《錄異記》

귀곡선생(鬼谷先生)은 고대의 참된 선인이었다. 왕씨였다고 전해진다. 헌원황제(軒轅黃帝) 시대부터 수행을 시작해 상나라와 주나라 시대를 거쳤으며, 태상노군(太上老君)을 따라 서쪽 유사(流沙)의 땅으로 가서 중생을 교화했다고 한다. 주나라 말기에 이르러서는 중원으로 돌아와 한수(漢水) 가의 귀곡산(鬼谷山)에 은거했고, 문하에 백 명이 넘는 제자를 두었다. 많은 제자 가운데 장의(張儀)와 소진(蘇秦)만은 신선의 도(道)를 동경하지 않고, 오히려 종횡가의 권모술수에 열중했다.

당시 주나라의 기강은 무너지고 제후들은 서로 정벌하며 약자를 괴롭혔다. 전쟁이 끊이지 않는 난세에 장의와 소진은 말재주를 앞세워 여러 나라를 떠돌며 때로는 뜻을 이루고 때로는 좌절했다. 궤변으로 명예와 이익을 다투며 산림에 은거하려는 뜻은 완전히 저버렸다. 귀곡선생은 두 사람에게 편지를 보내 말했다. “두 사람은 공명과 지위가 높지만, 봄꽃이 가을이 되면 시드는 것과 같다. 강가의 나무를 보지 못했는가? 수레와 말이 가지를 부러뜨리고 물결이 뿌리를 씻어 내린다. 세상 사람과 나무가 원수진 것이 아니라, 나무가 처한 자리가 재앙을 부른 것이다. 숭산(嵩山)과 태산(泰山)의 소나무와 잣나무를 보라. 위로는 푸른 구름에 닿고 아래로는 구천(九泉)에 이른다. 위에는 현호(玄狐)와 흑원(黑猿)이 깃들고 아래에는 표룡(豹龍)이 숨어 있어, 천만 년 동안 도끼의 해를 입지 않는다. 이 역시 처한 환경이 그러하기 때문이다. 지금 그대들은 벼슬길의 헛된 이름을 탐내고 교송(喬松)처럼 오래도록 수행하는 일을 가볍게 여기니, 참으로 안타깝다!”

장의와 소진은 답장을 보내 말했다. “선생은 도덕이 높고, 배고프면 영지(靈芝)를 먹고 목마르면 옥장(玉漿)을 마시며, 덕행은 신명(神明)과 함께 빛난다. 저희가 명예와 이익을 탐한다고 일깨워 주는 편지를 보내 주셨다. 저희는 비록 어리석지만 강가의 나무와 깊은 산의 나무를 들어 비유하신 뜻을 안다. 다만 저희는 이미 임금을 도와 패업을 이루기로 결심했으니 물러나 은거할 수 없다.” 마침내 귀곡선생은 탄식했다. “슬프고도 안타깝구나! 이 두 사람은 끝내 공명을 내려놓고 담박함에 만족하지 못하니, 결국 자취도 이름도 남기지 못할 것이다.”

또 다른 기록에는 당나라 현종(玄宗) 개원(開元) 연간에 황제가 꿈을 꾸었는데, 깃털 옷을 입은 선관 천여 명이 신선을 둘러싸고 내려왔다고 한다.

이 기록은 신기한 이야기를 들려준다. 당 현종(唐玄宗) 때 붉은 옷을 입고 금관을 쓴 신인(神人)이 수레를 타고 하늘에서 내려와, 자신을 구천채방사(九天採訪使)라고 밝힌다. 도교에서 인간 세상을 순찰하는 신명인 구천채방사는 여산(廬山) 서쪽에 행궁을 세우려 한다. 신인은 이곳에 이미 목재와 석재로 된 기초가 마련되어 있으니 인력으로 공사만 하면 된다고 황제에게 말한다. 현종은 사신을 보내 살펴보게 하고, 과연 산 북서쪽에서 기초의 흔적을 발견한다. 더욱 신기하게도 거대한 나무 수천 그루가 하룻밤 사이에 저절로 공사장으로 옮겨진다. 이 목재는 옛날 구강왕(九江王)이 궁전을 지으려고 강주 분포(湓浦)에 가라앉혀 둔 것인데, 이제 신인이 가져와 쓰게 했다고 한다.

