《上清太上八素真經》

『상청태상팔소진경(上清太上八素眞經)』은 현청옥황(玄清玉皇)이 전한 최고의 경전이다. 이 경전은 처음에 상황천제(上皇天帝)가 태미천제군(太微天帝君), 삼원자정도군(三元紫精道君), 진양원로군(眞陽元老君)에게 전했다. 이 선군들은 수행하여 도를 얻은 뒤 경전을 태상도군(太上道君)에게 전했고, 태상도군은 금궐후성 이군(金闕後聖李君)에게 전했다. 이군은 다시 태허진인(太虛眞人)과 남악적군(南嶽赤君)에게 전해, 그들이 운명상 진인이 될 수련자들에게 가르치게 했다. 이 경전은 태상의 비밀스러운 경문이므로 지선(地仙)에게 전하지 않으며, 지선은 스스로 얻을 수도 없다.

태상(太上)은 말한다. 다섯 행성인 금성·목성·수성·화성·토성은 해와 달의 정화가 깃든 근본이자 천계의 오장이다. 천계의 정기(精氣)가 응결하여 오성이 되었고, 천지는 오성에 의지해 기(氣)를 조절하며 해와 달은 오성으로 인해 빛난다. 날씨가 조화를 이루지 못하면 천지의 운행이 어그러지고, 지기(地氣)가 조화를 이루지 못하면 만물이 시든다. 별들이 규칙에 따라 운행하지 않으면 일식과 월식이 생기고, 오성이 궤도를 어지럽히면 해와 달이 빛을 잃는다. 천지가 평안하고 안정되면 오성은 밝고 맑으며, 천계의 정기가 어우러지면 오성은 찬란하게 빛난다.

별의 영성은 태산과 통하고, 위로는 옥청경(玉清境)의 덕신에 응하며 아래로는 세상 만물을 비춘다. 인간 세상에 득실이 생기면 오성의 운행이 어긋나고, 인간 세상이 화목하고 길하면 오성은 궤도를 따라 운행한다. 별은 아주 작은 것까지 살펴 인간 세상의 화복을 비추고 공과 과실, 득실을 기록한다. 오방천제(五方天帝)는 별 가운데 있는 진황에게 보고하고, 진황은 이를 다시 태상옥군(太上玉君)에게 아뢴다. 그러므로 별의 운행에서 나오는 빛은 중생을 비추고, 운행의 이상은 재앙과 상서로움을 예고한다.

대지에는 오행성에 대응하는 오악(五嶽)이 있고, 인체에는 오행의 작용에 대응하는 오장의 신이 있다. 하늘과 땅과 사람의 세 기(氣)가 순환하여 완전한 우주를 이룬다. 별의 정기는 위로 여러 선인과 통하고 아래로 만물을 비추며, 들이쉬고 내쉬는 사이에 중생을 기른다. 별의 운행은 현묘하고 정밀하며, 그 작용은 넓고 깊다.

보통 선인은 단약을 만들고 복용하는 외단술, 서리와 눈을 부르는 술법, 운모와 주사를 제련하는 술법만 알며, 종일 애쓰고 수고한다. 그러나 참된 수행은 그보다 훨씬 깊다.

이 경문은 ‘상진지법(上眞之法)’이라 불리는 고급 수련법을 설명하며, 주된 내용은 다음과 같다.

이미 수련에 성과를 이룬 사람도 현주(玄洲)라는 천계의 선경까지 올라가 보통 선인이 되어 구궁(九宮) 사이를 다닐 수 있을 뿐, 진인(眞人)의 경지에는 이르지 못한다. 지금 내가 전하는 ‘상진지법(上眞之法)’은 그보다 더 높은 법이다. 오성(五星)의 정기(精氣)를 불러 함께 타고, 삼소(三素)를 부려 날아오르며, 팔경(八景)을 타고 노닐고, 태제(太帝)의 서쪽 성벽에 올라 허공을 자유롭게 오가며 대낮에 승천할 수 있다.

나, 곧 경문에서 가르침을 전하는 사람은 옥황(玉皇)에게서 이 법을 얻어 이미 사십육만 년 동안 수련했다. 이 법의 신묘함은 오성(五星)의 정기(精氣)와 감응하는 데 있다. 수련이 극에 이르면 억만의 몸으로 나뉘고, 구름과 안개를 타고 오르며, 위로는 옥청경(玉清境)에 이르고 아래로는 태극(太極)을 내려다보아 마침내 태상진인(太上眞人)이 된다. 이 법은 오성(五星)의 정화(精華)를 불러야 하는 은밀한 비술로, 본래 운각(雲閣)에 소장되어 있었다.

이 법을 전하는 데에는 엄격한 규정이 있다. 배우는 사람은 먼저 ‘십천지제(十天之帝)’로 봉해져야 하며, 그 이름은 벽옥에 새겨 경각(瓊閣)에 두어야 한다. 법을 전할 때에는 천기와 감응하는 징조가 있어야 하며, 받는 사람은 재계하고 목욕한 뒤 굳게 맹세해야 한다. 이 법은 칠백 년 동안 많아야 세 사람에게만 전할 수 있다. 그 뒤에는 오악(五嶽)에 봉해 두고 밖으로 전해서는 안 된다. 함부로 누설하면 천제가 누설한 사람의 삼대 친족을 죽이고, 삼관(三官)도 생사의 윤회에 걸쳐 벌을 내린다.

이 법을 배울 자격이 있는 사람은 서화궁(西華宮)에 기록되어 있고, 자궁(紫宮)에는 그들의 명부가 보관되어 있다. 이 경문을 얻는 사람은 모두 운명으로 정해진 자로, 태어나기 오천 년 전부터 이미 정해져 있다. 옥황(玉皇)은 비령옥동(飛靈玉童) 삼십육 명을 보내 경서가 있는 곳을 지키게 하고, 태극대제(太極大帝)는 남릉옥녀(南陵玉女) 삼십이 명을 보내 오성진군(五星眞君)과 그 부인의 이름을 지키게 한다.

『상청태상팔소진경(上清太上八素眞經)』의 이 경문은 수행하여 도를 얻은 뒤 누릴 수 있는 신선의 시종과 지위, 그리고 여러 단계의 도법을 다룬다. 다음은 이를 쉬운 말로 풀이한 것이다.

수행할 때는 옥동과 옥녀(玉童玉女)가 경전을 지니고 수행하는 사람을 지킨다. 경전은 반드시 전용 상자에 담아 보관하고, 열어 읽기 전에 향을 피우고 예를 올려야 한다. 좌우의 시종인 옥동과 옥녀는 수행자의 공과를 기록하고 정성을 살핀다. 어기거나 선행을 하는 모든 일은 태상(太上)에게 보고되므로 신중해야 한다.

수행을 5년 동안 이어 가면 옥동과 옥녀가 모습을 드러내어 명을 받든다. 14년 동안 수행하면 도를 얻어 오성(五星), 곧 목성·금성·화성·수성·토성의 성군과 함께 선차를 타고 옥청궁(玉清宮)으로 갈 수 있다. 옥청궁은 삼청(三清)의 한 경지다.

