다. 이듬해 삼월, 그는 조서를 받들어 산동으로 돌아가 영허관을 크게 짓기 시작한다. 제자 오육선과 고명원은 스승의 엄한 가르침이 두려워 몰래 다른 곳으로 옮겨갈 일을 의논한 적이 있다. 왕중양은 이를 알아차리고 학명청에게 전하게 한다. “내 도행은 아직 얕고 성미도 급하니, 그대들은 다른 명사를 찾아가도 된다.” 두 사람은 이 말을 듣고 크게 놀라 “저희 마음속 생각을 스승님께서 어찌 아셨습니까!”라고 말하며 즉시 머리를 조아려 사죄한다. 이후 적각 유선생이 한 달 넘게 병을 앓아도 낫지 않자…

이 글은 도교 전진파의 조사인 구처기(호 장춘자) 말년의 몇 가지 신기한 사적과 임종 정황을 기록하고 있다.

구처기는 젊은 시절에 한 번 도법을 어긴 과오가 있었다. 그의 스승이 지팡이로 땅을 짚으며 말하기를, 세간에서는 공덕으로 과실을 상쇄할 수 있지만 명부에서는 공과 과를 각각 기록한다고 했다. 이전의 과오는 본래 1년의 공덕으로 보충해야 했으나, 이제 서로 만났으니 한 달로 줄일 수 있다고 했다. 구처기가 서원을 세우자 질병이 즉시 나았다. 태화 2년에 빈주(濱州)에서 재초(齋醮, 도교 제사 의식)를 주관할 때, 정월에 작은 눈이 갠 직후, 고성 해자에 얼어붙은 물 위에 갑자기 천 그루의 옥수경화(玉樹瓊花)가 나타났는데, 모양이 대부분 산호와 비슷했고, 다시 거의 2천 송이의 살구꽃이 떠올랐으며, 작은 가지가 서로 얽혀 헤아릴 수 없었다. 구경하던 사람들이 감탄하기를, 보통 사람도 지극한 정성으로 능히 천지를 감동시키는데, 하물며 도를 얻은 사람이 이런 감응이 있는 것은 당연하다고 했다.

훗날 은퇴한 관리 유소의, 유사로 두 명신이 구처기와 교류가 긴밀했다. 3년 정월, 두 사람이 그를 스승으로 모시려 하자, 구처기가 완곡히 거절하며 말하기를, “여러분은 당세의 명신으로서 후애를 입었습니다. 그러나 나는 곧 세상을 떠날 것이니, 여러분의 벗이 되기에 부족합니다.”라고 했다. 이어서 게송(偈子, 선시)을 남겼다. “높은 곳에 이르렀어도 소매를 떨치고 돌아감만 못하네. 나는 이제 따라 가야 하니, 돌아보며 희이(希夷, 도가의 현묘한 경지를 가리킴)를 바라보노라.” 두 사람은 읽고 나서 슬퍼하기 그지없었다.

그달 28일, 치왕(淄王)이 재초를 주관하게 청하자, 구처기는 자신이 8일 후(2월 6일)에 우화(羽化, 도교에서 도를 얻은 사람의 죽음을 일컬음)할 것이라고 예언했다. 과연 기한대로 선서했다. 유사로가 슬퍼하며 시를 지어 추모했는데, 시에서 시냇물 소리가 구조가 설법하던 법음을 떠올리게 하고, 산색이 도장의 청정한 모습을 추억하게 하며, 이제부터 다시는 숲 아래에서 함께할 사람이 없다고 했다. 구처기는 향년 56세였고, 원나라 지원 6년에 “장생보화명덕진인(長生輔化明德眞人)”으로 추봉되었다. 그는 《태허안한선집(太虛安閑仙集)》《반양대성(般陽大成)》《대동신광(大同神光)》《지진어록(至眞語錄)》 등의 저서를 남겨 세상에 전해졌다.

글 끝에 보충 설명하기를, 구처기는 자가 통밀이고, 산둥 덩저우 치샤 사람이며, 현달한 가문 출신이다. 금 희종 대정 6년(1166년) 19세에 곤유산(昆嵛山)에서 은거 수행하다가, 이듬해 왕중양 조사가 영해 전진암에서 전도한다는 소식을 듣고 즉시 가서 사사했다.

왕중양(王重陽) 조사(祖師)는 제자에게 시를 지어 주었다. 시에서는 수행을 푸른 물결 속에서 노니는 금빛 비늘 물고기에 비유한다. 물고기는 향기로운 미끼를 찾아다니고, 낚싯바늘을 삼킬 줄도 안다. 향기로운 미끼는 도를 닦을 기회를, 낚싯바늘은 도를 얻음을 비유한다. 조사는 어부처럼 천천히 낚싯줄을 감아 제자를 봉래선경(蓬萊仙境)으로 이끌고, 영원한 자유를 얻게 하겠다고 했다. 이를 통해 그 제자를 각별히 아꼈음을 알 수 있다.

금나라 대정(大定) 8년 봄, 이 제자는 왕중양을 따라 연하동(煙霞洞)에 머물렀고, 가을과 겨울에는 문등(文登)으로 옮겨 갔다. 이듬해에는 마단양(馬丹陽), 담장진(譚長眞), 유장생(劉長生) 세 사형제와 함께 조사 왕중양을 따라 변량(汴梁)을 유람했다. 왕중양은 밤낮으로 그들을 가르쳤으며, 이 제자에게는 특히 엄격했다. 얼마 뒤 조사가 우화(羽化)했다. 도교에서는 도를 얻은 이가 세상을 떠나는 일을 우화라고 한다. 네 제자는 관을 종남산(終南山)으로 모셔 장사 지낸 뒤, 움막을 짓고 삼 년 동안 묘를 지켰다. 그 뒤 각자 유람하며 수행했다. 이 제자는 반계(磻溪)에서 육 년 동안 은거하고, 용문(龍門)에서 칠 년 동안 수행을 깊이 닦았다. 그동안 조사가 전수한 수행의 깨달음을 자주 시로 지어 널리 전했고, 이로 인해 명성이 멀리 퍼졌다.

경조(京兆)의 통군(統軍) 협곡공(夾谷公)이 그의 명성을 듣고 예를 갖춰 초청하자, 그는 종남산으로 돌아가 조사의 가르침을 널리 펼쳤다. 대정 28년, 금나라 세종(世宗)이 그를 불러 도를 닦는 요점을 물었다. 그는 먼저 양생하여 수명을 늘리는 핵심을 설명한 뒤, 이룬 것을 지키기 어려운 이유를 분석하고 특히 다음과 같이 강조했다. “부귀는 사람을 교만하고 사치하며 방탕하게 만들기 쉽다. 이는 사람의 일반적인 본성이니 늘 경계해야 한다. 한결같이 바른 도를 실천한다면 신선이 되는 것도 멀지 않다. 괴이한 힘과 귀신에 관한 이야기는 참된 도법이 아니다.” 황제는 기꺼이 이를 받아들였고, 그에게 만녕궁(萬寧宮) 서쪽에 머물도록 하여 가르침을 청하기 쉽게 했다. 같은 해 5월 장송도(長松島)에서 다시 황제를 알현했고, 7월에는 또 부름을 받아 현묘한 이치를 설명하고 도곡 「요대제일층(瑤臺第一層)」과 황명에 맞춘 오언시를 바쳤다. 황제는 상림원(上林苑)의 선도(仙桃)를 하사했다. 그는 십여 년 동안 차와 과일을 먹지 않았지만, 이번에는 감사를 표하기 위해 예외로 맛보았다. 8월 종남산으로 돌아가도록 허락받았을 때는 십만 전의 하사금을 사양했다.

대정 29년 세종이 세상을 떠나자, 그는 길에서 애도 조서를 듣고 시를 지어 애도했다. 명창(明昌) 원년인 1190년에 산동(山東) 서하(棲霞)로 돌아와 웅장한 도관을 세웠고, 황제가 직접 쓴 ‘태허궁(太虛宮)’ 현판을 받았다. 명창 3년 10월 지양(芝陽)에서 재례를 올리던 중, 먼지 속에서 기병 몇 명이 서쪽에서 오는 것을 갑자기 보았다. 사람들은 역참의 사신이라고 여겼으나, 눈 깜짝할 사이에 흔적도 없이 사라졌다. 그 뒤 사흘 밤 연이어 신에게 올린 술잔의 술이 저절로 십여 차례 줄어드는 것을 보고서야 신명이 강림했음을 깨달았다. 승안(承安) 5년인 1200년 9월 복산(福山)에서 초례를 주관할 때, 신령을 청하자마자 하늘에서 우레 같은 소리가 들렸고 북두성의 별자리에 붉은빛이 내려와 대지를 비추어 아주 작은 것까지 선명하게 드러났다. 태화(泰和) 7년인 1207년 원비(元妃)가 도장(道藏) 경전 전질을 시주했고, 역참을 통해 서하로 보냈다. 대안(大安) 원년인 1209년 동해군후(東海郡侯) 시기에도 그는 여전히 도법을 널리 펼쳤다.

이 기록은 도교 종사 구처기(丘處機), 호가 장춘진인(長春眞人)이 금나라 말기와 원나라 초기 사이에 겪은 중요한 일을 이야기한다.

금나라 선종 정우 4년(1216년), 황제가 조서를 내려 구처기를 도성으로 불렀다. 구처기는 “천리(天理)에 따라 행동한다. 하늘이 나에게 가라고 한다면 마땅히 따르겠다”라고 했다. 흥정 3년(1219년, 남송 가정 12년)이 되어 그가 내주 호천관(昊天觀)에 머물 때는 이미 산동 지역이 남송의 지배를 받고 있었다. 남송은 사자 팽의빈(彭義斌)을 궁정 호위병과 함께 보내 불렀지만, 구처기는 가기를 거절하고 주 관리에게 “내가 머물고 떠나는 일을 그대들은 이해할 수 없다. 아마 훗날에도 나를 붙잡아 두지 못할 것이다”라고 했다.

같은 해 5월, 원 태조 성길사한(成吉思汗)은 내만국(奈蠻國, 지금의 중앙아시아 지역)에서 시종 유중록(劉仲祿)을 조서와 함께 보내 구처기를 초청했다. 조서의 대략적인 내용은 다음과 같다. “내가 7년 동안 통일의 대업을 이루어 사방이 복종하게 했다. 이제 현명하고 능력 있는 인재의 도움을 받아 나라를 다스리고자 한다. 선생의 덕이 높고 학식이 깊다는 말을 들었다. 이에 가까운 신하를 보내 수레를 준비해 먼 길을 마중하게 하니, 부디 몸을 굽혀 와 주기를 바란다. 혹은 나라를 다스리고 백성을 편안하게 하는 방법을 일러 주거나, 양생하여 수명을 늘리는 방법을 전해 주기를 바란다.”

8월, 유중록은 연경(燕京, 지금의 베이징)에 도착해 구처기가 내주에 있다는 사실을 알았다. 현지 관리들의 도움을 받아 12월 동래에 도착해 조서를 전했다. 구처기는 마침내 서쪽으로 가기로 했다. 이듬해(1220년) 정월, 그는 제자 열여덟 명을 뽑아 함께 길을 떠났다. 이것이 유명한 ‘장춘진인의 서행’의 시작이다. 이 서행은 뒤에 구처기와 성길사한의 역사적인 만남으로 이어졌으며, 원나라에서 도교가 발전하는 데 깊은 영향을 미쳤다.

이 기록은 도교 전진파의 조사인 구처기(호는 장춘진인)가 칭기즈 칸의 초청을 받아 서역으로 떠난 경험을 서술한다. 1220년 2월, 구처기는 연경(지금의 베이징)에 도착하여 석말공의 옥허관에 머물렀다. 4월 태극궁에서 재초 의식을 거행할 때, 선학이 서북쪽에서 날아왔고, 주문을 태우는 중에 그중 한 장의 주문이 하늘로 날아올랐으며, 다섯 마리의 선학이 그 위를 맴돌았다. 다음 날 북상 길에 올랐고, 거용관을 지날 때 도적을 만났는데, 도적들이 오히려 절하고 물러나며 “사부를 놀라게 하지 마라”라고 말했다.

5월에 덕흥부에 도착하여 용양관에 머물렀다. 중원절에 법사를 거행할 때 마침 혹서였는데, 사람들이 야외에서 강의를 들었고, 갑자기 둥근 우산 같은 구름이 해를 가려 한참 후에야 흩어졌다. 관 안의 우물물은 원래 백 명이 쓰기에 겨우 충분했으나, 이때에는 아무리 길어도 마르지 않았다. 8월, 태부 이랄공이 구처기를 선덕부의 조원관에 머물게 했고, 성전을 지을 때 화공이 추위를 이유로 거절하자, 구처기가 말하기를 “추연(전국 시대 음양가)도 능히 봄을 되돌릴 수 있었는데, 하물며 성현의 보우가 있음에랴?”라고 했다. 과연 공사 기간 내내 날씨가 따뜻했다.

10월에 칭기즈 칸의 조서를 받았는데, 황제는 구처기의 도덕이 높음을 칭송하고, 멀리 서역까지 수고를 마다하지 않음을 치하하며, 자신은 군사와 정무보다 도덕 수양을 더 중시한다고 밝히고, 사신 유중록에게 진인을 잘 보살피라고 당부했다. 1221년 2월 길을 떠날 때, 전송하러 온 도우들은 심지어 말머리를 붙들고 울었고, 구처기는 3년 후에 돌아오리라고 예언했다. 5월 육국하에 도착했을 때 일식이 있었고, 7월 아불한산(지금의 몽골국 경내)에 이르렀는데, 관리 진해가 와서 배알하고, 앞에 높은 산과 늪지가 있어 수레가 가기 어렵다고 알려주었으므로, 일부 제자를 남겨두고 계속 나아갔다.

송나라 때 도사 아홉 명이 서하관에서 수행했는데, 그중 조허정(趙虛靜) 등이 우두머리였다. 그들은 간소한 차림으로 길을 떠나 중추 무렵 금산백골전(白骨甸)에 도착했다. 현지 사람들은 이곳에 음기(陰氣)가 짙고 귀신과 괴물이 자주 소란을 피우므로, 지나가는 사람은 반드시 피를 말머리에 발라 액을 물리쳐야 한다고 말했다. 그러나 도장들은 웃으며 “도를 닦는 사람이 어찌 이런 것을 두려워하겠는가?”라고 했다. 그들은 무사히 지나갔고, 아무런 괴이한 일도 겪지 않았다.

음산(陰山)에 도착하자 현지 관리와 백성, 승려와 도사 수백 명이 찾아와 인사했다. 현지 풍속을 물어보니, 당 중종 경룡 3년(709년)에 양하(楊何)라는 대도호가 이곳에서 어진 정치를 베풀었고, 백성들이 지금까지도 그의 은덕을 고마워한다고 했다. 11월에 사미사간 대성 북쪽에 이르자 태사 이랄국공(移剌國公)과 몽골 장수들이 술과 음식을 가지고 맞이하고, 화려한 장막을 세워 대접했다. 태사는 회흘 사람들의 음식 풍습이 다르고 도적이 들끓으니 변고가 생길까 걱정했다. 도장들은 태연히 “도를 닦는 사람은 인연에 따라 살아간다. 칼이 목에 놓여도 두려워하지 않는데, 도적이 오기도 전에 어찌 먼저 걱정하겠는가? 선악에는 응보가 있으니 서로 해치지 않을 것이다”라고 답했다. 그제야 모두 안심했다. 겨울에는 단씨가 새로 지은 궁전에 머물렀다.

이듬해 임오년 3월 초, 아리선이 행궁에서 성지를 전해 왔다. 중록과 진해 두 사람에게 도장들을 계속 호송하게 하고, 만호 파로지에게 병사 천 명을 거느리고 호위하게 했다. 철문관을 지나 행궁에 이르자 황제가 위로하며 말했다. “다른 나라에서 불러도 가지 않더니, 이제 만 리를 멀다 하지 않고 왔으니 짐이 매우 기쁘다.” 도장은 “산야의 사람이 조서를 받들어 온 것은 하늘의 뜻이다”라고 답했다. 황제는 그의 진심에 감동해 어영 동쪽에 장막 두 채를 마련해 머물게 했다.

원래 4월 14일에 법사를 열기로 했으나, 산적이 나타났다는 소문에 황제가 직접 토벌에 나서려 하여 10월 15일로 미뤘다. 도장은 먼저 옛 숙소로 돌아가게 해 달라고 청했다. 황제가 “다시 오는 길이 힘들지 않겠는가?”라고 묻자, 도장은 “스무 날이면 왕복할 수 있다”라고 답했다. 사흘 뒤 황제는 선차관 양아구에게 회흘 기병 천여 명을 거느리고 다른 길을 골라 호송하게 했다. 5월 단오 무렵 사미사간성으로 돌아오자 관리들이 도장을 맞이해 새 숙소에 들게 했다. 이 숙소는 절벽을 등지고 있었고, 아래로는 열여 길 남짓 깊이의 맑은 시내가 흘렀다. 그 물은 설산에서 내려와 한여름에도 얼음처럼 차가웠다. 도장들은 낮에는 행랑 아래에서 더위를 식히고, 밤에는 지붕의 평평한 곳에서 잤다.

유월의 무더운 날, 구처기 진인(丘處機眞人)이 시냇물에서 목욕한다. 외지고 낯선 땅에 머물면서도 그는 여전히 이처럼 한가롭고 편안하다. 그가 머무는 도관(道觀)에는 찾아오는 이가 드물어, 경서를 읽으며 스스로 즐거움을 삼는다. 일찍이 시를 지어 이렇게 읊는다. “북쪽으로 음산(陰山)을 넘어 만 리 먼 길을 가고, 서쪽으로 대식(大食)을 지나 반년을 머문다. 황량하고 먼 곳에서는 도(道)를 논하기 어렵고, 고요한 방과 깊은 바위에서는 책 읽기 좋다.”

칠월에 제자 아리선(阿里鮮)을 보내 상주문을 가지고 칭기즈 칸(成吉思汗)의 행궁으로 가서 도(道)를 논할 날짜를 아뢰게 한다. 팔월 칠일에 황제의 회답을 받고, 팔일에 곧바로 길을 떠난다. 현지의 태사(太師)가 수십 리를 배웅하고, 이십이일에는 전진해(田鎮海)가 마중 나온다. 행궁에 도착하자 칭기즈 칸(成吉思汗)이 전진해(田鎮海)를 보내 묻는다. “진인께서는 곧바로 폐하를 뵙고자 하십니까, 아니면 조금 쉬시겠습니까?” 구 진인(丘眞人)이 답한다. “성상의 용안을 뵙는 것이 바로 빈도의 바람이다.” 알현하자 황제가 유락을 내리고, 진인은 이를 마신 뒤 물러난다. 황제가 다시 묻는다. “진인께서는 매일 와서 함께 식사할 수 있겠습니까?” 진인이 답한다. “산야에서 도를 닦는 사람은 그저 고요한 곳을 좋아한다.” 황제는 이에 편한 대로 하도록 허락한다. 이십칠일, 황제가 북쪽으로 돌아가는 길에 포도주와 과일, 차 등을 여러 차례 하사한다.

구월에 항애산(杭愛山)을 넘어 북쪽으로 가던 중, 구 진인(丘眞人)이 도(道)를 논할 날이 다가왔다고 아뢴다. 황제는 그달 십오일 밤, 뜰에 횃불을 특별히 밝혀 두고 자리를 비워 기다린다. 아해 대사(阿海大師)와 아리선(阿里鮮)이 양옆에 시립한다. 황제가 지극히 높은 도(道)를 묻자, 진인이 답한다.

“큰 도(道)는 천지(天地)를 낳고 변화시킨다. 해와 달, 별과 귀신, 인간은 모두 도(道)에서 생겨난다. 세상 사람들은 하늘이 크다는 것만 알고 도(道)가 얼마나 큰지는 모른다. 가볍고 맑은 기(氣)는 올라가 하늘이 된다. 하늘은 양(陽)에 속하고 불을 상징한다. 무겁고 탁한 기(氣)는 내려가 땅이 된다. 땅은 음(陰)에 속하고 물을 상징한다. 사람은 천지 사이에 살며 음(陰)을 등지고 양(陽)을 품는다. 그러므로 도를 닦는 사람은 수련의 요결을 안다. 사치를 없애고 욕망을 버리며, 정기(精氣)를 굳게 지키고 원신(元神)을 응결시켜 양기(陽氣)를 오로지 닦는다. 이렇게 하면 음기(陰氣)는 물러가고 양기(陽氣)는 충만해져, 불꽃이 위로 타오르듯 날아올라 신선이 될 수 있다. 어리석은 사람들은 술과 여색에 빠지고 망념을 방자하게 좇으며 정신을 소모한다. 그 결과 양기(陽氣)는 쇠하고 음기(陰氣)는 왕성해져, 마침내 물이 낮은 곳으로 흐르듯 귀신으로 떨어진다.”

“진리를 닦는 길은 돌을 밀어 산에 올리는 것과 같다. 산이 높을수록 오르기 어렵고, 조금이라도 발을 헛디디면 앞서 한 일이 모두 허사가 된다. 이 길이 어렵기에 세상 사람들은 대개 수련하려 하지 않는다. 참된 도를 닦는 이는 마음을 지극한 경지까지 단련하여 바깥 사물을 생각하지 않는다. 바람 없는 드넓은 허공의 고요한 물과 같다. 물결이 잔잔하고 맑으면 만물의 그림자가 또렷이 비치지만, 바람이 불어 물결이 일면 그림자는 모두 사라진다.”