묘 서쪽의 긴 회랑은 기둥 받침이 깊은 골짜기 위에 걸쳐 있고, 아래에는 급류가 깊이를 알 수 없을 만큼 세차게 흐르지만 무너지지 않고 줄곧 튼튼하다. 공사 중에는 건축 자재가 모두 저절로 제자리에 놓이고, 대들보와 기둥에는 물 자국이 남아 있으며, 기초도 사람 손으로 다지지 않아도 저절로 만들어진다. 공사할 때마다 오색 신광이 묘를 감싸고, 장인들은 지칠 줄 모르며 일해 한 달 만에 완공한다. 공사가 끝나자 사신은 꿈에서 신인의 말을 듣는다. 묘 북쪽 땅속에 붉은 흙과 흰 석회, 단사(丹砂), 녹색 안료 같은 건축 자재가 있으니, 실제로 캐내어 써도 끝이 없었다.

훗날 건창 나루터에는 도포를 입은 영관(靈官) 오백여 명이 나타나 사신의 묘에 참배하러 왔다고 한다. 그들의 초상은 지금까지 남아 있다. 현종은 신인이 영험을 드러내는 꿈을 꾸고 천태산(天台山) 도사 사마승정(司馬承禎)을 불러 물었다. 사마승정은 태상노군(太上老君)이 산천의 신령들이 권한을 함부로 써 백성을 해치지 않도록 상계의 진선(眞仙)을 보내 감독하게 했다고 설명한다. 오악(五嶽)에는 진군(眞君)이 있어 통솔하고, 청성산(青城山)의 장인(丈人)은 오악의 우두머리이며, 잠산(潛山)의 구천사명(九天司命)은 중생의 수명을 관장하고, 여산의 구천사자(九天使者)는 천계의 율령을 맡아 여러 신을 감찰한다. 이 해에 각지의 이름난 산마다 이 신들을 모시는 묘가 세워졌다.

마지막으로 악주(鄂州) 황학루(黃鶴樓) 앞 강 한가운데에 나진인(羅眞人)의 비석이 있다고 전한다. 비석에는 이 진인이 악주에 나타나 영험을 보였다고 기록되어 있으며, 당시 그는 머리를 두 갈래로 틀어 올리고 마흔이 조금 넘은 모습이었다.

백성의 집에서 일하던 사람 하나가 평소에는 전혀 말을 하지 않았다. 어느 날 성안에서 큰 모임이 열리자, 그는 갑자기 사람들 사이에서 한 사람을 큰 소리로 꾸짖으며 당장 떠나라고 명령했다. 그 사람은 놀라 땅에 무릎을 꿇고 용서를 빌더니, 돌아서서 아래층 강물로 뛰어들었다. 사람들은 모두 놀랐다. 태수(太守)가 까닭을 묻자, 그는 방금 꾸짖은 것이 강 속의 백룡(白龍)이었다고 설명했다. 백룡이 몰래 성을 무너뜨리려 했기에 쫓아냈다는 것이었다. 태수는 거짓말일지 모른다며 직접 확인하겠다고 했다. 그 사람은 태수와 함께 성루에 올라 강물에 부록(符籙) 하나를 던졌다. 그러자 곧 강물이 어두워졌고, 과연 수백 장 길이의 백룡 한 마리가 나타나 사람들 모두가 이를 보았다. 그 뒤 그는 다시 백룡을 쫓아냈다. 알고 보니 그는 도교에서 도를 이룬 사람을 높여 부르는 나진인(羅眞人)이었다. 지금 촉(蜀) 땅에서 흔히 말하는 나공원 진인(羅公遠眞人)이 바로 그 사람이며, 자주 수재와 가뭄을 관장한다. 악주(鄂州)에서 본 사람도 아마 이 나공원일 것이다.

회남왕(淮南王) 유안(劉安)은 신선(神仙)의 술법을 좋아해 각지의 방사들이 앞다투어 찾아왔다. 어느 날 노인 여덟 명이 찾아왔다. 문지기는 그들이 몹시 늙어 보이는 것을 보고 말했다. “왕께서 좋아하시는 분은 불로장생하는 신선이다. 당신들처럼 늙은 사람은 만나 뵙기에 적합하지 않다.” 여러 차례 거절당하자 팔공(八公)이 말했다. “우리가 늙었다고 싫어하는가? 젊어지는 게 뭐가 어렵겠는가.” 그들은 말을 마치고 옷매무새를 가다듬더니 순식간에 아이들 모습으로 변했다. 문지기는 크게 놀라 서둘러 그들을 안내했다. 회남왕은 신발도 제대로 신지 못한 채 나와 맞이하고, 제자의 예를 갖추어 선술(仙術)을 가르쳐 달라고 청했다. 팔공은 자신들의 이름이 문오상(文五常), 무칠덕(武七德) 등이라고 했으며, 저마다 신통력을 지녀 바람과 비를 부르고 우레와 번개를 몰아오며, 산을 옮기고 바다를 뒤집고 요괴를 물리칠 수 있다고 했다. 물과 불도 두려워하지 않아 못하는 일이 없었다.

