《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》

이 경전은 남조의 도사 육수정(陸修靜)이 쓴 재계 의례이며, 주로 등불을 밝히고 계율을 지키는 등의 의례를 통해 몸과 마음을 정화하는 방법을 다룬다. 현대적인 구어체로 풀이하면 다음과 같다.

【등불을 밝히는 의미】

여기서 말하는 ‘작광(爝光)’은 장자(莊子)가 말한 작은 횃불과 같으며, 희미한 빛을 나타낸다. 세상 사람들이 수행할 때 마음이 거칠고 어두운 경우가 많으므로, 어두운 동굴에 있어 등불이 필요한 것과 같다. 재계 의례의 등불은 희미한 빛으로 마음속의 어둠을 몰아내는 일을 상징한다. 이 의례문은 재법의 핵심을 추려 간결한 규범으로 수행자를 오묘한 경지로 이끈다. 목수가 나무를 다듬을 때 먼저 겉가지와 마디를 깎아 내듯, 수행도 먼저 겉으로 드러나는 행동을 절제해야 한다.

【재계 전 준비】

재초(齋醮)를 하기 전에는 고요한 방에서 옷차림을 단정히 하고 향을 피워 준비해야 한다. 재계할 때는 조용히 홀로 머물며 감정을 다스리고, 감각의 통로를 닫아 외부의 방해를 막아야 한다. 십계(十戒)를 엄격히 지키고 세속의 생각을 끊으며, 용맹하게 정진하려는 마음을 기르고 수행의 열 가지 바른 길을 굳게 지켜야 한다. 모든 생각을 맑고 깨끗하게 유지해야 비로소 참된 재계라 할 수 있다.

【구체적인 재계 규범】

1. 향탕으로 목욕한다. 몸과 오관을 깨끗이 씻고, 옷의 안팎을 모두 청결하고 향기롭게 해야 신명(神明)의 강림을 맞이할 수 있다.

2. 세속의 일을 내려놓는다. 외부와의 연락을 끊고 몸과 마음을 깨끗이 하며 수행에 전념한다.

3. 음식을 절제한다. 먹고 싶은 욕구를 다스려 오장과 육부를 고르게 하고, 신기(神氣)를 맑게 하며 원기를 기른다.

4. 몸가짐을 바르게 한다. 옷차림을 단정하고 엄숙하게 하며, 오만함과 나태함을 버리고 예를 올리거나 무릎 꿇어 절할 때도 공경을 다한다.

5. 말을 삼가고 입을 다문다. 함부로 말하거나 떠들지 않고, 바른 목소리로 경문을 읽으며 사람과 신명이 서로 통함을 깨닫는다.

6. 마음속 생각을 정화한다. 삿된 생각을 없애고 육근(六根)을 다스리며 삼독(三毒)을 없앤다.

7. 향을 피우고 음악을 연주한다. 향 연기와 북소리를 통해 하늘에 아뢰어 신명(神明)이 알게 한다.

이 글은 도교 재계의 몸과 마음을 준비하는 과정과 구체적인 규범을 체계적으로 설명하며, 겉으로 드러나는 의례를 통해 내면의 마음가짐을 정화하는 일을 강조한다.

이 경문은 도교 영보재법(靈寶齋法, 재계와 예배, 독경 등의 의식을 통해 심신을 정화하는 수행 방법)의 열 가지 핵심 요점과 수행 요결을 설명한다.

1. 여덟 번째 조항은 참회할 때 마음속으로부터 우러나와야 하며, 지극히 간절하고 겸허하며 고통스러운 마음으로 신명(神明)께 기도해야 함을 강조한다.

2. 아홉 번째 조항은 큰 자비심(慈悲心)을 품고 세간의 재난과 고통을 겪는 모든 중생을 연민하며, 그들이 해탈하도록 돕겠다는 원을 세워야 한다.

3. 열 번째 조항은 수행자가 재계 기간 동안 모든 동작과 거동이 장중하고 품위 있어야 하며, 서로 일깨우고 인도하여 언행이 모두 도법(道法)에 부합해야 한다. 만약 과실이 발견되면 즉시 머리를 조아려 참회해야 한다.

경문은 "영보자연무상재(靈寶自然無上齋)"의 의미를 다음과 같이 해석한다.