이어서 경문은 도법을 여러 등급으로 나눈다.

1. 상진의 도에는 일곱 부의 경전이 있다. 해와 달과 별에 이르는 수행법, 『태미제군비천강상경(太微帝君飛天綱上經)』, 『고상대동진경(高上大洞眞經)』 등이 포함된다.

2. 태상의 도에는 세 부의 경전이 있다. 『옥청은서(玉清隱書)』, 『신호대부(神虎大符)』, 『금호진부(金虎眞符)』다.

3. 중진의 도에는 여섯 부의 경전이 있다. 『태단은서(太丹隱書)』, 『옥제신부(玉帝神符)』, 『삼천정법(三天正法)』 등이 있다.

4. 하진의 도에는 여덟 부의 경전이 있으나, 본문에는 자세히 열거하지 않았다.

상진의 도를 이루면 상청진인이 되어 옥동과 옥녀 3천 명을 거느리고, 여러 하늘의 천제와 같은 지위에 오른다. 길을 나설 때는 여러 신이 앞서 길을 열고, 봉황이 노래하며 따른다. 백호가 출발을 알리고 비룡이 수레를 몬다. 태상의 도를 이루면 옥황군이 되어 시종 2천 명과 오색 의장대를 거느리고, 천진과 여러 신선의 호위를 받으며 구천을 날아다닐 수 있다.

이 경전들은 고대 도교 수행의 중요한 전적이다. 여러 단계의 신선 수행법과 성취의 지위를 기록한다. 수행자는 자신의 경지에 따라 알맞은 경전을 골라 익혀야 한다.

이 경문은 상청파(上清派)의 수행에 세 단계가 있음을 설명한다. 상진(上眞), 중진(中眞), 하진(下眞)의 도(道)와 각 단계에 해당하는 수행법과 성취를 다룬다.

가장 높은 단계는 ‘상청중도진(上清中道眞)’이며, 수행자는 ‘상청중도진인(上清中道眞人)’이라 불린다. 수행을 마치면 옥동(玉童)과 옥녀(玉女) 천 명이 곁에서 모시고, 상청 천계의 경상(卿相)에 해당하는 지위를 얻는다. 길을 나설 때는 자색 의장으로 행차하고, 만신(萬神)과 천진(千眞)이 앞에서 길을 연다. 뒤에서는 봉황이 울고 천악(天樂)이 연주되며, 오방천제(五方天帝)가 수레를 몬다. 수행자는 태공(太空)을 노닐고 단소(丹霄)에서 즐길 수 있다.

중간 단계는 ‘상청하원진(上清下元眞)’이며, 수행자는 ‘하원진인(下元眞人)’이라 불린다. 옥동과 옥녀 오백 명이 따르고, 상청 천계의 대부(大夫)에 해당하는 지위를 얻는다. 길을 나설 때는 오색 의장을 사용하고, 여러 신과 옥녀가 앞서며 구봉팔란(九鳳八鸞)이 뒤따른다. 백룡(白龍)이 길을 열고 태극(太極)이 수레를 몬다. 수행자는 그림자를 거꾸로 드리우며 날아 자방(紫房)을 노닐 수 있다.

경문은 수행에 필요한 여덟 가지 주요 경전을 열거한다. 여기에는 《상청구화십변(上清九化十變)》, 《삼구소어(三九素語)》, 《단경도정(丹景道精)》 등이 포함된다. 각 단계에 속한 경전을 빠짐없이 수행해야 그에 해당하는 진인의 지위에 이를 수 있다고 강조한다. 경전 일부만 수행해도 신선이 될 수는 있지만, 태극계(太極界)로 승천하거나 오악(五嶽)을 유람하는 데 그쳐 상청삼진(上清三眞)이 되지는 못한다.

수행자는 정성껏 천지에 기도하고 명산을 유람하며, 수많은 신령에게 축원하고 보경(寶經)을 찾아야 한다. 경전 한 부를 수행할 때마다 그에 상응하는 수의 옥동과 옥녀를 거느리게 된다. 특히 《태상욱의분일문(太上郁儀奔日文)》, 《결린분월장(結璘奔月章)》, 《팔소분진은서(八素奔辰隱書)》 세 경전을 전념해 수행하면 곧바로 하원진인이 될 수 있지만, 그보다 높은 경지에는 이를 수 없다.

수행은 순서에 따라야 한다. 먼저 하진을 닦고, 다음으로 중진을 닦은 뒤, 마지막으로 상진을 닦아야 온전히 성취할 수 있다. 처음부터 상진의 도를 닦으면 오히려 성공하기 어렵다.

이 경문은 상청파(上清派) 도법을 수련할 때 이르는 여러 경지와 그에 따른 선계의 위계를 설명한다.

일반적인 도법을 익혀 성취를 이룬 사람은 상청경(上清境)에 오를 수 있다. 상청경은 도교 삼청(三清)의 두 번째 하늘이다. 삼진지도(三眞之道)를 함께 익히고, 《옥청은서(玉清隱書)》를 연구하며, 신호부(神虎符)를 지니면 옥황(玉皇)이 될 수 있다. 삼만 명의 옥동과 옥녀가 곁에서 모시고, 옥청천(玉清天)에 자유롭게 드나들며, 태미천제(太微天帝)조차 와서 명을 듣는다.

《옥청은서》는 네 권으로 이루어져 있다. 옥황이 옥현태황도군(玉玄太皇道君)에게서 전해 받은 비전 경전으로, 오천 년에 세 명에게만 전할 수 있다. 이 책을 얻는 사람은 이미 선계의 명부에 이름이 올라 있고, 상선(上仙)이 될 운명을 타고난 사람이다. 경전을 지닌 사람은 집에서 수련하더라도 육백 명의 선동과 옥녀가 밤낮으로 지키며, 여러 신선이 찾아와 도법을 논한다. 산에 들어가 수련하면 산신에게 명을 내리고 오악(五嶽)을 조회하게 할 수도 있다.

신호부(神虎符)는 태상허황도군(太上虛皇道君)이 전한 높은 단계의 부록(符籙)이다. 상청 선계의 명부에 이름이 오른 사람만 지닐 수 있다. 그러나 부록만 있고 경전이 없으면 태극상진(太極上眞)의 경지에 이르는 것이 한계다.

금호부(金虎符)는 태상옥진보황도군(太上玉眞保皇道君)이 삼십육천제(三十六天帝)의 우두머리인 태미천제군(太微天帝君)에게 전한 부록이다. 이 부록을 지닌 사람은 만신(萬神)을 부리고 영수를 거느릴 수 있으며, 삼소운(三素雲)이 몸을 감싸 보호한다.

이 경문은 도교 수련의 여러 경지와 그에 해당하는 경전에 관한 내용이다. 대략 다음과 같다.