당시 회남왕에게는 오피(伍被)라는 신하가 있었는데, 잘못을 저지르고 처벌이 두려워 조정에 달려가 회남왕이 모반했다고 고발했다. 한무제(漢武帝)는 종정(宗正)을 보내 조사하게 했다. 팔공이 회남왕에게 말했다. “신하가 임금을 무고하는 일은 하늘의 이치가 용납하지 않는다.” 이는 회남왕에게 걱정할 필요가 없음을 암시한 말이었다.

이 기록에는 도교 신선이 영험을 보인 몇 가지 이야기가 담겨 있다.

회남왕 유안(劉安)은 선약을 복용하고 거의 삼백 명과 함께 하늘로 올라 신선이 된다. 닭과 개도 약그릇을 핥고는 함께 하늘로 오른다. 팔공(八公, 여덟 신선)은 유안과 함께 산의 바위 위에서 말을 세우고, 그곳에는 사람과 말의 흔적만 남는다. 종정은 이 일을 한무제(漢武帝)에게 아뢰고, 무제는 몹시 후회한다. 오피(伍被)를 처형한 뒤 방사들을 널리 불러 장생약을 찾게 하지만 얻지 못한다. 훗날 서왕모(西王母)가 내려와 선경을 전하고 시해(屍解, 육신을 지닌 채 신선이 되는 법)를 가르친다. 무릉에 있던 옥상자와 금지팡이가 세상에 다시 나타나고, 산굴에는 《포독도경(抱犢道經)》도 나타나 무제에게 불사의 흔적을 보여 준다.

용삭 연간에 성도 지진관의 도사 여원흥(黎元興)은 신인이 자신을 이끌어 중앙황노군(中央黃老君, 도교의 존귀한 신)을 찾아뵙게 하는 꿈을 꾼다. 황노군은 키가 여러 장에 이르고 금관을 쓰고 노을빛 옷을 입었다. 그는 만세지 바닥의 목재로 도관을 지을 수 있다고 알려 준다. 며칠 뒤 실제로 연못 바닥에서 오동나무가 많이 발견된다. 가장 긴 것은 백 자에 이르러 황노군전과 삼존전 등 도관의 건물을 모두 짓기에 충분했다.

영평 4년, 이주자사는 심도에서 서쪽으로 20리 떨어진 양모굴에 황색과 자주색 옷을 입은 신선 서너 명이 늘 나타난다고 아뢴다. 조정이 응진대사 임가언(任可言) 등을 청사(靑詞, 도교의 기도문)와 어향을 가지고 보내 재초(齋醮, 제례 의식)를 올리게 하자 신선들이 다시 나타난다. 황제는 이에 경곡현의 이름을 금선현으로 바꾼다. 이러한 이변은 도교의 ‘신선은 실제로 존재한다’는 믿음을 보여 준다. 복약과 시해, 감몽 등의 방식으로 범인도 신선과 만날 수 있으며, 심지어 하늘로 올라 신선이 될 수 있다.

선현에 있는 도장산은 도교 전설에 나오는 선산인 현도산(玄都山)이라 불렸고, 양막동은 자하동으로 이름이 바뀌었다. 조정은 현도산의 산신을 옥청공(玉清公)으로 봉하고, 이를 기념해 자하관을 세웠다. 현령 이용은 비어대(緋魚袋)를 하사받고 은주 관직에 정식으로 임명되었다.

대강가의 깎아지른 절벽에는 높이가 만 길에 이르는 동굴이 있다. 강에서 배를 모는 사공이 소리쳐 부르면, 동굴 안에서 자주 자주색 옷을 입은 선인이 모습을 드러낸다. 선인은 강가를 내려다보며 한참 동안 서성이다가 떠난다. 동굴 아래 강변은 물이 얕아, 오가는 배들은 이곳에서 짐을 내려 배를 가볍게 해야 계속 나아갈 수 있다. 욱천 사람 유재굉이 이 강변을 지나가다가 사공에게 이 일을 듣고 몇 차례 소리쳐 불러 보았다. 그러자 과연 선인이 산 위에 나타났다. 산꼭대기에는 석순이 많았는데, 가장 높은 것은 거의 천 자에 이르고 낮은 것도 수백 자나 되었다. 모두 굳은 연유나 쌓인 눈처럼 희었고, 사람의 발길이 드물었다. 검협 일대의 대유산과 소유산도 이와 같은 선경으로, 신선들이 자주 머문다.