• "영(靈)"은 신명(神明)의 현묘한 힘을 가리키며, 범인의 사고를 초월하여 천변만화할 수 있다.
• "보(寶)"는 "도(道)"라는 근본을 가리키며, 천지인 삼재(三才, 천·지·인)가 청정하고 안녕할 수 있는 관건이다. 이것을 지키면 만복을 얻고, 어기면 즉시 재앙이 닥친다.
• "자연(自然)"은 길흉화복이 모두 자연의 법칙이며 인위적으로 통제할 수 없음을 가리킨다.
• "무상(無上)"은 이 재법이 중생을 널리 제도하여 생사윤회를 초월하고 삼계(三界, 욕계·색계·무색계)의 속박에서 벗어날 수 있음을 가리킨다.

경문은 범인이 오탁악세(五濁惡世, 말법시대의 다섯 가지 오탁)에 살면서 체내 삼시충(三屍蟲, 도교에서 인체 내에 있다고 여기는 세 가지 작용하는 신)이 강성하고, 구규사관(九竅四關, 인체의 각종 감각 기관)이 외부 유혹에 쉽게 흔들려 행위가 부당해져 수명을 감손하고 죽은 후에도 고통을 받는다고 지적한다. 따라서 원시천존(元始天尊)이 영보재법을 전수하여 세 가지 방법으로 심신을 정화한다.

1. 예배 의식으로 살생·도둑질·음란을 저지르기 쉬운 몸을 제어한다.

2. 독경으로 악한 말·망령된 말·이간질하는 말을 자주 하는 입과 혀를 정화한다.

3. 신명을 존사(存思)하여 마음속의 탐욕과 진노를 제거한다.

수행자는 우물 밧줄을 붙잡아 떨어짐을 막듯, 무너지려는 둑을 막듯 계율을 엄수하고, 좋은 밭을 경작하듯 지속적으로 선한 생각을 길러야 한다. 밤낮으로 정진 수행하면 신명을 감응시켜 체내 삼시(三屍)를 몰아내고 마귀를 항복시킬 수 있다. 마지막으로 다시 한번 이러한 수행의 큰 원을 굳게 세울 것을 강조한다.

이 경문은 수행을 꾸준히 이어 가고, 얻기 어려운 도를 닦을 기회를 소중히 여기라고 말한다. 대체로 다음과 같다.

그대들 수행자는 전생에 큰 복을 쌓았기에 이번 생에 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)를 만나고 도법을 들으며, 청정을 숭상하고 영적인 자양분을 얻을 수 있었다. 그대들의 이름은 이미 천정의 명부에 기록되어 태상노군(太上老君)의 좌상객이 되었다. 이제 법좌에 오르고 법도를 따르며 좋은 시작을 했으니, 어찌 끝까지 이어 가지 않는가?

뜻을 굳게 세우고 게으름을 이겨 내며 법훈을 마음에 새겨 수행을 묘한 일로 여겨야 한다. 힘써 정진하고 수고를 두려워하지 말아야 한다. 하루의 수행으로 여러 생에 걸친 복을 얻을 수 있다. 사람의 생명은 약하고, 지수화풍 네 요소로 이루어진 몸은 오래가기 어렵다. 백 년 세월도 눈 깜짝할 사이에 지나간다. 늙고 쇠약해져 귀가 어둡고 눈이 흐려지며 병에 시달릴 때가 되면, 어디에 도를 닦을 기력이 있겠는가? 이번의 좋은 인연을 놓치면 다음 기회는 언제 다시 오겠는가? 그때 후회해도 늦다.

어떤 이들은 전생의 죄업이 깊어 이번 생에 업장에 가려지고, 마음이 좁으며 성정이 비뚤어져 오욕(五欲), 곧 색·성·향·미·촉에 빠져 눈앞의 즐거움만 탐한다. 선법을 미워하고 현자를 질투하며, 도를 닦는 일을 사람을 현혹하는 요사스러운 말이라고 여긴다. 귀머거리가 음악을 듣지 못하고 장님이 색을 보지 못하면서도 자신에게 병이 없다고 하는 것과 같다. 누군가 선의로 이끌어도 타고난 성품을 고치기 어려워 끝내 바른길을 등지고 삿된 견해를 좇는다. 즐거움은 짧고 괴로움은 길다는 것을 알아야 한다. 이런 사람은 결국 삼악도(三惡道), 곧 지옥·아귀·축생에 떨어져 영원히 어둠 속을 헤매며 도산화해의 형벌을 받는다. 다시 태어나더라도 축생이 되어 도살의 고통을 겪고, 악도에서 끝없이 윤회하니 참으로 슬프다.