수련 경지는 몇 단계로 나뉜다. 가장 높은 곳은 옥청궁(玉清宮, 최고의 천계)이고, 그다음은 상청궁(上清宮), 태청궁(太清宮)이다. 각 천계에는 그에 해당하는 진인(眞人), 곧 도를 얻은 이들이 있다. 예를 들어 옥청궁의 하등 진인은 상청궁의 상등 진인에 해당한다. 그보다 아래에는 구궁비선(九宮飛仙) 등 여러 품계가 있다.

『옥청은서(玉清隱書)』는 매우 귀한 경전으로, 금격옥명(金格玉名)의 명부(천계의 선적)에 기록된 수련자만 전수받을 수 있다. 이 경전을 지닌 사람에게는 수많은 선인이 먼저 찾아와 인사한다. 이 경전을 수련하면 태상도조(太上道祖, 최고신)가 더는 수련자를 시험하지 않는다.

경문은 몇 가지 중요한 경전도 언급한다.

1. 『욱의분일문(鬱儀奔日文)』, 『결린분월장(結璘奔月章)』, 『팔소분진경(八素奔辰經)』 이 세 경전은 수련하면 태극진인(太極眞人)이 더는 수련자를 시험하지 않는다.

2. 『대동진경(大洞眞經)』은 더욱 뛰어나다. 수련자는 자신이 선인이 될 뿐 아니라, 칠 대 조상을 도와 귀도에서 벗어나게 하고 지부의 형벌을 면하게 할 수 있으며, 마침내 구궁선관(九宮仙官)이 된다. 이 경전의 효험은 다른 경전보다 강하다.

마지막으로 수련자에게 중도에 수련을 포기하거나 일부 내용만 수련하면 자신조차 구하기 어려울 수 있다고 일깨운다. 온전하게 수련을 이어가는 일이 중요하다고 강조한다.

(주: 문중의 ‘욱의(鬱儀)’, ‘결린(結璘)’ 등은 도교에서 해와 달과 별을 의인화한 신명의 이름이다. ‘칠조(七祖)’는 칠 대 조상을 가리키고, ‘삼관(三官)’은 인간의 선악을 심사하는 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官) 세 신명을 가리킨다.)

이 부분 경문은 《상청태상팔소진경(上清太上八素眞經)》을 수련하면 칠 대 조상을 초도할 수 있다는 내용과 세성(歲星)에 올라 비승하는 구체적인 수련법을 설명한다.

먼저 귀혼도 사람이 도를 배워 수련하듯 수련하여 신선이 될 수 있다고 한다. 한 사람이 칠 대에 걸쳐 덕을 쌓고 수련을 이어 가면 그 복이 자손에게 미쳐, 자손도 도를 얻어 신선이 된다. 한 사람이 《동경(洞經)》, 곧 이 경전을 온전히 수련하면 칠 대 조상이 모두 그 이익을 얻고, 마침내 탈태환골하여 선관이 된다. 중앙황노군(中央黃老君)은 도교의 존귀한 신으로, 이 경전의 오묘함을 특별히 중시하며 칠 대 조상을 초도하는 공덕이 특히 뛰어나다고 여긴다.

이어 후성 이군(後聖李君)이 이 경전을 수련한 효과를 말한다. 그는 경전의 ‘분진은서(奔辰隱書)’에 따른 방법으로 수련했고, 마침내 태미천제(太微天帝)를 감동시켜 직접 하계에 내려와 맞이하게 했다. 오성(五星), 곧 금성·목성·수성·화성·토성이 동시에 나타났고, 그는 삼소화여(三素華輿)에 올라 옥청경(玉清境)으로 비승하여 상청금궐제군(上清金闕帝君)에 봉해졌다.

다음으로 세성에 올라 비승하는 수련법을 자세히 설명한다. 먼저 목성의 모습을 관상한다. 목성은 둥근 거울처럼 생겼고 푸른빛을 내뿜는다. 별 안에는 아홉 문이 있으며, 각 문에서 만 장의 빛이 뻗어 나오고 문마다 청제(青帝) 한 명이 지킨다. 중앙에는 시양상진청황도군(始陽上眞青皇道君)이 있고, 그의 호는 징란(澄瀾), 자는 청응(清凝)이다. 그의 부인은 보용(寶容)이며, 자는 비운(飛雲)이다.

수련할 때는 몸과 마음을 바르게 하고 목성을 바라본다. 오른손으로 가슴을 어루만지며 예를 올리고, 왼손으로 두 눈을 가린다. 아홉 번 숨을 멈추고, 이십칠 번 이를 마주친 뒤, 침을 아홉 번 삼킨다. 손바닥으로 가린 채 눈을 감고 마음속으로 목성진황군과 그 부인의 명호를 세 번 외운다. 이어 “청황진군 및 그 부인과 함께 팔경벽여(八景碧輿)를 타고 태상궁(太上宮)으로 비승하기를 원한다”고 발원한다. 마지막으로 목성을 향해 마음속으로 축원문을 외우며, 목성의 선경 모습과 신령들의 차림새를 묘사한다.

이 경문은 “한 사람이 도를 얻으면 구 대 조상이 하늘로 오른다”는 도교의 수련 이념과, 존사(存思), 고치(叩齒), 연액(咽液) 등의 수련법으로 성군과 교감하는 특별한 수행 방식을 보여 준다.

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 수련과 비승의 비법을 설명한 것으로, 주로 별을 관상하여 신령과 소통하고 최종적으로 천계로 비승하는 방법을 다룬다. 다음은 백화 해설이다.

수련자가 수행을 꾸준히 지속할 수 있다면, 천 명의 신령이 와서 영접하여 옥청경(玉清境, 도교 최고 천계 중 하나)의 높은 궁궐로 비승하도록 도울 것이다. 구체적인 수련 방법은 다음과 같다. 별을 향해 기도한 후 손을 내리고 별을 응시하며, 별빛을 스물일곱 번 흡수하고, 목성(木星)의 아홉 줄기 빛이 모두 목구멍으로 들어오는 것을 관상한 다음, 치아를 세 번 두드린다.

수행을 십사 년간 꾸준히 지속할 수 있다면, 목성(木星) 속의 청황대군(青皇大君, 동방 최고 신령)이 옥청궁(玉清宮)에 아뢰어 수련자의 이름을 태미궁(太微宮, 천계 선궁)의 명부에 새기고, 상청천계(上清天界)의 비선진인(飛仙眞人)으로 봉할 것이다.

목성(木星)에는 아홉 개의 천문(天門)이 있고, 각 문은 한 분의 청제(青帝, 동방 천제)가 지키며, 함께 중앙의 청황상진대군(青皇上眞大君)을 모신다. 이 청제(青帝)들에게는 청령지공(青靈之公), 청신(青神) 등 여러 가지 명호가 있으며, 모두 중앙 청황(青皇)의 명을 따른다. 팔소비법(八素祕法, 상청파(上清派) 고급 수련법)을 수련하면 청황(青皇)을 강림하게 할 수 있고, 오령외법(五靈外法, 비교적 낮은 수련법)을 수련하면 청신(青神)이 글을 내려주는 것만 초래할 수 있으니, 도법(道法)의 깊고 얕음이 다르고 감응하는 신령에게도 높고 낮음이 있음을 보여준다.