소씨 성을 가진 한 교서랑은 술을 좋아하고 「망강남」 곡을 즐겨 불렀으며, 격구장을 잘 만들었다. 겉으로는 사람들 속에 섞여 지냈지만, 남몰래 수련했다. 돈이 떨어질 때마다 격구장을 사람들에게 주고 돈을 받아 술을 사 마셨다. 훗날 군성에서 대낮에 날아올라 신선이 되었는데, 임신년이나 계유년 무렵의 일이었다. 진주 분서현령 장문환 장관이 이 일을 직접 말했다.

허군이라는 선인은 살아 있을 때 도관이 완공되자 이를 기념하려고 비석을 세우려 했다. 글씨가 흐릿한 옛 비석 하나를 발견해, 옛 글을 갈아내고 새 글을 새겼다. 그 뒤로 마음이 계속 불안했다. 어느 날 뜰을 거닐다가 갑자기 하늘에서 “허군은 어서 수관(水官)에게 가서 구원을 청하라. 그러지 않으면 뜻밖의 재앙을 당할 것이다”라는 소리를 들었다. 그는 놀라 누가 말했는지 다급히 물었지만, 더는 대답이 없었다. 이에 향을 피우고 기도하니 한참 뒤에야 다시 목소리가 들렸다. “네가 갈아낸 비문을 쓴 사람이 수관에게 고소하면서, 네가 자기 이름을 지우고 네 이름을 드러냈다고 한다.” 허군은 서둘러 옛 비문의 글을 찾아 다시 새겨 세웠다. 그날 밤 신명이 찾아와 고맙다고 하는 꿈을 꾸었다.

『녹이기』의 이 기록에는 몇몇 수도자의 기이한 사적이 실려 있다.

성도(成都)의 도사(道士) 양경소(楊景昭)가 마지능(馬智能)이라는 도사의 이야기를 전했다. 이 마도사는 오랫동안 강호를 유랑하다가 건녕(乾寧) 정사년(丁巳年, 서기 897년)에 옥량관(玉梁觀)에 이르렀다. 당시 도관에서는 대재회(大齋會)가 열리고 있었는데, 마지능은 뭇사람의 만류를 무시하고 홀로 산정에 올라 구선(九仙)이 득도한 곳에서 평안히 좌정한 채 그대로 우화등선(羽化登仙)하였다. 기이한 것은 그가 죽은 뒤에도 안색이 평소와 같았고 사지가 살아 있는 사람처럼 부드러웠다는 점이다.

또 다른 도사 사마응정(司馬凝正)은 독서와 수도(修道)를 몹시 좋아하였고 역시 오랫동안 사방을 유랑하였다. 함통(咸通) 초년(약 860년)에 백무우(白無隅), 장견백(張堅白) 두 도사와 함께 동진관(洞眞觀)에서 도교 경전을 필사한 적이 있었다. 비록 오십 세쯤 되어 보였으나 천복(天復) 연간(901-904년)에 이르기까지 서산(西山), 옥순산(玉筍山) 등지에서 활동하였다. 이 사람은 성격이 방탕하여 시정(市井)에서 자주 사람들과 싸웠다. 한번은 홍주(洪州) 생미부(生米埠)의 사원에서 술에 취해 소란을 피우다가 사람들에게 맞아 다쳤는데, 깨어난 뒤 도교의 명예를 훼손하였다는 비난을 들었다. 사마응정은 이 말을 듣고 크게 노하여 말하기를 "내가 중에게 모욕을 당하였으니 살아서 무슨 소용이 있겠는가?" 하고는 말을 마치자마자 땅에 쓰러져 죽었다. 기이한 것은 당시가 한여름이었는데도 시신을 여러 날 방치하였으나 전혀 부패의 조짐이 없었고 손발이 뻣뻣하게 굳고 푸르게 변하였다. 관청에서 그를 염습하려고 준비하던 중, 그가 갑자기 관에서 기어 나와 평소와 같은 안색으로 술집에 가서 술을 마시니 모든 사람이 몹시 놀랐다. 이 일은 천우(天祐) 경오년(庚午年, 910년)에 있었으며, 그가 지금도 강서(江西) 일대에서 활동하고 있다고 한다.

마지막으로 은사(隱士) 주도추(朱桃槌)의 사적이 기록되어 있다. 영지현(靈池縣) 지방지의 기록에 따르면, 이 은사는 무덕(武德) 연간(618-626년)에 촉현(蜀縣) 백녀모촌(白女毛村)에 은거하여 거친 베옷을 입고 소색(素色) 모자를 쓰고 이름을 숨긴 채 짚신을 삼아 생계를 유지하였으며 값을 깎는 일이 없었다. 후에 그는 연평산(楝平山) 백마계(白馬溪)로 옮겼는데, 그곳에 얼음빛 같은 거대한 반석(磐石)이 있어 평평하기가 열 사람이 앉을 만하였다. 돌 옆에는 큰 나무가 있어 가지와 잎이 무성하게 우거져 천연 그늘을 이루었다.