이 경문은 남조 시대 도사 육수정(陸修靜)이 재계 의례에 관해 논한 글로, ‘법촉’의 상징적 의미와 재법의 핵심을 설명한다.

‘법촉’에는 두 가지 뜻이 있다. ‘법’은 원과 네모를 재는 도구처럼 만물을 바로잡는 기준이고, ‘촉’은 어둠을 물리쳐 사물을 분명히 보게 하는 빛을 상징한다. 법도가 없으면 잘못을 바로잡을 수 없고, 빛이 없으면 옳고 그름을 가리기 어렵다. 바른 도를 닦으려면 재법을 따라야 하며, 이 경전은 수행을 이끄는 등불이다.

사람의 생명은 무엇보다 귀하고, 생명은 신(神)과 기(氣)가 지탱한다. 신과 기는 몸의 근본과 같다. 신(神)이 손상되면 오장(五臟)이 상하고, 기(氣)가 끊기면 생명이 끝난다. 안타깝게도 세상 사람들은 살기를 탐하고 죽음을 두려워하면서도 욕망에 자주 빠져 신과 기를 소모하며, 마음을 고요히 하고 참됨을 기르는 도리를 알지 못한다.

성인은 사람들이 욕망에 빠져 스스로를 다스리지 못하는 모습을 보고 재법을 세웠다. 예를 갖추고 경전을 외워 말과 행동을 단속하는 것은 밖으로 닦는 일이고, 신령을 마음에 그려 마음을 맑게 하는 것은 안으로 닦는 일이다. 비고 고요한 경지에 이르러야 도(道)와 합할 수 있다. 이는 내달리는 말을 붙들어 본래의 길로 돌아가는 것과 같다.

그러나 후대의 수행자들은 겉으로 드러나는 형식만 좇는 경우가 많다. 고요히 닦아 복을 구해야 하는데도 경솔히 행동하고, 자신을 닦아야 하는데도 바깥에서 인연을 구한다. 이런 사람들은 겉으로는 재계를 행하지만 재법의 참뜻을 알지 못한다. 의례는 알면서 본질을 모르는 이도 있고, 본질은 알면서 그 경지에 이르지 못하는 이도 있다.

이 경문은 도교의 재계(齋戒), 즉 수행 의례의 의미와 수행 방법을 주로 설명한다. 대체로 다음과 같은 내용이다.

많은 사람이 재계의 형식은 알지만 참뜻은 깨닫지 못해 수행이 혼란스러워지고 방향을 잃는다. 이는 맞바람을 거슬러 가거나 물결을 따라 떠내려가는 것과 같아서, 근원을 찾지 못하고 끝내 고해에 빠진다. 이에 저자는 여러 경전에서 내용을 추려 열 장으로 정리하고, 재계 수행의 지침으로 삼는다.

수행의 도에는 도(道), 덕, 경(經)이라는 세 가지 핵심 요소가 있다. 도는 가장 높은 진리이고, 덕은 그 진리를 따르는 행위이며, 경은 진리로 나아가는 길이다. 사람이 집을 나서려면 길을 걸어야 하듯, 도를 닦으려면 선을 행하고 덕을 쌓아야 한다. 공덕만 있고 도리를 모르면 안 되며, 도리만 알고 공덕이 없어도 안 된다. 여기에 어진 마음도 필요하다. 이 세 가지는 씨앗과 땅과 물이 있어야 농사를 지을 수 있고, 나라를 다스리려면 임금과 신하와 백성이 있어야 하며, 천지 사이에 만물이 자라야 하는 것과 같다.

경문은 또 ‘상품십계’를 전하는 의례 절차를 언급하며, 그 안에 《지혜송》을 외우는 일이 포함된다. 이 송의 대의는 지혜가 허무에서 비롯되어 모든 것을 초월하고, 그 오묘함은 말로 다할 수 없으며, 사람으로 하여금 참된 실상을 깨닫게 한다는 것이다.

이 경전은 도교 재계(齋戒) 의례 중 계율 내용을 다루며, 주로 수행자가 지계(持戒)를 통해 심신을 닦는 방법을 가르친다. 전체 과정은 몇 단계로 나뉜다.

먼저 수행자가 명상 상태에 들어가는 모습을 설명한다. "지혜항관신(智慧恆觀身)"은 수행자가 항상 깨어 있는 마음으로 자신을 관찰해야 함을 뜻하고, "묘묘입현사(眇眇入玄思)"는 깊고 오묘한 명상 경지에 들어감을 말한다. 수행할 때에는 천존(天尊)의 보호를 받고, 마왕(魔王)도 협력하여 보호한다.

