《靈寶淨明大法萬道玉章祕訣》

이 경문은 도교 주요 종파 가운데 하나인 영보파(靈寶派)가 전하는 우주 창조와 도법 계승의 비밀을 설명한다.

우주가 형성되기 전에는 혼돈이 아직 나뉘지 않은 상태가 있었다. 그때는 구체적인 형상이 없고, 원시적인 에너지인 삼기(三炁)만 허공에서 운행했다. 이 혼돈 속에서 원시천존(元始天尊)이 세계를 창조하기 시작했고, 그가 내뿜은 빛은 최초의 문자와 문양을 이루었다. 이 신성한 문자 하나하나는 한 장(丈) 크기였으며, 팔각의 빛을 발하고 만물을 창조하는 힘을 담고 있었다.

이 신성한 문자들은 ‘적서(赤書)’라고 불렸으며, 천계의 선인인 황인(皇人)이 기록해 여러 천계에 전하고 온 세계를 안정시키는 데 사용했다. 이 문자들을 통해 오방의 별자리가 형성되고 무수한 신령이 탄생했다. 가장 신성한 ‘시청(始青)’ 법회에서 이 최고로 심오한 이치가 옥진천존(玉晨天尊)에게 전해졌다.

경문은 세 층위의 수행 요결도 설명한다.

1. 가장 높은 층위는 우주의 근원에 관한 ‘제일혼합(帝一混合)’의 도(道)다.

2. 중간 층위는 만물을 창조하는 ‘오법육초(五法育初)’의 법칙이다.

3. 기초 층위는 인체 안의 삼궁(三宮), 곧 상·중·하 단전(丹田)을 닦는 방법이다.

저자는 한때 태양현궁(太陽玄宮)에서 경전을 관장하는 선관으로 일하며 세 분의 최고 진신을 섬기고 가장 정묘한 도법을 배웠다고 밝힌다. 공덕이 부족해 여전히 인간 세상에 머물고 있지만, 인연 있는 동도 수행자에게 이 귀중한 지식을 전하기로 했다고 한다.

마지막으로 도법을 전한 상고의 선진인 천진황인(天眞皇人)의 ‘팔명훈해(八明訓解)’에 따라 이 이치들을 이해해야 한다고 말한다. 그 첫 번째는 ‘원시조기(元始祖炁)’, 곧 가장 원초적인 도(道)의 기(氣)가 무엇인지 아는 것이다.

이 경문은 도교의 우주 생성론과 ‘옥자(玉字)’라 불리는 신성한 부문의 기원을 설명한다. 대략 다음과 같다.

우주가 형성되기 전, 가장 근원적인 에너지인 ‘원시조기(元始祖炁)’가 존재한다. 이 에너지는 형체도 모습도 없으며, 나중에 응결하여 신성한 ‘옥자’가 된다. 원시천존(元始天尊)은 이 에너지에서 탄생한 신이다.

연강겁(延康劫)이 시작될 때 원시 에너지는 ‘허무이기(虛無二炁)’, 곧 음양(陰陽) 두 기운으로 나뉜다. 두 기운은 허공에서 서로 뒤얽혀 나타났다 사라지기를 거듭하며 온 우주에 가득 찬다. 서로 섞여 감싸면서 빛나는 부문을 이루는데, 그 부문은 여덟 모서리가 있고 빛을 발한다.

용한 원년(龍漢元年)에 이르면 청기와 탁기가 갈라진다. 청기는 올라가 하늘을 이루고 탁기는 내려가 땅을 이룬다. 이때 한 길 남짓한 크기에 여덟 모서리가 있는 ‘운전광명지장(雲篆光明之章)’이라는 신성한 부문이 나타난다. 음양의 두 기운이 오르내리고 모였다 흩어지면서 ‘시청지기(始青之炁)’와 ‘대범지기(大梵之炁)’ 같은 여러 형태의 에너지도 생겨난다.

원시천존은 ‘동양신화(洞陽神火)’, 곧 신성한 양의 기운으로 된 불을 써서 허공에서 이 천상의 부문들을 제련한다. 세 가지 기운이 섞여 비상을 이루고 그 빛이 온 우주를 비춘다. 이 시기를 ‘적명겁(赤明劫)’이라 하며, 이때 생겨난 부문을 ‘적서옥자(赤書玉字)’라 부른다.

경문은 마지막으로 수행을 통해 이 에너지를 활용하는 방법을 설명한다. 신성한 에너지는 내려와 영성이 되고 모여 보물이 된다. 조개가 달빛을 받아 진주를 기르고 코뿔소가 별빛을 우러러 영성을 얻는 것과 같다. 사람이 이 ‘영보지기(靈寶之炁)’를 받아들이면 신선이 되어 도를 얻을 수 있다. 이 에너지가 사람의 몸에 들어오는 것을 ‘도생(道生)’이라 하며, 이는 수행으로 신선이 되는 데 핵심이다.

이 경전은 주로 도교(道敎) 수련 중의 ‘오기(五氣)’(다섯 가지 선천 원기) 이론과 그에 대응하는 천계(天界) 체계를 설명한다.

서두에서는 ‘도합일(道合一)’이 바로 득도(得道)라고 말하며, 경전에서는 수련할 때 체내의 진기(眞氣)를 인도하여 삼십이주(三十二周)를 운행하게 하고, 정기(精氣)를 옥석(玉石)처럼 순수하고 빛나게 하여 진기(眞氣)가 현묘한 경지에 들어가게 해야 한다고 언급한다. 이것이 수련의 기본 요령이다.

이어서 ‘원시적서오편진문(元始赤書五篇眞文)’(도교의 중요한 경전)의 내력을 설명한다. 그것은 우주 형성 이전의 태허(太虛) 가운데에서 탄생했으며, 그때는 천지(天地)가 아직 나뉘지 않았다. 우주가 열리면서 다섯 가지 원기(元氣)가 운행하기 시작하여 다섯 가지 색깔을 이루어 오방(五方)을 비추고, 오행(五行)의 법칙에 따라 운행하며 음양(陰陽)이 조화를 이룬다. 이 다섯 가지 원기(元氣)는 구천(九天)의 운행을 추동하고 오성(五星)을 빛나게 하며 오악(五嶽)의 산맥을 안정시키고 인체의 오장(五臟)을 자양한다. 그러므로 진정으로 도를 닦는 사람은 천지의 원기(元氣)에 순응하여 위로부터 원시지기(原始之氣)를 흡수하고 아래로부터 체내의 정기(精氣)를 끌어들이며, 단전(丹田)(태극)에서 원정(元精)을 응결시키고 오기(五氣)를 영궁(靈宮)(상단전)에 모은다. 이것이 영보파(靈寶派) 수련의 근본 비결이다.