탁한 물이 어떻게 만물을 비출 수 있겠는가? 사람의 본래 진성(眞性)은 마땅히 정지한 물처럼 맑아야 한다. 그러나 눈은 아름다운 색을 탐하고, 귀는 묘한 소리를 쫓으며, 혀는 맛있는 음식에 빠지고, 뜻은 속된 일에 집착하니, 이러한 욕망이 연이어 일어나 마치 광풍이 파도를 일으키듯 심신(心神)을 어지럽힌다.

도를 닦는 사람이 처음 마음을 다스리는 것은 매우 어려워, 오랜 세월 공을 들여야 하고, 끊임없이 잡념을 줄여 마침내 무위(無爲)의 경지에 이른다. 일반인이 마음을 닦는 것도 이처럼 어려운데, 하물며 천하를 가진 황제이겠는가? 매일 수많은 정무를 처리해야 하니 마음을 항복시키기란 어찌 쉽겠는가? 다만 색욕을 절제하고 생각을 줄일 수만 있다면 또한 하늘의 보우를 받을 수 있거늘, 하물며 계율을 온전히 지키는 사람이겠는가?

옛사람은 후사를 잇기 위해 아내를 맞이하였고, 자손을 얻은 뒤에는 욕망을 끊었다. 그래서 공자(孔子)는 마흔 살에 외물에 미혹되지 않았고, 맹자(孟子)는 마흔 살에 마음이 동요하지 않을 수 있었다. 사람은 마흔이 넘으면 기혈(氣血)이 점차 쇠약해진다. 폐하께서는 이제 연세가 높으시니 마땅히 덕을 닦고 몸을 보양하여 장수를 구하셔야 한다. 단약(丹藥)을 복용하고 홀로 거처하며 욕을 끊는 이치에 이르러서는: 약은 초목의 정화(精華)이고, 정혈(精血)은 인체의 정수(精髓)이다. 정수를 초목의 정화와 바꾸는 것은 마치 주머니에 금을 담고 금으로 쇠를 바꾸는 것과 같으니, 시간이 오래되면 금은 다 바뀌고 주머니에는 쇠덩이만 남거늘 무슨 이익이 있겠는가? 복약양생(服藥養生)과 이 이치가 무슨 차이가 있겠는가?

음식과 기거, 진귀한 노리개와 재물은 모두 마땅히 적당히 해야 하며, 지나치게 추구해서는 안 된다. 사해(四海) 밖에 비록 많은 기진이보(奇珍異寶)가 있으나 모두 중원(中原) 지역만 못하다. 하늘이 내린 경전의 가르침 중에 치국양신(治國養身)의 방법이 가장 완비되어 있으니, 여기에는 항상 도를 닦아 득도승천(得道升天)하는 이가 있다. 산동(山東)과 하북(河北)은 천하의 부유한 땅으로 향료, 채소, 어염(魚鹽), 사마(絲麻)가 풍부하게 생산되어 사방의 수요를 공급한다. 예로부터 역대 왕조가 이 땅을 특별히 중시하였다. 지금 이곳이 모두 폐하의 소유가 되었으나 연년의 전란으로 민생이 피폐해졌다. 마땅히 청렴하고 유능한 관리를 선발하여 계획을 세우고, 세부(稅賦)를 적절히 감면하여 국가 군용 물자가 충분하면서도 백성이 휴식을 얻도록 해야 하니, 이는 일거양득의 선정이며 복을 쌓는 한 가지 방법이다. 그러나 만약 사람을 잘못 쓰면 이익은커녕 도리어 화를 초래할 것이다.

당초 금국(金國)이 천하를 얻었을 때, 동북에서 일어났기 때문에 중원 사정에 익숙하지 않아 먼저 유예(劉豫)를 동평(東平) 지역을 관리하도록 봉하고, 8년간 경영한 뒤에야 정식으로 접수하였으니, 이는 개국의 좋은 전략이었다. 나는 산야지인(山野之人)으로서 대략 이 요점들을 진술하니, 채택 여부는 전적으로 성단(聖斷)에 달려 있다.

이 기록은 도교의 종사 구처기(丘處機, 글에서 ‘스승’ 또는 ‘신선’이라 높여 부름)와 원 태조 칭기즈 칸(元太祖成吉思汗, 글에서 ‘윗사람’ 또는 ‘황제’라 부름)의 대화를 서술한다.

당시 칭기즈 칸이 천둥과 벼락이 친 일을 묻자, 구처기는 이렇게 답한다. “민간에서는 여름에 강에서 목욕하지 않고 빨래하지 않으며, 모전도 만들지 않는다. 들에 버섯이 있어도 따지 않는다. 이는 모두 하늘의 위엄을 경외하는 마음을 나타낸다. 그러나 가장 근본적인 것은 하늘의 도(道)를 받들어 따르는 일이다. 가장 큰 죄는 불효라고 들었다. 지금 백성들이 부모에게 효도하지 않으니, 황제가 백성을 가르쳐야 한다.” 칭기즈 칸은 이 말을 듣고 태자와 여러 왕, 대신들을 불러 구처기의 가르침을 전하며 마음에 새기라고 했다. 그때부터 ‘신선’이라는 호칭으로 구처기를 높여 부르기 시작했다.

뒤에 칭기즈 칸이 동산에서 사냥하다가 말이 놀라 하마터면 말에서 떨어질 뻔했다. 구처기는 간언했다. “하늘에는 생명을 아끼는 덕이 있다. 황제께서는 연세가 많으시니 사냥을 줄이셔야 한다. 이번에 말에서 떨어질 뻔한 일은 하늘의 경고이며, 멧돼지가 감히 달려들지 않은 것 또한 하늘의 보호다.” 칭기즈 칸은 당장 기마와 활쏘기를 완전히 그만두기는 어렵지만, 구처기의 말을 마음에 새기겠다고 했다.

삼월 칠일, 구처기가 다시 작별을 고하자 황제는 후한 예물을 내렸지만 모두 사양했다. 칭기즈 칸은 아리선에게 구처기를 호송해 동쪽으로 돌아가게 했다. 오월 무렵 구처기는 갑자기 음식을 먹지 않고 탕만 마셨다. 제자들이 까닭을 묻자 그는 성현의 시험이라고 답했다. 그날 밤 제자 윤지평(尹志平, 도호는 청화)은 누군가가 “스승의 병은 한지에 이르면 저절로 나을 것이다”라고 말하는 꿈을 꾸었다. 유월 말 풍주에 도착하자 과연 평소처럼 음식을 먹게 되었다.

운중 지역에 이르렀을 때 아리선은 산동 지역을 귀순시키려 하며 윤지평과 동행하게 해 달라고 청했다. 구처기는 하늘의 뜻이 아직 분명하지 않으니 가도 소용이 없다고 했다. 아리선은 거듭 간청했지만, 결국 구처기의 뜻을 존중했다.

당시 국왕이 대군을 이끌고 국경을 압박하니 백성들은 반드시 전란의 고통을 겪게 될 것이었다. 구처기(丘處機, 장춘진인)는 생각하기를, 비록 창생을 완전히 구제할 수는 없더라도 수수방관하는 것보다는 낫다고 여겼다. 그는 여러 사람의 요청에 응하여 8월에 선덕주에 도착하여 조원관에 거주하였다. 하삭 지역의 관리와 장수들이 앞다투어 서신을 보내 초청하니 편지가 수레 바퀴살처럼 모여들었다. 진인은 답하기를 “조정이 아직 안정되지 않았는데 도문이 먼저 법문을 널리 열어 인연 있는 중생을 제도하고 무량한 공덕을 드높여야 한다.”라고 하였다. 각지 관리들이 진심으로 귀의하니 그는 몸을 나누어 뭇사람의 기대에 응하지 못하는 것을 한스러워하였다.

다음 해 2월 초하루, 진인이 진산 추양관에 있을 때 연경 행성의 석말함득불, 선차 유중록 등이 문서를 가지고 태극궁에 입주할 것을 간청하였다. 진인이 응낙한 후 거용관을 지났다. 당초 무천을 떠날 때 뭇사람이 돌아올 날짜를 물었는데 그는 3년 후에 돌아온다고 예언하였고 이때 과연 그 말이 들어맞았다. 그달 갈라가 행궁에서 성지를 전하기를, 신선은 중원에서 임의로 성을 골라 거처할 수 있다고 하였다. 뭇 관리가 모두 말하기를 “진인이 이미 태극궁에 거주하기로 약속하였으니 다시 논할 필요가 없다.”라고 하였다. 이후 수도하는 자들이 구름처럼 모여들어 현문이 날로 번성하였다.

진인은 여덟 가지 법회를 창립하였다. 평등회, 장춘회, 영보회, 장생회, 명진회, 평안회, 소재회, 만련회가 그것이다. 도호를 구하는 자가 날로 늘어나자 그는 항상 시사와 게송으로 뭇사람을 깨우쳤다. 때로는 오륙 명의 제자를 데리고 경화의 옛 땅을 다시 유람하며 소나무 그늘 아래에 정좌하여 시를 읊거나 창화하다가 해가 서산으로 기울어도 흘러가기를 잊고 머물렀다.

을유년 봄, 진인은 배나무 가지 하나를 꺾어 영현거사 장거화에게 하사하였다. 그의 아들 장성명은 후일 진인의 고제가 되었다. 장거사는 꽃가지를 병에 공양하였는데 가을에 이르러 마침내 스물네 개의 배가 열렸으니 나무에 열린 것과 다름이 없어 당시 사람들이 상서로 여겼다. 연상관에 마른 홰나무가 있었는데 진인이 지팡이로 나무를 돌며 두드리며 말하기를 “이 홰나무는 마땅히 살아날 것이다.”라고 하였다. 후에 이 홰나무는 과연 가지와 잎이 무성하여 다른 홰나무보다 훨씬 뛰어났다.

9월 초, 천상(天象)이 연지에 재화가 있을 것을 보이므로 선무사 왕즙이 재앙을 물리치는 법사의 비용을 물었다. 진인이 말하기를 “한 물건이 제자리를 잃는 것도 오히려 차마 견디지 못하겠거늘 하물며 온 경내의 백성이겠는가? 근래 요역이 무거워 백성이 살아가기 어려우니 도관의 저축으로 법사를 베풀고 다만 관리들이 재계하고 기다려 예를 행하게 하라.”라고 하였다. 법사가 끝난 그날 밤 재앙의 별이 과연 물러가 흩어졌다.

당시 선무사(宣撫使) 고흥은 기뻐하며 축하했다. “형혹성(熒惑星)이 이미 세 집을 물러났으니, 더는 걱정할 필요가 없겠다. 진인(眞人)의 덕행이 감응을 일으킨 것이 참으로 빠르구나!” 구처기(丘處機)는 답했다. “내게 무슨 덕행이 있겠는가. 기도하여 재앙을 없애는 일은 예부터 있었으니, 다만 마음이 충분히 정성스럽지 못할까 걱정할 뿐이다.”

병술년 오월, 경성에 큰 가뭄이 들자 행성 관리들이 구처기에게 기우재(醮)를 주관해 달라고 청했다. 과연 넉넉한 비가 내리자 사람들은 모두 이를 ‘신선의 비’라고 불렀다. 명망 있는 학자들이 모두 축하하는 시를 지었다. 정해년 오월에 다시 가뭄이 들자 경성의 도교 신도들이 다시 재를 열어 달라고 청했다. 구처기는 태연하게 말했다. “나도 마침 재를 열 생각이었는데, 그대들도 같은 제안을 하니 참으로 뜻이 잘 맞는구나.” 그는 예언했다. “첫째 날에는 기우재를 열고, 둘째 날에는 비에 감사하는 재를 열겠다. 사흘 안에 비가 내리면 재에 감응한 상서로운 징조이고, 사흘이 지나서 비가 내리면 재와는 관계가 없다.” 누군가 걱정하며 말했다. “하늘의 뜻은 헤아리기 어렵습니다. 진인께서 사람들 앞에서 그렇게 말씀하셨다가, 기한이 지나도 비가 오지 않으면 비난을 받지 않겠습니까?” 구처기가 답했다. “그대들은 이해할 수 없는 일이다.” 이후 과연 그가 예언한 대로 되었다.

그달에 제자 왕지명이 진주에서 와서 성지를 전했다. 태극궁을 장춘궁으로, 경화도를 만안궁으로 이름을 바꾸고, 호부(虎符)를 내려 구처기에게 도교 업무를 전적으로 처리할 권한을 주었다. 유월에 구처기는 문을 닫고 나오지 않았다. 다음 날 갑자기 천둥과 번개가 몰아쳤다. 태액지 남쪽 언덕이 무너져 호수가 동호로 흘러들었고, 그 소리가 수십 리 밖까지 들렸다는 보고가 올라왔다. 못에 있던 물고기와 자라가 모두 사라지고 물이 말랐으며, 북구산도 무너졌다. 구처기는 처음에는 아무 말도 하지 않다가 한참 뒤 웃으며 말했다. “산이 무너지고 못이 마르니, 나도 아마 그것들과 함께 가려나 보다.”

칠월 초사일, 그는 제자들에게 말했다. “예전에 마옥(丹陽眞人)은 이렇게 예언했다. ‘내가 죽은 뒤 도교가 크게 일어나 곳곳에 도관이 세워지고, 조정은 현판을 내릴 것이다. 너희는 큰 도관을 주관하게 되며, 부절(符)을 든 사자가 역마(傳)를 타고 와서 교무를 처리하게 될 것이다.’ 이제 그 예언이 모두 이루어졌으니, 나는 세상을 떠나도 여한이 없다.” 초구일에 그는 보현당에 올라 게송을 남겼다. “삶과 죽음은 아침과 저녁처럼 평범하고, 환상은 물거품처럼 오고 간다. 희미한 빛 속에서 해와 달(烏兔)이 운행하는 모습을 보고, 고요히 바라보면 산과 바다의 넓음도 품을 수 있다. 손을 휘두르면 팔극(八極)이 지척에 있고, 숨을 쉬면 만물이 기계처럼 움직인다. 미친 말을 붓으로 써도 끝내 먼지가 되니, 세상 사람들이 마음대로 평하게 두리라.”

류중록(劉仲祿)은 이 전기를 다 쓴 뒤 세상을 떠났다. 향년 여든이었다. 그는 생전에 눈물을 흘리며 이렇게 탄식했다. 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)가 궁궐에 들어가 황제를 알현한 뒤로 군신은 뜻이 서로 통했다. 진인이 궁궐을 떠난 뒤에도 황제의 흠모하는 마음은 조금도 줄지 않았다. 이제 진인은 이미 우화등선(羽化登仙)했다. 도교에서는 도를 얻은 이의 죽음을 승화(昇化)라고 한다. 마땅히 즉시 조정에 알려야 한다.

무자년 3월 1일, 청화진인(清和眞人) 윤지평(尹志平)은 백운관(白雲觀)에 장춘진인의 영당을 세우고 7월 9일에 성대한 장례를 치르자고 제안했다. 6월 내내 큰비가 이어져 사람들이 장례에 지장을 줄까 걱정했지만, 뜻밖에도 7월 초에 갑자기 날이 개었다. 관을 열자 사람들은 진인의 얼굴이 생전처럼 혈색이 도는 것을 보고 놀랐다. 참배하러 온 사람들로 주변은 발 디딜 틈이 없었다. 영구는 당 안에 사흘 동안 안치되었고, 그동안 기이한 향기가 가득 퍼져 오래도록 사라지지 않았다. 안장 의식이 끝난 뒤 갑자기 큰비가 내렸다.

선무사(宣撫使) 왕즙(王楫)이 장례를 주관하고 직접 영당에 ‘처순(處順)’이라는 편액을 썼다. 지원 6년(1269) 정월, 조정은 장춘진인에게 ‘장춘연도주교진인(長春演道主教眞人)’이라는 존호를 추증했다. 진인이 생전에 쓴 《반계집(磻溪集)》과 《명도집(鳴道集)》 등의 저서는 지금까지도 세상에 전해진다.

왕처일(王處一, 도호는 옥양자(玉陽子))은 산둥성 영해 동모 사람이다. 금나라 희종 황통 2년(1142년) 3월 18일, 그의 어머니 주씨가 붉은 노을이 몸을 감싸는 꿈을 꾸고 놀라 깨어난 뒤 그를 낳았다. 일곱 살 때 그는 갑자기 숨이 끊어져 쓰러졌다가 한참 뒤에야 깨어났다. 어머니가 놀라 무슨 일이 있었는지 묻자, 그는 잠깐 잠든 것 같았다고만 하고 다른 것은 아무것도 기억하지 못한다고 했다. 이 경험으로 그는 생사의 도(道)를 깨닫기 시작했다.

훗날 그는 산에서 큰 바위에 앉아 있는 노인을 만났다. 노인은 그가 장차 경성에 이름을 떨치고 도교의 지도자가 될 것이라고 예언한 뒤, 그의 정수리를 쓰다듬고 사라졌다. 또 한 번은 허공에서 “나를 아느냐?”라는 소리를 들었다. 그는 모른다고 답했고, 상대는 자신을 현정궁주(玄庭宮主)라고 밝혔다. 그 뒤로 그는 행동이 자유분방해졌다. 겨울에도 맨발에 홑옷 차림으로 추위를 느끼지 않았고, 자주 다음과 같이 노래했다. “무엇 때문에 명예를 다투고 이익을 빼앗는가? 일찍 마음을 닦고 성품을 기르는 편이 낫다. 자신의 수행이 자신의 앞날을 결정하니, 물결을 따라 휩쓸리지 말라.”

스무 살 때 혼담이 들어왔지만 그는 그저 웃고 대답하지 않았다. 금나라 세종 대정 8년(1168년), 문등 우선산에 암자를 짓고 수행하던 그는 전진교(全眞教)의 조종사 왕중양(王重陽)이 왔다는 소식을 듣고 전진암으로 가서 스승으로 모셨다. 왕중양은 그가 도를 닦기에 좋은 자질을 지녔음을 알아보고 제자로 받아들였다. 2월 말, 그는 왕중양을 따라 곤유산 연하동으로 가서 진전을 받고 지금의 이름을 하사받았다. 그의 어머니도 왕중양을 스승으로 모셨으며, 도호는 덕청(德清), 사람들은 그를 현정산인(玄靖散人)이라 불렀다.

대정 9년 4월, 왕중양은 마옥(馬鈺, 단양자(丹陽子)) 등을 데리고 문등에서 영해로 돌아가던 중 용천을 지났다. 때는 뙤약볕이 내리쬐고 있었다. 왕중양은 우산을 받쳐 들고 앞서 걸었고, 마옥 등은 뒤따랐다. 갑자기 그 우산이 하늘로 날아올라 아침부터 저녁까지 날아간 뒤, 이백 리 밖에서 왕처일이 수행하던 철찰산 암자 앞에 떨어졌다. 우산 손잡이에는 ‘산양자(傘陽子)’라는 새 도호도 새겨져 있었다. 이는 왕중양이 직접 쓴 것이었다. 이 일은 왕중양이 앞서 한 “우산과 대나무 지팡이가 일곱 사람과 통한다”는 예언이 들어맞았음을 보여준다. 이는 우산 손잡이와 대나무 지팡이가 일곱 제자를 거두게 될 것을 암시한 말이었다. 그 일곱 제자는 훗날 유명해진 ‘전진칠자(全眞七子)’이며, 왕처일은 마옥, 담처단(譚處端), 유처현(劉處玄), 구처기(丘處機)에 이어 그 뒤를 이었다. 이 일곱 사람의 무리는 ‘일곱 송이 금련’이라는 예언에도 꼭 들어맞았다.

이 수도자(결죽금단 출정상오광 사투채운붕 구월조사)는 운광동(雲光洞)에서 은거 수행할 때 항상 절벽 끝에 발을 치켜들고 서서 며칠씩 꼼짝하지 않았으므로 사람들이 모두 그를 '철각선인(鐵腳仙人)'이라 불렀다. 9년간의 심성 수련을 거쳐 그는 마음이 맑고 밝은 경지에 이르렀으며, 이후 자주 산둥(山東) 일대를 운유했다.

기원 1182년 가을, 그는 닝하이(寧海)에 머물 때 단양진인(丹陽眞人, 전진도(全眞道) 조사 왕충양(王重陽)의 제자)이 관중(關中)에서 와서 방문했다. 두 사람은 금련당(金蓮堂)에 함께 머물렀는데, 단양진인이 뜻깊게 말했다. "중양조사(重陽祖師)께서 천 리를 멀리하지 않고 우리를 제도하러 오셨는데, 우리는 보답할 것이 없어 마음이 참으로 죄송스럽소. 게다가 수도하는 사람이 자기만 득도하고 중생을 이롭게 하지 않는다면, 아마 중생을 널리 제도하려는 본뜻에 어긋날 것이오. 선사의 공덕을 드높이려면 가장 좋은 방법은 현묘한 감응을 드러내어 백성을 이롭게 하는 것이오. 지금 도를 품고도 홀로 은거하며 자신만 잘 돌보는 것은 적절치 않은 듯하오." 그가 대답했다. "대도(大道)는 본래 차별이 없고 다만 인연(緣分)의 깊고 얕음이 있을 뿐이오. 그대는 덕행이 원만하여 사해가 우러러보니, 이는 도법(道法)이 창성하고 인연이 무르익었기 때문이오. 그러나 나는 지금 인연이 이르지 않았으니, 우선 인간 세상에서 놀며 지낼 뿐이오." 단양진인이 깊이 동의했다.