만약 흐린 날이라 별이 보이지 않으면, 침실에서 동쪽을 향해 묵상하며 수련할 수 있다. 천도(天道)는 정미(精微)하니 반드시 별을 마주해야만 수련하는 것은 아니다. 별이 있을 때에는 정원에서 마음대로 앉거나 서서 수련할 수 있다. 이 동진(東辰, 목성(木星))에 오르는 상진도법(上眞道法)은 지선(地仙, 비교적 낮은 선진)에게 전수하지 않는 비술이다.

화성(火星)에 비등하는 방법은 다음과 같다. 화성(火星)은 현경(玄鏡)이 남방을 비추는 것과 같고, 세 개의 천문(天門)이 있으며, 각 문은 빛을 삼백만 장(丈)까지 비춘다. 각 문은 한 분의 적제(赤帝, 남방 천제)가 지키며, 함께 남진상황진군(南眞上皇眞君)을 호위한다. 화성(火星) 중앙에는 단화주양적황상진도군(丹火朱陽赤皇上眞道君)이 살고 있으며, 그가 화성(火星)을 통괄하고 홍광(紅光)으로 천하의 수진자(修眞者)를 두루 비춘다. 수련할 때에는 마음을 바르게 하고 화성(火星)을 관상하며, 왼손으로 가슴을 어루만지며 예를 행하고, 오른손으로 입을 가리고, 세 번 숨을 멈추고, 치아를 스물일곱 번 두드리고, 침을 아홉 번 삼킨 다음, 눈을 감고 화성(火星) 진군(眞君)의 명호를 묵념한다.

이 수련 방법들은 상청파(上清派)가 존사(存思, 관상), 복기(服氣), 고치(叩齒) 등의 의식을 통해 별의 신령과 교감하는 특징을 보여주며, 꾸준히 하면 신령의 인도를 받아 천계로 비승할 수 있다고 여긴다. 서로 다른 등급의 수련법문은 서로 다른 층차의 신령 감응에 대응하여 완전한 수행 차제(次第) 체계를 형성한다.

이 경문은 도교 상청파의 ‘남진으로 달려가는’ 수련법, 곧 남쪽 별자리를 향해 수련하는 비법을 설명한다. 주된 내용은 형혹성(熒惑星), 즉 화성을 대상으로 하는 존상 수련 의식이다.

먼저 진황군(眞皇君)과 형혹부인(熒惑夫人)의 존호를 공경히 세 번 외우고, 단화적황군(丹火赤皇君) 및 그 부인과 함께 팔경단여(八景丹輿), 곧 도교 신선이 타는 화려한 수레를 타고 비승하여 삼청의 경지 가운데 하나인 옥청궁(玉清宮)에 오르기를 기원한다. 그런 다음 별을 바라보며 축사를 마음속으로 외운다. 그 내용은 대략 이렇다. 남쪽 하늘을 우러러보며 붉은 구름 속에 유환(維渙)이라는 단황부인(丹皇夫人)이 있다고 상상한다. 그녀는 운상봉의(雲霜鳳衣)를 입고 허리에 용방울과 호랑이 글이 새겨진 부적을 찼으며, 적제(赤帝)와 육정신장(六丁神將)을 이끌고 와 수련자를 맞이한다.

수련할 때는 정해진 동작을 함께 해야 한다. 축사를 다 외운 뒤에는 손을 내려 입을 가리지 않고, 눈을 감아 별빛을 관상한다. 별빛을 스물일곱 번 삼키며 화성의 세 줄기 빛이 모두 목구멍으로 들어간다고 상상한다. 이를 마친 뒤에는 이를 세 번 맞부딪친다. 이는 도교 수련에서 행하는 치아를 부딪치는 의식이다. 이 수련을 십사 년 동안 계속하면 형혹성의 적황진군(赤皇眞君)을 감동시켜 삼원궁(三元宮)에 알리게 할 수 있다. 그러면 수련자의 이름이 선적에 기록되고 상청선진(上清仙眞)에 봉해진다.

경문은 형혹성에 삼중의 천문이 있고, 세 적제가 각각 이를 관장하며 모두 중앙의 적황군(赤皇君)의 명을 따른다고 특별히 밝힌다. 이 적황군은 남방의 최고 선진으로, 늘 옥청의 경지에 드나든다. 팔소은서(八素隱書)나 오령외법(五靈外法)처럼 등급이 다른 비법을 수련하면, 적황이나 적신(赤神)처럼 서로 다른 등급의 신령이 내려와 가르친다.

수련에 적합한 시간도 제시한다. 별이 보이지 않거나 날이 흐릴 때는 침실에서 남쪽을 향해 존상할 수 있고, 별이 보일 때는 뜰에서 수련하는 것이 가장 좋다. 이 ‘남진으로 달려가는’ 법문은 지선(地仙), 곧 아직 비승하지 못한 신선에게 전하는 것을 엄격히 금한다. 어기면 천벌을 받는다.

끝으로 지선에게는 다른 수련법이 있다고 설명한다. 팔소경(八素經)은 천지의 정화를 복용하는 토납술을 다루고, 구소경(九素經)은 귀신을 부리고 혼백을 조절하는 법술을 다룬다. 이런 수련은 장생불사하게 할 수 있을 뿐이며, 진정한 ‘남진으로 달려가는’ 비법은 사람을 비승시켜 상청천에 이르게 한다.

이 경문은 두 가지 내용을 주로 설명한다. 하나는 《상청태상팔소진경(上清太上八素眞經)》의 등급 구분이고, 다른 하나는 금성(太白星)에 날아올라 오르는 수련법이다.

첫째, 지금 전해지는 《태상분진팔소(太上奔辰八素)》는 상청파의 높은 단계 수련법이며, 지선(地仙)이 수련하는 팔소경과는 다르다고 설명한다. 지선은 휘파람을 불고 노래하며 수련하고, 이는 훗날 상청의 도법을 닦기 위한 준비다.

둘째, 금성의 모습과 그곳에 오르는 방법을 자세히 설명한다.

1. 금성 안에는 문이 일곱 개 있고, 각 문에는 빛줄기가 일곱 갈래 있으며, 빛줄기 하나의 길이는 칠백만 장에 이른다. 각 문 안에는 서방의 신인 백제(白帝)가 한 명씩 있어, 모두 일곱 명의 백제가 서진상황도군(西眞上皇道君)을 함께 수호한다.

2. 금성 한가운데에는 대소소양백황상진도군(大素少陽白皇上眞道君)이 살며, 이름은 요릉(寥凌), 자는 진심(振尋)이다. 그의 부인 표영(飊英)은 자가 영은(靈恩)이며, 두 사람은 금성의 일을 관장한다.

3. 금성에 날아올라 오르는 구체적인 방법은 다음과 같다.