뒤에는 삼십이중천(三十二重天)(도교 우주관에서의 천계 층차)의 명칭을 상세히 나열하는데, 각 중천(重天)은 서로 다른 성수(星宿)와 원기(元氣)의 색깔에 대응한다. 예를 들어:

• 태황황증천(太皇黃曾天)은 황색 원기(元氣)와 중두성군(中斗星羣)에 대응한다
• 태명옥완천(太明玉完天)은 녹색 원기(元氣)와 벽수성군(壁宿星羣)에 대응한다
• 청명하동천(清明何童天)은 청색 원기(元氣)와 실수성군(室宿星羣)에 대응한다

(이러한 방식으로 모두 삼십이중(三十二重)이다)

이 천계(天界)와 성수(星宿)는 모두 특정한 원기(元氣) 속성에 대응하며, 수련할 때는 이러한 원기(元氣)를 관상(觀想)하고 조화시켜야 한다.

이 경문은 도교 영보정명파(靈寶淨明派)의 천계 구조와 각 층을 다스리는 천제들의 직능을 기록한다. 주로 십방천계(十方天界)와 그에 대응하는 천제들의 이름, 맡은 직무, 거처의 방위를 설명한다.

1. 상첩원락천(上楪阮樂天): 창기(蒼氣)를 주관하고 귀수(鬼宿) 별무리에 대응하며, 청기(清氣)의 운행을 맡는다.

2. 무극담서천(無極曇誓天): 흑기(黑氣)를 주관하고 정수(井宿) 별무리에 대응하며, 청기의 운행을 맡는다.

3. 호정소도천(皓庭霄度天): 벽기(碧氣)와 범기(梵氣)를 주관하고 중두(中斗) 별무리에 대응하며, 청기의 운행을 맡는다.

4. 연통원동천(淵通元洞天): 자기(紫氣)를 주관하고 삼수(參宿) 별무리에 대응하며, 청기의 운행을 맡는다.

5. 태문한총천(太文翰寵天): 백기(白氣)를 주관하고 자수(觜宿) 별무리에 대응하며, 청기의 운행을 맡는다.

6. 태소수락천(太素秀樂天): 황기(黃氣)를 주관하고 필수(畢宿) 별무리에 대응하며, 청기의 운행을 맡는다.

7. 태허무상천(太虛無上天): 녹기(綠氣)를 주관하고 묘수(昴宿) 별무리에 대응하며, 청기의 운행을 맡는다.

8. 태석옥륭천(太釋玉隆天): 청기(青氣)를 주관하고 위수(胃宿) 별무리에 대응하며, 청기의 운행을 맡는다.

9. 용변범도천(龍變梵度天): 적기(赤氣)를 주관하고 누수(婁宿) 별무리에 대응하며, 청기의 운행을 맡는다.

10. 태극평육천(太極平育天): 창기를 주관하고 규수(奎宿) 별무리에 대응하며, 청기의 운행을 맡는다.

이어 여러 천제와 그 직무를 열거한다.

• 태황황증천제군(太皇黃曾天帝君), 이름은 관각(觀覺)이다. 장생 명부를 관장하고 자극궁(紫極宮)에 거처하며, 북쪽 해위(亥位)의 서쪽을 다스린다.
• 옥완천제군(玉完天帝君), 이름은 남각(攬覺)이다. 망자의 혼을 천도하고 다시 태어나게 하며, 자방궁(紫房宮)에 거처하고 북쪽 해위의 동쪽을 다스린다.
• 하동천제군(何童天帝君), 이름은 대각(大覺)이다. 중생의 교화를 맡고 구신궁(九晨宮)에 거처하며, 북쪽 임위(壬位)의 서쪽을 다스린다.
• 평육천제군(平育天帝君), 이름은 육원(育元)이다. 선진(仙眞)을 불러 모으고 선인을 천거하며, 원경궁(元景宮)에 거처하고 북쪽 임위의 동쪽을 다스린다.
• 문거천제군(文舉天帝君), 이름은 범운(梵雲)이다. 원기의 운행을 맡고 광한궁(廣寒宮)에 거처하며, 북쪽 계위(癸位)의 서쪽을 다스린다.
• 칠요천제군(七曜天帝君), 이름은 옥진(玉眞)이다. 오묘한 기틀을 열고 겁난을 풀며, 태음궁(太陰宮)에 거처하고 북쪽 계위의 동쪽을 다스린다.
• 월형천제군(越衡天帝君), 이름은 무상(無上)이다. 지극히 높은 도를 밝히고 태현궁(太玄宮)에 거처하며, 북쪽 축위(醜位)의 서쪽을 다스린다.
• 몽예천제군(濛翳天帝君), 이름은 우원(籲員)이다. 망자의 혼을 연도(煉度)하고 현도궁(玄都宮)에 거처하며, 북쪽 축위의 동쪽을 다스린다.
• 화양천제군(和陽天帝君), 이름은 환명(煥明)이다. 진선(眞仙)이 되도록 단련하고 장명궁(長明宮)에 거처하며, 동쪽 인위(寅位)의 북쪽을 다스린다.
• 공화천제군(恭華天帝君), 이름은 세원(世元)이다. 감응하여 모습을 드러내는 일을 맡고 동화궁(東華宮)에 거처하며, 동쪽 인위의 남쪽을 다스린다.
• 종표천제군(宗飄天帝君), 이름은 낙각겁종(洛覺劫終)이다. 선도를 닦는 사람을 받아들이고 호원궁(昊元宮)에 거처하며, 동쪽 갑위(甲位)의 북쪽을 다스린다.
• 황가천제군(皇笳天帝君), 이름은 소(韶)이다. 선도를 닦는 사람을 시험하고 청현궁(青玄宮)에 거처하며, 동쪽 갑위의 남쪽을 다스린다.
• 당요천제군(堂曜天帝君), 이름은 운상(雲上)이다. 경문은 여기서 끝나지 않는다.

이 경문은 방대한 도교 신선 체계를 보여준다. 천제마다 특정한 직무와 관할 구역이 있으며, 이는 도교의 ‘천인상응’ 우주관을 드러낸다. 여기서 말하는 기(炁)는 만물을 이루는 근본 에너지를 가리키는 도교의 중요한 개념이다. ‘연도’는 망자의 혼을 천도하는 도교 의식이며, ‘성수’는 도교가 천문과 별자리를 중시했음을 보여준다.

이 경문에는 도교 영보파(靈寶派)의 여러 천제군이 맡은 역할과 거처가 기록되어 있다. 천제군마다 고유한 존호와 관할 범위가 있다.

1. 단정천제군(端靖天帝君), 이름은 정생(靜生)이며 중화궁(重華宮)에 거주한다. 동쪽 을방의 북쪽에 있으며 수행자를 맞아 인도하는 일을 맡는다.

2. 공경천제군(恭慶天帝君), 이름은 경(鏡)이며 광화궁(光華宮)에 거주한다. 동쪽 을방의 남쪽에 있으며 도를 이룬 사람을 전문적으로 제도한다.

