《道教靈驗記》

요주 개원관(開元觀)은 지금의 강서성 파양에 있으며, 본래 성 북쪽 호숫가에 세워져 성벽에서 1~2리 떨어져 있었다. 이 도관은 규모가 웅장해 우뚝 솟은 큰 전각과 층층이 이어진 누각, 널찍한 회랑이 있었으며, 물가에 세운 수사와 소나무 숲길, 고요한 정자도 있었다. 둘레에는 소나무와 대나무가 무성하고 꽃과 풀이 우거져, 이 지역 백성이 더위를 피하고 봄나들이를 즐기는 명소였다. 이후 도사들이 줄어들면서 건물들이 차츰 허물어졌다. 상청각과 큰 전각, 재당, 삼문만 남았고, 도관 안의 빈터는 백성들이 묘지로 쓰기까지 했다.

대중 2년(848년), 성안 사람들이 밤중에 갑자기 천둥 같은 큰 굉음을 들었다. 날이 밝은 뒤 살펴보니 개원관의 전각과 누각 40여 칸 전체가 호수 남쪽 언덕의 평지로 옮겨져 있었고, 새 터의 배치는 옛 모습과 완전히 같았다. 지방 관리들이 조정에 보고하자 황제는 ‘개원관’이라는 옛 이름을 그대로 두고, 상청각만 신운각(神運閣)으로 고쳐 불러 신이한 일을 드러내도록 했다. 백성들은 앞다투어 돈을 내어 도관을 수리했고, 도관은 새것처럼 되살아났다. 기록에 따르면 이 이전은 2리 넘는 거리를 지나 호수 전체를 건넜으며, 온전히 신명이 영험을 드러낸 결과였다.

또 다른 기록에는 흥원, 지금의 섬서성 한중 북쪽 봉산에 있는 노군관(老君觀)이 나온다. 전하는 말에 따르면 이곳은 태상노군(太上老君)이 영험을 드러낸 곳으로, 한 고조 유방(劉邦)이 출정하기 전에 관리를 보내 이곳에서 제사를 지냈다고 한다. 도관 안에는 장량(張良)의 친필 글씨가 있었고, 근처의 노군수 샘터에는 신룡을 모시는 큰 누각이 세워져 있어 역대에 영험한 일이 자주 있었다. 당나라 말기 양수량이 패한 뒤, 관리 한 사람이 관청을 지을 재목을 마련하려고 도관을 허물려 했다. 지역 백성들이 돈을 모아 도관을 사들인 덕분에 천 년 된 이 도관은 보존되었다.

이 기록은 신령한 효험을 보인 도교 이야기 몇 편을 다룬다.

첫 번째 이야기는 양주 소령궁(素靈宮)에서 일어난다. 이 궁전은 한 무제(漢武帝)가 도교 여신 소령부인(素靈夫人)이 강림할 수 있도록 태백산(太白山) 앞에 세웠다고 전한다. 당나라 때 궁전은 이미 황폐해져 있었다. 당 고조(唐高祖)는 꿈에서 소령 신인(素靈神人)에게 이 일을 전해 듣고 재건을 명했다. 훗날 풍행습(馮行襲)이 관청을 세우려고 궁전을 허물려 하자, 일꾼들이 기왓장을 들어 올렸을 때 수많은 독사가 웅크리고 있는 것이 드러났다. 불을 질러 태우려는 순간에는 갑자기 천둥과 번개가 치고 비바람이 몰아쳤으며, 관리 몇 명이 목숨을 잃었다. 결국 누구도 다시는 신령한 효험을 보인 이 궁전을 훼손하려 하지 않았다.

두 번째 이야기는 상도 소성관(昭成觀)에 관한 내용이다. 당 현종(唐玄宗)이 소성태후(昭成太后)를 위해 세운 도관으로, 장안성(長安城) 반정리(頒政里)에 있었다. 관 안에는 높이가 백 척에 이르는 노군상(老君像), 곧 태상노군(太上老君)의 신상이 여러 층으로 된 누각 안에 모셔져 있었다. 좌상만 해도 높이가 삼십 척이었다. 모든 신상 그림은 오도자(吳道子) 등 유명 화가가 직접 그린 작품이었다. 이 도관은 도사 소묘(蕭邈), 자는 현속(玄俗)이 관리했으며, 건물이 웅장하고 화려해 현도관(玄都觀)만이 견줄 만했다.

이 기록은 신비한 사건과 황실의 배경을 통해 도교 시설의 신성불가침성과 황실이 도교 건축을 중시한 정도를 보여 준다.