이 글은 은사 주도추(朱桃槌)의 은거 생활과 옛 고인들이 은일을 높이 여긴 일을 그린다. 한여름인데도 이곳은 가을처럼 서늘하고, 주도추는 이곳에서 한가로이 은거한다. 옛 풍취를 좋아하는 이들이 이곳을 찾아와 노닐곤 하며, 주공은 때때로 수레바퀴를 만들어 생계를 잇는다.

앞뒤로 부임한 두 관리 이후덕(李厚德)과 고사렴(高士廉)은 한쪽은 활과 깃발을 든 사자를 보내 초빙하고, 다른 한쪽은 편지를 써서 불러들이려 했지만, 그는 웃기만 하고 답하지 않는다. 태자소보 설직(薛稷)은 그의 초상화를 그리고 찬사를 적는다. 선생은 만족할 줄 알아 늘 즐겁고, 속세를 멀리한 채 한적하게 거닌다. 물건을 팔 때는 값을 흥정하지 않고, 하루 한 끼만 먹는다. 흙으로 집을 짓고 나뭇잎을 말아 모자처럼 쓴다. 수레바퀴를 만드는 솜씨는 옛 장인 윤편(輪扁)에 견줄 만하며, 그 또한 이 일을 즐거움으로 삼는다.

이어 은사 걸닉(桀溺)이 공자(孔子)를 조롱하고, 손등(孫登)이 혜강(嵇康)을 훈계한 고사를 들어 설명한다. 참된 은사는 세속의 일을 영예로 여기지 않고 한적한 삶을 즐거움으로 삼는다. 초가에 은거하면서도 마음은 푸른 구름 너머를 노닐고, 세속의 번뇌에서 벗어나 맑은 시대에 어울리는 고상한 뜻을 이룬다.

은사의 생활 장면을 구체적으로 그린다. 소박한 초가는 산을 따라 지었고, 깎아지른 절벽으로 바람이 들며 벼랑 틈으로 햇빛이 샌다. 한가로이 지내며 봄날의 아름다운 풍경을 감상하고, 골짜기에서 정서를 기른다. 들명아주로 지팡이를 만들고 대나무 잎을 말아 두건으로 쓴다. 명성과 이익을 가벼이 여기고 자연의 풍광을 귀하게 여긴다. 달빛 아래서 자주 길게 읊조리며 깊이 잠들고, 뜰에는 오솔길 세 갈래만 두며 거문고에는 한 줄만 맨다. 연못가를 자유롭게 거닐고 바위 사이를 마음껏 오간다. 이런 자유로운 노닒에는 외물에 의지할 필요가 없으며, 마음은 저절로 즐겁다.

일상에는 밝은 달을 마주해 거문고를 타고, 맑은 바람을 맞으며 천천히 술을 마시는 일이 있다. 산등성이의 푸른 소나무를 바라보고 구름 사이로 들려오는 학의 울음소리를 듣는다. 산수에서 정취를 누리며 거문고와 책을 벗 삼는 외로움도 잊는다. 골짜기에서는 새들이 연이어 울고, 깃털은 비단처럼 화려하며, 울음소리는 노래처럼 아름답다. 거문고 줄을 조율하는 소리가 느려졌다 빨라지며, 벌과 제비가 늘 초가로 찾아와 벗이 된다. 얼음과 눈이 녹아 시냇물이 흐르고, 섬돌 앞에는 봄풀이 다시 돋아난다.

마지막으로 자신의 뜻을 밝힌다. 세상 사람들과 많이 어울리고 싶지 않으며, 공명과 이익을 부러워하지 않는다. 세상의 모든 일이 헛수고임을 꿰뚫어 보았으니, 이처럼 자연과 함께하며 참된 자유와 즐거움을 얻는 편이 낫다.

주진군(朱眞君)은 도를 깨달은 사람을 높여 부르는 도교의 존칭이다. 본래 팽산 깊은 곳에 은거하며 세상과 동떨어져 살았다. 당시 설공은 팽산 지현으로 있었는데, 주진군의 고결한 품행을 듣고 깊이 흠모하여 특별히 《모자부(茅茨賦)》를 지어 그의 은거 생활을 찬미한다.