• 마음을 고요히 하고 금성을 관상한다.
• 오른손으로 가슴을 짚고 예를 올리며, 왼손으로 코를 가린다.
• 숨을 일곱 번 멈추고, 이를 스물일곱 번 맞부딪치며, 침을 아홉 번 삼킨다.
• 눈을 감고 도군 부부의 이름을 세 번 묵념한 뒤, 그들과 함께 선거를 타고 옥청궁(玉清宮)에 오르기를 서원한다.
• 금성을 향해 정해진 주문을 외운다.
• 마지막으로 코를 가린 손을 풀고 눈을 뜬 다음, 별빛을 스물일곱 번 받아들인다.

4. 십사 년 동안 수련을 이어가면 태백성군(太白星君)이 옥황궁(玉皇宮)에 아뢰고, 수행자는 선적에 이름이 올라 ‘상청좌진공(上清左眞公)’이라는 선위를 받아 태극의 일을 관장한다.

이 경전은 도교 수련 중 태백성(太白星, 금성)과 수성(水星, 진성)과 관련된 비법을 다루고 있으며, 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

태백성(금성) 수련에 관하여:

1. 태백성에는 일곱 개의 천문(天門)이 있고, 각 문 안에는 백제(白帝, 서방 천제)가 한 분씩 있다. 그중 중앙 천문에 모셔진 것은 최고위의 백황도군(白皇道君, 서방 최고 진신)이며, 그는 나머지 네 백제(각각 백령공, 백신, 백정, 백제군이라 한다)와 함께 모두 이 백황상진대군의 명을 따른다.

2. 수련 방법:

• ‘팔소비법(八素秘法)’(고급 수련술의 일종)을 닦으면 백황을 감응하여 강림하게 할 수 있다.
• ‘오령외도(五靈外道)’(또 다른 수련법)를 닦으면 백신으로부터 경서를 전수받을 수 있다.
• 흐린 날이나 밤에 침실에서 서쪽을 향해 명상하거나, 정원에서 별을 관찰하며 수행할 수 있다.
• 청정하게 수행하는 도사는 실내에서 오성(금목수화토성)의 진법을 동시에 닦을 수도 있다.

수성(진성) 수련에 관하여:

수성은 맑은 거울과 같아 북방의 어두운 경계를 비출 수 있다. 수성에는 다섯 개의 문이 있고, 각 문에서는 다섯 줄기 빛이 뻗어 나오며, 그 빛은 오백 리를 비출 수 있다.

중요한 수련 원칙:

1. 계절별 수련법:

• 봄에는 동방의 별빛부터 수련을 시작한다.
• 여름에는 남방의 별빛부터 수련을 시작한다.
• 해당 계절의 주된 별의 방위를 따라 수행해야 한다.

2. 비밀 유지 원칙:

• 수행할 때는 다른 사람의 시선을 피해 은밀한 곳에서 행한다.
• 이는 ‘태상은도(太上隱道)’로서 귀신조차 엿볼 수 없다.
• 속세의 사람에게 함부로 전수해서는 안 된다.
• 경문을 볼 때마다 먼저 주변을 정리하고 향을 피우고 예배해야 한다.

3. 경고:

• 비법의 명칭을 누설하면 삼관(三官, 천지수 삼관)의 징벌을 받는다.
• 인체 내에 칠신(七神)이 있는데, 그들에게 비밀이 누설된 것이 발각되면 재앙이 닥친다.

이 경전은 성두 수련의 등급 순서와 엄격한 비밀 유지를 강조하며, 도교 비전 수련의 특징을 보여준다. 수련자는 계절과 방위에 따라 특정한 수행을 해야 하며, 비밀 유지 규정을 엄격히 준수해야 한다.

이 경문은 도교 상청파의 수행법 가운데 수성(辰星)을 숭배하는 의식을 설명하며, 관상과 주문으로 수성의 신령과 소통하는 방법을 주로 다룬다.

수성에는 다섯 천문이 있고, 문마다 북방의 신령인 흑제(黑帝) 한 명이 지키므로 모두 다섯 명이다. 중앙에는 북방의 최고 신령인 태현음원흑황도군(太玄陰元黑皇道君)이 있으며, 이름은 계훤(啓喧), 자는 정순(精淳)이다. 그의 부인은 현화(玄華)이며, 자는 용아(龍娥)이다. 두 신령은 수성 안에 거주하며 다섯 천문을 모두 다스리고, 현광유명(玄光流明)의 기운으로 북방 천계를 비춘다.

수행자가 승천해 신선이 되려면 수성을 향해 마음을 가라앉히고 관상해야 한다. 두 손으로 가슴을 어루만진 뒤 귀를 막고, 숨을 다섯 차례 참으며, 이를 스물일곱 번 맞부딪치고, 침을 아홉 번 삼킨다. 눈을 감고 흑황도군 부부의 명호를 마음속으로 세 번 외우며, 그들과 함께 팔경창여(八景蒼輿)를 타고 상청천(上清天)으로 오르게 해 달라고 기원한다. 그런 다음 수성을 향해 주문을 마음속으로 외운다. 주문의 내용은 북방 다섯 문의 경관을 찬양하고, 자주색 비단옷을 입고 호부(虎符)를 지닌 흑황 부부의 위엄 있는 모습을 묘사하며, 자신을 맞이해 선궁으로 이끌어 달라고 청하는 것이다.

주문을 다 외우면 손을 내리고 눈을 떠 수성의 빛을 바라보며, 별빛이 다섯 갈래로 나뉘어 목구멍으로 들어온다고 관상한다. 이렇게 십사 년 동안 수행하면 수성 안의 태현상황진군(太玄上皇眞君)이 천정에 보고하여 수행자에게 선적을 내리고, 상청의 선관 반열에 들게 한다.

글에서는 다섯 흑제가 각각 한 문을 지키며 모두 중앙의 현황군(玄皇君)의 명을 따른다고 특별히 밝힌다. 현황군은 북방의 최고 신령이며, 자정도군(紫精道君)이라는 또 다른 고위 신령과 자주 왕래한다. 흑제에게는 흑령공(黑靈公), 흑신(黑神) 등 여러 칭호가 있다. 팔소은도(八素隱道)를 수행하면 북황(北皇)을 불러 내릴 수 있고, 오령외법(五靈外法)을 수행하면 흑제의 감응을 받아 선술을 전수받을 수 있다.

주에서 ‘팔경창여(八景蒼輿)’는 신선이 타는 수레를 가리키고, ‘임방옥찰(琳房玉札)’은 천정의 선적 문서를 가리키며, ‘상청진공(上清眞公)’은 높은 선직을 가리킨다.

이 경문은 도교 수련에서 ‘토성에 날아오르는 비법’과 천계 신선의 위계 체계를 주로 설명한다. 알기 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

먼저 천계 신선 세계에는 인간 세상처럼 엄격한 위계가 있다. 수련의 도(道)에도 드러난 것과 숨겨진 것이 있어, 어떤 것은 공개적으로 전수하고 어떤 것은 비밀로 간직한다.