장안성(長安城)에 황실 궁전을 새로 지으려 할 때, 담당 관리는 기존 터를 보존해 백성의 노고와 재물을 아끼려 했다. 그래서 지금 있는 높은 전각을 그대로 옮겨 사용하려고 계획했다. 그러나 철거를 청한 회랑과 누각이 갑자기 무너져 장인 열 명 넘게 깔려 죽었다. 당시 사람들은 모두 신령이 감응한 일이라 여겼다. 관리는 철거를 중단하자고 상주하려 했지만, 결국 강제로 철거를 진행해 신상(神像)이 비바람에 드러나고 말았다. 그해 겨울 황제가 진창(陳倉)을 순행할 때는 함원전(含元殿) 공사도 어쩔 수 없이 중단되었다. 사리를 아는 사람이라면 이 일을 보고 가슴 아파하지 않을 수 없었다.

청성산(青城山)의 종현관(宗玄觀)은 원래 상도관(常道觀)이라 불렸으며, 황제(黃帝)가 녹을 받은 제단 앞 육시암 곁에 세워져 있었다. 나중에 승려들이 이곳을 점거해 도관은 산 밖으로 옮겨졌고, 옛터는 비부사(飛赴寺)로 개조되었다. 그러나 승려들이 이곳에 살면서 신령의 방해를 자주 받았다. 때로는 날아온 돌에 집이 부서지고, 때로는 문과 창문이 알 수 없는 힘에 밀려 절벽 아래로 떨어졌다. 절의 큰 종은 세 번이나 산골짜기에 내던져졌고, 매번 되찾을 때마다 많은 인력이 들었다. 승려들은 시달림을 견디지 못해 몹시 괴로워했다.

개원 19년(731년), 도사 왕선경(王仙卿)이 상주해 도관을 옛터로 옮기고 불사를 산 밖으로 내보내 달라고 청했다. 조정은 조서를 내려 익주 장사 장경충(張敬忠)에게 일을 맡기고, 도사 왕선경과 고품관 왕회경(王懷景)을 보내 이전 작업을 감독하게 했다. 조정은 또 금선(金仙)·옥진(玉眞) 두 공주의 도상과 석진(石眞), 황제진문당(黃帝眞文幢), 음부산문갈(陰符山文碣), 어필수조비(御筆手詔碑) 등 보물을 내려 도관 안에 안치하게 했다. 그 뒤 도사들은 이곳에 머물렀고, 혼자 있어도 조금도 두려워하지 않았다.

함통 말년(약 873년)에 이르자 도사들은 흩어지고 도관은 황폐해졌다. 주전과 석단만 남았으며, 대나무와 나무, 잡초가 계단과 처마까지 자랐다. 승려 두 명이 들어와 다시 비부사로 고쳐 세우려 했고, 한 달 남짓 머물며 도상을 부수고 이곳을 차지하려 했다. 그런데 밤에 잠을 자면 늘 큰 뱀이 배 위에 올라와 있었고, 낮에 밥을 먹을 때는 모래가 그릇 안으로 날아들었다. 때로는 키만 한 털 난 손과 기둥만 한 다리와 발이 보였고, 골짜기에서는 괴이한 소리가 자주 들렸다. 거대한 바위가 하늘에서 떨어져 집 앞을 내리치기도 했다. 두 승려는 겁에 질려 달아났다.

건부 기해년(879년), 현령 최정(崔正)과 도사 장소경(張素卿)이 도관을 다시 수리했다.

사천 서부에서 황제는 도관(道觀) 하나를 종현관(宗玄觀)으로 명명하도록 명하고, 이곳에서 재초(齋醮) 의식을 거행하라는 조서를 내렸다. 당시 신기한 광경이 나타났으니, 산중 곳곳에 신등(神燈)이 비추고, 영종(靈鐘)은 아무도 치지 않았는데도 스스로 울렸으며, 제단 위에는 금색 뱀 그림자가 나타나고, 산 앞의 말라 죽은 소나무가 다시 생기를 되찾았다. 황제는 친히 조서를 내려 표창하고, 이 일을 국사(國史)와 촉지(蜀地)의 기념비문에 기록하게 했다. 좋은 날을 만나 이곳에서 초를 열어 복을 빌 때마다 공중에서 선경(仙磬)의 맑은 소리가 들려왔고, 지방 관리가 투룡간(投龍簡) 의식을 거행할 때면 산림 사이에 상서로운 구름이 맺혔다. 이곳은 실로 신선이 사는 비경이니, 어찌 범속한 무리가 능히 모독할 수 있겠는가?