이어서 경전은 계율의 중요성을 강조한다. "지혜생계근(智慧生戒根)"은 지계가 지혜의 근본임을 설명하고, "진도계위주(眞道戒爲主)"는 계율이 수도(修道)의 근본임을 지적한다. 지계는 도(道), 경(經), 사(師) 삼보(三寶)를 흥성하게 하고, 역대 고진(高眞)들이 모두 추앙한 수행 방법이다.

재계 의식을 거행할 때에는 모든 천신(天神)들이 와서 예를 올린다. 수행자는 차례로 북쪽, 동쪽 등의 방위를 향해 예배하고, 법사(法師)는 서쪽을 향해 계율을 설한다.

다음은 태상도군(太上道君)이 전수한 십계(十戒) 내용으로, 각 조항은 구체적인 수행 요건에 대응한다.

1. 마음이 선량하여 질투하거나 남을 해치는 마음을 일으키지 않고, 말과 행동을 삼가며, 항상 정법(正法) 수행을 생각한다.

2. 어진 마음을 품고 살생하지 않으며, 중생을 불쌍히 여겨 구제한다.

3. 지조를 지켜 음란과 도둑질을 하지 않고, 남을 돕기를 즐기며, 자신을 버려 남을 위한다.

4. 마음을 청정하게 하고 욕심을 적게 하며, 정욕을 방종하지 않고, 심신의 순결을 유지한다.

5. 악한 말을 하지 않고, 교묘한 말로 속이지 않으며, 언행이 정직하다.

6. 술을 삼가고 절제하며, 성품을 조화롭게 하고, 정신을 손상시키지 않는다.

7. 남을 질투하지 않고, 명예와 이익을 다투지 않으며, 겸양을 안다.

8. 함부로 경전을 비판하지 않고, 성현의 가르침을 경건하게 배운다.

9. 시비를 옮기지 않고, 남의 과실을 논평하지 않아 신기(神氣)를 손상시키지 않는다.

10. 행동거지가 평등하고 자비로워 사람과 신이 모두 화목하게 지낼 수 있게 한다.

이 계율의 목적은 수행자가 재앙을 해소하고 복을 쌓으며 망자를 천도하도록 돕는 것이다. 지계자는 살아 있는 사람이 도를 깨달아 해탈하게 하고, 망자도 선처에 왕생하여 궁극적으로 성도(聖道)를 이루게 한다. 수행할 때에는 마음을 전일하게 하고 심신을 청정하게 해야 진정으로 대도(大道)를 깨달을 수 있다.

천존(天尊)은 수행할 때 청정한 계율을 지키고, 언제나 하늘의 뜻에 부합하며, 늘 큰 자비심을 품고 세상의 고난을 널리 구하겠다고 서원해야 한다고 가르친다. 겸손하고 공경하는 마음으로 교의를 따르며, 중도에 게을러져서는 안 된다. 차라리 선한 도를 굳게 지키다 죽을지언정, 악을 행하며 살려고 해서는 안 된다. 그래야 물러서지 않고 오도 윤회, 곧 천도·인도·축생도·아귀도·지옥도를 벗어나 삼악도, 곧 지옥·아귀·축생에 떨어지지 않을 수 있다. 모든 천신과 신명이 보살피고, 모든 선인이 공경한다. 오랫동안 재계를 지키면 자연히 속세를 벗어날 수 있다.

천존은 말한다. 대도(大道)는 존귀하고 법문은 오묘하며, 사람의 몸 또한 귀하다. 그러므로 대도는 법문을 열고 계율과 경문을 남겨 세상 사람들을 교화한다. 사람의 몸이 제도되면 도와 하나가 될 수 있다. 수행할 때는 재계를 지키고, 마음을 평온하게 하며, 생각을 한곳에 모아 오로지 도를 향해야 한다. 오장육부를 씻어 내듯 맑게 하고, 음식을 알맞게 먹어 안팎을 깨끗이 하면 자연히 도에 부합한다. 재계하는 날에는 향을 사르고 서원하여 마음을 사방의 천계에 올려야 한다. 사방을 순찰하는 신령들이 모두 내려와 법음을 듣고 수행자의 마음가짐을 살핀다. 계율을 지키며 수행하면 공덕이 모두 천정에 기록되고, 화와 복의 응보가 곧바로 드러난다. 대도는 정성껏 수행하는 사람을 저버리지 않으니, 힘써 수행하고 마장에 미혹되지 말아야 한다.