3. 극요천제군(極瑤天帝君), 이름은 곽혁(廓奕)이며 제강궁(帝康宮)에 거주한다. 동쪽 진방의 남쪽에 있으며 선도를 닦는 사람을 가르치는 일을 맡는다.

4. 공승천제군(孔昇天帝君), 이름은 유(猷)이며 연명궁(延命宮)에 거주한다. 남쪽 사방의 동쪽에 있으며 망혼을 천도하고 환생시키는 일을 맡는다.

5. 황애천제군(皇崖天帝君), 이름은 완(宛)이며 개명궁(開明宮)에 거주한다. 남쪽 사방의 서쪽에 있으며 선인을 맞아 인도하는 일을 전문으로 한다.

6. 극풍천제군(極風天帝君), 이름은 류(流)이며 태혁궁(太赫宮)에 거주한다. 남쪽 병방의 동쪽에 있으며 공덕이 있는 망혼을 천도하는 일을 맡는다.

7. 효망천제군(孝芒天帝君), 이름은 역묘(易邈)이며 태단궁(太丹宮)에 거주한다. 남쪽 병방의 서쪽에 있으며 명부에서 구제하는 일을 맡는다.

8. 옹중천제군(翁重天帝君), 이름은 아렴(阿繿)이며 화개궁(華蓋宮)에 거주한다. 남쪽 정방의 동쪽에 있으며 마중과 진선(眞仙)을 불러 모으는 일을 맡는다.

9. 강유천제군(江由天帝君), 이름은 아구(阿丘)이며 명당궁(明堂宮)에 거주한다. 남쪽 정방의 서쪽에 있으며 선한 혼을 제도하는 일을 전문으로 한다.

10. 완락천제군(阮樂天帝君), 이름은 무량(無量)이며 영련궁(靈連宮)에 거주한다. 남쪽 미방의 동쪽에 있으며 천인의 등급을 관장한다.

11. 담서천제군(曇誓天帝君), 이름은 담(曇)이며 중원궁(中元宮)에 거주한다. 서쪽 미방의 서쪽에 있으며 모든 선인을 제도하는 일을 맡는다.

12. 소도천제군(霄度天帝君), 이름은 육(育)이며 경요궁(瓊瑤宮)에 거주한다. 서쪽 신방의 남쪽에 있으며 수행자를 구제하는 일을 전문으로 한다.

13. 원동천제군(元洞天帝君), 이름은 상(上)이며 진원궁(眞元宮)에 거주한다. 서쪽 신방의 북쪽에 있으며 선도를 배우는 사람을 제도하는 일을 맡는다.

14. 묘성천제군(妙成天帝君), 이름은 타(陁)이며 영유궁(靈幽宮)에 거주한다. 서쪽 경방의 남쪽에 있으며 마왕과 신령을 통괄한다.

15. 금상천제군(禁上天帝君), 이름은 외(隗)이며 화령궁(化靈宮)에 거주한다. 서쪽 경방의 북쪽에 있으며 남방의 마왕을 통솔한다.

16. 상융천제군(常融天帝君), 이름은 극(極)이며 만복궁(萬福宮)에 거주한다. 서쪽 신방의 남쪽에 있으며 수행자의 공덕을 심사한다.

17. 등승천제군(騰勝天帝君), 이름은 부리(浮黎)이며 거처는 …이다. 원문은 여기서 끝난다.

이 천제군들은 각자 맡은 역할을 수행한다. 살아 있는 사람의 수행을 제도하는 이도 있고, 망혼의 천도를 맡는 이도 있으며, 마계의 신령을 통괄하는 이도 있어 도교의 완전한 천도와 구제 체계를 이룬다. 이들의 궁전은 동쪽, 남쪽, 서쪽에 분포하며, 각 방위는 다시 천간과 지지로 나타내는 여러 구체적 방위로 나뉜다.

이 경문은 도교(道教)의 삼십육천(三十六天), 곧 서른여섯 겹의 천계 가운데 일부 천계의 이름과 방위, 주재하는 천제, 그리고 각 천계에 대응하는 괘상을 주로 설명한다.

서쪽에는 중요한 천계 궁전이 세 곳 있다. 백개궁(白蓋宮)은 서쪽에서 약간 북쪽인 신(辛)의 북쪽에 있으며, 범도천제군(梵度天帝君) 악혁(惡奕)이 다스리고 선인과 성진을 불러 모은다. 운보궁(雲保宮)은 서쪽에서 약간 남쪽인 술(戌)의 남쪽에 있으며, 가혁천제군(賈奕天帝君) 정상(精上)이 다스리고 선인이 성진으로 승격하기 위한 수행을 관장한다. 천보궁(天寶宮)은 서쪽 정북쪽인 술(戌)의 북쪽에 있으며, 역시 가혁천제군이 다스리고 수행자의 신체 수련을 이끌어 깨달음에 이르게 한다.

이어 여러 천계와 그 대응 관계를 열거한다. 각 천계에는 태황황증천(太皇黃曾天), 청명하동천(清明何童天)과 같은 고유한 이름, 예괘(豫卦)와 고괘(蠱卦) 같은 대응 괘상, 정축(丁醜)과 무인(戊寅) 같은 간지 연호, 그리고 ‘단루아회(亶婁阿薈)’, ‘수연명수(須延明首)’와 같은 천계의 특징을 나타내는 특별한 명칭이 있다.

이 천계들은 태황황증천과 같은 낮은 층에서 허무월형천(虛無越衡天)과 같은 높은 층까지 이어지는, 도교 우주관의 다층 공간 구조를 이룬다. 각 층의 천계는 서로 다른 신명이 다스리고 수행의 특성도 다르다. 괘상과 천계를 대응시킨 것은 도교가 『역경』의 체계와 수행 이론을 결합한 특징을 보여준다.

‘단루아회’와 같은 일부 특수한 명칭은 도교에서 천계를 가리키는 은밀한 호칭이다. 경전의 원래 모습을 유지하기 위해 해당 명칭을 그대로 둔다.

이 경문은 도교의 서른여섯 겹 하늘의 이름과 각 하늘에 대응하는 괘상 및 간지(干支)를 설명한다. 각 하늘에는 특정한 괘상과 간지의 조합이 배정되어 완전한 우주 구조 체계를 이룬다. 아래는 쉬운 풀이이다.

첫째 하늘 태환극요천(太煥極瑤天)은 곤괘(困卦)에 해당하며, 괘의 아래쪽은 감(坎), 위쪽은 태(兌)이고 병오 간지에 해당한다.

둘째 하늘 도리선유천(刀利禪猷天)은 정괘(井卦)에 해당하며, 괘의 아래쪽은 손(巽), 위쪽은 감(坎)이고 정미 간지에 해당한다.