1187년, 금 세종(金世宗)이 그를 궁으로 불러들였다. 그는 물음에 막힘없이 대답하여 황제의 마음을 크게 얻어 천장관(天長觀)에 거처하도록 배치되었다. 후에 누군가 독주로 그를 해치려 하자 황제가 술의 출처를 추궁하는 사람을 보냈으나, 그는 끝내 흉수를 지목하지 않고 다만 몸이 불편하다고 핑계했다. 황제가 이를 알고 더욱 칭찬하며 고향에 돌아가 부모를 봉양하도록 허락했다.

1188년 2월, 그는 다시 조서를 받들어 입경하여 진수관(修眞觀) 건립을 주관했고, 황제가 친히 금편액을 하사했다. 같은 해 만춘절(萬春節) 제사를 주관한 후 8월에 귀향을 허락받았으나, 상이 후함에도 굳이 사양하고 받지 않았다. 12월에 황제가 병이 위중하여 급히 불렀으나, 그는 사자에게 말했다. "너무 늦게 왔으니 아마 마지막 면회를 맞추지 못할 것이오." 이듬해 봄 과연 황제가 붕어했다는 소식을 받았다.

1197년 7월, 금 장종(金章宗)이 편전(便殿)에서 소견하여 양생의 도를 물었다. 그는 마땅히 청정무위(淸靜無爲)하고 사욕을 줄여야 한다고 대답했다. 성명쌍수(性命雙修)의 이치를 물었을 때, 그는 내단(內丹) 수련에서 마음으로 기(氣)를 운용하는 요결을 설명하며, 이 모두가 자연에 순응하고 대도에 부합하는 수행 방법이라고 강조했다.

이 글은 원대(元代)의 한 고도(高道, 도교 수행이 완성된 자)가 황제와 나눈 대화 및 그의 생애 사적을 기록한 것이다. 황제가 치국의 방략을 물었을 때, 이 도장(道長)은 막힘없이 대답했다. 황제는 그가 어째서 모르는 것이 없는지 궁금해했고, 도장은 거울로 비유했다. 맑은 거울은 만물을 비출 수 있는데, 하물며 천지의 감(鑑, 대도의 지혜를 가리킴)이야 더욱 모든 것을 꿰뚫어 보지 못하겠는가. 이것은 실로 사람이 본래 지닌 영명(靈明)한 묘성(妙性)이다. 황제는 그가 청명(淸明)을 품에 지니고 지기(志氣)가 신(神)과 통하여 사물의 징조를 미리 알 수 있음을 탄복했다.

이듬해 봄, 도장은 어머니가 나이가 거의 구십에 이르렀으므로 고향에 돌아가 봉양하기를 청하여 '체현대사(體玄大師)'라는 존호와 도관(道觀)의 편액을 하사받았다. 삼 년 후 태청궁(太淸宮, 저명한 도교 궁관)의 보천초(普天醮, 대규모 기복 법사)를 주관하여 천여 명에게 도사의 계율을 수여했다. 그는 어머니가 그해 칠월에 돌아가실 것을 미리 알고 장례를 미리 준비했으며, 과연 그대로 맞았다. 어머니는 임종 때 초탈한 생사의 기상을 보였고, 돌아가실 때는 기이한 향기가 감돌고 선악(仙樂)이 맴돌았다.

관원 패술로존도(孛術魯尊道, 인명)는 오랫동안 도장을 따르며 그가 비 내릴 날짜와 앞으로 만날 장소 등을 정확히 예언하는 신이한 사적을 목격했고, 자신은 속세의 인연이 다하지 않아 스승을 따라 운수지유(雲水之遊)를 할 수 없음을 안타까워했다. 칠 년 후, 황실의 비자가 옥허관(玉虛觀)에 전질의 도경(道經)을 기증했다. 관 앞에 위험하게 매달린 돌이 있었는데, 뭇 사람들이 며칠을 깎아도 백분의 일밖에 제거하지 못하자 도장이 웃으며 직접 망치를 휘둘렀다 — 이는 그가 신통을 드러내 거대한 돌을 옮겼음을 암시한다.

(주: 글 중 "보천초"는 도교 최고 격식의 제사 의례이고, "수계"는 도사에게 수행 계율을 수여함을 가리키며, "운수지유"는 도사가 사해를 집으로 삼아 수행하는 방식을 형용한다)

이 기록은 도교의 진인 왕옥양(玉陽體玄廣度眞人)이 행한 몇 가지 신기한 일을 전한다. 그가 산속에서 돌을 세 번 치자 우레가 골짜기를 뒤흔드는 듯한 소리가 났고, 큰 바위가 소리에 맞춰 떨어져 이를 본 사람들은 모두 놀랐다. 금나라 정우 4년(1216년), 문등현 현령 온적한귀수(溫迪罕龜壽)는 왕옥양을 현의 천보관(天寶觀)으로 맞아들여 수행하게 했다. 이듬해 4월 23일, 왕진인은 제자들에게 “여러 선인이 이미 나를 맞으러 왔다”고 알렸다. 말을 마친 뒤 목욕하고 옷을 갈아입은 다음, 향을 피우고 시방에 절한 뒤 우화등선했다. 생전에 지은 시집 《운광집(雲光集)》은 세상에 전해진다. 원나라 지원 6년(1269년) 정월, 조정은 그에게 “옥양체현광도진인(玉陽體玄廣度眞人)”이라는 칭호를 추증했다.

글에는 성스러운 능력을 드러낸 몇 가지 일도 기록되어 있다. 금나라 명창 원년(1190년) 단오절, 내양현의 유식(劉植)은 자식이 없어 왕진인에게 기원했다. 왕진인은 그의 후손이 끊길 운명이 아니라고 예언하고, 6월 15일 직접 유씨 집을 방문했다. 유식이 평범한 술을 대접하자 왕진인은 집의 서북쪽 구석에 좋은 술이 숨겨져 있다고 일러 주었고, 과연 그곳에서 술 한 항아리가 나왔다. 왕진인은 종이에 게송 한 수를 쓰고 “사사응진(四四應眞)”이라는 네 글자를 덧붙였다. 이듬해 4월 14일 유식에게 실제로 아들이 태어났다. 왕진인은 “응진”이 여동빈(呂洞賓), 곧 순양진인(純陽眞人)이 세상에 내려와 모습을 드러낸다는 뜻이라고 설명했다.

이 밖에도 진인은 여러 신통력을 보였다고 기록되어 있다. 질지금(叱遲金)의 오랜 고질병을 고치고, 반신(潘信)을 죽음에서 되살렸으며, 조실(趙實)의 문 앞에 눈 속에 누워도 다치지 않았다. 강신(羌侁)의 집 닭을 다시 울게 하고, 겨울에 홑옷만 입고 바둑을 두었으며, 밑이 없는 병에 술을 담는 등 기이한 일을 행했다. 도를 전할 때는 산골짜기가 울리며 응답했고, 부록(符籙)을 그릴 때는 귀신이 몰래 모습을 드러냈다. 이런 일들은 다른 전기에도 자세히 기록되어 있다.

호가 광녕(廣寧)인 학대통(郝大通) 진인에 관한 기록도 있다. 그는 금나라 희종 천권 3년(1140년) 정월 초사흘에 태어났으며, 영해 사람으로 관료 집안 출신이고 학조렬(郝朝列)의 사촌 동생이었다. 어려서 아버지를 여의었고 어머니를 지극한 효성으로 섬겼다. 꿈에 신인을 만나 《주역(周易)》의 비결을 전수받은 뒤 음양술수와 역법, 점복에 정통하게 되었다. 본래 명예와 이익에 담담한 성품으로, 점을 치는 일을 생업으로 삼으며 은거해 덕을 닦았다. 금나라 세종 대정 7년(1167년)부터 정식으로 수행을 시작했다.

조사가 영해에 왔을 때, 이 제자의 타고난 자질이 비범하고 기초가 튼튼한 것을 보고 등을 맞대고 앉는 방식으로 깨우쳐 주었다. 다음 날 밤 조원관에서 조사에게 게송 두 편을 받은 그는 그 자리에서 깨달았다. 마치 만 리나 이어지는 길을 헤매다가 갑자기 길잡이의 말을 들은 듯했다. 이는 그가 수행의 근본이 되는 깨달음에 이미 오래 힘써 왔기 때문이다.

두 사람은 즐겁게 이야기를 나누었고, 정은 날로 깊어졌다. 8년 뒤 3월, 이 제자는 조사를 따라 곤유산 연하동에 가서 정식으로 문하에 들어가 법을 배우게 해 달라고 청했다. 조사는 그에게 법명 ‘린(璘)’, 도호 ‘염연자(恬然子)’를 지어 주고, 소매가 없는 낡은 도포를 건네며 “소매가 없어도 걱정하지 마라. 너는 저절로 성취할 것이다”라고 말했다. 이는 사실 그에게 의발을 전하겠다는 암시였다.

이 도호의 유래에 대해 그는 봉상로를 유람하던 중 우연히 얻었다고 직접 말했다. 문등에서 수행할 때 그는 늘 질그릇 항아리를 들고 다니며 탁발했는데, 반년 뒤 실수로 항아리를 깨뜨렸다. 조사는 새 항아리를 하나 주고 그 위에 시를 썼다. “참재를 담은 항아리를 깨뜨리니, 도리어 해풍관을 얻었네. 남은 곳을 깨달을 때, 사람을 부르는 이가 있으리라.”

9년 가을, 마옥·담처단·유처현·구처기 네 사형은 조사를 따라 서쪽으로 떠나고, 그와 왕옥양은 차산에 남았다. 옥양은 그가 수행에 충분히 힘쓰지 않는다고 보고 그를 독려했다. 이에 그는 네 사형을 찾아 서쪽으로 떠났다. 당시 네 사형은 조사의 묘 곁에서 상을 치르고 있었다. 상기가 끝난 뒤 그는 함께 수행하려고 남으려 했지만, 담처단이 “늘 남의 발자취만 따라다니지 마라”라고 격려하는 말을 듣고 다음 날 떠났다.

기산에서 그는 신인을 만나 《주역》의 핵심을 전수받았다. 15년에는 옥주교 아래에서 앉은 채 말없이 지냈다. 장난꾸러기 아이들이 그의 머리 위에 벽돌을 쌓아 탑을 만들자, 그는 머리를 다치게 하지 말라고 당부하고는 끝내 움직이지 않았다. 강물이 범람했을 때도 무사했으며, 이렇게 6년을 버텼으니 그의 선정력이 깊었음을 알 수 있다. 진정 소윤 곽장청이 지나가다 수레에서 내려 예를 올리고, 만나기를 청하며 후한 예물을 보냈지만 끝내 뜻을 이루지 못했다. 그는 탄식하며 떠났다.

22년에는 진정에서 도를 강론했는데, 강론할 때마다 수백 명이 먼 길을 찾아와 들었다. 그는 문답과 시사, 《주역참동계》 해설을 그림으로 정리해 3만여 자로 엮고 《태고집》이라 이름 붙였다. 뒤에 함평에 가서 은사 왕회, 자가 현좌인 인물과 교유했다. 현좌를 따르는 사람은 늘 십여 명이었고, 점을 쳐 앞날을 예측하면 매우 잘 맞았다.

여기에는 두 도교 수행자의 신기한 행적이 기록되어 있다. 첫 번째는 학대통(郝大通), 호는 광녕자(廣寧子)다. 스승에게 배운 뒤 비범한 예측 능력을 드러냈다. 스승의 진수를 열 가운데 여덟이나 아홉 정도만 전수받아도 그의 예언은 하나같이 정확했다. 당시 많은 관리가 그를 신명처럼 여겨 앞다투어 스승으로 모시고 비법을 전수받으려 했다. 어느 날 그는 역경(易經)의 그림을 그리려다 갑자기 붓을 찾았다. 제자 범원희(範圓曦)가 죽이 다 끓었다고 하자, 그는 얼른 가져오라고 하며 영감이 떠오른 김에 그림을 그리겠다고 했다. 그러고는 단숨에 서른 점을 그렸다. 그는 후자진(侯子眞)의 집에 화재가 날 일과 왕진국(王鎮國)이 꿈을 꿀 일을 정확히 예언했고, 전쟁이 일어날 시기까지 미리 알았다. 그의 예언은 모두 뒤에 하나씩 들어맞았다. 사관 장방직(張邦直)은 그가 “사람들의 이목을 놀라게 할 수 있다”고 했으며, 제자들은 이런 행적을 자주 이야기했다. 그는 동해군에 있을 때인 숭경 원년(崇慶元年) 12월 30일, 영해 선천관(先天觀)에서 우화했다. 도교에서는 죽음을 선탈(仙蛻)이라 한다. 향년은 73세였다. 더욱 놀라운 점은 그가 3년 전부터 자신의 장례를 준비해 두었고, 때가 되자 계획대로 치렀다는 것이다. 원나라 지원 6년(至元六年) 정월, 조정은 그를 광녕통현태고진인(廣寧通玄太古眞人)으로 추봉했다.

두 번째는 화덕근(和德瑾), 호는 옥섬자(玉蟾子)다. 감숙성 감천 사람으로, 주부에서 일할 때 부당한 재물을 탐내지 않았다. 그는 한 도사와 자주 현묘한 이치를 논했다. 어느 날 그 도사가 올빼미 한 마리를 데리고 와서 “이 새는 참 이상하다. 눈은 큰데 사람을 알아보지 못한다”고 말했다. 화덕근은 그 말에 담긴 뜻을 알아차리지 못했다. 뒤에 도사가 갑자기 급병으로 세상을 떠나자 화덕근은 그를 후하게 장사지냈다. 한 달도 지나기 전에 한 노파가 찾아와 “죽은 도사는 내 아들인데, 나는 의지할 곳이 없다”고 했다. 화덕근은 그에게 금과 은, 비단을 주었다. 노파가 아들의 마지막 모습을 보게 관을 열어 달라고 해서 열어 보니 시신은 사라지고, 앞서 노파에게 준 금은만 남아 있었다. 돌아서서 노파를 찾았지만 그 역시 보이지 않았다. 이 일을 깨달음의 계기로 삼은 화덕근은 벼슬을 버리고 산에 들어가 수행했다. 뒤에 고인을 만나 구환금액(九還金液)의 단법을 전수받았다. 이는 도교의 내단술이다. 종남산에서 수행해 도를 얻었고, 왕중양진인(王重陽眞人)을 만나 도우가 되었다. 마지막에는 행방을 알 수 없게 되었다.

이령양(李靈陽)이라는 수행자도 있었는데, 이름조차 자세히 전해지지 않는다. 섬서 사람으로 성품이 침착했다.

여기서는 두 명의 수도자 이야기를 다룬다. 먼저 마단양진인(馬丹陽眞人)을 말하자면, 그는 천성적으로 고요하고 욕심이 적었으며 학식이 깊고 넓었고, 특히 선도(仙道)를 동경했다. 고인(高人)을 만나 ‘포일부화대단(抱一符火大丹)’의 수련 비결을 전수받은 뒤 세속 생활을 버리고 아침저녁으로 수련했다. 여러 해의 고행 끝에 마침내 매우 높은 경지에 이르렀고, 백옥섬(白玉蟾), 왕중양(王重陽) 두 진인(眞人)과 종남산(終南山)에서 도우(道友)가 되었다. 그는 일찍이 왕중양에게 말했다. “그대는 훗날 반드시 도법(道法)을 천하에 널리 펼치고 사방을 교화할 것이니, 이는 우리 같은 사람들이 비길 바가 아니다.”

금세종(金世宗) 대정(大定) 연간에 왕중양이 네 제자를 데리고 변경(汴梁)으로 갈 때, 일찍이 마단양과 이공(李公) 두 사람에게 시를 부쳐 보낸 적이 있었다. 훗날 왕중양이 득도하여 비승(飛昇)하자, 마단양은 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端) 세 제자를 데리고 계속 수행했다. 어느 날 두 선인(仙人)이 미리 종남산 아래 식당에 돈을 남겨 두고 분부했다. “오늘 네 명의 선객(仙客) 구(丘), 유(劉), 담(譚), 마(馬)가 올 것이니 잘 대접하라.” 과연 네 진인이 식당에 이르렀고, 주인이 그들의 성을 말하며 청했다. 마단양이 웃으며 물었다. “어떻게 저희 이름을 아십니까?” 주인이 대답했다. “이(李), 화(和) 두 선인이 미리 분부했습니다.” 이때 두 선인은 태평궁(太平宮)에 있었고, 네 진인은 식사를 마친 뒤 가서 배알했다. 이로부터 도문(道門)에서 모두 그들을 ‘사숙(師叔)’이라 높여 불렀다.

또 다른 한 사람은 황보탄진인(皇甫坦眞人)으로 자(字)는 이도(履道)다. 그의 가세와 적관(籍貫)에 관해서는 잘 알 수 없으나, 어떤 이는 일찍이 산동(山東) 임치(臨淄)와 하구(瑕丘)에 살았다고 한다. 그는 ‘삼피오가(三避五假)’의 수련법을 얻은 뒤 사천(四川) 아미산(峨眉山)에 은거했다. 어느 날 밤 풍설(風雪) 속을 걷다가 문득 누군가 외치는 소리를 들었다. “그대는 도골선풍(道骨仙風)이 있으니 내 마땅히 그대를 제도하리라.” 돌아보니 한 도사(道士)가 초가 처마 아래 누워 있었고, 황보탄에게 함께 발을 맞대고 자라고 했다. 꿈속에서 따뜻한 기운이 발바닥에서 온몸으로 퍼지는 것을 느꼈으니 마치 봄바람에 목욕하는 듯했다. 날이 밝자 그 도사는 옷을 정리하고 떠났고, 황보탄이 이름을 캐물으니 상대는 다만 “훗날 영천(靈泉)에서 나를 찾으라.”고만 말했다. 훗날 황보탄이 영천관(靈泉觀)에 가서 찾다가 당대(唐代) 은사(隱士) 주도추(朱桃椎)의 화상을 보고서야 그 밤에 만난 이가 ‘묘통진인(妙通眞人)’ 주진인(朱眞人)임을 알았다.

또 한 번은 황보탄이 다른 도인과 동행하다가 길에서 다시 묘통진인을 만났다. 진인이 그에게 동과(冬瓜) 한 토막과 파 몇 뿌리를 주며 말했다. “이것을 가지고 성 안 주루(酒樓)에 가서 나를 기다리라.” 분부대로 가서 저녁때 살펴보니, 동과는 어느새 사람 머리가 되었고 파는 머리카락이 되었으며, 옷에 묻은 물은 모두 혈흔이 되었다.

수관 관리가 선생과 그의 동행자들을 모두 체포했으나, 선생은 홀로 모든 책임을 떠맡았다. 처음에는 자신이 어디서 왔는지 변명하지 않았는데, 날이 밝아 관청으로 압송하려 할 때 그가 지닌 과채가 완전무결하고 옷에 묻은 혈흔도 사라진 것을 발견했다. 관리들은 매우 놀라며 좋은 말로 위로한 뒤 그를 풀어주었다.

문을 나서자 묘통진인(妙通眞人, 도교 고인)이 이미 문 밖에서 기다리고 있다가 웃으며 말했다. "그대는 과연 가르침을 받을 만하구나." 이에 두 사람은 오이를 삶아 마주 앉아 술을 마셨고, 묘통은 선생에게 '허감실리(虛坎實離)'(도교 내단 용어로 음양 조화를 이르는 말)의 요지를 전수했다. 또 그를 배에 태우고 지팡이로 물을 치는 시범을 보였다. 수면이 파문을 일으킨 뒤 다시 잔잔해지기를 여러 번 반복하며 물었다. "알겠는가?" 선생은 다만 공손히 대답할 뿐이었다. 이어 내외이단(內外二丹, 내단은 체내 수련을, 외단은 약물 제련을 이른다)의 수련 비결을 전수했다.

이로부터 선생은 어디서나 수행하며 추위와 더위, 번잡함과 고요함을 가리지 않고 게을리하지 않았다. 평소 자주 정좌하여 잠들지 않았고, 오랜 세월이 지나자 양쪽 발 바깥 복사뼈가 모두 닳아 평평해졌다. 어느 날 정수리에서 구슬빛이 나타나자 노래를 지어 말했다. "산머리에 붉은 해 처음 솟아오르고, 약묘(藥苗)가 새로 돋아나네. 마음을 요금(瑤琴)에 부치고자 하나, 슬프다知音이 적으니 줄이 끊어져도 누가 듣겠는가?" 식견 있는 이들은 이것이 단도(丹道)가 이루어진 징조라고 여겼다.

훗날 천하를 주유하며 세상을 구제하고 사람을 살렸다. 송 고종(高宗) 소흥(紹興) 27년, 현인황태후(顯仁皇太后)가 안질을 앓았으나 어의들이 손을 쓰지 못했다. 태후는 꿈에서 황의도인(黃衣道人, 선생을 이름)을 보았는데, 긴 수염에 귀가 컸다. 태후가 안질을 고칠 수 있느냐고 묻자 도인은 능하다고 말했다. 태후가 약속했다. "능히 내 눈을 고쳐준다면 그대는 나의 스승이리라." 깨어나 기이하게 여겨 고종 황제에게 아뢰었다. 조정에서 조서를 내려 찾을 때, 선생은 남방을 유력하고 있었고 스스로 안과의사라 칭했다. 임안(臨安) 태수 장칭(張偁)이 초상화를 보고 선생과 같다고 여겨 사람을 건강(建康)으로 보내 그를 찾았다.