천존은 말한다. 재를 베풀고 도를 행할 때 사방의 천제들이 나는 구름을 탄 푸른 수레와 팔경옥련, 곧 선가의 수레를 타고 온다. 진인과 옥녀가 꽃 깃발을 들고 앞길을 인도한다. 앞에서는 봉황이 노래하고 뒤에서는 천악이 따르며, 백학과 사자가 화답해 운다. 여러 선인이 향을 사르고 꽃을 뿌리며 하늘에서 내려와 수행자가 도를 행하는 모습을 지켜보고 법음을 듣는다. 천왕이 내려오고 만령이 조배한다. 이처럼 빼어난 때에 어찌 수행을 소홀히 하겠는가? 먼저 십계를 받아 지닌 뒤, 법도에 따라 도를 행해야 한다. 몸가짐은 평온하고 마음은 고요해야 하며, 앉고 눕고 일상생활을 할 때에도 위의를 잃지 말아야 한다. 그러면 천왕이 기뻐하고 상청 선계, 곧 높은 천계에 이름을 올릴 수 있으니, 도를 얻은 사람이라 할 만하다.

경문은 말한다. 천지와 감응하고 여러 신과 통하며, 선도를 이루고 지극한 진리를 꿰뚫고, 여러 생에 걸친 죄업을 풀고 재앙과 원한을 없애며, 큰 덕행을 닦고 질병을 치료하며 중생을 구제하는 데에는 재계하고 경전을 외우는 것보다 더 효과적인 일이 없다. 재계는 도를 구하는 근본이며, 이를 거치지 않고 이루는 일은 없다. 이 공덕은 비할 데 없이 높다. 위로는 선도를 이루고, 중간으로는 나라를 안정시키고 수명을 늘리며 복록과 무위(無爲)의 도를 얻는다. 아래로는 전생의 죄업을 없애고 현생의 잘못을 용서받으며, 위난을 구하고 재난과 질병을 없애고 망혼을 천도하며 모든 중생을 제도하니, 영험하지 않은 일이 없다.

이 경문은 도교에서 가장 높은 등급의 태상영보재(太上靈寶齋)가 지닌 중요성과 관련 의례를 주로 설명한다. 경문에 따르면 모든 재법 가운데 태상영보재보다 존귀한 것은 없다. 영보(靈寶) 경문은 천지의 근본이자 신명의 문이며, 여러 경전의 근원이자 한량없는 법문으로 통하는 다리다. 영보 경문 한 구절을 읊으면 그 소리가 구중천에 울려 퍼지고, 모든 하늘의 신명이 예를 올리며 귀신도 숙연히 공경한다. 이 재법의 오묘함과 깊이는 말로 다하기 어렵다.

이 재법을 행하려면 네 가지 조건을 갖추어야 한다. 가장 선량한 사람이라야 그 경지에 이를 수 있고, 가장 성실한 사람이라야 청할 수 있으며, 가장 정성스러운 사람이라야 받들어 행할 수 있고, 가장 재능 있는 사람이라야 의례를 집행할 수 있다. 이는 태상도군(太上道君)이 중시하고 여러 선진(仙眞)이 받드는 의례다. 경문은 본래 황금으로 글자를 주조해 옥 조각에 새긴 뒤, 가장 높은 천계인 대라천(大羅天)의 현도옥경산(玄都玉京山) 자미상궁(紫微上宮) 칠보현대(七寶玄臺)에 봉안했다. 그곳은 태상도군이 천계를 다스리는 곳이다.

경문은 천계에서 재의 의례를 거행하는 장엄한 광경을 그린다. 오방오로(五方五老)가 호위하고 만방의 천제가 조회하며, 옥녀(玉女)는 수건을 들고 금동(金童)은 향연을 흩뿌린다. 백 가지 향료를 사르면 향기가 자미궁에 가득 퍼진다. 태양의 정화는 더러움을 몰아내고 달빛은 먼지를 씻어 낸다. 신등이 빛을 비추고 촛불이 환히 밝히며 상서로운 구름이 감돈다. 비룡과 신수가 궁문을 지키고, 시방의 선진과 삼천세계의 도를 이룬 성인 및 수행을 완성한 진인(眞人)들이 날마다 세 차례 상궁을 에워싸고 예를 올린다. 그들은 허공에서 꽃을 뿌리고 향을 사르며 십절(十絕)을 손에 들고 경문을 노래해 구천의 오묘함을 찬미한다.