흐린 날이나 별이 보이지 않는 밤에는 실내에서 ‘북극성에 날아오르는 법’이라는 심오한 비법을 수련할 수 있다. 이 고급 수련법은 땅 위를 걸어 다닐 수밖에 없는 지선(地仙)에게는 들을 자격도 없다.

천계의 신선 체계는 복잡하다. 옥청(玉清), 상청(上清), 태극(太極), 태청(太清), 구궁(九宮) 등 각 천계에는 저마다 관료 체계가 있다. 인간 세상의 공경대부처럼 여러 계층이 나누어 다스리지만, 결국에는 더 높은 천궁의 관할에 속한다. 신선의 지위는 도행의 깊이와 공덕의 크기에 따라 정해진다.

‘토성에 날아오르는 법’의 구체적인 수련법을 중점적으로 설명한다.

1. 토성(土星), 즉 진성(鎮星)은 네 면에 문이 달린 둥근 거울로 묘사된다. 각 문에는 빛을 뿜는 날카로운 칼날이 있고, 문마다 황제(黃帝) 한 명이 지킨다. 중앙에는 중황진황도군(中黃眞皇道君)과 그 부인이 자리한다.

2. 수련자는 토성을 향해 두 손을 가슴에 댄 다음, 왼손으로 ‘동방(洞房)’이라는 머리의 혈자리를 가린다. 숨을 멈추고 이를 마주치며 침을 삼킨 뒤, 눈을 감고 토성 진군과 부인의 이름을 마음속으로 외운다.

3. 이어 ‘팔경금여(八景金輿)’를 타고 상청 천궁으로 올라가기를 기원한다. 그리고 토성의 풍경과 신령들의 모습을 묘사한 특별한 주문을 외운다.

4. 마지막으로 혈자리를 가린 손을 치우되 눈은 계속 감고, 별빛이 자신을 비추는 모습을 스물일곱 번 관상한다.

이 경문은 도교의 존사(存思), 즉 관상 수련법의 특징을 보여 준다. 신령의 모습을 떠올리고 이름을 마음속으로 외우며 특정한 동작을 함께해 천인과 소통하고, 마침내 비승하여 신선이 되는 것을 목표로 한다. 여기에 나오는 황제와 황황 등의 신령 이름은 도교가 고대 신화 인물들을 자체 신계에 받아들인 특징을 드러낸다.

이 경전은 도교 상청파(上清派)의 ‘팔소진경(八素眞經)’ 수련 비법을 설명하는 것으로, 주로 오성진군(五星眞君)을 존상(存想, 명상)하여 신선이 되는 수련법을 서술한다.

수련할 때는 네 줄기 별빛이 목구멍으로 들어오는 것을 상상하면서 동시에 이를 세 번 두드린다. 수련을 십사 년간 꾸준히 하면 진성(鎭星, 토성) 속의 황상진황군(黃上眞皇君)이 천궁(天宮)에 보고하여, 수련자를 상청진공(上淸眞公)의 반열에 오르게 하고 사방을 관리하는 상진선인(上眞仙人)이 되게 한다.

진성(鎭星) 내부에는 네 개의 문이 있고, 각 문은 한 분의 황제(黃帝)가 지킨다. 이 황제들은 황령지공(黃靈之公), 황신(黃神) 등 각기 다른 칭호를 가지고 있으며, 모두 중앙의 황상진군(黃上眞君)의 명을 따른다. ‘팔소비도(八素秘道)’를 수련하면 황진도군(黃眞道君)을 불러들여 맞이하게 할 수 있고, ‘오령외법(五靈外法)’을 수련하면 황제(黃帝)가 천서(天書)를 전수하게 할 수 있다.

흐린 날이라 별이 보이지 않을 때에도 침실에서 수련하며 오방성군(五方星君)을 존상(存想)할 수 있다. 진인(眞人)은 방 안에서 성군을 존상하는 것이 별을 직접 보는 것과 같은 효과가 있다고 말하며, 보이지 않는다고 해서 수련을 포기해서는 안 된다고 한다. 이것은 태상노군(太上老君)이 전수한 은밀한 도법(道法)이다.

별빛을 삼킬 때는 성군(星君)과 황부인(皇夫人)이 빛을 타고 와서 입 속으로 들어가 삼켜지는 것을 상상한다. 눈을 감을 때는 마치 그들의 형상을 보는 듯해야 한다(이것은 이군(李君)이 전수한 구결이다).

이 태상은법(太上隱法)을 계속 수련하면, 오 년 안에 오성상황(五星上皇)을 어렴풋이 볼 수 있고, 칠 년이면 완전히 볼 수 있으며, 십사 년 후에는 오황(五皇)이 함께 강림하여 자색 구름 수레를 타고 오제(五帝)와 만진(萬眞)을 이끌고 와서 인도하며, 백일비승(白日飛昇)하여 옥청천궁(玉淸天宮)에 올라 상청상진선인(上淸上眞仙人)으로 봉해진다.

태상노군(太上老君)이 비전한 ‘오황상진오통지일(五皇上眞五通之日)’은 특별한 날로, 이름이 금각옥서(金閣玉書)에 새겨진 인연 있는 사람만이 알 수 있다. 이것은 천기(天機)가 열리고 군선(羣仙)이 함께 경하하는 길일(吉日)이다: 정월 초엿날 정오, 이월 초하룻날 오후, 삼월 초이렛날 밤(이 시각들이 특히 수련에 적합하다).

《상청태상팔소진경(上清太上八素眞經)》의 이 경문은 도교 수행에서 매우 중요한 ‘오통일(五通日)’이라는 특정한 길일과, 그날 수행하면 죄와 허물을 씻을 수 있다는 효험을 설명한다.

경문은 열두 달 가운데 수행에 좋은 특정한 날을 먼저 열거한다.

• 넷째 달 아홉째 날 식시(食時)
• 다섯째 달 열다섯째 날 야반(夜半)
• 여섯째 달 셋째 날 일중(일중, 日中)
• 일곱째 달 일곱째 날 야반(夜半)
• 여덟째 달 넷째 날 일중(일중, 日中)
• 아홉째 달 스무째 날 평단(平旦)
• 열째 달 첫째 날 평단(平旦)
• 열한째 달 여섯째 날 야반(夜半)
• 열두째 달 열두째 날 야반(夜半)

이 특별한 날이면 상황태진도군(上皇太眞道君)이 여러 선진과 함께 태극상궁(太極上宮)에 내려와 세상의 수행자들이 얼마나 부지런히 수행하는지 살피고, 그들의 이름을 선적에 기록한다. 또한 수행자의 칠대 조상이 지은 공과를 살펴 죄업의 깊이에 따라 수행자의 품계를 정한다.

수행의 결과는 몇 가지 품계로 나뉜다.

1. 칠대 조상에게 죄업이 없고 자신도 정진하여 수행하면, 이름이 귀한 예간(蘂簡)에 새겨지고 상청좌진공(上清左眞公)의 지위에 오를 수 있다.