궁에 들어가 황제를 알현했을 때, 황제가 수신지도(修身之道)를 물으니 선생이 대답했다. "신(臣)의 수신은 폐하의 치국(治國)과 같습니다. 마음에 망령됨이 없으면 몸이 편안하고, 제왕이 무위(無爲)하면 천하가 다스려집니다." 황제는 그의 견해를 칭찬했다. 다음 날 그를 데리고 태후를 뵙게 하여, 자녕전(慈寧殿)에서 태후를 위해 포기(布氣, 도교 치료술로 자신의 진기로 타인의 상처를 치료함) 치료를 하니, 곧 태후의 눈의 예막(翳膜)이 사라졌고, 꿈속의 도인임을 알아보고 기뻐하며 스승이라 칭했다. 궁중에서는 이로부터 모두 선생을 스승이라 불렀다. 견낭낭(甄娘娘)이라는 이가 족질을 앓은 지 여러 해였는데, 선생의 포기 치료를 거친 뒤에도 걸을 수 있었다. 궁을 떠나기 전, 선생은 부채 한 자루를 궁중에 남기며 말했다. "만약 급한 일이 있으면..." (원문 중단)

이 글은 한 도를 닦은 고인의 신기한 행적과 황제와 나눈 대화를 기록한다.

이 고인에게는 한열병을 치료할 수 있는 신기한 부채가 있었다. 궁중에서 여러 사람이 학질을 앓았는데, 이 부채로 바람을 일으키자 모두 나았다. 궁을 떠날 때 황실은 후한 상을 내렸으나, 그는 향차와 옷만 받았다. 황제는 그의 품성을 높이 평가하고, 그가 도교의 중요한 도량인 청성산 장인관(丈人觀)에 복을 빌러 갈 때 특별히 어향을 내렸다. 제사를 마친 뒤에는 안경관(安靜觀), 곧 묘통진인(妙通眞人)의 옛 거처에 가서 향을 피우고, 도관을 다시 세우도록 청했으며 영천진인(靈泉眞人)의 상에 찬문을 지어 올렸다.

이듬해 그는 충주 선도관(仙都觀)에 갔다. 평도산 정상에는 벼락을 맞아 죽은 지 이십 년 된 거대한 측백나무가 있었는데, 그가 숨을 불어넣으며 축원하자 한 달도 되지 않아 고목이 다시 살아났다. 관리 왕종도(王從道)가 이 일을 돌에 새겨 기록했다.

황제는 여러 차례 사신을 보내 안부를 물었고, 조서에 그리운 마음을 담았다. “선생은 세속을 초월해 안개와 노을 사이에서 자유롭게 지낸다. 지난해 헤어진 뒤로 일 년이 지났는데, 선생과 도를 논하던 일을 늘 그리워한다. 언제 다시 만날 수 있겠는가?” 황제는 그가 일찍 궁으로 돌아오기를 청했다.

고인은 조서를 받들어 궁에 들어간 뒤 자주색 옷과 검은 옷, 비단신 등을 하사받았다. 황제가 장생의 도를 묻자, 그는 대답했다. “마음을 맑게 하고 욕심을 줄이는 것이 가장 중요하다. 욕망을 억제해 방종하지 않아야 한다. 만 권의 단경을 읽는 것보다 한결같이 도를 지키는 편이 낫다.” 황제는 크게 감탄하고 그를 “진인”이라 불렀다.

뒤에 황제가 다시 도를 닦는 요결을 묻자, 그는 대답했다. “선인과 도사는 태어날 때부터 영험한 능력을 지닌 것이 아니라, 정기(精氣)를 쌓아 수련하여 진인에 이른다.” 황제는 깊이 동의하고 그의 말을 부채에 써서 돌려주었으며, 《도덕경》과 《황정경》, 《음부경》 등 도교 경전을 하사했다. 당시 소주의 도사와 승려들도 도를 듣고 황제의 부름을 받았다.

이 글은 남송 시대 황보진인(皇甫眞人)이 황실과 교류한 일화를 기록한다. 당시 한 도승이 궁궐에 들어왔는데, 처음에는 황보진인을 알아보지 못해 황제를 보고는 간단히 예를 올렸으나 진인을 보자마자 무릎을 꿇고 절했다. 황제가 자리를 내리자 도승은 선도의 품계에는 높고 낮음이 있어 진인이 윗자리에 있는데 자신은 감히 함께 앉을 수 없다며, 마지못해 땅에 앉았다.

뒤에 황보진인이 산으로 돌아가 수행하겠다고 청했을 때, 마침 황제가 교외에서 제례를 올리려 했으나 며칠째 비가 내려 크게 걱정하고 있었다. 진인은 반드시 날이 갤 것이라 예언하고, 밤하늘의 별이 밝고 제단에 달빛이 아름다운 모습을 노래한 시 한 수를 지어 나라의 운세가 번창할 것이라고 예언했다. 그날 밤 과연 날이 개었다. 황제는 특별히 가회문에 진인을 위한 장막을 세우게 하고 향과 초, 음식과 음료를 내렸으며, 궁중의 금그릇으로 대접했다.

황제가 궁으로 돌아갈 때 태상황(太上皇)이 진인을 보고 미소 지으며 고개를 끄덕였다. 그날 황제는 연회를 열어 진인을 대접했다. 진인은 즉석에서 시를 지어 “매번 천자의 얼굴에 어린 웃음을 입으면 만물이 봄기운으로 새로워진다”는 뜻을 표현해 황제를 매우 기쁘게 했다. 황제가 거듭 만류했지만 진인은 끝내 은거를 고집했다. 황제는 어쩔 수 없이 여산에 초암을 지어 불러 만나기 편하게 했고, 친히 진인의 초상화에 찬문을 써서 “미간에 선가의 풍모가 깃들고, 도로 세상을 구제하되 나이를 따지지 않는다”고 칭송했다. 진인은 한가로운 구름과 들의 학처럼 세속을 초연히 벗어난 모습이었다.

태후(太后)는 금을 내려 초암 건립을 돕고자 했으나, 진인은 “이 도포가 곧 나의 초암이다”라며 단호히 사양했다. 태후는 어쩔 수 없이 몰래 사람을 보내 진인이 누운 자리 위에 금을 놓게 했다. 진인은 이를 발견하자마자 임안부에 바쳤다. 여산에 도착한 뒤에도 태후가 사람을 보내 금을 전했으나, 진인은 다시 사양했다. 마침내 그 돈은 강주 관청에 전달되었고, 일부는 황제와 백성을 위해 복을 비는 보천대초(普天大醮)를 여는 데 쓰였다. 남은 돈도 진인이 관청에 바쳤다. 태후는 어쩔 수 없이 관리에게 그 돈에 추가 지원금을 보태 진인의 수행처를 짓는 데 쓰도록 명했다.

이 고인은 산의 남북 양쪽에 각각 장원을 세웠으니, 북쪽을 동반장이라 하고 남쪽을 단계장이라 불렀다. 그는 해마다 수입을 모두 사방을 유람하는 수도하는 이들을 접대하는 데 썼고, 후에 다시 연화동에 초암을 세워 이들 유랑 도사를 전문으로 거두어들였다.

송 효종 융흥 원년(1163년), 퇴위한 태상황 송 고종이 친필로 편지를 써서 그를 초빙하였다. “별궁으로 물러난 이후로 나는 매일 심신을 수양하는 것을 중요한 임무로 삼고 있소. 그대의 풍모를 직접 보고 도를 듣고 싶소. 그대가 속히 길을 떠나 와서 우리 함께 한가한 시간을 누리기를 바라오.” 그가 도착하자 고종은 강수전에서 접견하고, 서호 현응관의 서재당에 거처를 마련해 주었으며, 재상 조훈을 보내 함께 있게 하였다. 그동안 여러 번 연회를 베풀어 대접하였고, 후에 그가 천태산을 유람할 때 강수전에 느닷없이 영지가 자라났으므로, 고종이 다시 재상을 보내 위문의 뜻을 전하고 침향목 이백 냥을 하사하였으며, 영지가 그려진 부채에 친필로 시를 써서 주었다.

건도 원년(1165년), 그가 막 무당산을 유람하였을 때 태상황이 덕수궁 사신 진구를 보내 양양까지 뒤쫓아가 선소하였고, 이어 다시 재상 조훈에게 명하여 도중에서 영접하게 하였다. 건도 2년 2월 임안에 도착한 후 다시 현응관에 거처하게 하였다. 이튿날 궁에 들어가 연회에 참석하였고, 사흘째 되는 날 태상황이 친히 그의 거처에 임하여 함께 어주를 타고 호수와 정원을 유람하도록 청하였다. 이후 자주 연회에 모시고 진수의 요지를 논하였으며, 어필로 친히 쓴 《영보도인경》과 수성황후가 손수 베낀 《청정묘경》을 하사받았다.

효종이 즉위한 직후에 일찍이 전지로 나라 다스리는 도를 물었는데, 그는 백 자의 건의를 올렸으며, 주요 내용은 형벌을 신중히 하고 욕심을 절제하며 양생의 도를 펴서 나라를 다스리라는 것이었다. 후에 내전에서 소견할 때 군신이 수십 잔을 마셨고, 궁중 어용 향차도 하사받았다.

건도 3년(1167년), 마침 태상황의 본명년을 맞아 잠산, 여산과 청성산에서 복을 빌려 하였다. 그가 정성을 다하면 신명을 감동시키기에 충분하다고 여겨, 그에게 양궁의 어향을 받들게 하고 어선으로 구강까지 보냈다. 그가 청성산에 이르러 향을 사르고 기도할 때 마침내 황룡이 영험을 나타내는 이변이 나타났다.

일찍이 정강의 난 때(1127년), 재상 조훈이 연경에서 송 휘종의 어찰을 가지고 남쪽으로 돌아오다가 황하 가에 이르러 나룻배를 찾지 못하였다. 깊은 밤 강가에서 그를 만나, 그가 갈대를 엮어 뗏목을 만들어 함께 강을 건넜다. 물가에 오른 후 조훈이 너무 추워 거의 정신을 잃을 지경이었는데, 그가 갈대 더미에 불을 지펴 온기를 쬐게 하여 한참 만에야 깨어났다.

이 송나라의 진인(眞人)은 자신의 성명을 밝히지 않고, 선생이 국가의 안정을 위해 힘쓰는 중신이므로 특별히 찾아와 도를 깨우쳐 주려 한다고만 말한다. 헤어질 때는 삼십 년 뒤 전당(錢塘)에서 다시 만나리라고 예언한다. 훗날 선생이 부름을 받아 조정에 들어가자 과연 이 진인을 만난다. 두 사람은 옛 약속을 이야기하며 지난날을 회상한다. 선생은 감격해 눈물을 흘리고 스승을 대하는 예로 진인을 대한다.

진인이 지어 준 시에는 “젊은 시절 홀로 황하(黃河)를 건널 때 은혜를 입은 일을 한탄한다”는 내용이 나온다. 이는 두 사람의 전생 인연을 돌아보는 말이다. 태상황(太上皇)은 이 인연을 알고 있었으므로, 선생을 불러 대접할 때마다 반드시 곁에 있게 한다. 선생은 누각을 지어 어명이 담긴 글씨를 소장한다. 태상황은 친히 ‘소흥환문지각(紹興煥文之閣)’이라는 편액을 쓰고, 두 재상에게도 현판의 글을 짓도록 명한다.

앞서 여산(廬山)에서 암자를 짓고 수행할 때 도중(道衆)이 날로 늘어 물을 길으러 산골짜기까지 가는 일이 매우 불편했다. 어느 날 선생이 암자 곁에서 삽으로 땅을 파자, 두 자도 채 파기 전에 바위틈에서 맑은 샘물이 솟아났다. 물은 달고 큰 가뭄에도 마르지 않았다. 훗날 성상을 뵈었을 때 이 일을 이야기하자, 당시 자리에 있던 수성황후(壽聖皇后)가 “선생이 머무는 곳에는 언제나 신령의 보살핌이 있다”고 감탄한다. 태상황은 이에 ‘신천(神泉)’ 두 글자를 친히 써서 하사한다. 건도(乾道) 9년에는 ‘청허지암(清虛之庵)’이라는 문 현판을 하사하고, 해마다 조서를 내려 도사를 제도하여 향불을 지키게 한다.

선생은 모두 네 차례 부름을 받아 궁궐에 들어간다. 태상황이 덕수궁(德壽宮)으로 물러난 뒤에는 총애가 더욱 깊어져, 연회를 열 때마다 어주와 진수성찬을 내린다. 그러나 선생은 청성산(青城山)에서 돌아온 뒤 조정에 나아가기를 사양하고, 오직 덕수궁과 서신만 주고받는다. 궁중에서 거듭 사자를 보내 불러도 선생은 완곡하게 사양한다.

순희(淳熙) 5년 가을, 선생은 갑자기 먼 길을 떠나야 하니 태상황에게 작별 인사를 올려야 한다고 말한다. 그러나 떠날 채비를 마쳤을 때 다시 여정을 중단한다. 9월 23일에는 유표를 구술해 제자에게 받아쓰게 하고, 친분이 있던 사대부와 승려, 도사들에게도 모두 작별 편지를 쓴다. 다음 날 새벽 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤, 정오에 사람들을 불러 모아 향을 사른다. 그리고 어명을 받아 하사된 옷을 제자에게 건네며 말한다. “나는 태허(太虛)의 경계로 신유할 것이다. 이 어사품은 산을 지키는 보물로 남겨 둘 테니, 너희는 도량을 잘 지켜야 한다.”

이 기록은 두 도교 수행자의 신기한 행적을 이야기한다.

먼저 첫 번째 수행자가 임종할 때의 상황이다. 그는 도법(道法)을 제자들에게 엄숙히 전하고, 법보(法寶)를 잘 보관하며 자신의 가르침을 어기지 말라고 당부한다. “도(道)는 사람을 저버리지 않으니, 모두 힘써 소중히 여기라”라고 말한 뒤 두 손을 모으고 발을 내린 채, 새끼줄 침상에 편안히 앉아 좌화한다. 신기하게도 세상을 떠난 지 사흘이 지나도 몸은 곧게 펴져 비뚤어지지 않았고, 얼굴빛은 붉고 윤기가 났으며 수염과 머리카락은 검고 윤이 났다. 입관할 때도 몸은 여전히 부드럽고 따뜻했다. 제자 조미심(曹彌深), 사수호(謝守灝) 등 스물네 명은 유언에 따라 열두 달 임진일(壬辰日)에 그의 유해를 암자 왼쪽에 묻는다. 묏자리를 파다가 몇 장 깊이의 땅속에서 흰 두꺼비 한 마리와 오색 흙을 발견하고, “냉취릉주(冷翠凌舟)” 네 글자가 새겨진 오래된 비석도 파낸다. 장례를 치른 날 밤에는 천등(天燈)이 밤하늘을 밝히다가 날이 밝은 뒤에야 꺼진다. 장례에 참석한 사람은 이천여 명에 이르렀으며, 장례를 치르는 동안 선학(仙鶴)이 하늘을 맴돌다가 의식이 끝난 뒤에야 날아간다.

두 번째 인물은 ‘나적각’이라 불린 나안(羅晏)으로, 사천(四川) 낭중(閬中) 사람이다. 젊은 시절 기이한 인물을 만나 함께 나가 수행했고, 돌아온 뒤 도를 깨닫는다. 송 휘종(宋徽宗) 선화(宣和) 연간에 조정은 그에게 ‘정응처사(靜應處士)’라는 칭호를 내린다. 장위공(張魏公)이 섬서(陝西)와 사천을 선무할 때 그를 군영으로 초청한 적이 있다. 당시 금나라 군대가 봉관(鳳關)을 맹렬히 공격하고, 대장 오개(吳玠)가 군대를 이끌고 맞서 싸웠으나 양쪽의 사상자가 비슷했고 금나라 군대는 물러나지 않았다. 장위공이 몹시 근심하자 나안은 말한다. “대인께서는 걱정할 필요가 없다. 내일 적군은 저절로 물러날 것이다. 영험하지 않다면 기꺼이 군법에 처해지겠다.” 다음 날 금나라 군대는 과연 물러난다. 그 뒤 장위공은 그를 더욱 공경하고, 잇달아 조정에 상주하여 그에게 ‘태화충이선생(太和沖夷先生)’이라는 칭호를 내려 달라고 청한다.

나안은 한주(漢州)를 자주 돌아다녔고, 갈 때마다 왕지행(王志行) 조봉의 집에 묵었다. 왕지행의 집안은 삼 대에 걸쳐 그를 보았으며, 그를 매우 공경했다. 나안은 왕지행 부부에게 예를 다하고, 그들을 자신의 전생 부모라고 불렀다. 고종(高宗) 소흥(紹興) 6년 병진년(丙辰年)에 사천에 큰 기근이 들자, 왕지행은 유민들 가운데서 아름다운 여인을 사들여 첩으로 삼는다. 나안은 그 여인을 보고 크게 놀라 말한다. “이 사람이 어찌 댁에 있을 수 있습니까? 오래 두면 반드시 큰 화가 닥칩니다. 내가 없애 드리겠습니다.” 그는 사람을 시켜 물 몇 말 분량을 끓이고 아궁이 재 한 바구니를 가져오게 한다. 여인을 앞에 세우고 천으로 머리를 덮은 뒤, 뜨거운 물을 재 위에 붓는다. 곧 연기가 솟아오르고 여인이 쓰러지더니, 놀랍게도 마른 뼈만 남는다. 나안이 묻는다. “이 여인이 왔을 때 중개한 여인이 있었는가? 지금 어디에 있는가?” 그 여인이 있는 곳을 알아내자 즉시 사람을 시켜 데려오게 한다.

이 기록은 도사 나공원(羅公遠)의 몇 가지 신기한 사적을 서술하고 있다. 그는 수건으로 마른 뼈를 덮었는데, 마른 뼈가 놀랍게도 사람 형상을 회복하여 동작과 자태가 생전과 조금도 다름이 없었고, 후에 그는 이 사람 형상을 상인에게 넘기고 보수를 받았다.

나공원(羅公遠)의 사촌 동생 나지거(羅志舉)가 과거에 급제하여 고향으로 돌아올 때, 나공원(羅公遠)은 그에게 밀봉된 책 한 권을 주며 당부하기를 “집에 돌아가서 뜻대로 되지 않는 일을 만나면 그때 펼쳐 보아라.”라고 하였다. 사흘 후 지거(志舉)는 어머니가 돌아가셨다는 비보를 받고 책을 펼쳐 보니 그 안에는 이렇게 그려져 있었다. 녹색 도포를 입은 관리가 말을 타고 앞으로 나아가고, 앞에는 하례하는 손님들이 있고, 마지막에는 관을 메는 사람들과 상복을 입고 곡하는 사람들이 따라오고 있었다.

광도(廣都) 용화사(龍華寺)(우문씨 가문의 공덕원)에 있을 때, 나공원(羅公遠)은 주지와 앉아 이야기하다가 갑자기 말하기를 “방씨 집안 사람이 왔다.”라고 하였다. 주지가 놀라며 어디에 있느냐고 묻자 그는 “사당에 들어갔다.”라고 대답하였다. 다음 날 과연 우문시중(宇文時中)의 편지를 받았는데, 그의 아내 방씨(房氏)가 전날 죽었다고 하였다.

어느 때 나공원(羅公遠)이 양주(揚州)에서 진씨 집에 빌려 묵었는데, 밤에 뒷간에 갔다가 갑자기 뛰어 돌아와 말하기를 “괴상한 일이다! 방금 흰옷 입은 사람 넷이 담을 넘어 채소밭으로 들어가는 것을 보았다.”라고 하였다. 진씨 집안 사람들이 매우 두려워하자 나공원(羅公遠)은 위로하며 말하기를 “여러분과는 상관없는 일이니, 내일 아침이면 알게 될 것이다.”라고 하였다. 다음 날 과연 하인이 와서 보고하기를, 양이 새끼 양 네 마리를 낳았다고 하였다.

소흥(紹興) 30년에 나공원(羅公遠)은 염정(鹽亭)에서 병이 들어, 사람을 시켜 온강(溫江)으로 편지를 보내 이지(李芝) 제형에게 자신을 맞이해 줄 것을 청하였다. 이지(李芝)는 하인 몇 명을 보내어 맞이하게 하였는데, 나공원(羅公遠)은 병이 나은 후 즉시 길을 떠나면서 특별히 하인에게 당부하기를 “왼쪽 금당(金堂) 가는 길이 가깝고 걷기도 좋지만 나는 가고 싶지 않으니, 광한(廣漢)이나 다른 서쪽 길로 돌아가기를 바란다. 결코 잘못 가서는 안 된다.”라고 하였다. 하인은 겉으로는 응답하였으나 그를 등지고 고성진(古城鎮) 가는 길로 갔는데, 결과적으로 온강(溫江)에 막 도착하자마자 나공원(羅公遠)은 세상을 떠났다. 촉(蜀) 지방 백성들은 모두 그가 170~180세를 살았다고 전한다.

살진인(薩眞人)의 이름은 수견(守堅)이며, 남화(南華) 사람이라고 전해진다. 서하(西河) 사람이라는 설도 있다. 그는 스스로를 분양살객(汾陽薩客)이라 불렀다. 어릴 때부터 세상을 구하고 사람을 돕고자 하는 마음이 있어 의술을 배웠지만, 약을 잘못 써 환자가 죽자 의술을 그만두었다. 강남의 삼십대 천사(天師) 장허정(張虛靜) 선생과 임령소(林靈素), 왕문경(王文卿) 두 시신(侍宸)이 도법에 깊은 경지를 이루었다는 말을 듣고, 그들에게 가르침을 구하려 했다.