설공이 관직에서 물러나 경성으로 돌아갈 때, 일부러 길을 돌아 주진군을 찾아간다. 그러나 그가 사는 곳에는 이미 사람이 떠나고 빈집만 남아, 생활의 흔적만 보인다. 마을 사람들에게 물어보니 주진군은 종적이 일정하지 않아 나타났다 사라지기를 거듭하고, 때로는 은거하고 때로는 모습을 드러낸다고 한다. 이것이 바로 도를 깨달은 사람의 특징이다. 설공은 그가 살던 집의 벽에 찬사를 적고 장안으로 돌아간다.

그 뒤 몇 년 동안 마을 사람들은 이따금 주진군의 모습을 보지만, 끝내 그의 정확한 거처를 아는 사람은 없다. 그가 은거했던 거대한 바위는 이제 자취를 감추고, 바위 아래의 석굴만 남아 있다. 최근에는 이 석굴도 차츰 막히고 있다.

뒤에 이 일에 관심이 많던 지방 관리 한 사람이 설공의 《모자부(茅茨賦)》를 비석에 새겨 석굴 입구의 관도 옆에 세운다. 지금도 이곳 백성들은 자주 와서 향을 피우고 기도하며, 꽤 영험하다고 한다. 참으로 도를 깨달은 고인이 아니라면 어찌 이런 감응이 있겠는가?

『이이기(錄異記)』 제1권은 여러 기이한 일을 기록한다. 이 책은 상식에서 벗어나 설명하기 어려운 괴이한 현상과 사건을 모아 다룬다. 제1권은 첫머리로서 인간 세상에서 일어난 여러 영이한 일을 주로 기록한다. 신선(神仙)이 모습을 드러내고, 귀신과 요괴가 해를 끼치며, 기이한 인물과 사건이 나타나는 등 초자연적인 현상을 다룬다. 이러한 기록은 황당해 보이지만, 미지의 세계를 탐구하고 상상한 옛사람들의 생각을 드러내며 당시 민간 신앙과 사회 풍속을 보여 주는 귀중한 자료이기도 한다.

여기에는 고대 파인(巴人)의 수령이자 전설 속 파인의 시조인 늠군(廩君)의 신기한 이야기가 기록되어 있다. 이야기는 무락종리산(武落鐘離山)에서 시작된다. 당시 산이 무너지면서 동굴 두 개가 드러났다. 하나는 주사처럼 붉었고, 다른 하나는 옻칠처럼 검었다. 붉은 동굴에서 나온 사람은 무상(務相)으로, 성은 파씨(巴氏)였다. 검은 동굴에서는 네 성씨, 호씨(皞氏)·번씨(樊氏)·백씨(柏氏)·정씨(鄭氏)가 나왔다.

다섯 성씨의 사람들이 서로 수령이 되려고 하자, 겨루어 정하기로 했다. 누가 동굴의 석벽에 칼을 꽂을 수 있는지를 겨루었고, 그 사람이 수령이 되기로 했다. 다른 네 성씨는 모두 실패했지만, 무상의 칼만 석벽에 꽂혀 있었다. 이들은 다시 흙으로 배를 만들어 물에 띄워 보기로 했다. 배가 뜨는 사람이 수령이 되기로 했는데, 무상의 배만 떠올랐다. 그리하여 무상이 늠군으로 추대되었다.

늠군은 무리를 이끌고 흙배를 타고 이수(夷水, 오늘날의 청강)를 따라 내려가 염양에 이르렀다. 염수의 여신이 그를 붙잡으며 말했다. “이곳은 물고기와 소금이 풍부하고 땅도 넓으니, 우리 함께 살자.” 늠군은 “나는 부족을 위해 더 좋은 땅을 찾아야 하니 여기에 머물 수 없다”고 답했다. 염신은 밤마다 늠군을 찾아와 함께 잤고, 날이 밝으면 날벌레로 변했다. 다른 날벌레들도 데려와 하늘을 가릴 만큼 떼를 지어 날게 하여 늠군이 방향을 분간하지 못하게 했다. 이런 일이 열흘 동안 이어졌다.

늠군은 꾀를 내어 염신에게 푸른 비단 띠를 주며 말했다. “이것을 매면 나와 함께 살겠다는 뜻이고, 매지 않으면 우리는 헤어지는 것이다.” 염신이 띠를 매자 늠군은 탕석(碭石)에 섰다. 하늘을 날아다니는 벌레 떼 가운데 푸른 비단 띠를 맨 벌레를 보고 화살을 쏘아 맞혔다. 염신은 죽었고 벌레 떼는 흩어졌으며 하늘은 다시 밝아졌다.