성남 문주대(文銖臺)의 영험한 사적에 관하여:

문주(文銖)는 본래 장안(長安) 사람으로, 부모가 그를 별원(別院)에서 글을 읽으며 학문을 닦게 하여 장원 앞 토구(土丘) 위에 서재를 지었다. 그러나 그는 천성이 산만하여 글 읽기를 좋아하지 않고, 종일 마을 소년들과 함께 탄궁(彈弓)으로 새를 쏘고 함정을 설치하여 짐승을 잡으며 즐겼다. 어망(漁網), 수렵 도구, 활과 화살, 칼과 창에 이르기까지 그가 준비하지 않은 것이 없었다. 몇 년 사이에 죽인 생령이 이루 헤아릴 수 없었다.

어느 도사(道士)가 그를 만나 말했다. "그대의 머리가 어찌 갑자기 변형되었는가?" 문주가 크게 놀라 묻자, 도사는 그를 대 아래로 데려가 우물물에 비추어 보게 했다. 문주는 물속 그림자가 비록 사람 몸이지만 짐승의 머리를 하고 있는 것을 보고 놀랐다. 그는 황급히 도사에게 참회하며 가르침을 구했고, 다시 우물 속을 자세히 보니 몸은 변하지 않았으나 머리는 이미 백방으로 변화하기 시작하여 때로는 새 머리, 때로는 짐승 얼굴, 홀연히 뱀 머리, 홀연히 물고기 머리로 변했다. 문주는 극도로 두려워했다.

도사가 경고했다. "천지 만물은 모두 생명을 탐하고, 새와 짐승도 마찬가지로 목숨을 아낀다. 그대가 하늘을 거스르며 생령을 해쳤기에 이런 응보를 받은 것이다. 머리가 한 가지씩 변할 때마다 그 생물로 환생하여 그대가 죽인 수량을 모두 갚아야 한다. 모든 형태가 다 변하면 그대의 양수(陽壽)도 다하여 영원히 축생도(畜生道)에 떨어져 억만 년 동안 다시 인간 몸을 얻기 어려울 것이다."

문주는 통곡하며 구원을 청했고, 모든 사냥 도구를 불태워 속죄하고 마음을 씻어 고치겠다고 맹세했다. 도사는 그의 진심 어린 참회를 보고 말했다. "나는 태상노군(太上老君)의 칙명을 받들어 중생의 고난을 구제하는 자로, 이름은 구고진인(救苦眞人)이다. 그대는 전생에 인연이 있어 마땅히 제도되어야 한다. 만약 그대를 구하지 않으면 그대는 영원히 침륜할 것이다." 이에 그에게 도포(道袍)를 하사하고, 평생 도를 닦으며 음덕을 쌓아 세상을 구제하도록 명했다.

《도교영험기(道教靈驗記)》에는 인과응보에 관한 두 가지 이야기가 기록되어 있다.

첫 번째 이야기는 문주(文銖)라는 도사의 수행 경험을 들려준다. 그는 수행하다가 갑자기 허공으로 솟아올라 몇 길 높이의 금빛 연꽃 위에 섰다. 왼손에는 옥 대접을 들고 오른손에는 버들가지를 쥐었으며, 금실로 봉황을 수놓은 신발을 신고 있었다. 키는 세 장에 이르렀고 온몸에서 오색 빛을 뿜어 하늘 높이 치솟았다. 이후 그는 이곳에 전각을 세우고 자신이 본 신상을 모셨다. 밤낮으로 정성껏 십여 년간 수행한 끝에 진선에게 의약의 비결을 전수받았다. 그는 사방을 떠돌며 백성을 치료했고, 마침내 도를 얻어 신선이 되었다. 현지 사람들은 이곳을 ‘문성대(文鋮臺)’라 부르고 구고천존(救苦天尊)의 신상을 모셨다. 나중에 승려 몇 명이 지나가다 이곳이 도사들에게 빼앗긴 불교 성지라고 함부로 주장하고, 큰 나무 몽둥이로 신상을 때렸다. 그러나 신상은 조금도 손상되지 않았고, 승려들은 오히려 손발이 부러지고 입과 코에서 피를 흘리며 고통스럽게 울부짖다가 죽었다.