오늘날 도사들이 재의 의례를 거행할 때 높은 자리 주위를 돌며 보허사(步虛詞)를 읊는 것은 옥경산에서 선진들이 조회하던 의례를 본받는 것이다. 예를 올리고 무릎 꿇어 절할 때는 동작을 장중하고 차분하게 하며 한결같이 맞추어야 한다. 순행할 때는 홀판을 두 손으로 받쳐 가슴 앞에 두고, 겨울에는 팔짱을 끼지 않으며 여름에는 부채를 흔들지 않는다. 몸을 바르게 하고 시선을 안으로 거두며, 태상도군이 높은 자리에 앉아 있다고 생각하고 마음과 정신을 집중해 자신의 뜻을 천도(天道)에 합해야 한다. 이렇게 수행하면 비선(飛仙)의 찬탄을 받고 삼계의 본보기가 되며 귀신도 모두 우러러본다.

의례 중에는 두리번거리거나 귓속말을 하거나 웃고 떠들어서는 안 된다. 그러면 신령을 거스르고 사사(四司)의 기록에 허물이 남으며 오방의 천제가 벌을 내린다. 이런 행위는 모두 재법에서 엄격히 금하므로 반드시 삼가야 한다.

이 경문은 도교의 재초 의례를 거행할 때 지켜야 할 규정과 담당자들의 직무를 설명하며, 몇 가지 부분으로 나뉜다.

먼저 재초를 지낼 때 매일 아침저녁으로 각각 세 시진 동안 향을 피우고 참회하며, 마음을 모아 경전을 들어야 한다고 설명한다. 성인이 경전을 전한 까닭은 세상 사람들이 도법을 알게 하기 위해서이며, 이는 옛날 진인(眞人)이 중생을 교화한 것과 같다. 의례 중에는 도를 묻는 데 전념해야 하며, 세속의 일을 한담해서는 안 된다. 법사는 경전의 뜻을 풀이할 책임이 있고, 참여자는 경전 한 구절만 경건하게 들어도 수명이 늘어나지만 경전의 뜻을 거스르면 수명이 줄고 어리석어진다. 그러므로 진인의 말은 반드시 법도에 맞는다. 이른바 “사람이 능히 도를 넓히는 것이지, 도가 사람을 넓히는 것이 아니다”라는 말과 같다.

이어 의례에서 각 직책이 맡는 일을 자세히 설명한다.

1. 법사(法師): 도덕이 높고 경전의 뜻에 정통한 사람을 뽑아 맡긴다. 이런 사람은 안팎의 위의가 두루 갖추어져 있고, 몸가짐 하나하나가 규범에 맞으며, 신명과 소통하고 의문을 풀어 줄 수 있다.

2. 도강(都講): 총명하고 유능하며 의례 절차에 익숙한 사람이 맡는다. 의례 중 사람들을 이끌어 예를 올리고 무릎 꿇게 하며, 진행의 속도를 조절한다.

3. 감재(監齋): 의례를 감독하고 잘못을 바로잡으며 규정에 따라 진행한다. 문제가 발견되면 제때 보고해야 한다.

4. 시경(侍經): 경전을 정리하고 경안과 좌석을 청소하여 깨끗하게 유지하는 일을 전담한다.

5. 시향(侍香): 향로를 관리하고 향불이 끊이지 않도록 하며 재를 깨끗이 치운다. 여섯 시진 동안 행도할 때와 세 시진 동안 경전을 외울 때 모두 미리 준비를 갖춰야 한다.

6. 시등(侍燈): 등불과 초를 맡아 규정에 맞게 놓고 불빛이 밝게 유지되도록 한다. 바람이나 비로 등불이 꺼지면 법사에게 청하여야 멈출 수 있으며, 임의로 중단해서는 안 된다.

의례가 끝나면 법사는 관례에 따라 각 집사자를 임명한다. 모두 무릎을 꿇고 임명 문서를 받으며, 다음 날부터 각자 맡은 직무를 수행한다.

이 경문에는 도교 재초(齋醮, 도교 제사 의식) 때 도사들이 지켜야 할 행동 규범과 위반 시의 처벌이 자세히 기록되어 있다. 전체 과정은 엄격한 예법과 순서를 따른다.