사수견(薩守堅)은 촉(蜀) 땅을 떠나 섬서(陝西)에 이르렀을 때 여비가 다 떨어졌다. 돌 위에 앉아 걱정하던 중 갑자기 도인 세 사람을 만났다. 사수견이 신주(信州, 지금의 강서 상요)까지 얼마나 남았는지 묻자, 도인들이 그곳에 가서 무엇을 하려는지 물었다. 사수견은 허정천사(虛靜天師)를 찾아가 도법을 배우려 한다고 답했다. 도인들은 천사가 이미 우화(羽化)했다고 알려주었다. 사수견이 아쉬워하자 도인 한 명이 말했다. “현임 천사의 도법도 매우 뛰어나다. 내가 그와 친분이 있으니, 그대가 가져갈 편지를 써주겠다. 먼저 생계를 이을 술법 하나를 가르쳐주겠다.” 그러고는 ‘주조술(咒棗術)’을 전수했다. 주문을 외워 대추 하나에 힘을 실으면 일곱 문에 팔 수 있고, 하루에 대추 열 개에 주문을 외우면 일흔 문을 얻어 하루치 생활비로 쓸 수 있었다.

두 번째 도인은 종려나무 부채 한 자루를 주며 말했다. “병자를 만나면 이 부채로 바람을 일으켜라. 병이 나을 것이다.” 세 번째 도인은 뇌법(雷法)을 전수했다. 사수견이 이를 익히자 모두 영험하게 이루어졌다. 그는 매일 대추 백여 개에 주문을 외웠지만, 그중 일흔 문어치만 자신이 쓰고 나머지는 모두 가난한 사람을 돕는 데 썼다.

신주(信州)에 도착해 천사를 만나 편지를 건네자 천사 일가는 통곡했다. 그 편지는 세상을 떠난 삼십대 천사가 직접 쓴 것이었다. 편지에는 이렇게 적혀 있었다. “임 시신(林侍宸), 왕 시신(王侍宸)과 내가 사 모 씨를 만나 각자 술법 하나씩을 전수했다. 그대들은 내가 다 가르치지 못한 것을 모두 그에게 전수하라.” 그 뒤로 사수견의 도법은 더욱 깊어졌다.

한번은 그가 어느 곳의 성황묘(城隍廟)에 며칠 머문 적이 있었다. 그 지역 태수가 꿈에서 성황(城隍)이 하소연하는 말을 들었다. “사 선생이 이곳에 머무르니 내가 앉으나 서나 불안하다. 그를 잘 보내도록 도와달라.” 태수는 묘에 가서 사수견을 쫓아냈다. 사수견이 수십 리를 떠난 뒤, 돼지를 성황묘에 바치러 가는 사람들을 만났다. 그는 그 사람에게 향을 조금 주며 말했다. “소원을 빈 뒤에 이 향을 향로에 태워주시오.” 그 사람이 시킨 대로 하자 갑자기 천둥이 크게 쳤고, 성황묘는 천화(天火)에 불탔다. 그러나 불길은 민가로 번지지 않았다.

이 기록은 두 도교 신선의 이야기를 전한다:

살진인(薩眞人, 살수견)은 3년 후 어느 날 강을 건널 때 뱃사공이 없자 스스로 배를 저어 강을 건너고, 배 안에 동전 세 닢을 뱃삯으로 남겼다. 손을 씻을 때 물속에 철관(鐵冠)을 쓰고 붉은 도포를 입고 옥부(玉斧)를 든 사람이 서 있는 것을 보았다. 살진인(薩眞人)이 그에게 정체를 추궁하자, 그 사람은 모주(某州) 성황(城隍) 왕선(王善)이라 밝히며, 이전에 살진인(薩眞人)이 자신의 사당을 불태워 300여 명의 권속이 몸 붙일 곳이 없어졌다고 말했다. 왕선(王善)은 하늘에 호소한 후 옥제(玉帝)가 그에게 옥부(玉斧)를 내려 3년 동안 살진인(薩眞人)을 따르게 하며, 만약 그가 천조(天條)를 어기는 것을 보면 먼저 참수하고 나중에 보고해도 된다고 했다. 그러나 3년간 관찰한 결과 살진인(薩眞人)은 나룻배를 건널 때조차 돈을 내는 것을 고집했고 아무런 잘못이 없었기에, 왕선(王善)은 자원하여 그의 부장(部將)이 되었다. 이후 살진인(薩眞人)은 옥제(玉帝)에게 아뢰어 정식으로 왕선(王善)을 호법신장(護法神將)으로 거두었다. 살진인(薩眞人)은 수도(修道)를 경계하는 시게(詩偈)를 남겨 수행이 지계(持戒)와 본분을 지키는 데 중점을 둠을 강조했고, 이후 민중(閩中)에서 좌화(坐化)했다.

조마의(趙麻衣)는 당(唐) 말기에 난리를 피해 종남산(終南山)에 은거한 은사(隱士)로, 삼베 헌옷을 입어 그런 이름을 얻었다. 그는 산속에서 도인(道人)을 위해 일하다가 선연(仙緣)을 만났다. 송(宋) 건염(建炎) 연간에 청성산(青城山)에 왔고, 후에 성도(成都) 옥국관(玉局觀, 도교 궁관)에 거처하며 거친 자리로 집을 엮어 살았다. 비록 몸은 수척했으나 신채(神採)가 빼어났고, 항상 곧게 선 초목을 채집하고 밤에는 가로로 놓았으며, 행동이 괴이했으나 결코 음식을 먹지 않았다. 누군가 술과 차를 대접하면 그는 거절하거나 남은 것을 다른 사람에게 전해 주었는데, 마신 사람들은 모두 이상하게도 감미롭다고 느꼈다. 그의 수행 방식은 소박해 보였으나 깊은 뜻을 내포하고 있었다.

유거중(劉居中)은 북송 시기의 은자다. 젊은 시절 숭산(嵩山)에서 가장 험준한 산봉우리인 곳에 은거하며 ‘공학암(控鶴庵)’이라 불리는 곳에서 지냈다. 처음에는 두 동료와 함께 수행했으나, 식량을 구하러 산에 오르는 일이 너무 고되어 동료들은 모두 포기했다. 산등성이의 덩굴을 하루 종일 타고 올라야 했기 때문이다. 그만은 홀로 뜻을 굽히지 않고 스무 해를 지냈다. 뒤에 전란을 피해 남쪽으로 내려갔으며, 송 고종(宋高宗) 소흥(紹興) 연간에 궁궐로 불려가 ‘충정처사(沖靜處士)’라는 호를 받았다.

그는 숭산에서 일어난 기이한 일을 이야기했다. 산꼭대기에는 백 무의 평지가 있었고, 길이가 서너 자쯤 되는 큰 도마뱀 수백 마리가 모여 물을 마셨다. 도마뱀들은 물을 입에 머금었다가 뱉었으며, 물방울은 굳어 탄환처럼 되었다. 어느 날 천둥이 친 뒤 물방울이 갑자기 사라졌고, 다음 날 산기슭에 우박이 내렸다. 또 돌벽 사이에서 노인이 책 읽는 소리를 들은 적도 있었다. 뒤에 돌벽이 무너지자 음양술수와 연단술 등이 담긴 진기한 책이 많이 나왔다. 그는 온전한 책 몇 권만 골랐고 나머지는 모두 태웠다. 만년에는 동호(東湖)에서 살았으며, 백 살이 넘게 살았다고 전해진다.

초정(譙定)은 자가 천수(天授)이며, 부주 낙온현 사람이다. 《역경》에 정통했고, 청성산 대면산에 은거해 수행하여 도를 얻었다. 송 고종 건염(建炎) 연간에… 이후 내용은 전해지지 않는다.

요평중(姚平仲)의 이야기:

요평중(姚平仲, 자는 희안(希晏))은 본래 송(宋)나라의 장수였다. 정강(靖康) 연간(송 흠종(欽宗) 시기)에 결사대를 이끌고 야습을 감행했다가 실패한 뒤, 노새를 타고 도망쳐 청성산(青城山)에 은거했다. 송 고종(高宗) 건염(建炎) 연간에 조정에서 높은 벼슬로 그를 불렀으나 끝내 산에서 나오지 않았다. 효종(孝宗) 순희(淳熙) 연간(약 1174-1175년)에 누군가가 청성산(青城山) 장인관(丈人觀)에서 그를 보았는데, 당시 그는 이미 구십 세에 가까웠고 수염이 땅에 닿았으며 초서(草書)를 잘 썼다고 한다. 전하는 말에 따르면 그는 이미 수련하여 신선이 되었다고 한다.

최우(崔羽)의 전기:

최우(崔羽)는 당주(唐州) 사람으로, 젊었을 때 경성(京城)에서 벼슬을 했다. 은퇴한 후에는 마음을 도(道) 닦는 데 쏟았으며 스스로를 '자하(紫霞)'라 칭했다. 송 고종(高宗) 소흥(紹興) 연간(1131-1162년)에 나부산(羅浮山)을 유람할 때 이미 늙은 모습이었으나 얼굴빛은 붉고 눈동자는 네모졌다. 그는 술을 좋아하여 취할 때마다 노래를 불렀는데, 가사에 예언된 길흉이 모두 들어맞았다. 후에 동관(東莞)에 정착했는데, 어느 날 밤 도사(道士)들에게 상청관(上清觀)에서 초제(醮祭, 도교 의식)를 올리게 하고, 의식이 끝난 뒤 홀로 서실(西室)에서 술을 마시며 담소했는데, 종리권(鍾離權), 여동빈(呂洞賓), 진단(陳摶) 세 신선과 모임을 가진 것이라고 말했다. 술자리가 파한 뒤 그는 단정히 앉은 채 세상을 떠났다. 화장할 때 한 자 크기의 나비 한 마리가 불꽃 속에서 날아 나왔고, 같은 날 누군가가 그가 유화도(榴花渡)를 따라 동쪽으로 가는 것을 보았다고 하니, 나부산(羅浮山)으로 돌아간 것이라고 한다.

유호연(劉浩然)의 신이함:

송 고종(高宗) 소흥(紹興) 연간에 재상 우윤문(虞允文)이 병이 위중한 아버지를 위해 기도하고자, 도사 유호연(劉浩然, 경건하기로 이름난 인물)을 청해 상주문을 올려 수명 연장을 빌었다. 유 도사(道士)는 밤새 의식을 치른 뒤 말했다. "제가 천정(天庭)에서 상주문에 '제 수명을 줄여 아버지에게 더해 주소서'라고 쓰인 것을 보았는데, 옥제(玉帝)께서 우윤문(虞允文)이 지극한 효자이니 재상에 임명할 만하다고 하셨습니다." 후에 우윤문(虞允文)의 아버지는 세상을 떠났지만, 십팔 년 후 우윤문(虞允文)이 과연 재상이 되어 그 예언이 들어맞았다.

단덕전(段德瑱)은 원주(袁州) 만재(萬載) 사람으로, 글을 좀 읽었으며 천성이 순박하고 신중했다. 그는 남과 다툰 적이 없으나 불공평한 일을 만나면 반드시 앞장서 나섰다. 남송(南宋) 고종(高宗) 건염(建炎) 연간에 도적이 횡행하여 단씨 집안 마흔 식구가 모두 납치되었는데, 그가 홀로 재물을 가지고 가서 사람들을 속환했다. 도적들은 그의 의기에 감동하여 사람들을 모두 돌려보냈다. 소흥(紹興) 5년 동남 지역에 큰 가뭄이 들어 쌀값이 폭등하자, 그는 자기 집 곳간을 열어 평소 값으로 곡식을 팔았고 죽을 쑤어 재민을 구제하여 수많은 백성을 살렸다. 후에 갑자기 속세가 싫어져 엄전산(嚴田山) 속에 초막을 짓고 은거하며, 항상 벽에 ‘탄탕(坦蕩)’ 두 글자를 썼다. 어느 날 친지들을 모아 이별을 고하며 천제(天帝)가 곧 자기를 불러 승천시키려 한다고 말했으나, 사람들은 모두 믿지 않았다. 며칠 후 갑자기 종소리가 울리더니 그가 구름을 타고 떠나는 것이 보였다. 마을 사람들이 그의 거처에 달려갔으나 헌 옷가지만 남아 있었다. 어떤 이가 조정에 보고하려 했으나 지방관이 저지했다.

요정직(饒廷直)은 자가 조필(朝弼)이며 건창(建昌) 남성(南城) 사람으로, 진사에 급제했고 사람됨이 호탕하고 기개가 있었다. 소흥(紹興) 7년 무창(武昌)을 지나다 이인(異人)을 만난 뒤로 처첩을 멀리하고 도사처럼 맑게 수행했다. 그는 중추절 자정에 황학루(黃鶴樓)를 거닐다가 선인(仙人)을 만나 비법을 전수받았으나, 속세의 인연이 다하지 않아 따라갈 수 없어 시를 지어 이 일을 기록했다. 시에는 달밤 강 경치를 묘사하며 선연(仙緣)에 대한 동경과 속세에 얽매인 어쩔 수 없음을 표현했다. 2년 후 금(金)나라 군대가 남침하자 그가 등주(鄧州) 통판(通判)으로 있을 때 성이 함락되어 순국했다. 후에 그의 사적이 사서에 기록되었다.

(주: 본문 중 ‘소연(翛然)’은 초탈하고 자재한 모양을 형용하고, ‘손하어풍(飧霞御風)’은 선인이 노을을 먹고 이슬을 마시며 바람을 타고 다니는 생활을 가리키며, ‘노오(盧敖)’는 전설 속 선인의 이름이고, ‘봉래(蓬萊)’는 선경을 가리킨다. ‘통판(通判)’은 송대 주부(州府)의 부직이다.)

소상(蘇庠)의 관이 고향으로 돌아갈 때, 관을 멘 사람들은 관이 유난히 가볍다고 느꼈으나 아무도 감히 관을 열어 살펴보지 못한다. 사람들은 그가 시해(屍解)하여 신선이 되었다고 여긴다.

소상(蘇庠)은 양직(養直)이라는 자를 썼으며 단양(丹陽) 사람이다. 노년에 윤주(潤州) 태호(太湖)의 마적산(馬跡山)으로 옮겨 살았다. 남송 소흥(紹興) 14년 11월, 그는 술을 지나치게 마신 탓에 병들어 누워 있었다. 서행자(徐行者)라는 마을 아이가 명첩을 들고 와서, 강선찬(江宣贊)이라고 자칭하는 손님이 만나기를 청한다고 알린다. 명첩에는 “혜주(惠州) 나부산(羅浮山) 수렴동(水簾洞)의 장생도인(長生道人) 강관조(江觀潮)”라고 적혀 있었고, 양쪽에는 시구가 하나씩 쓰여 있었다. “부귀를 만날 날은 많아도 세월은 짧고, 이곳에서 장생을 만나는 일은 드물다.” 소상은 이 두 구절을 무척 마음에 들어 해, 억지로 몸을 일으켜 손님을 맞는다.

손님이 말한다. “나부산(羅浮山)의 황진인(黃眞人, 진나라 때 혜주 태수였으며 벼슬을 버리고 나부산 수렴동에 들어가 수행한 사람)이 당신이 세상의 명리(名利)를 탐하지 않는 것을 알고, 이미 당신의 이름을 선적에 올렸다. 특별히 나를 보내 선단을 전하게 했다.” 그때 소상은 이미 여든 살이었다. 그가 대답한다. “나는 평생 황진인(黃眞人)을 알지 못했다. 게다가 몸도 이미 쇠약해졌는데 선단을 어디에 쓰겠는가?” 손님이 설명한다. “이것은 보통 단약이 아니다. 황진인(黃眞人)이 자신의 진기(眞氣)로 정련한 것이다. 복용할 때 염려할 필요가 없다.”

소상은 손님의 옷차림이 화려해 부잣집 자제처럼 보이지만, 말씨는 거칠고 교양이 없어 마음속으로 싫어하며 그를 돌려보내려 한다. “그렇다 해도 나는 원하지 않는다. 나는 늙고 병들어 손님을 대접하기 어려우니 아들들에게 그대를 모시게 하겠다.” 손님이 말한다. “나는 오로지 당신을 위해 먼 길을 왔다. 당신이 단약을 원하지 않으면 가져가겠다. 다만 길이 머니 하룻밤 묵게 해 주기 바란다. 내일 아침 날이 개면 떠나고, 비가 오면 며칠 더 머물겠다.”

어쩔 수 없이 소상은 그를 송국별장(松菊別墅)에 묵게 한다. 당시 오랫동안 가뭄이 들었는데, 오경 무렵 갑자기 큰비가 내린다. 소상은 손님이 전날 한 말을 떠올리고 조금 후회하며, 서둘러 술을 마련해 손님을 청한다. 술자리에서 소상이 묻는다. “그 단약을 볼 수 있겠는가?” 손님은 기뻐하며 허리춤의 작은 상자에서 꺼낸다. 단약은 콩알만 한 크기에 황색과 자주색을 띠며, 환으로 빚지도 않았다. 손님이 당부한다. “병이 위중할 때 먹어야 효과가 있다. 평소에는 병이 나도 약력이 아픈 곳에 이른다고 진심으로 생각하기만 하면 낫는다. 이 단약을 먹는 사람은 날아올라 신선이 될 수 있다. 세속과의 인연이 아직 끝나지 않았다면 수명이 열두 해 늘어나고, 수명이 다한 뒤에도 선관이 될 수 있다.”

술을 마시고 있을 때 하인이 나귀를 끌고 지나간다. 손님이 나귀를 가리키며 말한다. “이 나귀는 그때……”

이 글은 두 수도자의 신기한 행적을 기록한다.

먼저 강군(황진인)(黃眞人)의 이야기를 들려준다. 그는 나귀에게 명령해 웃게 할 수 있었고, 대나무 삿갓에서 소금을 꺼내 나귀에게 먹일 수도 있었다. 어느 날 소씨 화가에게 자신의 초상화를 그려 달라고 부탁하면서, 노란 도포를 입고 검은 허리띠를 매며 거문고 신발을 신고 수정 염주를 들고 오른쪽 허리에 옥 표주박을 찬 모습을 그려 달라고 했다. 오 년 뒤 약속대로 다시 찾아왔을 때는 용모가 완전히 달라져 있었다. 훗날 소씨 화가가 중병에 걸려 죽음을 앞두었을 때, 강군이 남긴 단약을 먹고 기적처럼 회복했다. 이십 년 뒤 소씨 화가는 편지를 보내 나부산의 선인이 만나자고 했다고 알렸다. 그 뒤 설날에 여러 도우와 작별 인사를 나누던 중, 갑자기 “황진인이 왔다”라고 말하고 선 채로 세상을 떠났다.

다음은 풍관국의 일화다. 그는 복건성 소무 사람으로 어려서부터 매우 총명했다. 성인이 된 뒤 세속 생활에 싫증을 느껴 집을 떠나 유람했다. 뒤에 이인을 만나 도인술과 내단(內丹) 수련법, 곧 도교에서 정(精)·기(氣)·신(神)을 수련하는 방법을 전수받았다. 이 글은 주로 그가 도를 얻고 참됨을 닦게 된 계기를 기록한다.

이 도인은 천문과 지리, 성명(性命)과 화복에 관한 오묘한 이치에 정통했으면서도, 자신은 따로 배운 적이 없다고 말했다. 성과 이름을 감춘 채 스스로를 ‘무정외 도인(無町畦道人)’이라 불렀는데, 세속의 규범에 얽매이지 않는 도인이라는 뜻이다. 의춘에서 2년을 지내며 자신의 도술로 생계를 꾸렸다. 사람들의 길흉화복과 음양(陰陽)의 변화를 예언하면 모두 들어맞았다. 누군가 그가 하루 종일 술에 취해 있고 행동이 거침없다고 비웃어도 그는 개의치 않았다. 그저 시를 지어 답했다. “속세의 사백 고을을 두루 다니며, 풍월 가운데 좋은 벗 얼마나 만났던가. 그대들은 나를 두타의 모습이라 비웃지만, 도가 다르면 바람과 말, 소처럼 어울리지 않는 법이다.”

그는 또 회포를 읊은 시를 지었다. “속세에서 곤궁하게 떠돌아도 어디서든 편안하고, 깊이 감춘 현묘한 이치로 산선이 된다. 붓끝의 용과 뱀은 뜻 가는 대로 달리고, 술병 속 해와 달은 하늘에 영원히 걸려 있다. 사람의 몸을 빌려 속세에 섞여 살며, 술잔에 기대 세월을 보낸다. 남몰래 수행해 돌아갈 곳은 어디인가? 웃으며 영주를 가리키고 동천으로 돌아간다.” 그의 시는 대개 속세를 초탈해 있어 보통 사람은 이해하기 어려웠다.

서주 상고현 마당에 이선경이라는 사람이 살았다. 어느 날 밤 그는 문지기 하권에게 일렀다. “내일 새벽 오경에는 반드시 일찍 일어나 문밖에 무슨 움직임이 있는지 살펴보라.” 다음 날 새벽 문을 열어 보니 문밖 걸상에 술에 취한 도인이 누워 곤히 자고 있었다. 아무리 불러도 깨어나지 않았다. 이선경은 그 말을 듣고 사람들에게 도인을 서재로 부축해 들여 쉬게 한 뒤, 씻을 물품을 마련해 두게 했다. 도인이 깨어난 뒤 이름과 내력을 물었지만 끝내 대답하지 않고 술만 계속 달라고 했다. 큰 술잔을 내주자 많이 마시고도 만족하지 않았다. 밥도 달라고 하더니 먹을수록 배가 부른 줄을 몰랐다.