2. 조상의 죄업이 많으면 자신이 정진하더라도 하진(下眞)이 되는 데 그친다.

3. 조상과 자신 모두 죄업이 깊고 수행에도 정진하지 않으면 하선(下仙)이 될 뿐이다.

경문은 ‘오통일(五通日)’이 죄와 허물을 씻을 좋은 기회라고 강조한다. ‘오통(五通)’이란 이 며칠 동안 수행하면 천지와 통하고 아주 작은 일까지 살필 수 있다는 뜻이다. 수행자는 이 날들에 칠대 조상과 자신의 죄를 용서해 달라고 빌 수 있다. 다만 이를 신중히 대해야 한다. 이 길일의 비밀을 함부로 누설하면 오히려 죄업이 사등 더해진다.

마지막으로 이 경문을 전한 것으로 보이는 고진인 이군(李君)은 구체적인 수행법을 가르친다. 길일에 정실에 들어가 조용히 향을 피우고 북쪽을 향해 다섯 번 절한 뒤, 마음속으로 오성상진황군(五星上眞皇君)과 그 부인의 명호를 세 번 묵념한다.

이 경문은 조상의 공덕과 개인의 수행을 함께 중시하는 도교의 특징을 보여준다. 또한 특정한 날에 수행하는 일을 중요하게 여기며, 수행자에게 비밀을 지킬 것을 요구한다.

《상청태상팔소진경(上淸太上八素眞經)》의 이 대목은 중요한 도교 참회 의식과 길일의 금기를 설명한다.

먼저 참회 의식의 절차를 설명한다. 수행자는 이빨을 다섯 번 마주쳐 소리를 내고, 두건을 풀고, 공손히 무릎 꿇어 절한 뒤 오성(五星), 해와 달, 상황(上皇) 등 높은 신명에게 아뢴다. 자신의 칠대 조상과 현생에서 지은 모든 죄를 자세히 고하고, 삼관(三官)이 기록한 죄과를 없애 달라고 청한다. 오성진군(五星眞君)을 따라 상청 선경으로 비승하기를 바란다.

이어 특별한 길일인 ‘오통일(五通日)’을 소개한다. 이 날은 태상도군(太上道君)이 특별히 중히 여기며, 여러 신선이 상황에게 귀한 의복을 바친다. 참회하여 죄를 없애기에 가장 알맞은 날이며, 이 날을 모르는 사람은 죄를 풀어 주는 은혜를 누릴 수 없다. 수행자는 이 날을 비밀로 지켜 외부인에게 함부로 알려서는 안 된다. 선한 마음을 품고 신선이 되는 일을 생각하며 근심하지 말아야 한다. 보시하고 어려운 이를 돕는 선행을 많이 하되 형벌을 내려서는 안 된다.

글에는 후성 이군(後聖李君)이 전한 가르침도 나온다. 이 길일에 태상도군은 옥동과 옥녀를 보내 수행자의 정성을 몰래 살핀다. 입 밖에 내지 않은 선악의 생각까지 모두 알아차린다. 그러므로 이날은 깨끗이 재계하고 선행을 많이 해야 한다.

마지막으로 이군이 도를 얻었을 때의 중요한 일을 기록한다. 이군은 팔경의 수레를 타고 상청궁으로 비승해 금궐제군(金闕帝君)에 봉해졌다. 떠나기 전, 오성진군과 태상오통 길일의 이름을 단사로 백옥 간책에 써서 운예함에 넣고 삼광인으로 봉한 뒤, 서악 화음산의 석함에 감추었다. 또 청옥 간책과 황옥 서판에 한 부를 베껴 봉황옥으로 봉인했다. 석함에는 “천지의 보배요, 명산의 비장품이다”라는 글을 새겼다.

이 경문은 수행자가 이 특별한 길일을 중히 여기고 참회와 선행으로 공덕을 쌓아 신령의 보살핌을 받아야 마침내 도를 얻고 비승할 수 있다고 강조한다.

이 경문은 《상청태상팔소진경(上清太上八素眞經)》의 전승 방식을 기록한다.

먼저 경문을 다섯 부분으로 나누어 각기 다른 재질의 함에 봉하고, 오악(五嶽)의 명산에 안치한다.

1. 동악 태산(東嶽泰山)에는 청석 함에 넣어 보관한다. 함에는 “십천의 깊은 장, 상령의 그윽한 굴”이라는 글귀를 새긴다. 경문은 현옥 죽간에 비취로 쓰고, “태현의 인장”을 찍는다.

2. 남악 형산(南嶽衡山)에는 황석 함에 넣어 보관한다. “팔현의 높은 보배, 상진의 신령한 동산”이라는 글귀를 새긴다. 경문은 황금 죽간에 청옥으로 쓰고, “고황의 인장”을 찍는다.

3. 북악 항산(北嶽恆山)에는 백석 함에 넣어 보관한다. “칠령의 상도, 태진의 특별한 궁전”이라는 글귀를 새긴다. 경문은 비취 죽간에 황금으로 쓰고, “중황의 인장”을 찍는다.

4. 중악 숭산(中嶽嵩山)에는 현석 함에 넣어 보관한다. “구천의 별도 장서, 오악의 깊은 보고”라는 글귀를 새긴다.

이 경문들은 오악 산신이 보관한다. 임진년의 길한 때에 성군(聖君)이 내려오면 경문을 꺼내 네 보좌 신선에게 건네어, 선연이 있는 사람을 가르치는 데 쓴다.

그 밖에도 특별한 판본을 만든다. 흰 비단에 여덟 가지 색의 붓으로 쓰고, 호흡을 고르고 기를 들이쉬고 내쉬는 법과 나아가고 물러날 때의 예법을 비롯해 오진성군(五辰星君)을 수련하는 구체적인 방법을 기록한다. 이 판본은 《팔소진경(八素眞經)》이라 부른다. 태상노군(太上老君)이 비밀리에 전하는 경서로, 태허진인(太虛眞人)과 남악적군(南嶽赤君)에게 맡겨 보관하게 한다. 운명적으로 진인이 될 수 있는 도를 닦는 이에게만 전수하며, 지선(地仙)에게 함부로 전해서는 안 된다.

경문은 이 경서를 얻는 사람의 이름이 이미 천정 자궁(紫宮)과 상청 선경(上清仙境)에 기록되어 있다고 특별히 밝힌다. 보통 사람 가운데 만 명이나 천만 명 중 한 사람이 천신의 선택을 받아 경서를 얻을 수 있지만, 대부분은 얻고도 수련하지 않는다. 이들은 모두 상계 진인의 사자이니 의심할 필요가 없다. 경서를 얻고도 수련하지 않으면 결국 시해선(屍解仙)이라는 낮은 선위에 오를 뿐이다.

이 경문은 주로 《상청태상팔소진경(上清太上八素眞經)》의 전수 규칙과 수행 시 유의사항에 관한 것이다.