셋째 하늘 원재공승천(元載孔升天)은 혁괘(革卦)에 해당하며, 괘의 아래쪽은 리(離), 위쪽은 태(兌)이고 무신 간지에 해당한다.

이와 같은 방식으로 서른여섯 겹 하늘이 있으며, 각 하늘에는 대응하는 괘상과 간지가 있다.

경문의 마지막 부분은 여러 하늘의 기수(氣數)가 사람의 몸에 대응하며, 기기(氣機)가 아홉억만 가지로 변한다고 설명한다. 이는 예괘(豫卦) 서른아홉에 해당한다. 이 가운데 태황황증천(太皇黃曾天)에 속한 취진부(聚眞府)는 도교에서 사람의 오장에 각각 신령이 머문다고 보는데, 비장에 해당하는 곳이다. 이는 마흔다섯 가지 기기 변화인 고괘(蠱卦)에 따르며, 기기는 모두 여덟억만 가지이다.

주: 이러한 천계의 이름과 괘상의 조합은 도교의 우주관에서 서로 다른 수행 경계를 설명하는 용어이다. 옛사람들은 특정한 수행법을 통해 더 높은 차원의 천계로 점차 올라갈 수 있다고 여겼다.

이 경문은 도교 수련에서 인체와 천계가 대응하는 ‘삼십이천’ 체계를 설명한다. 각 천계는 인체의 특정 부위와 기(氣)의 운행 법칙에 대응한다.

1. 태명옥완천(太明玉完天)은 목구멍 부위인 기회부(炁會府)에 대응한다. 기(氣)와 호흡의 운행을 42만억 차례 관장하고, 임괘(臨卦)에 상응한다.

2. 청명하동천(清明何童天)은 간에 해당하는 청령부(青靈府)에 대응한다. 기(氣)와 호흡 45만억 차례를 관장하고, 서합괘(噬嗑卦)와 분괘(賁卦)에 상응한다. 여기서 기(氣)는 선천의 에너지를 가리키며, 괘상은 에너지의 운행 방식을 나타낸다.

3. 현태평육천(玄胎平育天)은 하복부의 천독부(天督府)에 대응한다. 기(氣)와 호흡 39만억 차례를 관장하고, 박괘(剝卦)와 복괘(復卦)에 상응한다.

4. 원명문거천(元明文舉天)은 회음 부위의 빙양부(氷陽府)에 대응한다. 기(氣)와 호흡 48만억 차례를 관장하고, 무망괘(無妄卦)와 대축괘(大畜卦)에 상응한다.

뒤이어 각 천계는 차례로 다음과 같이 대응한다.

• 칠요마이천(七曜摩夷天)은 생식 부위인 음양부(陰陽府)에 대응한다.
• 허무월형천(虛無越衡天)은 양쪽 신장인 합진부(合眞府)에 대응한다.
• 태극몽예천(太極濛翳天)은 하단전(下丹田)인 순양부(順陽府)에 대응한다.
• 적명화양천(赤明和陽天)은 심장인 태원부(太元府)에 대응한다.
• 현명공경천(玄明恭慶天)은 담낭인 통령부(通靈府)에 대응한다.
• 요명종표천(曜明宗飄天)은 소장인 천녕부(天寧府)에 대응한다.
• 축락황가천(笁落皇笳天)은 관자놀이인 천하부(天河府)에 대응한다.
• 허명당요천(虛明堂耀天)은 폐인 화개부(華蓋府)에 대응한다.
• 관명단정천(觀明端靖天)은 기관인 태화부(太和府)에 대응한다.
• 태환극요천(太煥極瑤天)은 뒷목인 현음부(玄陰府)에 대응한다.
• 원재공승천(元載孔升天)은 양쪽 눈 뒤인 현륙부(玄陸府)에 대응한다.

각 천계에는 구체적인 기(氣)와 호흡의 수량 및 이에 대응하는 역경의 괘상이 붙어 있다. 예를 들면 쾌괘(夬卦)의 51, 구괘(姤卦)의 51 등이 있다. 이 숫자는 해당 부위에서 에너지가 운행하는 특별한 리듬을 나타낸다. 이 체계 전체는 도교 내관 수련에서 ‘천인상응’의 중요한 이론적 토대를 이룬다.

이 경문은 도교의 ‘삼십이천’ 수련 체계를 설명한다. 각 천계는 신체의 특정 부위 및 수련 요점과 대응한다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

1. 각 천계(예: 태안황애천(太安皇崖天), 현정극풍천(顯定極風天) 등)는 인체의 특정 부위와 대응한다.

• 태안황애천(太安皇崖天)은 두 눈과 대응한다.
• 현정극풍천(顯定極風天)은 혀 아래와 대응한다.
• 시황효망천(始皇孝芒天)은 심장과 대응한다.
• 무사강유천(無思江由天)은 배꼽과 대응한다.
• 상첩원락천(上楪阮樂天)은 입안과 대응한다.
• 다른 천계는 각각 왼쪽과 오른쪽 귀, 왼쪽과 오른쪽 눈, 콧구멍, 옥침혈(玉枕穴), 정수리 등의 부위와 대응한다.

2. 각 천계에는 다음이 있다.

• 그 아래에 속한 현부(玄府)(예: 현원부(玄苑府), 현례부(玄澧府) 등)
• 대응하는 괘상(예: 진괘(震卦), 간괘(艮卦) 등)
• 특정한 기수(예: 칠백만 기(炁), 육백만 기(炁) 등)

3. 수련 방법:

• 몸에서 대응하는 부위에 각 천계가 나타나는 모습을 관상한다.
• 괘상의 변화를 활용해 호흡과 기(氣)의 운행을 이끈다.
• 마지막으로 ‘삼십이천원강을 밟는’ 수련법을 언급한다. 이는 삼십이천을 관상하며 수련하는 고급 공법이다.

이 내용은 도교 내단(內丹) 수련의 비법에 속한다. 천인상응의 원리에 따라 우주의 천계를 인체에 대응시키고, 특정한 관상과 호흡법으로 수련한다. 각 숫자와 괘상은 특정한 수련 요결과 관련되며, 이를 제대로 익히려면 스승의 구전과 전수가 필요하다.

이 경문은 도교 영보파(靈寶派)의 수련법을 설명하며, 주요 내용은 다음과 같다.

수련자는 구만 리를 걸어 ‘적명화양천(赤明和陽天)’에 이르는 모습을 상상하고, 정해진 걸음으로 ‘원강국(元綱局)’이라는 수련 진법에 들어간다. 수련할 때는 천간과 지지의 갑자 순환에 맞추고, ‘영보대법(靈寶大法)’에 나오는 은어와 도형을 살펴 해당하는 천계와 괘상, 별자리의 방위를 확인한다.

수련 방법은 다음과 같다. 자시와 오시에 해당하는 괘상의 기운과 주문을 외운다. 자시에는 준괘(迍卦)와 ‘단루아회(亶婁阿薈)’ 네 글자 진언을 외우고, 오시에는 몽괘(蒙卦)와 ‘무화관음(無惒觀音)’ 네 글자 진언을 외운다.