당시 이선경의 죽은 아내 당씨는 막 장례를 치른 참이었고, 지어 둔 암자에는 아직 주지가 없었다. 그는 도인을 데리고 암자를 둘러보게 했고, 도인은 기꺼이 머물겠다고 했다. 이선경이 쌀과 땔감 등을 보내 주었다. 사흘 뒤 다시 가 보니 보낸 쌀과 땔감은 조금도 줄지 않았고, 처음 준 불씨도 그대로였다. 까닭을 묻자 도인이 말했다. “그저께 배불리 먹었다.” 다만 밤에는 춥다며 추위를 막을 종이 이불을 달라고 했다. 하루가 더 지나 찾아가 보니 종이 이불이 네 조각으로 찢겨 푸른 띠풀로 침상 네 귀퉁이에 묶여 있었다. 까닭을 묻자 도인이 설명했다. “한기가 아래에서 위로 올라온다.” 나중에 술을 마시던 중 도인이 문득 시를 읊었다. “동서남북 어디나 집이요, 이 삶이 연하에 속함을 스스로 안다. 다만 술잔 속 술을 탐내어…”

이 글은 풍전(馮顛)이라는 도사의 기이한 이야기를 들려준다.

풍전은 시를 짓는 재주가 뛰어났지만, 마술을 부려 약을 파는 사람처럼 곧잘 잔꾀를 부렸다. 술을 마시고 미친 듯이 행동하는 것도 몹시 좋아해 사람들은 그를 평범한 인물로 여겼다. 시간이 흐르면서 사람들은 그가 풍 씨라는 것만 알고 그를 ‘풍전’이라 불렀다.

도선경(道宣卿)의 아들 몇 명이 어느 날 암자에 제사를 지내러 갔지만 도사의 모습은 보이지 않았다. 무덤 사이에 노을빛이 가득한 것을 보고 고개를 들어 보니, 도사는 나뭇가지 끝에 앉아 하늘을 향해 숨을 내뿜고 있었고, 곧 빛이 사방으로 퍼졌다. 누군가는 그가 태양의 정화(精華)를 흡수하는 것이라고 말했다. 풍전은 암자에서 18년을 살며 도선경의 아들들과 늘 장난치고 떠들었다. 때로는 말이 거칠고, 때로는 술에 취해 자리에서 대소변을 가리지 못해 사람들은 그를 몹시 싫어했다.

어느 날 밤, 아들 몇 명이 가기(歌妓)들과 술을 마시며 즐기고 있었는데, 술에 취한 풍전이 갑자기 들이닥쳐 방탕하게 행동했다. 사람들은 그를 놀리며 가기들의 하녀와 함께 그를 누각 위에 가두었다. 다음 날 문을 열어 보니 도사는 사라지고 없었다. 하녀는 문을 잠근 뒤 누각 전체가 화로처럼 뜨거워졌다가 한밤중에야 식었으며, 허공에서 선악(仙樂)이 들려왔다고 말했다. 사람들은 대들보에 다음 시구가 적힌 것을 발견했다. “물은 도랑이 아니라야 용이 누워 있고, 나무는 오동나무라야 봉황이 깃든다. 사내에게 갈 길이 없다고 말하지 마라. 푸른 하늘 구름 밖에 선계로 오르는 사다리가 있다.”

다음 날 하인 황권(黃卷)은 원주(袁州) 장터에서 풍전을 만났다. 도사는 전날 밤 사람들이 지나치게 자신을 놀려서 떠났다고 말했다. 그날 정오, 온 성에 도사가 의춘대(宜春臺) 아래에서 좌화(坐化)했다는 소문이 퍼졌다. 황권이 가서 보니 과연 풍전 도사였다. 이날은 송 고종(宋高宗) 소흥(紹興) 32년 3월 14일이었다.

그 전에 풍전은 이미 옛 지인들에게 모두 작별을 고하고 이별의 시를 남겼다. 그는 단정히 앉아 게송을 다 외운 뒤 세상을 떠났다. 게송은 이러했다. “평생 정해진 거처가 없고, 본성대로 살며 초라하게 지냈다. 크게 취하는 것이 내 삶이었고, 천지가 관과 널이 되었다.” 당시 의진(儀眞)의 이관민(李觀民)이 원주 태수로 있었는데, 바로 풍전의 외삼촌이었다. 그제야 풍전의 신원이 확인되었다.

이 기록은 두 도교 수행자의 이야기를 전한다.

첫 번째 이야기는 풍관국(馮觀國, 도호 선경)에 관한 것이다. 그는 열여덟 살에 거인(擧人)에 합격한 후 집을 떠나 멀리 여행을 갔고, 가족은 성 동쪽의 치평궁(治平宮)에 그의 상을 만들었다. 훗날 그의 아들 덕겸(德謙)이 상을 보러 왔을 때, 상을 향해 "도인(道人)이 어찌 이리 혼미한가"라고 말하고는 떠났다. 기이하게도 상이 갑자기 고개를 돌려 뒤를 돌아보았고, 지금까지 이 상은 왼쪽을 바라보는 자세를 유지하고 있다. 풍관국의 스승은 왕몽도인(王蒙道人)이고, 도우는 방칠도인(方七道人)이며, 그들 사이에는 많은 시사(詩詞) 왕래가 있었다.

두 번째 이야기는 조축수(趙縮手)에 관한 것이다. 그는 보주(普州) 사람으로, 젊었을 때 부모가 돈을 주어 성도(成都)에 책을 사러 가게 했으나, 도중에 수행자를 만나 집을 떠나 운유(雲遊)를 떠났다. 송 고종(高宗) 소흥(紹興) 말년에 이르렀을 때 이미 백여 세였다. 그는 팽주(彭州), 한주(漢州) 일대에서 활동하기를 좋아했고, 걸을 때 항상 두 손을 가슴 앞에 움츠렸기에 '축수(縮手)'라는 이름을 얻었다. 밥을 먹을 때는 많든 적든 다 먹었고, 술은 한 잔에서 백 잔까지 사양하지 않았으며, 때로는 온종일 먹지도 마시지도 않고도 즐거워했다. 한번은 취했을 때 문언박(文彦博)이 촉(蜀)에 들어온 옛일을 말했으나, 나중에 다시 물으니 모른다고 했다. 황중병(黃仲秉)의 집에서 그의 초상화를 모시고 있었는데, 성도 사람 방위(房偉)가 그를 위해 제사(題詞)를 지어 "기(氣)를 기르는 것은 술(術)에 가깝고, 도(道)를 이야기하는 것은 선(禪)에 가깝다"라고 했다. 조축수가 이를 보고 웃으며 말했다. "기를 기르는 것을 어찌 술(術)이라 하는가? 선(禪)과 도(道)는 본래 하나이다." 또한 스스로 몇 마디 익살스러운 말을 이어 쓰고, 또 자찬시(自贊詩)를 지어 자신이 소요도인(逍遙道人)이라 했다.

훗날 면죽(綿竹) 사람 원중거(袁仲擧)가 오랜 병이 나은 뒤 조축수를 만나 술을 청하고 병에 대해 물었다. 조축수는 직접 답하지 않고 다만 한 수의 사(詞)를 불렀는데, 자신에게 세 칸의 기이한 집이 있다고 묘사했다. 기둥은 여덟 산(八山)이고, 벽은 사면해(四面海)이며, 지붕은 삼라만상(森羅萬象)이라 했다. 이 사(詞)는 깊은 뜻을 암시하고 있어 같은 도인(道人)이라야 이해할 수 있다.

이 기록은 두 도를 닦는 이의 신기한 행적을 서술한다.

먼저 여동빈(呂洞賓, 도교 팔선 가운데 한 사람)의 이야기다. 그는 푸른 하늘의 새어 나감 없는 경지에서 여러 해 동안 수련하여 마침내 공덕을 원만히 이루고, 화룡과 맹호를 항복시켜 육지의 신선이 된다. 그는 수련의 깨달음을 노래로 표현한 적이 있다. 집 한 채를 버리더라도 마음의 평온을 지켜 외부의 침해를 받지 않으려 한다. 신중한 수련의 길을 찾되 드러내지 말아야 한다. 때를 헤아리고 위험 속에서도 경계해야 한다. 현관(玄關)을 꿰뚫어야만 하늘에 오르는 구름 사다리에 오를 수 있다. 노래를 마친 뒤 술을 몇 잔 통쾌하게 마시고 떠난다. 훗날 정월 위진인(衛眞人)의 생일 법회 때 여동빈은 사씨 집에 묵고, 이튿날 새벽 곧장 맞은편 작은 절로 가 사람들 앞에서 좌화한다. 화장한 뒤 뼈가 사슬 모양을 띠었으니, 그가 이미 선인의 몸을 이루었음을 보여 준다.

또 한 사람은 청성산(青城山)의 도사 구자륭(寇子隆)이다. 그는 삼십 리 떨어진 마고동(麻姑洞)에 참배하러 가던 길에 시냇가에서 무를 씻는 마을 여인 몇 명을 만난다. 그중 한 여인이 웃으며 오늘 마고(麻姑)가 없다고 말하고 무 한 개를 건넨다. 구자륭은 처음에는 이 마을 여인들이 어찌 마고를 알겠느냐고 생각한다. 무를 다 먹고 나서 문득 깨달아 뒤돌아보니 여인들은 이미 자취 없이 사라져 있었다. 그 뒤 그는 정신이 맑고 기운이 상쾌해졌으며, 늙어서도 병이 없었다. 재초(齋醮)를 주관할 때는 스스로 ‘화부상서(火部尚書)’라 칭했고, 백 살까지 산 뒤 송나라 효종 융흥 연간에 우화한다.

마지막으로 부득일(傅得一)을 언급한다. 자는 영도(寧道)와 제현(齊賢)이며, 청강 신간 사람이다. 구체적인 행적은 자세히 서술되어 있지 않다.

이 글은 부씨 성을 가진 도사(道士), 즉 도교 수행자의 기이한 생애를 기록한다. 그의 부모는 모두 도술을 숭상했다. 그들은 양호국산에 사는 유 선사(劉仙師)의 제단과 도관에서 기이한 현상이 자주 일어난다는 말을 듣고 산기슭으로 거처를 옮겼다. 송 휘종 정화 5년(1115년) 9월, 집안이 갑자기 붉은 빛에 휩싸였고 이튿날 도사가 태어났다. 그는 어려서부터 유난히 총명했으며, 열한 살에 부모를 잃고 마음씨 좋은 엄 현승에게 거두어졌다.

그해 생일에 그는 유 선사에게 참배하러 갔다. 돌아오는 길에 산허리에서 대숲의 거대한 바위 위에 앉아 바둑을 두고 술을 마시는 도인 여섯 명을 보았다. 가까이 가려 했지만 길을 찾지 못하자, 한 노인이 그를 바위 곁으로 이끌었다. 노인은 술을 마셔서는 안 된다고 엄하게 타이르고 산사 열매 하나만 주었다. 산사 열매는 쓰고 맛이 없어 그는 집으로 가져가던 길에 버렸다. 가족들은 그가 오랫동안 돌아오지 않자 다음 날 그를 찾아 나섰다. 그를 찾은 뒤 모두 함께 처음 있던 곳으로 돌아갔지만, 잡초만 무성할 뿐 도인들의 모습은 보이지 않았다. 저녁 무렵 그가 산사 열매를 버린 곳에서 갑자기 붉은 빛이 났다. 사람들은 보물이라고 여겼지만, 붉은 빛은 순식간에 사라지고 기이한 향기만 남았다.

도사는 산사 열매를 다시 주워 먹었다. 맛은 더 썼지만 갑자기 정신이 맑아지고 몸이 가벼워져 걸음이 날듯 빨라졌으며, 화복을 미리 아는 능력도 얻었다. 그는 성에서 십 리 떨어진 곳에 살았지만 하루에 열 번씩 왕복할 수 있었다. 행동은 종잡을 수 없고 거침없어, 머리에 꽃을 가득 꽂기도 하고 술에 취해 다리 위에 누워 있기도 했다. 저잣거리의 불량배들이 독주로 그를 해치려 하고 현교 아래로 밀어 떨어뜨렸지만, 그는 물살을 따라 이 리 넘게 떠내려가다가 강가로 올라왔다. 그러고는 자신을 해친 이들에게 웃으며 “이런 장난은 왜 하는가?”라고 말했다. 사람들은 그제야 그가 평범한 인물이 아님을 깨달았다. 이후 여러 차례 시험했을 때도 그의 신통력이 거듭 입증되었다.

부선(傅仙)은 열여덟 살 때 문득 사방을 유람하고 싶다는 생각이 들어, 도롱이와 삿갓을 걸치고 표주박 주머니를 메고 호광과 회절 일대의 이름난 산과 복된 땅을 두루 다녔다. 때로는 산속 동굴에서 홀로 지내고, 때로는 황폐한 사당에서 노숙하며, 거리낌 없이 제멋대로 행동했다. 신간현 사람들은 모두 그를 ‘미치광이 선비’라고 불렀지만, 화복을 예언하면 늘 들어맞아 사대부들조차 신기하게 여겼다.

당시 위공 장준(張浚)은 건강 유수를 맡고 있었다. 부선을 불러 만나 이야기를 나눈 뒤에는 그를 남다르게 대했다. 승상 사호(史浩)는 그에게 시를 지어 “취하면 흐리멍덩하고 깨어 있으면 어리석으니, 세상 사람 중 누가 미친 도사를 알아보랴”라고 했으며, 훗날에는 그를 ‘땅 위를 걷는 신선’이라고도 했다. 사호가 아직 승상이 되기 전, 어느 연회에서 부선을 만났을 때 부선은 사람들 앞에서 그가 몇 년 몇 월에 승상이 될 것이라고 예언했고, 훗날 과연 들어맞았다.

부선은 한 번 크게 취해 맨발로 승상 관저에 들이닥쳐 승상의 관화를 신고 홀을 손에 든 채 이리저리 환호했다. 사호가 무엇을 원하는지 묻자, 그는 학창의를 원한다고 했다. 마침 양화(楊和)가 찾아오자 사호는 부선을 그에게 추천했다. 그날 밤 양화는 기이한 사람을 꿈에서 보았는데, 다음 날 부선을 만나 보니 꿈속 모습 그대로였다. 양화는 곧 도포와 도사 자격증을 그에게 주고, 저경궁 도관을 관리하게 했다.

얼마 뒤 부선은 갑자기 자격증을 들고 양화에게 말했다. “나는 들판을 떠도는 학이자 구름 같은 한가로운 사람이니, 얽매이는 것을 견디지 못해 떠나려 한다.” 양화는 크게 웃으며 도관에 편지를 써서, 자유롭게 수행하는 도사의 예로 그를 대하고 매달 좋은 술을 보내라고 당부했다. 얼마 지나지 않아 부선은 다시 홀연히 떠났다. 관청에서 사람을 보내 수레와 재물을 뒤따라 보내려 했지만, 그는 하나도 받지 않고 곧장 상청관으로 돌아갔다.

강주(江州) 즉 지금의 강서성 구강(九江)의 군수 오공(吳公)은 일찍부터 이 도장(道長)의 명성을 들었고, 만난 뒤에는 매우 기뻐하며 온 가족이 스승을 대하는 예절로 그를 대접했다. 그러나 도장은 오래 머물기를 원하지 않았고, 오공은 억지로 그를 유지산(玉笥山) 승천궁(承天宮)의 부직에 머물게 했지만 이는 도장이 좋아하는 바가 아니었다. 얼마 지나지 않아 다시 그를 각조산(閣皁山) 숭진궁(崇眞宮)을 관리하게 했다.

한 달도 안 되어 저명한 도사 주공(朱公)이 그를 옥융만수궁(玉隆萬壽宮)을 관리하도록 초빙했다. 후에 현모각 학사 심공(沈公)이 예장(豫章) 즉 지금의 남창(南昌)을 진수할 때, 전운사 노공(魯公), 보문각 학사 임공(任公)과 함께 다시 그를 철주연진궁(鐵柱延眞宮)을 관리하도록 전임시켰다. 송 효종 건도 9년(1173년), 이학 대가 주희(朱熹)가 그를 위해 ‘운암(雲庵)’ 두 글자를 써서 편액을 만들고 또 시 한 수를 지어 주었다. “가는 곳마다 사람들이 부전(傅顚)을 말하니, 서로 보니 몇 생 전인지 알겠네. 곧 북두(北斗)를 이끌고 천한(天漢)을 기울여, 용궁(龍宮)의 제이선(第二仙)이 되러 가네.” 이후 범성대(範成大), 장추(張樞) 등 명사들의 제사(題贈)는 이루 다 헤아릴 수 없었다.

순희 원년(1174년), 사호(史浩) 승상이 복주(福州)에서 재직할 때, 도장은 갑자기 제자 엽영수(葉永壽)를 불러 말했다. “나는 복주에 가서 승상을 만나야겠다.” 이튿날 아침 일찍 출발했다. 당시 어떤 사람이 도장의 초상화를 그려 사호에게 찬(贊)을 청했는데, 그림 속에서 사호가 앞에 있고 도장이 곁에 모시고 서 있었다. 후에 이 초상화는 복주 관서에 몇 달 동안 남아 있었고, 사호는 또 덕수궁(德壽宮) 즉 송 고종(高宗)의 거처에 그를 천거했다.

같은 해 4월, 도장은 조서를 받들어 입경했다. 홍도(洪都) 즉 남창에서 임안(臨安) 즉 항주 행궁까지 보통 사람은 사흘이 걸렸고, 복주에서 경성까지는 거의 2천 리였는데 도장 역시 신속하게 도착했다. 궁에 들어간 후 황제는 연회를 내리고 은과 비단, 어서(御書)가 새겨진 보선(寶扇)을 하사했으며 ‘영보대사(靈寶大師)’의 도첩(度牒) 즉 도사 신분 증명서도 내렸다. 4월 15일 도장은 표문을 올려 사은했지만 이러한 영예 앞에서도 조금도 동요하지 않았고, 얼마 지나지 않아 연진궁으로 돌아가기를 청하여 그곳에서 20년을 머물렀다.

도장은 인물을 평할 때마다 늘 정확히 적중했다. 예를 들어 용도각 학사 한공(韓公)이 강하(江夏)의 통수로 나가고, 시랑 이공(李公)이 강서 전운사가 된 일 등을 그는 미리 다 알았다. 어떤 사람이 전당(錢塘) 즉 항주에서 그에게 편지를 부탁해 청강(清江)으로 보냈는데, 삼 일 만에 도착했다. 때로 그는 하루에 동시에 여러 집에 나타나 공양을 받았다고 하니, 사람들은 그가 비장방(費長房)의 축지법(縮地術) 즉 천 리를 지척으로 줄이는 법술과 계자훈(薊子訓)의 분신술을 터득했다고 말했지만 사실인지는 알 수 없다.

도장은 성품이 활달하고 속된 일에 신경 쓰기를 좋아하지 않았다. 여러 번 궁관(宮觀)의 주지(住持)를 맡았지만 이름만 걸어 둔 것에 불과했다. 그는 자주 밤새 잠을 자지 않았지만 정신은 여전히 좋았다.

이 글은 두 도교 수행자의 생애와 행적을 기록한다.

첫 번째 수행자는 평소 홀로 조용히 앉아 있기를 좋아했다. 행동은 겉보기에 거침없었지만, 마음은 늘 맑고 고결했다. 그는 권세가의 집에 자주 드나들면서 언제나 사람들에게 선행을 권했고, 그 때문에 사람들의 존경을 받았다. 1188년 11월 22일, 그는 제자들을 불러 뒷일을 당부한 뒤 붓을 들어 게송을 썼다. “한평생 마음은 탁 트이고 고결했으며, 도(道)를 닦으며 자유롭게 노닐었다. 천지와 음양(陰陽)의 변화를 꿰뚫어 보았으니, 마침내 구름을 헤치고 해를 보며 구천으로 곧장 오르리라.” 글을 마치자 붓을 내려놓고 우화등선했으며, 향년 74세였다. 이듬해 정월, 제자들은 그가 생전에 쓰던 법검을 부성 동문 밖 주사진에 묻었다. 장례에 참석한 사람은 천 명이 넘었다.

사관복은 발문에서 이 수행자가 태어날 때 정상적인 임신 과정을 거치지 않았다고 전해지며, 어머니도 그렇게 여겼다고 언급한다. 그러나 신선 전기를 살펴보면 성인이라도 부모의 정혈을 빌려 태아로 자라야 세상에 태어날 수 있다. 노자가 어머니 뱃속에서 81년을 보낸 뒤 태어났다거나, 장공이 태어났을 때 어머니가 꿈인 줄 알았다는 전설은 비범한 인물이 태어날 때 어머니가 이를 알아차리지 못할 수도 있음을 보여 준다. 이 수행자의 말과 행동은 후천적으로 배운 것이 아니므로, 아마 그런 경우였을 것이다. 사관복은 당나라 선인 허작이 인간 세상으로 쫓겨났을 때 술을 즐겨 마셨다는 고사도 떠올리며, 이 수행자 역시 그와 비슷한 경우였을 수 있다고 보았다.

두 번째 수행자 장종원은 하북 패주 사람으로, 청성산 대면산 중봉의 자백령에 초막을 짓고 수행했다. 성품은 강직했고, 산속에서 홀로 50년 동안 수행하며 시중드는 사람도 두지 않았다. 호랑이와 표범, 뱀과 벌레와 늘 함께 지냈지만 서로 해를 끼치지 않았다. 1187년 8월 29일, 병 없이 세상을 떠났다.

글에 나온 삼원(三元)은 인체의 기본 요소인 정(精)·기(氣)·신(神)을 가리킨다. 혼원(混元)은 태상노군(太上老君)을 가리키며, 구담(瞿曇)은 석가모니의 다른 이름이고, 원군(元君)은 노자의 어머니를 가리킨다. 이러한 용어에는 성진이 세상에 태어나는 일을 이해하는 도교만의 관점이 담겨 있다.