수행자가 비선진인(飛仙眞人)이 되지 못하더라도 ‘시해(屍解)’(도교의 성선 방식 중 하나)를 통해 점차 높은 경지에 이를 수 있다. 다만 오랜 수행을 거쳐야 본진(本眞)으로 돌아가 속세를 초월할 수 있다. 태허진인(太虛眞人)은 전수를 받은 후 이르기를, 이는 태상도군(太上道君)의 진귀한 경문이며 등선(登仙)의 묘법(妙法)이라 하였다. 규정상 칠백 년 내에 세 사람에게만 전수할 수 있으나, 특별한 감응이 있는 자에게는 예외를 둘 수 있다. 전수 전에 칠 일간 재계(齋戒)해야 하며, 서약도 세워야 한다.

‘오성치상진지도(五星致上眞之道)’를 수행하는 자는 경을 전하는 스승에게 흰 비단(白絹) 사십 척과 은고리(銀環) 두 쌍을 바쳐야 하고, ‘오통(五通)’(다섯 가지 신통)을 닦는 자는 푸른 베(靑布) 삼십이 척을 바쳐 종신토록 비밀을 지킬 것을 약속해야 한다. 만약 규정을 어기고 경문을 누설하면 본인만 벌을 받는 것이 아니라 삼대 조상까지 연좌되어 사후 하등 귀신으로 전락하며, 산의 돌을 나르고 바닷물을 긷는 형벌을 받게 된다.

경문에서 특별히 강조하기를, 전수와 수행 시 반드시 신중히 비밀을 지켜야 한다. 태상도군이 특히 이군(李君)에게 조심하라고 당부한 것은 정도(正道)가 실전되는 것을 염려했기 때문이다. 경문에 기록된 오황상진도군(五皇上眞道君) 및 그 부인(夫人)의 명호, 그리고 ‘오통지일(五通之日)’(특별한 수행 시각)은 일반인에게 알려져서는 안 되며, 엄격히 비밀에 부쳐야 한다.

마지막으로 언급하기를, 재가 수행하는 일반인이 사악한 마귀의 침입을 걱정한다면 한밤중에......(원문 미완)

이 경문은 사악한 기운을 물리치고 마음과 정신을 안정시키는 두 가지 도교 수련법을 설명한다.

첫 번째는 ‘오악석사(五嶽石笥)’의 주문법이다. 수련할 때 다섯 방위를 향해 서서 먼저 다섯 차례 숨을 멈춘다. 매번 주문인 “내가 오악석사를 새긴다”를 마음속으로 외운다. 서쪽을 향해서는 세 번 외우고 백옥 간책에 기록한다. 나머지 네 방위에서는 각각 한 번씩 외우고 서로 다른 재료에 적는다. 단, 흰 비단은 사용하지 않는다. 주문을 세 번 외운 뒤 이빨을 서른여섯 번 마주치면 온갖 사악한 존재를 몰아내고 삼혼(三魂)을 다스리며 칠백(七魄)을 제어할 수 있다고 한다. 경문은 이 주문법이 평범한 술법이 아니라 심오한 도법이라고 강조한다. 오악석사에 새긴 글은 여러 귀물과 정괴를 두렵게 한다. 그들이 수련자가 석사 안에 있는 심오한 경문을 익히고 있다고 여기기 때문이다.

두 번째는 태허진인(太虛眞人)이 전한 ‘태양을 마주하는 수련법’이다. ‘오통일(五通日)’이라는 특정한 길일의 해 뜰 무렵 태양을 마주하고 선다. 마음과 정신으로 태양에 감응하고, 삼혼이 햇빛을 따라 가슴속으로 들어온다고 상상한다. 숨을 세 차례 멈추고 침을 세 차례 삼킨 뒤, 주문인 “태양의 빛이 내 혼백에 비치고 내 몸을 비추어 귀사(鬼邪)를 물리치고 마음을 평온하게 한다……”를 마음속으로 외운다. 주문을 외운 뒤 손으로 눈을 열네 번 문지르고 이빨을 열네 번 마주친다. 이 방법은 삼혼을 안정시키고 마음을 바르게 하며 사술을 막아 준다. 재채기가 나면 “하늘의 빛이 육부(六腑)에 들어와 삼혼이 심신을 지킨다……”라는 다른 주문을 외운다. 경문은 이것이 마음과 정신을 맑게 하고 정기(精氣)를 흐르게 한다고 말한다. 오통일이 아니면 이렇게 할 필요가 없다.

이 경문은 도교 수련의 비법을 기록한다. 특정한 날에 의식을 치러 몸 안의 삼시(三屍), 곧 도교에서 사람의 몸속에 해를 끼친다고 여기는 세 악신을 없애고 칠백(七魄), 곧 사람에게 있다고 여기는 일곱 가지 백을 단련하는 방법을 주로 설명한다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

봄의 을묘일(乙卯日), 여름의 병오일(丙午日), 가을의 경신일(庚申日), 겨울의 임자일(壬子日)에 잠들기 전, 주사(朱砂)와 웅황(雄黃), 자황(雌黃)을 같은 양으로 곱게 갈아 대추씨 크기로 솜에 싼다. 잠자리에 들기 직전에 그것을 양쪽 귀에 넣는다. 다음 날 정오에는 흐르는 깨끗한 물로 목욕하고, 침구와 옷을 갈아입으며, 침실을 청소해 깨끗하게 유지한다. 그런 다음 똑바로 누워 숨을 멈추고 주먹을 꽉 쥔 채 주문을 마음속으로 외운다. “천도(天道)는 순환하며 새로워지고, 길한 날에 목욕하여 참된 경지에 이른다. 세 기운은 시체의 더러움을 없애고, 주사와 황은 혼백을 안정시키며, 칠백은 나와 가까워진다.”

이는 형체를 바꾸고 더러움을 없애는 중요한 방법으로, 계절마다 한 번만 하면 된다. 경문은 이 법을 전수받으려면 증표로 삼을 물건, 곧 베와 비단 등을 바쳐야 한다고 강조한다. 하늘에서 수련을 감독하는 옥동(玉童)과 옥녀(玉女)는 수련자가 진심으로 임하는지 살핀다. 전수받은 것을 사사로이 다른 사람에게 나누어 주고 의식주를 얻으려 하면, 죽은 뒤 낮은 등급의 귀신이 되어 삼 대 조상까지 해를 입힌다. 이는 태상도조(太上道祖)와 맺은 신성한 약속이다.

수련자가 신선이 될 때는 얻은 경서를 산속 숲에 던져야 한다. 특별한 감응 없이 세상을 떠날 때는 그 경서를 몸에 지녀야 한다. 참된 수련은 꿈을 통해 증명되며, 상계의 옥동과 옥녀가 분명한 지시를 내린다.

(주: 경문에 언급된 주사와 웅황 등의 광물은 도교 수련에서 사악한 기운을 물리치고 단약을 만드는 데 쓰이지만, 현대에 이 물질들은 독성이 있는 것으로 밝혀졌으므로 실제로 따라 하지 말아야 한다.)