늠군은 계속 흙배를 타고 이성(夷城)에 이르렀다. 굽은 돌기슭과 샘물을 보니 모양이 동굴 같았다. 그는 “나는 방금 동굴에서 나왔는데, 어찌 다시 동굴로 들어가야 한단 말인가?”라고 탄식했다. 말을 마치기도 전에 돌기슭이 무너져 폭이 세 장 남짓한 계단이 생겼다. 늠군은 물가에 놓인 길이 다섯 척, 폭 한 장의 평평한 돌에 올라 쉬었다. 무심코 던진 대나무 꼬챙이마다 돌에 꽂히자, 그는 이곳에 성을 세우고 정착하기로 했다.

그 뒤로 파인들은 이곳에서 번성하며 살아갔다. 진나라가 통일한 뒤 이곳에 검중군(黔中郡)을 설치하고 파인에게 세금을 거두었다. 파인들은 세금을 ‘종(賨)’이라 불렀으며, 해마다 사십만 전을 냈다. 이 이야기는 고대 파인 부족의 기원과 이주 과정을 설명하며, 늠군의 지혜와 지도력을 보여준다.

두인(竇人)은 고대에 종인(賨人)을 이렇게 부르던 명칭이다.

원기(袁起)는 후한(後漢) 시대 상중(湘中) 사람으로, 고향에서 갑자기 술에 취해 쓰러졌다가 사흘 만에 깨어났다. 토할 때 주변 사람들은 모두 술 냄새를 맡았고, 원기는 천신(天神)과 함께 술을 마셨다고 말했다. 훗날 한양현령(漢陽縣令)이 되어 수확이 좋을지 나쁠지 예언했는데 모두 잘 맞았다. 낮에는 양간의 일을 처리하고 밤에는 음간의 사건을 심판했다. 어느 날 갑자기 구름을 타고 하늘로 올라간 뒤 행방을 알 수 없게 되었다.

계진선생(契眞先生) 이의범(李義範)은 북망산(北邙山) 현원관(玄元觀)에 살았다. 당나라 의종(懿宗) 함통(咸通) 말년에는 그곳에서 몇 년째 지내고 있었다. 낙양(洛陽)성 휘안문(徽安門)으로 들어갈 때마다 옷을 갈아입고 말을 쉬게 했다. 이씨 성을 가진 선비가 있었는데, 쉰이 넘은 듯한 나이였고 계진선생과 같은 종친임을 확인했다. 이생(李生)은 십여 명의 학동을 데리고 있었으며 집에는 아내와 아들이 있었지만 살림은 몹시 가난했다. 그 뒤로 계진선생은 자주 그의 집 서당에 머물렀고 두 사람의 사이는 날로 가까워졌다.

어느 날 밤 이생이 갑자기 북망산으로 찾아와 작별을 고했다. 화로를 둘러싸고 밤새 이야기를 나누던 중 계진선생이 어디로 가느냐고 물었다. 이생은 말했다. “세상을 떠나러 왔지, 먼 길을 떠나는 게 아니다. 나는 음사(陰司)에서 연조(宴曹), 곧 저승에서 잔치를 맡는 관직에 있는데, 성안의 하루 물 사용량을 집계하는 일을 맡았다. 이달이면 임기가 끝나 더 머물 수 없다. 사흘 뒤에 죽고 닷새 뒤에는 아내와 아이가 나를 산 아래 묻을 것이다. 지금 장례를 치를 돈 천 문이 모자라니 도형에게 부탁하려 한다.” 이어서 경고했다. “세상 사람은 날마다 물을 서너 되 넘게 쓰면 복을 깎이니 반드시 조심해야 한다.” 죽은 뒤의 일을 묻자 이생은 아내가 왕씨 성을 가진 홀아비에게 개가하고, 아들은 훗날 출가할 것이라고 했다. 다만 강남(江南)에 있는 스승은 이 년 뒤에야 올 것이며, 법명은 행성(行成)이니 그동안은 도관에 머물게 해 달라고 했다.

계진선생은 아이를 도문에 들이자고 권했지만, 이생은 거절하며 말했다. “이 아이는 승려가 될 운명이다. 천명을 거스를 수 없고, 이 일은 저승에서 이미 정해 두었다.” 날이 밝자 이생은 작별을 고하고 떠났다. 계진선생은 큰 눈 때문에 닷새 동안 성에 들어가지 못했다. 눈이 그치자마자 이생의 아내가 사람들을 데리고 도관에 찾아와 이생이 죽어 장례를 치렀다고 알렸다. 그리고 전에 말한 천 문을 받으러 왔다며 아들을 도관에 맡겼다. 훗날 과연 행성이라는 법명을 가진 강남의 승려가 찾아와 아이를 데려갔다.