매일 동트기 전에 정해진 방위를 향해 범기(梵炁)를 받아들인다. 특정한 호흡법과 관상법으로 기운이 온몸에 흐르게 한다. 비결은 하늘을 우러러보고, 기운이 실이나 안개처럼 몸 안으로 들어오는 모습을 상상하며, 호흡으로 기운의 순환을 이끄는 구체적인 수련법을 설명한다.

경문은 매달 3일, 5일, 7일, 9일, 15일이 중요한 수련 시기이며, 이때 원시조기(元始祖炁)를 받을 수 있다고 강조한다. 그러나 이 방법은 신중히 비밀로 해야 하며, 함부로 누설하면 영기가 흩어져 신선이 될 수 없다고 경고한다.

마지막으로 봄철의 특별한 수련법도 기록한다. 주사로 부문(符文)을 쓰고 동쪽을 향해 이를 아홉 번 마주친 뒤, 정해진 주문을 외워 천계의 기운을 부른다. 주문은 푸른 하늘의 원기와 하나가 되어 날아오르는 능력을 얻고, 생사의 윤회에서 벗어나기를 기원하는 내용이다.

《영보정명대법만도옥장비결(靈寶淨明大法萬道玉章秘訣)》은 사계절 수련의 주결(咒訣)과 신체가 천계에 대응하는 오묘함을 기록한 경전이다.

여름 사오육월(四五六月的)의 수련 방법은 다음과 같다. 주사(朱砂)로 부록(符籙)을 쓰고, 서쪽을 향한다. 여기서 ‘왕(王)’은 서방을 뜻한다. 치아를 여덟 번 두드린 뒤 주문을 외운다. 주문의 대의는 이러하다. 천계의 문서가 펼쳐지고, 범천(梵天)의 광명이 두루 비치며, 여덟 갈래 천도(天道)가 오행(五行)의 기(氣)와 서로 통한다. 대운(大運)이 열리는 때에 동양(洞陽)에서 정(精)과 기(氣)를 단련한다. 옥질(玉質)의 부록이 빛나고, 해와 달과 별의 삼경(三景)이 자연히 나타난다. 이 주문은 생사 윤회 속 중생을 초도(超度)할 수 있으니, 오늘 길한 때와 좋은 시각에 대성(大聖)이 강림한다. 구중(九重)의 명계(冥界)가 창을 열고, 어두운 곳이 맑아지며, 삼악도(三惡道)가 그치니 나의 도법(道法)이 자연히 이루어진다. 오방천제(五方天帝)가 호우초도(護佑超度)하여 나를 청정천계(清淨天界)에 오르게 하고, 칠보(七寶) 숲속에서 장생구시(長生久視)하게 한다. 염송을 마친 뒤 부록을 복용하고, 머리를 들어 팔 번의 진기(眞氣)를 삼킨다.

가을 칠팔구월(七八九月)의 방법도 이와 유사하나, 치아를 일곱 번 두드리는 것으로 바뀐다. 주문에서는 이렇게 말한다. 현묘한 기(氣)가 팔방에서 모여 결성진원(結成眞元)하고, 육십사자(六十四字)가 천계의 근본을 총섭한다. 망혼(亡魂)을 초도하여 고골(枯骨)을 다시 살게 하고, 유혼(幽魂)이 상현(上玄)의 기를 얻는다. 오늘 좋은 시각에 만 가지 원(願)을 모두 진술할 수 있으니, 뭇 진선(眞仙)이 모여 나의 성선(成仙)을 돕는다. 원하건대 나의 원신(元神)이 대도(大道)와 합하여 소운(素雲)을 타고 천계로 비상하며, 여기서 ‘제신(帝晨)’은 천정(天庭)을 뜻한다. 칠보낙원(七寶樂園)에서 뭇 진인(眞人)과 벗이 되기를 바란다.

겨울 십지십이월(十至十二月)에는 치아를 다섯 번 두드리는 것으로 바뀐다. 주문은 이렇게 말한다. 옥자(玉字)가 명계를 열고, 광휘가 천문(天門)을 비추며, 여덟 가지 진기(眞氣)가 응결하여 진(眞)이 되고, 범천(梵天)이 상서로운 구름을 나타낸다. 신왕(神王)이 광명을 놓고, 해와 달과 별의 삼상(三象)이 분명하며, 오색 상서로운 구름이 영혼을 둘러 비춘다. 오늘 기연(機緣)이 맞아떨어지니, 천제(天帝)께 진문(眞文)을 내려주기를 기도한다. 옥액(玉液)이 오장(五臟)을 윤택하게 하여 구름 기운이 생기고, 나로 하여금 우화비승(羽化飛升)하게 하며, 유무(有無)의 경지를 자유로이 출입하고 자연히 성선(成仙)하게 한다. 칠대조상(七代祖上)이 함께 천계에 오르고, 함께 상원(上元)을 경축한다.

경전 하반부는 인체가 천계에 대응하는 오묘함을 설명한다.

• 두부(頭部)는 상청궁(上淸宮)에 대응하며, 정수리뼈가 움직이면 귀인현사(貴人賢士)를 만날 징조이고, 빠르게 뛰면 황은사면(皇恩赦免)을 예고하며, 아프면 부모사우(父母師友)에게 재앙이 있음을 예고한다.
• 이환궁(泥丸宮)은 태청궁(太淸宮)에 대응하며, 흉골이 움직이면 신선(神仙)을 만날 징조이고, 정수리 앞부분이 빠르게 뛰면 비가 내리고, 뒤통수가 뛰면 날이 갤 것을 예고하며, 아프면 자신에게 재앙이 있고, 가려우면 바람이 불 것을 예고한다.
• 인당(印堂)은 운장궁(雲藏宮)이며, 뛰면 관인(官印)의 기쁜 일을 예고하고, 느리게 뛰면 선인(善人)을 만날 것을 예고하며, 이마에서 인당까지 가려우면 작은 기쁜 일이나 산들바람을 예고하고, 아프면 관직을 잃거나 관인을 잃을 수 있다.

이러한 수련 방법은 특정 계절, 방위, 신체 감응과 배합해야 하며, 도교 내단(內丹) 수련과 천인감응(天人感應) 사상의 구체적 구현이다.

이 경문은 사람의 얼굴 각 부위, 도교에서 ‘궁(宮)’이라 부르는 곳에 떨림이나 가려움, 통증 같은 감각이 생길 때 이에 대응하는 길흉의 징조를 다룬다. 현대적 해석은 다음과 같다.