이 《역세진선체도통감속편(歷世眞仙體道通鑑續編)》 제4권은 역대에 도를 얻고 신선이 된 이들의 행적을 기록한 속편이다. 이른바 ‘진선(眞仙)’은 수행을 통해 도를 얻은 신선을 가리키고, ‘체도(體道)’는 대도(大道)를 체득한다는 뜻이며, ‘통감(通鑑)’은 고금의 일을 두루 살펴 기록한 책을 뜻한다. 이 속편은 앞선 책의 형식을 이어받아 수행에 성과를 거둔 이들의 생애와 수행 경험을 더 많이 수록한다.

이 책은 편년체 형식으로 시간순에 따라 선진(仙眞)의 전기를 체계적으로 정리한다. 제4권은 그중 한 권으로, 특정 역사 시기의 수행자들이 내단(內丹) 수련, 부주(符咒) 술법, 덕을 쌓고 선행을 베푸는 등의 방법을 통해 마침내 선과(仙果)를 증득한 일을 집중적으로 기록한다. 이러한 기록은 도교 수행 전통을 보존하며, 후대 수행자에게 참고할 만한 수행의 본보기를 제공한다.

장도청진군(張道淸眞君)은 성이 장(張)이고 이름이 도청(道淸)이며 자가 득일(得一)이고 포소리(蒲騷里)에서 태어났다. 그의 어머니 왕씨(王氏)는 일찍이 기이한 꿈을 꾸고 임신했다. 남송 고종 소흥(紹興) 6년(1136년) 5월 20일, 장도청은 청우산(靑牛山)의 집에서 태어났는데, 당시 자색 구름이 피어올라 멀고 가까운 마을 사람들이 모두 놀라워했다.

그는 어려서부터 조부모를 따라 영주(郢州)의 경산(京山)으로 이사했다. 어린 시절부터 기품이 맑고 깨끗했으며 육식을 먹지 않았고 성명(性命)과 화복의 이치를 통달했다. 때로는 여러 날 동안 먹지 않았고, 때로는 산에 들어가 열흘 보름씩 집에 돌아오지 않았는데, 마을 사람들이 찾았을 때 그는 바위 사이에 누워 있었고 곁에 뜻밖에도 두 마리 호랑이가 지키고 있어 사람들이 신이하다고 여겼다. 어느 날 그는 잠에서 깨어 어머니에게 말하기를 “내가 방금 복주(復州)에 가서 오씨(吳氏) 집으로 시집간 누나를 만나보았는데, 큰누나가 명주실 신발과 과일을 보내겠다고 했다”고 했다. 다음 날 과연 그렇게 되어 부모는 비로소 아들에게 신통한 능력이 있음을 믿었다.

소흥 27년(1157년) 원소절(元宵節)에 장도청은 전산(前山)에서 정좌하다가 오색 상서로운 구름 속에 만신(萬神)이 모여들고 어떤 제군(帝君)이 용거(龍車)를 타고 그를 불러 비법 영문(靈文)을 전수하는 것을 보았다. 그 후 그는 도법(道法)이 크게 드러나 그곳에 사당을 세워 이 기이한 만남을 기념했는데(이름하여 ‘제수사(帝授祠)’), 마을에 가뭄과 홍수가 나면 그가 기도하기만 하면 즉시 응험했고 부적과 부수(符水)로 병을 치료하면 즉시 나았으므로 경산, 한양(漢陽) 일대에서 그를 우러러 따르는 사람이 점점 많아졌다.

효종 건도(乾道) 원년(1165년), 그는 자기 집을 사당으로 개조하여 옥황(玉皇) 신상을 모셨는데(즉 훗날 광종 황제가 편액을 하사한 ‘장삼만 만세관(長森灣萬歲觀)’), 건도 2년에 그는 폭건(幅巾)을 쓰고 여장(藜杖)을 짚고 양한(襄漢)의 명산을 유람하다가 홍산(洪山)에서 사찰 주지 목도로(木闍老)를 만나 둘이 함께 현묘하고 심오한 수도(修道)의 이치를 논했다. 그는 목도로의 혜근(慧根)과 정력(定力)을 높이 사서 마을 사람들이 보내온 금은과 베를 모두 사찰에 보시했다.

건도 8년(1172년), 수주(隨州)에 큰 가뭄이 들어 기우제를 지냈으나 효험이 없었다. 목도로가 관청에 장도청의 신이함을 천거하자 군수(郡守)가 관리들을 장삼만으로 보내 정중히 청했다. 장도청이 군부(郡府)에 도착한 뒤 다만 ‘천수신장(天授神章)’ 한 장을 써서 불사르자 곧 하늘에서 단비가 내렸다. 관리와 백성들이 감격하여 눈물을 흘리며 사당을 세워 모시고자 했으나 그는 완곡히 사양했다.

이 글은 남송 시대에 활동한 도교 진군(眞君)의 전설적인 행적을 들려준다. 진군은 홍산에서 승려 목사(木闍)를 만난다. 목사는 그에게 이 산을 떠나 불법을 널리 알리지 말아 달라고 청한다. 진군은 모든 일에는 하늘이 정한 인연이 있다고 답하며, 자신은 방금 옥황대제(玉皇大帝)의 명을 받아 두우 성수에 해당하는 지역, 곧 지금의 절강과 강소 일대에 도량을 세우게 되었다고 말한다.

순희 원년(1174년), 진군은 도교 정일파의 본산인 용호산에 가서 천사(天師)를 참배하고, 상청파의 최고 단계인 ‘대동록’의 도법 전승을 받는다. 4년 뒤에는 천태 국청사의 승려들이 명성을 듣고 찾아와 가르침을 청하고, 사람들은 그의 신통력에 크게 놀란다. 영주, 지금의 호북성 종상으로 돌아온 뒤에는 지역 사람들이 청우산에 사당을 지어 주는데, 이것이 훗날 숭녕만수관이 된다.

순희 10년(1183년), 진군은 도성 임안을 유람하던 중 태자, 훗날의 광종의 딸인 제안군주가 위독해진 일을 맞는다. 황후는 장 선생을 모셔 올 수만 있다면 반드시 치료할 수 있을 것이라고 탄식한다. 마침 진군은 이부 관원의 집에 머물고 있었다. 진군은 주문을 외워 기운을 불어넣은 대추 물로 군주를 치료한다. 광종은 “참으로 신인이로다”라고 감탄하고, ‘진목’이라는 글씨와 상아 허리패를 하사한다. 그 뒤 진군은 자주 황실의 부름을 받는다. 그는 늘 욕심 없이 담담한 태도를 지키며, 물음을 받을 때만 자신이 영주의 장삼만에 은거한다고 답한다.

11년 뒤 진군은 도성을 떠나 고향으로 돌아온다. 장삼만의 사당이 좁은 것을 보고 제자 양종화에게 확장 공사를 맡긴다. 공사가 끝난 뒤 그는 그해 옥황대제의 밀명에 나온 실제 도량은 다른 복지에 있었으며, 이제 그곳으로 갈 때가 되었다고 밝힌다. 이에 호북에서 사천으로 들어가 참수와 정수에 해당하는 지역을 지나고, 동정호를 건너 강서에 이른다. 순희 14년(1187년) 봄, 여산에서 구궁산의 선옹이 맞이하러 온다. 선옹은 그에게 일찍 찾아와 수행하라고 청한다.

글에서 말하는 ‘상청대동록’은 도교 상청파에서 가장 높은 단계의 부록(符籙) 전승이며, ‘주조수’는 주문으로 약물에 기운을 불어넣어 병을 치료하는 도술이다. 이 기록은 남송 시대 도교와 황실의 긴밀한 관계, 그리고 수행자가 여러 곳을 떠돌며 도를 찾아다닌 전통을 보여준다.

부천(富川) 상류의 통양(通羊) 지역에, 삼갱(杉坑)이라는 불교 사찰 근처에 장진(張鎮)이라는 향신이 있었다. 어느 날 밤 꿈에 황포를 입고 백마를 탄 신선이 곧장 자기 집으로 들어오는 것을 보았다. 이튿날 정오에 진군(眞君)이라 불리는 고도(高道) 진인이 과연 찾아왔고, 장진은 이를 매우 신기하게 여겨 정성껏 대접하였다. 진군이 그에게 말하기를 “구궁산(九宮山)의 영단(靈壇)이 황폐해진 지 오래니, 내가 이곳을 다시 개척하여 국가 기복(祈福)의 장소로 삼으려 한다.”라고 하였다.

진군은 여러 사람을 이끌고 산애(山崖)를 수십 리나 올라, 산정(山頂)에서 수십 묘(畝) 넓이의 평지를 찾았으니, 바로 고서에 기록된 ‘평호대(平壺臺)’였다. 밤이 되자 그들은 소나무 아래에서 좌정하여 쉬었는데, 한밤중에 산신(山神)이 떠드는 소리를 내니 수행원들이 모두 두려워하였다. 진군이 설명하기를 이것은 산신이 환영을 표하는 것이라 하였다. 이어서 다시 적사(赤蛇)와 신룡(神龍) 등 상서로운 징조가 나타났다. 날이 밝자 수행원들이 배고프다고 외치니, 진군이 소매 속에서 따뜻한 재반(齋飯)을 꺼내 모두에게 나누어 주었는데, 향기가 코를 찔렀으나 분량은 넉넉하였다.

진군은 평호대 아래에서 방위를 정하여 도량(道場)을 세우고, 제자 양종화(楊宗華)에게 말하기를 “나는 먼저 장삼산(長森山)으로 돌아가겠으니 가을에 다시 오겠다.”라고 하였다. 그는 양종화에게 부주(符呪)와 법술(法術)을 전수하고, 그로 하여금 먼저 도량을 개척하게 하여 초옥(茅屋)을 세워 잠시 거처하게 하였다. 십오 년 후 무신년(戊申年)에 진군이 다시 돌아왔을 때 일곱 제자의 환영을 받았고, 사방 백성들도 앞다투어 와서 의술과 약을 구하였으며, 빈부를 가리지 않고 모두 와서 도왔으니, 부자는 자금을 기부하고 가난한 자는 힘을 냈다. 얼마 지나지 않아 구궁산(九宮山) 도량이 건설을 마쳤고, 영험이 매우 뛰어났다.

송(宋) 광종(光宗) 소희(紹熙) 원년(1190년)에 조정에서 진군을 소견하려 하였으나 이루지 못하고, 사신을 보내 향촉(香燭), 금번(錦幡), 은권(銀券)을 가지고 산에 들어가 국초(國醮)를 열어 백성을 위해 기복하게 하였다. 후에 영종(寧宗)이 된 태자도 또한 후한 예물을 보냈다. 얼마 후 조정에서 암당(庵堂)을 ‘흠천관(欽天觀)’으로 개명하였다. 경원(慶元) 원년(1195년) 영종이 즉위한 후 매년 사신을 보내 산에 들어가 상을 내렸다. 가태(嘉泰) 사년(1204년)에 영종이 친필로 ‘흠천서경지궁(欽天瑞慶之宮)’ 여섯 글자를 써서 사람을 시켜 편액을 새기게 하고, 도관(道觀)을 궁관(宮觀)으로 승격시켰으며 상을 후하게 내렸다. 유월에 다시 진군을 ‘태평호국진목진인(太平護國眞牧眞人)’으로 가봉하였다. 개희(開禧) 이년(1206년)에 조정에서 강서전운사(江西轉運司)에 명하여 한전(閑田)을 배급하게 하고, 자명황후(慈明皇后)도 또한 돈을 내어 전장(田莊)을 구입하여 도량을 공양하였다.

이 기록은 남송의 도사 장도청(張道清)이 ‘태평호국진목진인(太平護國眞牧眞人)’으로 존칭받은 사적을 서술한다. 당시 몽골군이 경서 지역을 침입했으며, 장삼은 도관이 있는 곳으로 군사적 요충지였다. 적군이 경내로 들어오자 다른 도사들은 모두 달아났지만, 오직 장도청만 전각에 단정히 앉아 있었다. 적군이 도관을 불태우려 했으나 불길은 저절로 꺼졌다. 몽골인들은 놀라며 “남조에서 도를 깨친 선인이로다!”라고 말했다.

3년 뒤 초여름, 장도청은 장삼 도관으로 돌아왔다. 구궁산의 제자들도 찾아와 그를 뵙고 모두 구궁산으로 돌아와 달라고 간청했다. 그러나 장도청은 “내 행적은 너희가 헤아릴 수 있는 것이 아니다. 예전에 구궁 도량을 세운 것은 하늘의 명을 받들어 나라를 지키고 백성을 편안하게 하며 도중을 안정시키기 위해서였다. 너희는 오로지 도를 닦는 데 힘쓰고, 내가 돌아갈지 염려하지 말라”라고 말했다.

7월 5일, 장도청은 북을 치고 자리에 올라 사람들에게 설법했다. “삶과 죽음은 낮과 밤이 바뀌는 것과 같고, 드나듦은 천지가 순환하는 것과 같다. 나는 겁을 거치며 전생하고, 때에 맞춰 모습을 드러내 인연 따라 사람들을 제도했다. 비록 속세에 몸을 두었으나 이름은 이미 선적에 올랐다. 이제 돌아가려 하니 팔방을 꿰뚫어 밝히고 아무런 미련도 없다. 너희는 계율을 엄히 지키고 가르침에 따라 행하며, 도법을 지키고 임금과 부모의 은혜에 보답하라.” 이어 종이와 붓을 청해 게송을 썼다. 그 뜻은 다음과 같다. 허깨비 같은 육신으로 속세에서 60년을 살았고, 굶주리고 목마른 이가 물을 찾아 달려가듯 중생을 가엾게 여겼다. 쇠신이 닳도록 근본을 찾아 헤매다가, 순식간에 만 갈래 흐름이 근원으로 돌아왔다. 황제의 은혜를 입어 처음부터 끝까지 잘 마쳤으니, 오늘 형해를 벗고 모든 장애를 벗어났다. 아아! 오는 길을 분명히 기억하니, 흰 구름을 타고 천정으로 돌아가리라.

게송을 다 쓴 뒤 장도청은 단정히 앉아 우화했다. 도교에서는 도를 깨친 이의 죽음을 우화라고 한다. 조정에서 유표를 받자 영종 황제가 직접 다음과 같이 비답했다. “장도청 진인은 뜻이 청허하고 도행이 고결하며, 선제께서 그를 각별히 우대했다. 비를 빌고 맑은 날을 청할 때마다 여러 차례 영험을 보였는데, 이제 선서하니 짐은 깊이 애석하게 여긴다. 내고에서 특별히 비용을 내어 제자들을 장삼만으로 보내 영구를 맞아 구궁산으로 모셔 봉안하게 한다. 구궁산의 책임자는 금지 안에서 길지를 골라 장례를 치르되 반드시 장중하게 하고, 가는 길을 막는 일이 없도록 하라.”

뒤이어 조정은 강서전운사에 다시 성지를 내려 도운 조용도(趙龍圖)에게 이 일을 감독하게 하고, 제자들이 진인의 영구를 서둘러 산으로 모셔 오도록 재촉했다. 제자들은 성지를 받들어 장삼만으로 가서 영구를 호송해 돌아왔고, 길일을 택해 성대한 장례 의식을 치렀다.

이 기록은 남송의 도사 사수호(謝守灝)가 겪은 기이한 일을 전한다. 사수호는 절강 영가 출신으로, 송 고종 소흥 4년(1134년) 3월 22일 오시에 태어난다. 어려서부터 무척 총명했고, 스무 살에 학문에 뜻을 세운다. 어느 날, 한 유랑 도인이 그의 서재를 찾아온다. 두 사람은 예를 나누고 자리에 앉는다. 그러자 도인이 갑자기 고개를 끄덕이며 감탄한다. “대단하구나. 너는 고대 신선들의 학문을 닦고 있구나!” 이 기이한 만남에 사수호는 깊이 생각하게 된다. 그 뒤로 여러 책을 두루 읽고 한 번 본 것은 잊지 않는다.

훗날 그는 조충정공의 집에서 글을 가르친다. 당시 청허 황보 진인(皇甫眞人)은 황제의 총애를 받고 있었다. 조공은 황보 진인에게 황하를 건널 때 구함을 받은 은혜가 있어, 자주 그를 집으로 초대한다. 사수호는 진인의 도덕적 수양을 흠모해 유생의 신분을 과감히 버리고 진인을 스승으로 모신다. 이로써 그의 문하에 들어간 제자가 된다.

사수호는 학식이 깊고 변론에 능해, 도가와 불가의 장단점을 자주 비교한다. 누군가 그가 경중을 가린다고 비판하자, 그는 유가의 명언을 인용해 반박한다. “양주와 묵적의 학설을 비판할 수 있는 사람이야말로 성인의 제자다. 나는 도가에 대해서도 같은 태도를 취한다.” 어느 날 불교를 숭상하는 선비가 삼교 가운데 어느 것이 더 뛰어난지 묻는다. 그는 답한다. “천하의 참된 이치는 본래 둘이 아니며, 온갖 법은 근원으로 돌아간다. 이 이치가 분명한데 무엇을 의심하겠는가?”

그는 경서와 역사서에 정통해 변론할 때마다 경전과 고사를 인용하니, 아무도 그를 논박하지 못한다. 누군가 “책을 다 믿느니 차라리 책이 없는 편이 낫다”는 말로 그를 추궁하자, 그는 되묻는다. “그렇다면 경서와 역사서도 믿을 수 없다는 말인가?” 이 기록에는 사수호가 유학자에서 도사로 변모한 과정과 삼교를 아우르는 사상적 특징이 드러난다. 글에 언급된 진목보응진인(眞牧普應眞人)은 훗날 황제가 그에게 내린 봉호이며, 그의 행적은 《구궁산진군전전(九宮山眞君全傳)》에 자세히 기록되어 있다.

이 사람(전기의 주인공)은 말과 행동을 믿을 만했고, 사람들이 질문하면 겸손을 나타내려고 자주 침묵했다. 송 효종(宋孝宗) 순희(淳熙) 13년(1186년), 강서(江西) 조운사가 공문을 보내 그에게 서산(西山) 옥륭만수궁(玉隆萬壽宮)을 맡아 주관해 달라고 청했다. 송 광종(宋光宗) 소희(紹熙) 초년(1190년경), 조정은 그에게 ‘관복대사(觀復大師)’라는 칭호를 내리고 항주(杭州) 수녕관(壽寧觀)을 관리하게 했다.

이 고도(高道)는 유·불·도 삼교(三教)와 제자백가(諸子百家)의 전적을 깊이 연구하고, 일곱 권으로 된 《태상노군혼원황제실록(太上老君混元皇帝實錄)》을 편찬해 황제에게 바쳤으며, 이후 널리 전해졌다. 학문이 깊고 넓어 조정과 민간에 명성이 자자했다. 소희(紹熙) 4년(1193년)에 다시 옥륭만수궁(玉隆萬壽宮)의 주지를 맡았고, 송 영종(宋寧宗) 가태(嘉泰) 원년(1201년)에는 궁중의 수행 업무를 주관했다. 그는 자주 강단에 올라 경전을 강설하고, 오묘하고 깊은 이치로 도법(道法)을 설명했다. 이에 삼교의 고수들이 찾아와 도를 논했으며, 그는 막힘없이 답했다. 때로는 불사에 가서 법을 설하기도 했는데, 덕망 높은 선사들조차 감탄했다.

젊었을 때는 천하를 유람하며 명산을 두루 찾았고, 이인(異人)을 만나 《정양석함기(旌陽石函記)》라는 단도(丹道) 전적을 전수받았다. 그 뒤 금단대도(金丹大道)에 대한 깨달음이 더욱 깊어졌다. 평소에는 안으로 참된 본성을 수양하고 밖으로는 세속에 섞여 지내, 보통 사람들은 그를 꿰뚫어 보기 어려웠다. 광종(光宗)과 영종(寧宗) 두 황제는 모두 그를 후대했고, 그가 사귄 이들은 당대의 초탈한 현자들이었다.

말년에는 수염과 머리카락이 모두 희고 얼굴은 야위었는데, 사람들은 태상노군(太上老君)이 현신한 모습 같다고 했다. 한가할 때면 조용히 앉아 향을 피우고 책을 읽었다. 어느 날 자신이 지은 《혼원실록(混元實錄)》을 읽다가 책상을 치며 길게 탄식했다. “나를 이해하는 이도 이 책 때문에 그러하고, 나를 꾸짖는 이도 이 책 때문에 그러하리라!” 제자들이 묻자 그는 말했다. “나는 정도를 널리 알리고 시비를 분별하기로 뜻을 세웠고, 입장은 이미 정해졌다. 후세의 비방과 칭찬은 그대로 두면 된다.”

나이가 많았지만 여전히 얼굴빛이 붉고 귀가 밝고 눈이 잘 보였으며, 깊은 밤에도 등불 아래서 아주 작은 글자를 읽을 수 있었다. 그는 《석함기(石函記)》에 실린 《금단법상론(金丹法象論)》을 좁쌀 크기의 글자로 은 조각에 새겨 산굴에 감춰 두었다. 이 글은 후대에 덧붙여 쓴 것으로, 법도에 어긋나 배우는 이들을 그릇되게 이끌 가능성이 있었다. 그는 선연이 있는 사람이 발견하기를 기다렸다. 말년에는 사람들과 작별하고 영가군(永嘉郡) 서안현(瑞安縣) 자화봉(紫華峯)으로 가서 도관을 세웠다. 조정은 그곳에 ‘구성궁(九星宮)’이라는 이름을 내렸고, 그곳은 그의 말년 청수(清修) 수행처가 되었다.