두 번째 이야기는 촉주(蜀州) 당흥현(唐興縣)의 대통관(大通觀)에서 일어났다. 개원 연간에 도사 채수충(蔡守沖)이 황제에게 하사받은 재물로 자미각(紫微閣)을 지었는데, 오랜 세월이 흘러도 온전히 보존되어 있었다. 중화 연간에 전란이 일어나자 그 지역의 악한 세력인 나씨 부자가 틈을 타 누각에 불을 질러 태웠다. 훗날 사람들이 폐허에서 법사를 치를 때 나씨 부자가 구걸하러 왔다. 그때 갑자기 누군가 천 년 된 옛 유적을 훼손한 악행을 꾸짖었다. 말이 끝나자마자 부자는 계속 허공으로 솟았다가 떨어졌다. 대여섯 차례 되풀이한 끝에 뼈와 살이 으스러져 죽었다.

이 두 이야기는 구체적인 사례를 통해 도교의 ‘선악에는 반드시 응보가 따른다’는 가르침을 보여준다. 신령을 모독하고 도장을 훼손하면 끝내 나쁜 결과를 초래한다는 점을 설명한다. 글에 나오는 구고천존(救苦天尊)은 고난에 빠진 중생을 구제하는 도교의 신명이며, 자미각(紫微閣)은 자미대제(紫微大帝)를 모시는 전각이다. 자미대제는 도교 사어(四御) 가운데 하나로, 하늘의 법도와 땅의 질서를 관장한다.

성도 청양궁의 영험한 기록

성도 청양궁은 임인년에 황제의 명을 받들어 세웠으며, 기유년 섣달에는 궁관의 전각과 건물이 모두 새로 단장되어 매우 튼튼해졌다. 당시 성 밖의 많은 집이 불에 탔지만, 청양궁 대전의 거대한 대들보 하나만은 남아 있었다. 장정 열 명이 들어야 옮길 수 있는 크기였다. 그때 관청에서 일하던 장정 하나가 자신은 혼자서도 들 수 있다고 큰소리쳤다. 사람들은 모두 그를 비웃었지만, 그는 정말로 대들보를 짊어지고 성 안으로 들어갔다. 누군가 그 목재를 사서 무엇에 쓸 작정이냐고 묻자, 그는 “이렇게 좋은 목재를 아깝게 버릴 수 없으니 엄진관으로 옮겨 가려 한다”라고 말했다. 곁에 있던 사람들이 “도관의 목재를 빼앗아 땔감으로 태운들 도사들에게 무슨 이득이 있겠느냐?”라고 말렸다. 그가 도끼를 들어 내리치려는 순간 갑자기 팔에 극심한 통증이 일었고, 도끼가 땅에 떨어지더니 그는 눈 깜짝할 사이에 죽었다. 나중에 이웃 사람들이 말하기를, 당시 모두 청양궁 노군전(老君殿)을 헐려 하지 않았는데 이 차역이 사람들에게 억지로 일을 시켰다고 한다. 그가 맨 먼저 전각을 헐 때 신좌 아래에서 큰 뱀 한 마리가 기어 나왔고, 그는 그 자리에서 뱀을 때려 죽였으며 공덕존상(功德尊像)까지 훼손했다. 이처럼 기이한 죽음은 신명이 내린 벌임이 분명하다. 젊고 건장한 그를 보통 사람이 어떻게 해칠 수 있었겠는가? 사람들은 모두 놀라워했다. 그 대들보는 일 년이 넘도록 그 자리에 서 있었으나, 나중에는 어디로 갔는지 알 수 없게 되었다.

박주 태청궁의 영험한 기록

박주 진원현의 태청궁은 태상노군(太上老君)이 강생한 곳이다. 상나라와 주나라 때부터 당나라에 이르기까지 궁 안의 오래된 우물 아홉 곳과 회화나무 세 그루는 줄곧 온전하게 보존되었다. 당 고조 무덕 연간에는 말라 죽었던 오래된 회화나무에 다시 싹이 텄고, 천보 연간에는 궁관을 더 넓혔다. 이곳의 고적은 한 선제와 한 환제 때부터 보수되기 시작했으며, 북위 태무제와 수 문제 때 다시 증축되었다. 변소와 설도형은 모두 비석을 세워 이를 기록했다. 당 고조, 태종, 고종, 중종, 예종, 현종 여섯 황제의 어진은 노군 신상 양쪽에 봉안되었다. 궁관 전체에는 오래된 회화나무가 천 그루 넘게 있었고, 건물이 칠백여 칸에 이르렀으며, 병사 오백 명이 지키고 있었다. 함통 연간에 방훈이 서주에서 반란을 일으키자 조정은 열 방면의 대군을 모아 토벌했다. 방훈은 버티기 어렵다고 여기고 삼천여 명을 이끌고 태청궁을 점거해 거점으로 삼으려 했다. 그날 궁 안에는 피란한 백성이 천 명 넘게 있었는데, 갑자기 오래된 우물에서 검은 기운이 솟아오르는 것이 보였고 순식간에 하늘과 땅이 어두워졌다. 이때 태상노군이 공중에 모습을 드러내자, 방훈의 반군은…(원문 미완)