이마 부위:

• 머리카락이 나기 시작하는 선을 천애궁(天涯宮)이라 한다. 이곳이 떨리면 비가 올 징조이고, 가려우면 먹구름이 짙게 낄 징조다. 봄과 여름에 심하게 가려우면 바람과 비, 천둥과 번개가 친다. 아프면 외부인이나 친척에게 재앙이 닥칠 징조다.
• 이마 양쪽 끝을 운애궁(雲涯宮)이라 한다. 왼쪽이 떨리면 군자나 현인을 만나고, 서늘한 느낌이 들면 비가 온다. 심하게 아프면서 정신이 아득해지면 수명이 다할 수 있다.

관자놀이 부위:

• 양쪽 관자놀이를 일월궁(日月宮)이라 한다. 왼쪽이 떨리면 동남풍이 불고, 오른쪽이 떨리면 서남풍이 분다. 뒷머리 왼쪽이 떨리면 동북풍이 불고, 오른쪽이 떨리면 서북풍이 분다. 이마 앞쪽이 떨리면 좋은 사람을 만나고, 아프면 부모에게 큰 재앙이 닥친다.

눈썹 부위:

• 양쪽 눈썹을 운문궁(雲門宮)이라 한다. 떨리면 문서나 기예를 얻을 징조다. 왼쪽 눈썹이 서늘하면 서북쪽에서 동북쪽까지 먹구름이 끼고, 오른쪽 눈썹이 서늘하면 동남쪽에서 서남쪽까지 먹구름이 낀다. 양쪽 눈썹이 함께 움직이면 서로 연관된 일이 일어난다. 눈썹 아래와 눈 위쪽이 떨리면 술자리가 있고, 아프면 음식 때문에 다툼이 생길 수 있다.

눈 부위:

• 왼쪽 눈은 양취궁(陽聚宮), 오른쪽 눈은 음취궁(陰聚宮)이라 한다. 눈꺼풀이 떨리면서 눈물이 나면 폭우가 올 징조다. 위 눈꺼풀이 떨리면 기쁜 일이 생기고, 아래 눈꺼풀이 떨리면 다른 사람이 우는 모습을 보게 된다. 눈이 찌르듯 아프면서 눈물이 나면 자신이 슬퍼질 징조다.
• 위아래 눈꺼풀을 구진궁(勾陳宮)이라 한다. 위 눈꺼풀이 떨리면 동성인 누군가에게 칭찬을 듣고, 아래 눈꺼풀이 떨리면 동성인 누군가가 험담한다. 아래 눈꺼풀이 아프면 자손에게 재앙이 닥친다.

코 부위:

• 콧대를 마왕궁(魔王宮)이라 한다. 떨리면 상사나 귀신과 관련된 일을 보게 될 징조다. 가려우면 누군가 물건을 보내오고, 시큰거리며 아프면 남의 계략을 경계해야 한다.
• 왼쪽 콧구멍을 용유궁(龍遊宮)이라 한다. 떨리면 폭우가 내리고, 아프면 수해가 난다. 오른쪽 콧구멍을 호유궁(虎遊宮)이라 한다. 떨리면 큰바람이 불고, 아프면 풍재가 난다.

뺨 부위:

• 양쪽 광대뼈를 각각 일관궁(日顴宮)과 월관궁(月顴宮)이라 한다. 왼쪽이 떨리면 남자에게 험담을 듣고, 오른쪽이 떨리면 여자에게 험담을 듣는다. 양쪽 뺨이 함께 떨리면 여러 사람이 자신을 두고 이야기할 징조다.

※ 이는 얼굴의 감각을 자연 현상과 인간사의 길흉에 연결한 고대 도교 관상술의 내용으로, 전통문화의 점험설에 속한다.

얼굴이 가렵고 열이 나며 마음이 불안하면 말다툼이나 시비에 휘말리거나 남에게 욕을 들을 징조이므로 조심해야 한다.

귀와 관련한 징조는 다음과 같다.

• 왼쪽 귀인 좌양궁(左陽宮)에 이상이 생기면 좋은 소식을 듣고, 아프면 지방에 반란이 일어날 징조일 수 있다.
• 오른쪽 귀인 칠살궁(七殺宮)에 이상이 생기면 나쁜 소식을 듣고, 아프면 뜻밖의 재앙이 닥칠 징조이므로 조용한 곳을 찾아 몸을 피해야 한다.
• 귀 뒤가 뜨거우면 화재가 날 징조일 수 있고, 귀 앞에 이상이 생기면 수재가 날 징조다.

입 주변의 징조는 다음과 같다.

• 인중인 상경림궁(上瓊林宮)과 턱인 하경림궁(下瓊林宮)에 이상이 생기면 경사가 있다.
• 승장혈(承漿穴), 곧 턱의 오목한 곳에 이상이 생기면 술과 음식이 필요할 징조다. 아프면 일을 처리하기 어렵다.
• 윗입술인 오양문(五陽門)에 이상이 생기면 군자가 칭찬하고, 아랫입술인 오음문(五陰門)에 이상이 생기면 소인이 헐뜯을 징조다.
• 입술이 가려우면 맛있는 음식을 먹고, 아프면 음식이 뜻대로 되지 않는다. 입꼬리가 떨리면 말다툼과 시비가 생긴다.

혀에 이상이 생기면 음식에 독이 있는지 조심해야 한다. 가려우면 술과 음식을 먹고, 아프면 갑자기 병이 난다. 통증과 가려움이 계속되면 고독(蠱毒)에 걸렸을 수 있다.

턱인 부합궁(俛合宮)에 이상이 생기면 남에게 욕을 들을 징조다. 가려우면 누군가 돈을 빌리려 하고, 아프면 재물을 잃거나 큰 병에 걸린다.

목구멍인 식미환(息脢環)에 이상이 생기면 덕이 높은 사람을 만나 담론을 나눈다. 아프면 매우 흉한 징조다. 양쪽에 이상이 생기면 사람이 우는 모습을 보게 된다.

뒷목의 움푹한 곳인 금쇄궁(金鎖宮)에 이상이 생기면 천지의 이변이나 뇌우가 있을 징조다. 아프면 피를 보는 재앙이나 관청의 송사가 있을 수 있다. 양쪽에 이상이 생기면 음식과 관련이 있다.

가슴인 백호궁(白虎宮)에 이상이 생기면 악인을 만나고, 가려우면 지혜로운 사람이 찾아온다. 아프면 흉한 재앙이 닥칠 징조다.

꼬리뼈인 주작문(朱雀門)에 이상이 생기면 남이 몰래 계략을 꾸밀 징조다. 명치가 가려우면 누군가 그리워하고, 양쪽에 이상이 생기면 누군가 마음속으로 연모한다.

덧붙여, 이 내용은 도교 전통의 신체 징조를 점치는 체계에 속하므로 현대 독자는 그 역사적 배경을 유념해야 한다.