조원군(祖元君, 도교에서 여성 수행 성취자를 높여 부르는 존칭)의 이야기는 두 부분으로 나뉜다.

먼저 그의 제자 읍야 도장(邑也道長)에 관한 이야기다. 이 도장은 일흔아홉 살까지 살았다. 송 영종 가정 5년(1212년) 2월 19일 밤, 하늘의 신선들이 내려오는 꿈을 꾸었다. 신선들은 그에게 “태상노군(太上老君)이 명을 내려 너를 불러 선사 편찬을 맡기셨다”라고 말했다. 다음 날 정오, 그는 향탕을 준비해 목욕하고 도우들에게 작별을 고하며 게송 한 수를 지었다. “세상 만물은 여관과 같고, 천지는 잠시 머무는 거처일 뿐이다. 이제 그대들이 내게 준 생명을 돌려주고, 본래의 허무로 돌아가려 한다.” 시를 다 쓴 뒤 의관을 정돈하고 단정히 앉은 채 선계로 떠났다. 훗날 제자들은 그를 사사로이 추존하여 ‘수문보교관복선생(修文輔教觀復先生)’이라 불렀다.

다음은 조원군 본인의 전설이다. 그의 본명은 조서(祖舒)이며 수도(遂道)라고도 했고, 자는 방중(昉仲)이었다. 당나라 광서 영주 기양현 사람이다. 전설에 따르면 그는 월패성(月孛星, 도교의 별자리 신)이 환생한 이로, 9월 9일 중양절에 태어났다. 외모가 특이하여 얼굴빛은 검고 눈은 둥글었으며 이가 튀어나왔다. 머리카락은 헝클어져 있었고 대나무 마디 비녀를 꽂았다. 손발은 검고 잔털이 났으며, 키는 일곱 자, 곧 약 2.1미터였다. 무려 132세까지 살았다. 어려서부터 품행이 고결하고 타고난 영험함이 있었으며, 도를 닦겠다는 뜻을 세워 부모도 말릴 수 없었다.

그는 여러 명산을 두루 찾아다니며 허진군(許眞君, 허손(許遜)), 정진인(鄭眞人), 영광성모(靈光聖母)를 차례로 스승으로 모셨다. 뒤에 서경 청허동 신화계 가에서 태현부인(太玄夫人, 도교의 여성 신선)이 내려온 것을 만나 다시 스승으로 모셨다. 그녀를 따라 동굴에 들어가 며칠 동안 수련하면서 남녀의 몸이 바뀌는 등 온갖 시험을 겪었지만 끝내 흔들리지 않았고, 마침내 원시천존(元始天尊)이 전한 대도의 참된 가르침을 받았다. 한 번은 고목을 타고 물살을 따라 내려갔는데, 나무가 처음 있던 곳으로 떠밀려 돌아왔을 때 태현부인은 이미 자취를 감춘 뒤였다.

조원군은 네 문파의 정수를 융합했고, ‘청미원상시신(清微元上侍宸)’이라는 선직을 받았다. 모습도 여러 가지로 바꿀 수 있었다. 때로는 붉은 두건을 어깨에 걸치고 맨다리와 맨발로 위세를 드러냈으며, 때로는 돌 위에 앉아 검을 들고 바람과 비를 불러왔다. 때로는 용을 타고 검을 쥔 채 만령을 부렸으며, 때로는 금관을 쓰고 흰옷을 입은 모습으로 동부에 내려왔다. 성품이 강직하여 뇌신조차 그녀를 경외했다. 마침내 공덕을 원만히 이루고 선계로 올라 금궐소응궁(金闕昭凝宮)과 청미동조부(清微洞照府)를 맡아 도를 전하고 세상을 구제했다. 그녀의 도통은 곽원군(郭元君), 부원군(傅元君), 요원군(姚元君), 고원군(高元君) 등에게 대대로 이어졌다.

청성산(青城山)에 통혜진인(通慧眞人) 주운(朱雲)이 있다. 그는 황령청허화진인(皇靈清虛華眞人, 도를 깨달은 고명한 진인에게 도교에서 붙이는 존칭)의 제자다. 그는 산보일진인(山保一眞人) 이지(李至), 미산혼은남진인(眉山混隱南眞人)과 함께 청미파(清微派, 도교의 주요 종파)의 도법(道法)을 널리 알렸다.

화사진군(火師眞君)의 본명은 왕자화(汪子華), 자는 시미(時美)이며, 당 현종 천보 2년(743년)에 채주 여양현(蔡州汝陽縣)에서 태어났다. 마흔 살 때 과거에 세 차례 낙방하자 탄식하며 말했다. “마흔이 넘도록 벼슬도 하지 못했으니 무슨 낯으로 친구들을 보겠는가? 차라리 황제(黃帝)와 노자(老子)의 도법(道法)을 배워 신선의 세계에 가서 힘쓰는 편이 낫겠다.” 이에 당나라의 명신 안진경(顏眞卿)과 함께 백운선생 장약(白雲先生張約)을 스승으로 모셨고, 뒤에는 적성선생 사마승정(赤城先生司馬承禎)을 따라 수행했다. 안사의 난(安史之亂)이 일어나자 집을 버리고 운유했으며, 남악 형산(南嶽衡山)의 축융봉(祝融峯) 아래에서 9년 동안 산을 내려오지 않고 도를 닦았다. 뒤에 안진경이 노기(盧杞)의 모함을 받아 회서(淮西)에 사신으로 갔다가 이희열(李希烈)에게 목 졸려 죽임을 당했다. 왕진군은 수행하던 중 남악에 강림한 자허원군(紫虛元君, 도교의 여성 신선)을 만나 지극히 높은 도법(道法)을 전수받았다. 또 28년 동안 수련하여 단(丹)을 이루고 도를 갖추었으며, 정원 5년(789년) 정월 7일 조서를 받들어 대낮에 날아올라 승천했다.

황뇌연진인(黃雷淵眞人)의 본명은 황순신(黃舜申)이며 복건 건녕(福建建寧) 사람이다. 어려서부터 매우 총명했고 삼교구류(三教九流)에 두루 통달했다. 광서(廣西)에서 벼슬할 때 헌사 남공(憲使南公)이 그의 비범함을 알아보고 모든 신서를 그에게 전했다. 황진인은 도법(道法)의 깊은 뜻을 깊이 연구하고 여러 학파의 장점을 모았으며, 배우러 오는 사람이 구름처럼 많았다. 뒤에 조서를 받들어 조정에 들어가 알현하고, 다시 자하창주(紫霞滄洲, 도교 수행의 성지)에 은거하도록 허락받았다. 조정에서는 그에게 ‘단산뇌연광복보화진인(丹山雷淵廣福普化眞人)’이라는 칭호를 내렸다. 그가 제도한 제자들은 모두 바위에 이름을 새겨 기념했는데, 비석을 세우기 전에 법을 얻은 이는 30명이었고, 세운 뒤에 참된 전수를 받은 이는 겨우 5명이었다. 무당동연장진인(武當洞淵張眞人)은 도행이 온 세상에 두루 미쳤고, 서산진식웅진인(西山眞息熊眞人)은 마지막에 이름을 올렸지만 도법(道法)이 가장 정묘했으며 주로 남방에서 전했다. 도법(道法)은 안성(安城)의 팽여려(彭汝礪)에게서 안복(安福)의 증진외(曾塵外)에게 전해졌고, 다시 준의(浚儀)의 조원양(趙元陽)에게 전해졌다. 이 전승자들은 모두 한 시대의 종사였으며, 도덕적 수양이 깊고 안팎이 밝고 맑았다.

뇌묵암(雷默庵). 이 대목에는 구체적인 행적이 자세히 나오지 않지만, 통상적인 사례에 따르면 황순신(黃舜申)의 제자이거나 재전 제자다.

이 진인은 성이 뇌(雷), 이름이 시중(時中), 자가 가권(可權), 도호가 묵암(默庵)이다. 본적은 예장(豫章), 지금의 강서 일대이며, 나중에 호광 무창의 금우진으로 이주했다. 집 앞에는 시내가 둘러 흐르고 동쪽과 서쪽에 다리가 하나씩 있었으므로 스스로를 ‘쌍교노인(雙橋老人)’이라 불렀다.

남송 가정 신사년(1221년) 11월 5일 진시(辰時)에 태어났다. 어릴 때 시와 사, 부를 배웠고, 나중에는 『시경(詩經)』에 정통해졌다. 향시에 세 차례 응시해 모두 거인에 합격했다. 그러나 도교 연구에 전념했고, 특히 심성 수양을 중시했다. 남송 기미년과 경신년(1259~1260년) 사이에 전란이 일어나자 온 가족을 데리고 구강의 길보 선생에게 의탁했다.

갑자년(1264년), 한 전수가 태평궁에 가서 신에게 보답하는 초례를 올렸고, 뇌시중도 그를 따라갔다. 밤에 태평궁의 청우헌에서 묵던 중, 아득한 가운데 천제가 친히 나타나 말했다. “그대는 인간 세상의 공명과 인연이 없으나, 저승의 선관과 인연이 있다. 더는 세속의 공명을 좇지 않아도 된다.” 그날 밤 태평궁의 주관자도 꿈에서 채방진군을 만났다. 채방진군은 도교의 신직으로, 그에게 말했다. “내일 오시에 성대하게 제사를 올려라. 오백 영관 가운데 한 분이 친히 법단에 강림할 것이다.”

다음 날 오시에 조배 의식을 거행할 때 전수는 몹시 졸리다며 뇌시중에게 대신 향을 올리게 했다. 뇌시중이 법단으로 다가오자 태평궁의 주관자는 크게 놀랐다. 그제야 뇌시중이 오백 영관 가운데 강림할 바로 그분임을 알았다. 나중에 주관자가 꿈 이야기를 전하자, 뇌시중은 더욱 도를 닦는 데 전념하고 공명을 바라는 마음을 완전히 버렸다. 그는 금우진으로 돌아가 법단을 세우고 수행했다.

경오년(1270년) 3월 3일, 현무대제의 탄신일에 뇌시중은 표문을 올려 축하했다. 향을 사르고 『도인경(度人經)』을 외우던 중, 갑자기 기품이 비범한 도인이 밖에서 들어와 말했다. “빈도에게 그대에게 전할 도법이 하나 있다.” 그는 소매에서 책 한 권을 꺼내며 말했다. “이 경문을 법단에 두어라. 재계하며 이레를 보낸 뒤에야 펼칠 수 있다.” 뇌시중이 경서를 받자마자 뒤돌아보았지만 도인은 이미 사라져 있었다. 그제야 신선을 만났음을 알았다.

그는 공손히 이레 동안 재계한 뒤 향을 사르고 예를 올린 다음 경전을 펼쳤다. 그 안에는 『혼원육천여의도법(混元六天如意道法)』이 있었다. 다 읽자 법단 안이 갑자기 대낮처럼 밝아졌고, 순식간에 뇌화가 가득 찼다. 뇌정부천군(雷霆辛天君)이 향안 위에 나타나 말했다. “나는 호천상제의 명을 받들어 그대에게 뇌정교법을 널리 펴고 중생을 두루 구제하라고 명한다. 이 교파는 천제를 주신으로 삼고 내가 보좌하며, 그대가 법을 전한다. 며칠 전 그대에게 경서를 전한 이는 조사인 노진군(路眞君)이다.”

이 글은 두 도교 고진(高眞, 고귀한 진인)의 수행 사적과 전승 체계를 기록하고 있다.

먼저 노대진인(路大眞人)을 말하자면, 그는 칠세 동안 유학자였고 삼세 동안 도법(道法)을 수행하여 한 번도 과실을 범한 적이 없었다. 진(晉)나라 때 친히 태상노군(太上老君)으로부터 도법을 전수받았으며, 《도인경(度人經)》을 주요 경전으로 삼아 세상을 교화하였다. 그는 제자를 가르칠 때 모두 먼저 전심으로 경을 외울 것을 요구하였고, 수행의 요체는 '십회도인(十回度人)'에 있음을 강조하였다 — 경문을 열 번 염송하여 남을 제도할 뿐만 아니라, 일상 수련을 통해 선천(先天)의 묘함으로 돌아가야 한다는 것이다. 특히 먼저 조상을 초도(超度)해야 하며, 최종적으로야 득도하여 상청천계(上清天界)로 비승할 수 있음을 주의해야 한다. 그는 유(儒)·석(釋)·도(道) 삼가(三家) 사상을 융회관통하였고, 문하 제자가 수천 명에 달하였으며, 동남(東南)과 서촉(西蜀) 두 파로 나뉘었고, 주로 노(盧)·이(李) 두 종사(宗師)와 남강(南康)의 조태우(查泰宇)에게 전승되어 혼원교법(混元敎法)이 널리 유포되게 하였다. 그는 《심법서요(心法序要)》《도법직지(道法直指)》《원도가(原道歌)》 등의 저서를 남겼다. 지정(至元) 을미년(乙未年) 사월 초오일에 그는 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 제자에게 《도인경(度人經)》을 염송하게 하였고, 마지막으로 "일륜명월조청궁(一輪明月照清穹)"이라는 게송을 남기고 편안히 우화(羽化)하였다. 후에 뇌정(雷霆)이 성스러움을 드러내어 그가 상제(上帝)에 의해 '현도상상혼원묘도보제진군뇌성연교천존(玄都上相混元妙道普濟眞君雷聲演敎天尊)'으로 봉해졌음을 보였다.

다음으로 막월정진인(莫月鼎眞人)을 말하자면, 본명은 막동일(莫洞一)이고 자는 기염(起炎)이며, 절강(浙江) 찰천(霅川) 사람으로 막합(莫合)의 후예다. 어릴 때부터 총명이 남달랐고, 도법(道法)과 신선(神仙)의 설에 심취하였으며, 동향의 심진뢰진인(沈震雷眞人)과 함께 철벽추진인(鐵壁鄒眞人)을 스승으로 모셨고, 시신왕진군(侍宸王眞君)이 전수한 《구천뢰정은서(九天雷晶隱書)》를 받아 이름이 한때 크게 떨쳤다. 후에 회계(會稽)의 혼융한공(混融韓公)과도 교류가 있었다.

전당(錢塘, 지금의 항주(杭州))의 양화(楊和), 옥섬천(玉蟾川) 등 여러 도장(道長)은 당시 명성이 매우 높아 도법의 종사로 존경받았다. 그들은 모두 진인 앞에서 향을 피우고 예를 올렸으므로 도법의 전승은 더욱 엄숙해졌다. 이 진인은 소박하게 살며 거처를 정하지 않고 어디서든 편안히 지냈다. 도를 구하러 오는 사람이 많았는데, 그는 늘 세속을 초탈한 태도를 보였으며 술을 마시고 취하기를 즐기면서 천진한 본성을 지켰다. 제자들을 대할 때는 엄하게 꾸짖어 그들의 성의와 인내심을 시험하곤 했다. 이를 견디지 못한 사람들 가운데는 중도에 포기하는 이도 있었다.

지원(至元) 정해년(1287년), 진인은 부름을 받아 도성으로 들어갔다. 부주(符咒) 법술을 펼칠 때면 순식간에 바람을 일으키고 비를 내릴 수 있어 한때 도성에 명성을 떨쳤다. 명성을 듣고 찾아오는 사람이 끊이지 않았고, 수천 리를 마다하지 않고 스승으로 모시러 오는 이도 있었다. 어떤 사람이 스승을 모시는 예물로 오십 관의 돈을 바치자, 그는 이를 받은 뒤 그날 바로 돈을 들고 밖으로 나갔다. 허름한 술집이 보이면 들어가 술을 마셨고, 가난한 사람이 보이면 도왔으며, 노약자나 병자, 장애인을 만나면 반드시 재물을 나누어 주었다. 저녁에 돌아올 때는 돈이 모두 바닥났다. 도를 닦을 자질이 있는 제자에게는 차근차근 가르쳤으며, 특히 뇌정(雷霆) 법술의 오묘함을 설명하는 데 뛰어나 후학에게 여러 수행의 길을 열어 주었다. 제자들에게 전수한 부주(符咒)는 저마다 달랐다. 이는 진인이 직접 만든 법맥의 근원을 확인하는 방법으로, 형식은 서로 달라도 근본 이치는 같았다.

시신왕진군(侍宸王眞君)이 도법 전승을 시작한 뒤로는 오직 진인과 서야심진인(西野沈眞人)의 두 법맥만이 가장 융성해 강서(江西)와 강절(江浙) 일대에 널리 퍼졌다. 도교를 널리 알리고 백성에게 이로움을 준 그들의 공헌은 누구도 따를 수 없었다. 연우(延祐) 경인년(1310년) 가을 정오 무렵, 진인은 가부좌를 한 채 제자에게 물었다. “지금 몇 시인가?” 제자가 “정오입니다”라고 대답하자, 진인은 종이와 붓을 가져오게 해 게송을 썼다. “일흔네 해 인생길, 음양의 변화를 두루 겪었네. 오늘 천지가 빛을 내니, 삼계(三界)의 허공이 모두 환히 통하네.” 글을 마친 뒤 단정히 앉은 채 세상을 떠났으며, 얼굴은 단사처럼 붉고 윤기가 있었다.

김봉두(金蓬頭)는 영가(永嘉, 지금의 온주(溫州)) 사람으로, 본명은 지양(志陽), 도호는 야암(野庵)이었다. 오랫동안 머리를 묶지 않고 대충 틀어 올린 상투 하나만 하고 다녔으므로 사람들은 그를 ‘봉두’라고 불렀다. 그는 타고난 자질이 남달랐고, 어려서부터 성격이 과감하고 뜻이 컸다. 어른이 된 뒤 도를 갈망하여 세속의 미련을 과감히 버리고 전진도사 이월계(李月溪)를 스승으로 모셨다. 이월계는 이진인(李眞人)의 제자였고, 이진인은 장춘구진인(長春丘眞人), 곧 구처기(丘處機)의 뛰어난 제자였다. 김봉두는 입문하자마자 중히 여겨져 하북(河北)과 산동(山東) 등지를 돌며 수행하라는 명을 받았다.

이 기록은 초구(楚求, 도호는 ‘정호선덕(正乎先德)’)라는 진인(眞人)의 수행 사적을 전한다. 그는 처음에 이진인(李眞人, 도호는 ‘진상(眞常)’)을 스승으로 모시고 도법(道法)을 배웠고, 후에 원주(袁州)에서 남다른 성 지키는 군관을 만났다. 이 군관은 낮에는 일반인과 교류하지 않고 밤에는 신묘(神廟)에 거처했는데, 초구는 그가 남다른 술법을 지녔음을 알아보고 그를 스승으로 모셔 진전(眞傳)을 얻었다.

초구는 사방을 유람하며 무이산(武夷山)과 용호산(龍虎山)에서 차례로 수행했다. 용호산에 있을 때 선천관(先天觀)의 부사정(傅師正)이 그를 봉래암(蓬萊庵)에 머물게 했다. 이 도관(道觀)은 뭇 산봉우리에 둘러싸여 경치가 그윽했고, 초구는 늘 운무(雲霧)가 자욱한 산벼랑 사이에서 수련하며 사슴과 돼지를 벗 삼았다. 밤에 좌정(坐定)할 때 뱀과 호랑이를 만나도 이 맹수들은 스스로 물러났다. 그는 제자 이전정(李全正)과 조진순(趙眞純)에게 명하여 봉우리 꼭대기에 천서암(天瑞庵)을 세우게 했고, 도를 구하고 병을 치료하러 오는 이들이 끊이지 않았으며, 병든 자는 그가 내려준 공과(供果)를 먹기만 하면 모두 완쾌되었다.

초구는 또한 기우(祈雨)의 신통력을 보였다. 어느 때 크게 가물자 그는 용정(龍井)에 올라 신룡(神龍)을 불러냈고, 신룡이 나타나 그의 훈계를 들은 뒤 작은 용으로 변해 우물로 뛰어들었으며, 얼마 지나지 않아 단비가 내렸다. 원통(元統) 계유년(癸酉年, 1333년)에 그는 무이산 지지암(止止庵)에 은거했다. 절동원수(浙東元帥) 이태평(李太平)이 명성을 듣고 찾아와 치국지도(治國之道)를 물었고, “법령이 엄명하면 백성이 안정되고, 심경이 청정하면 욕망이 줄어든다”는 가르침을 받아 깊이 깨달았다.

한때 질투하는 자가 그에게 독을 먹이려 했으나, 그는 이를 미리 알고 제자에게 못을 파서 물을 저장하게 한 뒤 목욕하여 해독했고, 이 우물은 후에 ‘토단정(吐丹井)’이라 불렸다. 지원(至元) 병자년(丙子年, 1336년) 정월, 그의 도우(道友) 계심연(桂心淵, 세칭 계풍자(桂風子))이 여산(廬山)에서 좌화(坐化)했다. 4월 10일, 초구는 제자에게 자신의 게송을 기록하게 한 뒤 또한 편안히 좌화했다. 13일 후에도 유체(遺體)의 얼굴빛은 생시처럼 붉고 윤택했으며, 사지(四肢)는 부드럽고 따뜻했다. 그의 제자 노양소(勞養素), 곽처상(郭處常), 이서래(李西來), 장천전(張天全), 은파납(殷破衲), 방방호(方方壺) 등은 후에 모두 세상에 이름난 고도(高道)가 되었다.

(주: 문중의 ‘좌해(坐解)’ ‘좌서(坐逝)’는 모두 도교 수행자가 좌정 자세로 편안히 세상을 떠나는 것을 가리키며, 득도(得道)의 성취로 여겨진다)