이 기록은 도교의 성지인 태청궁(太清宮), 곧 노자(老子)의 고향에 세워진 궁관이 여러 차례 신령한 이적을 드러내 백성을 보호한 일을 전한다. 당나라 말 황소(黃巢)의 반란군이 박주(亳州)를 공격할 때, 먼저 군대가 기수교(蘄水橋)에서 길을 잃고 서로 짓밟아 다리가 끊어졌으며, 군대 전체가 물에 빠져 죽었다. 뒤이어 반란군이 태청궁을 불태우려 하자 갑자기 검은 안개가 나타나 적군은 방향을 잃었다. 도적 떼가 박주성을 포위했을 때 자사 반주(潘稠)가 태청궁에서 향을 피워 도움을 청하자, 곧 궁관에서 검은 안개가 솟아나 성을 둘러쌌다. 비린 바람과 눈비까지 몰아쳐 적군의 절반이 넘게 얼어 죽었다. 성을 공격할 때는 신령한 까마귀가 화살을 물고 나타나는 이변도 일어났으며, 반란군은 신력(神力)을 두려워해 포위를 풀었다.

반주는 조정에 상주하여 태청궁이 적을 물리치며 열여덟 차례 신령한 이적을 드러낸 일을 열거하고, 진원현(眞源縣)의 관청을 궁관 가까이 옮겨 달라고 청했다. 조정은 현청 이전은 허가하지 않았지만, 장안(長安) 만년현(萬年縣)의 격식에 따라 태청궁을 적현(赤縣), 곧 경기도의 직할 현으로 승격하고, 신의 은혜에 감사하는 청사재초(青詞齋醮)를 거행했다.

또 다른 기록은 면주(綿州) 창명현(昌明縣) 맹진관(孟津觀)에 얽힌 일화를 전한다. 강가 산꼭대기에 자리한 이 도관은 경치가 매우 아름다웠다. 동천(東川)의 절도사가 난을 평정한 뒤 관청이 파손되었지만, 백성을 괴롭히고 재물을 낭비하며 다시 짓고 싶어 하지 않았다. 창명진의 장수 두생(竇生)은 물자를 나를 뗏목을 만들기 위해 도관을 허물고 목재를 쓰자고 제안했다. 수조사(修造使)가 “목재를 잠시 빌리고 나중에 돌려주자”고 설득했지만, 절도사는 결국 도관을 허물기로 했다. 이 결정은 뒤에 논란을 불러일으켰으며, 종교 시설을 훼손하면 응보를 받을 수 있다는 뜻을 내비친다.

두 이야기는 당송 시대 사람들이 도교 성지의 영험함을 널리 믿었음을 보여 주며, 전란기에 궁관이 존속의 위기에 놓였던 사정도 드러낸다. 검은 안개와 신령한 까마귀 같은 초자연적 현상은 종교의 힘에 의지했던 옛사람들의 심리를 반영한다.

이 기록은 신비한 인과응보 이야기를 들려준다. 당시 행랑채 열여덟 칸의 목재를 뗏목으로 묶어 강에서 운반해 갔지만, 대전과 삼문, 오성각(五聖閣)의 기와 아래에는 독사가 숨어 있어 사람들이 감히 손을 대어 옮기지 못한다. 두생(竇生)이라는 사람은 그날 다리와 무릎에 통증을 느꼈는데, 마치 ‘호풍(虎風)’이라는 심한 풍습성 마비증을 앓는 것 같았다. 열흘도 되지 않아 한쪽 다리가 썩어 끊어졌다. 태위(太尉)는 이 일을 알고 목재를 성 북쪽의 개원관(開元觀)에 보냈지만, 결국 그 목재는 쓰이지 못한다.

이 이야기는 두생의 일을 통해 신성한 도관 건축 자재를 함부로 옮긴 데 따르는 재앙을 보여 주며, 도교의 승부(承負)라는 인과응보 관념을 드러낸다. 독사의 출현은 신령이 불경한 행위를 경고한 것으로 여겨지고, 두생의 다리병은 현세에서 받은 응보를 구체적으로 보여 준다.