의식이 시작되면 도사들은 동쪽을 향해 향을 올린 뒤 차례대로 자리에 앉으며, 옷의 띠를 풀어서는 안 된다. 법사(法師, 의식을 주관하는 고위 도사)가 의식의 규율을 낭독하면 모두 조용히 듣는다.

재의에 참여하는 도사들은 두건, 갈색 도포, 수판, 신발을 포함한 복식과 장비를 모두 직접 마련해야 하며, 다른 사람의 물건을 임시로 빌려서는 안 된다. 의식 중 향을 피우거나 경전을 강설할 때 도강(都講, 독송을 이끄는 도사)은 먼저 사람들을 이끌고 침상에서 내려와 서쪽을 향하게 한다. 법사가 자리에서 내려온 뒤에는 신분과 서열에 따라 천천히 도호(道戶, 의식 장소의 입구)까지 걸어가며, 앞서 가거나 지체해서는 안 된다. 의식이 끝난 뒤에도 같은 순서로 퇴장한다.

구체적인 예법으로는 재당(齋堂)에 드나들 때 감재(監齋, 의식을 감독하는 도사)에게 예를 올리고, 바른 자세로 앉으며, 함부로 웃거나 세속의 일을 이야기하지 않는 것이 있다. 경서는 가지런히 놓아야 하며, 경전을 들을 때는 정신을 집중하고 졸아서는 안 된다. 걸을 때는 옷차림을 단정히 하고 머리를 풀어헤치지 않으며, 경전을 외울 때는 목소리를 맞추고 구절을 틀리게 읽지 않아야 한다.

규정을 어겼을 때의 처벌은 세세하게 정해져 있으며, 주로 향유와 주사 등 도교 의식에서 흔히 쓰는 물품을 벌칙으로 부과한다. 예를 들면 다음과 같다.

• 옷차림이 단정하지 않으면 향 반 근을 부과한다.
• 앉은 자세가 바르지 않으면 향 두 근을 부과한다.
• 웃고 떠들면 주사 한 냥을 부과한다.
• 졸면 주사 반 냥을 부과한다.
• 경전을 잘못 읽으면 기름 다섯 되를 부과한다.
• 향불이 꺼지면 기름 네 되를 부과한다.
• 도강이 독송을 성실히 이끌지 않으면 향 한 근을 부과한다.

이러한 규정은 도교 재초 의식의 엄숙함을 드러내며, 엄격한 행동 규범을 통해 의식의 신성한 분위기를 유지하려는 뜻을 강조한다.

이 경전은 도교 재초(齋醮, 도교 제사 의식)에서의 여러 위규 행위와 그에 상응하는 처벌 조치를 다루고 있다. 이를 현대 백화로 옮기면 다음과 같다.

재초(齋醮) 의식에서 다음과 같은 경우에는 모두 벌을 받는다.

• 일어나거나 걷거나 앉을 때 경문에 삼배하지 않고 떠나면 향(香) 한 근을 벌한다.
• 등촉을 관리하는 사람이 등불을 중간에 꺼뜨리면 향 한 근을 벌한다.
• 향을 올릴 때 갑자기 일어나 떠나면 등유 한 되를 벌한다.
• 재주(齋主)가 준비한 공물이 완비되지 않거나 물품이 부족하면 향 한 근을 벌한다.
• 규찰(糾察) 인원이 과실을 발견하고도 숨기고 보고하지 않으면 등유 여섯 되를 벌한다.
• 문서를 받고도 제때 보고하지 않으면 등유 세 되를 벌한다.
• 재회(齋會) 기간에 무단으로 떠나 돌아오지 않아 여러 사람이 검거한 경우에는 등유 한 말과 향 한 근을 벌한다.
• 잡담을 하거나 사사로운 일을 논하면 향 한 근, 기름 다섯 되, 주사(朱砂) 세 냥을 벌한다.

《금록(金籙)》 경문에 규정하기를,

• 재회에 참가한 사람이 법사(法事) 중에 과실이 있으면 가벼운 경우 감재(監齋, 재의를 감독하는 도관)가 정황에 따라 처벌한다.
• 중대한 과실을 범한 사람은 제명하고, 다른 수행자에게 알려 다시 법사에 참여하지 못하게 한다.
• 감재가 이를 감싸고 용납하면 같은 처벌을 받는다.
• 주법법사(主法法師)에게 실수가 있으면 과오를 기록하여 감재에게 넘겨 처리하고, 중한 경우 삼백 일 동안 법사를 주관하지 못한다.