이 경문은 인체의 여러 부위에 통증이 생기거나 움직임이 나타날 때 길흉을 예고한다고 본다. 도교에서 몸의 감응으로 점을 치는 방법에 속한다. 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

【어깨 부위】

왼쪽 어깨(왼쪽 승중궁)와 오른쪽 어깨(오른쪽 승중궁)가 뛰면, 왼쪽 어깨가 움직이는 것은 동년배 친구가 찾아올 징조이고 오른쪽 어깨가 움직이는 것은 승려나 비구니가 찾아올 징조다. 왼쪽 어깨가 아프면 짐을 지고 먼 길을 떠나게 된다.

【견갑골 부위】

양쪽 견갑골(병문)이 뛰면 다른 사람들의 다툼을 듣게 된다. 혈분골(쇄골로 추정)이 움직이면 피를 보는 재앙이 닥친다. 견갑골 가까운 등 부위가 뛰면 전쟁이나 짐을 지는 일을 예고한다. 등 한가운데가 움직이면 아랫사람이 배반하고, 척추가 움직이면 높은 곳에 오를 일이 생긴다. 척추 아래쪽이 움직이면 가난한 사람이 도움을 청하러 온다. 척추 양쪽 전체가 움직이면 누군가 몰래 해를 끼치려 할 수 있다.

【겨드랑이와 옆구리】

양쪽 겨드랑이(액도)가 뛰면 왼쪽 겨드랑이는 좋은 말을 듣게 될 징조다(남자는 왼쪽, 여자는 오른쪽을 본다). 오른쪽 갈비뼈가 뛰어도 해가 없다. 양쪽 옆구리가 함께 움직이면 관리들이 의논하는 일을 듣게 된다.

【위팔 부위】

양쪽 위팔(섬궁)에 이상한 움직임이 나타나면, 왼팔은 기쁜 일을 주관하고(청룡 방위), 가려우면 친척이나 친구가 찾아온다. 오른팔은 나쁜 일을 주관하며(백호 방위), 가려우면 풍사가 있음을 뜻한다. 팔꿈치 바깥쪽(역사궁)이 움직이면 여러 부류의 사람을 만나고, 팔꿈치 안쪽이 움직이면 숨겨진 일이 생긴다. 팔꿈치 뒤쪽이 움직이면 여자 기예인이 찾아온다. 팔의 여러 부위가 움직이면 각각 기술자, 승려, 사기꾼을 만나게 된다.

【손목과 손바닥】

손목(취맥궁)이 아프면 왼쪽 손목은 여성과 관련된 다툼을, 오른쪽 손목은 부딪히거나 다치는 일을 뜻한다. 가려우면 왼쪽 손목은 재물이 들어오고 오른쪽 손목은 재물이 나간다. 손바닥(중응궁)이 가려우면 왼손은 재물을 얻고 오른손은 재물을 잃는다. 엄지손가락이 움직이면 왼쪽은 예악 활동을, 오른쪽은 혼인을 뜻한다. 엄지와 검지 사이가 아프면 중독을 조심해야 한다.

(주: 여기서 청룡과 백호는 도교의 방위신이다. 구류는 여러 직업에 종사하는 사람을 가리키고, 공문인은 승려를, 음인은 여성이나 숨겨진 일을 가리킨다.)

이 경문은 몸의 여러 부위에서 느껴지는 이상한 감각, 이를테면 통증이나 가려움, 떨림을 살펴 길흉화복을 예측하는 방법을 설명한다.

【상지 부분】

• 왼손을 다치면 다툼이나 분쟁이 생길 징조다.
• 왼손이 가려우면 작은 재물을 얻을 수 있다.
• 오른손에 이상이 있으면 속임수를 경계해야 한다.
• 새끼손가락이 떨리면 맛있는 음식과 좋은 술을 맛볼 수 있다.
• 엄지손가락이 아프면 아버지에게 걱정거리가 생길 징조다.
• 집게손가락이 아프면 형제에게 걱정거리가 생길 징조다.
• 가운데손가락이 아프면 자신에게 걱정거리가 생길 징조다.
• 약손가락과 새끼손가락이 아프면 자녀나 후배에게 걱정거리가 생길 징조다.

【가슴 부위】

• 왼쪽 유방인 부상궁(扶桑宮)에 이상이 있을 때:
• 떨리면 누군가 그리워한다.
• 가려우면 자손에게 경사가 생긴다.
• 아프면 가족을 잃을 수 있다.
• 오른쪽 유방인 귀대궁(龜臺宮)에 이상이 있으면 왼쪽 유방과 비슷한 징조가 나타난다.

【배 부위】

• 복취궁(福聚宮)인 배가 떨리면 복 있는 사람이 찾아온다.
• 태연궁(太淵宮)인 배꼽 주변에 이상이 있을 때:
• 떨리면 형제가 찾아올 수 있다.
• 아래쪽에 이상이 있으면 여성이 일으키는 문제를 경계해야 한다.
• 차축관(車軸關)인 허리가 떨리면 누군가 협력을 청하러 올 수 있다.

【엉덩이 부위】

• 승중궁(承重宮)인 엉덩이에 이상이 있을 때:
• 안쪽이 떨리면 귀인과 한자리에 앉을 수 있다.
• 통증이 계속되면 누군가 벌을 받는 모습을 보게 될 징조다.
• 왼쪽 엉덩이가 아프면 말다툼이 생긴다.
• 오른쪽 엉덩이가 아프면 여성에게 비방을 들을 수 있다.

【다리 부위】

• 대력궁(大力宮)인 허벅지에 이상이 있을 때:
• 안쪽이 떨리면 고결한 사람이 찾아온다.
• 바깥쪽에 이상이 있으면 사람들이 모여 있는 모습을 볼 수 있다.
• 개궁(蓋宮)인 무릎에 이상이 있을 때:
• 왼쪽 무릎이 떨리면 다른 사람에게 예를 올린다.
• 오른쪽 무릎이 떨리면 다른 사람에게 예를 받는다.
• 전이궁(轉以宮)인 종아리에 이상이 있을 때:
• 떨리면 기술을 가진 사람이 찾아올 수 있다.
• 왼쪽에 이상이 있으면 도사가 찾아온다.
• 오른쪽에 이상이 있으면 여성이나 소인이 찾아온다.
• 뼈가 아프면 피를 보는 재난을 경계해야 한다.

『영보정명대법만도옥장비결(靈寶淨明大法萬道玉章秘訣)』의 이 대목은 신체 반응으로 길흉을 예측하는 방법을 설명하며, 주로 발의 여러 부위에서 나타나는 이상 감각을 살핀다.