처벌 규정은 다음과 같다.

• 벌로 몰수한 물품은 재주에게 주고, 여러 사람에게 공시한 뒤 공용으로 사용한다.
• 이 계율은 모두 《현도상궁명과(玄都上宮明科)》라는 경전에서 나온 것으로, 목적은 게으름을 경계하고 과실을 바로잡는 데 있다.

천존(天尊, 도교 최고신)은 자비를 품어 수행자를 가엾게 여기고, 잘못한 사람이 향유(香油) 등의 물품으로 속죄하여 재앙을 풀 수 있게 허락한다. 이렇게 하는 것은,

1. 죄과가 쌓여 명부(陰間)에 이르지 않게 하기 위함이다.

2. 잘못한 사람이 부끄러운 마음을 내어 고쳐 새롭게 하기 위함이다.

3. 향유의 수량 요구는 많지 않지만 갑자기 준비하려면 쉽지 않기 때문이다.

경문은 끝에서 강조하기를,

• 재법(齋法)은 지극히 정밀하고 미묘하며, 계율은 매우 엄격하다.
• 큰 죄를 범한 사람이라도 재계(齋戒)를 통해 속죄할 수 있다.
• 재계는 예의를 가장 중시하며, 수행자에게 예의에 실수가 있으면 예배로 보속할 수 있다.
• 구체적인 예배 횟수는 집사 관리가 정황의 경중에 따라 결정한다.
• 이 모든 것을 재주에게 명확히 알려야 한다.

(주:文中에 언급된 ‘한 근’, ‘한 말’ 등은 모두 고대 계량 단위이며, 도교 의식에서 이러한 물품으로 속죄와 공양을 상징하는 데 흔히 사용된다.)

이 경문은 도교 재계 의식을 거행할 때의 규범과 주의사항을 말한다. 간단히 말해 다음과 같다.

시방의 모든 성인과 천지 삼계의 신령이 직접 재계 장소에 내려와 의식을 살피고 듣는다. 마왕도 공손히 예를 올리며, 모든 신명이 도량을 수호하러 온다.

재주(齋主)는 집을 깨끗이 청소하고 안팎을 조용하게 해야 한다. 대문에 표지를 걸어 방문객을 사양하고, 관계없는 사람이 함부로 드나들며 방해하지 못하게 해야 한다.

진심으로 도를 구하는 선남선녀는 단정하게 차려입고 와서 참관하며 배울 수 있지만, 정해진 자리에 앉아야 하고 재주와 섞여 앉아서는 안 된다. 모두 옷차림을 단정히 하고 신발을 갖춰 신어야 하며, 흐트러지거나 제멋대로 행동해서는 안 된다. 말은 온화하게 해야 하고 큰 소리로 떠들어서는 안 된다. 그러지 않으면 신명을 거스르게 된다.

손님과 재주에게 상사가 생기면 서로 아직 만나지 않았더라도 평소처럼 마음을 가라앉혀야 하며, 서로 위로하거나 곡해서는 안 된다. 신분의 높고 낮음과 귀하고 천함이 다른 사람들이 모두 의식에 참석하더라도, 도사(道士)는 지위가 높지 않지만 도법은 지극히 존귀하다는 사실을 알아야 한다. 재주는 겸손한 마음으로 진심을 다해 신명의 보우를 청해야 복이 내린다. 도사를 거만하게 여기고 업신여기면 신명의 은택을 잃게 된다.

경문은 자연현상을 비유로 든다. 하늘에서 내리는 비는 공평하지만, 높은 산과 험준한 고개는 너무 높아 도리어 비를 받지 못한다. 동해가 모든 강의 으뜸이 될 수 있는 것은 가장 낮은 곳에 있어 모든 것을 받아들이기 때문이다. 어린아이는 재계에 참여할 수 없으며, 의식을 방해하도록 도량 가까이에 두어서도 안 된다.

재계의 핵심은 청정함과 담담함, 겸손함과 공경함이다. 얇은 얼음 위를 걷거나 엄한 군주를 대하는 것처럼 신중해야 한다. 경을 외울 때는 일어나 예배하고 진심으로 소원을 빌어야 하며, 그러면 힘든 수행에 반드시 감응이 따른다. 태상도군(太上道君)의 법안은 세상 사람들의 선악을 늘 살피며, 조금도 놓치지 않는다.