왼발과 오른발은 서로 다른 징조에 해당한다. 왼쪽 발목인 좌거궁(左車宮)이 움직이면 가축이 놀랄 징조이고, 오른쪽 발목인 우거궁(右車宮)이 움직이면 맹수를 만날 징조다. 발뒤꿈치의 힘줄이 뛰면 악인을 조심해야 하고, 발등이 움직이면 친족과 헤어질 수 있다. 특히 오른쪽 발등이 움직이면 음험한 사람을 조심해야 한다. 신발 끈을 매는 자리인 계혜궁(繫鞋宮)이 움직이면 도둑을 조심해야 하고, 발등이 뛰면 놀라거나 뜻밖의 일을 겪을 징조다. 새끼발가락 주변이 꿈틀거리면 왼발은 도둑을 만날 징조이고, 오른발은 다툼이 생길 징조다. 발바닥 가운데가 아프면 상을 당할 징조다. 발바닥 가장자리가 사방으로 뛰면 팔방에서 손님이 올 징조이며, 가운데 발가락이 가리키는 방향을 정남으로 삼는다. 오른발이 아프면 소인이 꾸미는 일을 조심해야 한다. 발뒤꿈치가 아프면 누군가에게 뒤쫓길 수 있고, 발목이 움직이면 다칠 징조이며, 발바닥 가운데가 가려우면 먼 길을 떠날 징조다.

신체 반응에는 세 가지 원리가 있다. 가려움은 경사를, 뛰는 느낌은 변화를, 통증은 흉조를 뜻한다. 반응의 강도와 빠르기에 따라 징조가 실현되는 시기도 달라진다. 심하게 뛰면 닷새 안에 실현될 수 있고, 미약한 반응은 잘못 전해진 징조일 수 있다. 천제(天帝)의 뜻이나 날씨의 변화, 곧 바람·비·물·불, 또는 명리의 변동과 관련된 경우에는 한 번 뛰면 하루 안에, 세 번 이상 뛰면 열흘 안에 실현된다고 한다.

이상한 감응이 나타나면 별과 달이 뜬 밤에 향을 피우고 무릎을 꿇어 삼청(三清), 옥황상제(玉皇上帝) 등 천신에게 기도한다. “제자 아무개가 정성을 다해 아뢴다. 범속한 몸과 어리석음으로 길흉을 가리기 어려우니, 천존께서 바른 도와 참된 기(炁)를 내려 주시고 지혜를 열어 화복을 미리 알게 해 주시기를 청한다…”라고 고한다.

이것은 도교의 ‘응험’에 관한 술법으로, 사람의 몸이 천지와 서로 감응하며 자신의 이상 반응을 살피면 길흉을 미리 알 수 있다고 본다. 수행자는 감응을 정확히 하기 위해 몸과 마음을 맑고 깨끗하게 유지해야 한다.

이 경문은 완전한 도교 수련 의식을 설명하며, 주로 관상과 호흡과 주문을 통해 '자기(紫氣)'를 흡수하여 성선(成仙)을 구하는 방법을 다룬다. 구체적인 단계는 다음과 같다.

먼저 특정 날짜(매월 3일, 5일, 7일, 9일, 15일)에 재계(齋戒)를 행하고, 한밤중에 뜰에 나아가 북두칠성(北斗七星) 주위에 자색 구름 기운이 있음을 관상한다. 날씨가 좋지 않으면 실내에서 묵상한다. 관상할 때는 자색 구름이 왼쪽에서 오른쪽으로 이십팔수(二十八宿)를 둘러싸고 마지막으로 천문(天門) 위치로 돌아오는 것을 상상해야 한다.

관상이 끝난 후에는 자색 구름에 네 번 절하고, 치아를 세 번 두드린 다음 특정 주문을 외운다. 주문의 대의는 천지의 영기(靈氣)가 주입되기를 기원하여 자신의 수련 소원을 이루게 해달라는 것이다. 주문을 외운 후에는 자기(紫氣)를 스물여덟 번 들이마신다. 3년 동안 꾸준히 수련하면 신령이 강림하고, 몸에서 자색 빛이 발산하며, 이름이 선계(仙界)에 기록된다.

경문은 특히 수련할 때 전심전력해야 하며 의심을 품어서는 안 된다고 강조한다. 만약 하늘에 자색 구름이 나타나는 것을 보면 수련의 좋은 시기이므로 즉시 의궤에 따라 행할 수 있다. 그러나 비밀을 지켜야 하며 함부로 다른 사람에게 전수해서는 안 되는데, 그렇지 않으면 영기가 흩어져 수련이 실패하게 된다.

마지막으로 한 수의 시로 총결한다: 자기(紫氣)가 응결하면 영근(靈根)을 기를 수 있고 만신(萬神)을 통솔한다. 일정 경지에 이르면 경루옥우(瓊樓玉宇) 등 선계의 광경을 볼 수 있고 구령선진(九靈仙眞)과 서로 만나게 된다.

(주: 문 중의 '기(氣)'는 선천적 에너지를 가리키며 후천적인 '기(氣)'와 다르다; '이십팔수(二十八宿)'는 중국 고대 천문학에서 나눈 28개 성구이다; '치아 두드리기'는 도교 수련 중의 일종 양생 방법이다)

단황진모(丹皇眞母)의 존호는 ‘정연비청우탁신영관(精延飛青羽欘晨嬰冠)’이다. 그녀는 왼손에 옥절(玉節)을 들고 오색 영번(靈幡)을 쥐며, 뭇 마귀에게 천제를 마주 보게 명할 수 있다. 생명을 기록한 부책(符冊)을 관장하고 생명의 문을 지키며, 해와 달의 정화를 들이마시고 옥액 경장(瓊漿)을 마신다.

그녀의 온몸에서는 이라(離羅), 곧 해와 달의 광휘가 뿜어져 나온다. 오장(五臟)의 신혼(神魂)을 수련하고, 몸 안에는 정기(精氣)가 충만하며 겉모습은 빛나고 윤택하다. 금빛이 번쩍일 때면 몸은 갓 떠오른 해처럼 원만해진다. 깨달음이 높은 사람만이 그 비밀을 이해하고, 정해진 날인 오월 십일에 북방의 원기(元氣)에 감응한다.

수련자가 화개성(華蓋星)이 선관(仙官)을 이끌고 자색 구름 기운이 북두(北斗)와 이어지는 모습을 볼 수 있다면, 이십팔수(二十八宿)를 거쳐 금문(金門), 곧 선계의 입구로 들어가는 것이다. 이는 단황이 강림하고 만선(萬仙)이 조정에 모이는 징조다.

이 비결을 깨달은 뒤에는 수행에 힘쓰고 늘 고요히 생각하며 명상해야 한다. 신묘한 경상이 나타나면 참된 전수를 얻는다. 삼 년을 꾸준히 수행하면 장생을 보장받고, 구 년을 수행하면 허공을 타고 날며 봉의 옷과 깃털 치마를 입고 가볍게 용산(龍山)으로 승천한다. 그때 구천의 신령들을 알현하고 옥신천존(玉宸天尊)을 뵐 수 있다.

(이는 《영보정명대법만도옥장비결(靈寶淨明大法萬道玉章秘訣)》의 끝부분이다.)