이업(李業)은 진사에 급제하지 못한 뒤, 섬괵(陝虢, 오늘날 허난성 섬현 일대)의 산길에서 폭우와 천둥, 번개를 만나 외딴 산촌으로 피신한다. 마을에는 집을 지키는 아이 하나뿐이었다. 이업은 나귀를 처마 밑에 매어 비를 피하게 한다. 이때 좌군의 이생(李生)과 군관 양진(楊鎮)도 와서 묵기를 청한다. 날이 저물 무렵 아이는 할아버지가 손님을 맞는 것을 좋아하지 않는다며 그들에게 떠나라고 한다. 이업은 앞길이 멀어 더는 갈 수 없다고 설명한다. 얼마 뒤 돌아온 노인은 뜻밖에도 반갑게 그들을 맞아 하룻밤 묵게 한다. 다음 날 노인은 음식을 마련해 그들을 붙잡는다. 이업이 감동하여 까닭을 묻자, 노인은 솔직히 말한다. “집이 가난해 손님을 대접하기 부끄럽지만, 세 분은 모두 절도사(節度使, 당나라의 지방 군정 장관)가 될 분들이니 어찌 소홀히 대하겠습니까?” 이업은 놀라며 양진만 군관이라고 말한다. 그러자 노인은 예언한다. “양진이 먼저 절도사가 되고, 이생이 그다음이 될 것이며, 선비께서는 다섯 진을 거느리게 될 것입니다.” 훗날 그 예언은 그대로 들어맞는다. 환관 구사량(仇士良)이 양진을 발탁해 경주 절도사로 삼고, 이생은 빈주 절도사가 된다. 이업은 당항(黨項, 고대의 소수 민족)을 토벌해 공을 세운 뒤 진무·빈·경 등 다섯 진의 절도사를 역임하여 노인의 예언을 완전히 실현한다.

또 다른 기록에는 수행자 경지과(景知果)가 두전산(竇圌山, 쓰촨의 명산)에 살며 호랑이와 표범을 집에서 기르는 개처럼 곁에 두고 지냈다고 한다. 까마귀도 그의 어깨에 내려앉아 장난치며 울었다고 한다.

도관(道觀) 근처에 큰 뱀이 자주 출몰했다. 도사(道士) 지과(知果)가 꾸짖자 큰 뱀은 꾸불꾸불 떠나갔다. 또 서너 마리 호랑이가 자주 뜰 안에 나타나 달빛 아래에서 서로 덤벼들며 장난쳐 큰 소란을 피웠다. 지과가 화가 나서 흰 나무 막대기를 들고 쫓아내자 호랑이들은 흩어졌다. 지과가 도관(道觀) 옆에서 풀을 베다가 토끼가 풀숲에 웅크리고 앉아 조금도 놀라지 않는 것을 발견하고, 손으로 다른 곳으로 옮기니 토끼는 고양이나 개처럼 순순했다. 이 동물들은 도사(道士)와 이렇게 친근하게 지냈다. 그러나 어느 날 이 기이한 짐승들이 갑자기 모두 사라졌다.

봉주(鳳州)(지금의 섬서성 봉현) 관리인 왕원외(王員外)는 일찍이 재상부(宰相府)에서 막료로 일했는데, 동료인 임삼랑(任三郎)과 가장 친했다. 어느 날 임삼랑이 갑자기 왕원외에게 말했다. "만약 작은 좌절을 겪는다면, 오히려 그것이 그대의 복이 될 것이오." 한 달 남짓 지나자 왕원외는 과연 재상의 총애를 잃었고, 병을 핑계 대며 백여 일 동안 휴가를 냈다. 이때 임삼랑이 다시 와서 알렸다. "이곳에 곧 재앙이 닥칠 것이오. 관도(官道)의 큰 나무가 까닭 없이 시드는 것이 그 징조요. 낙엽이 질 때 재앙이 닥칠 것이니, 그대는 의원을 찾는다는 핑계로 떠나는 것이 좋겠소." 왕원외는 처음에 망설였으나, 임삼랑이 굳이 세 번 상소하여 사직하라고 권했다. 과연 허락을 받자 재상은 오히려 돈과 비단을 후하게 주었다. 왕원외는 북쪽으로 가서 오산현(吳山縣)에 잠시 머물렀는데, 십여 일 후 봉주(鳳州)에서 과연 병변이 일어나 동료들이 모두 죽임을 당했고, 오직 그만이 미리 떠난 덕분에 화를 면했다. 후에 왕원외가 다시 임삼랑을 찾아가려 했으나, 이 사람은 이미 종적을 알 수 없었다.

또 황제(黃齊)라는 군관이 있었다. 그는 오랫동안 도(道)를 닦으며 덕을 쌓았다(남몰래 선행을 함을 이른다). 그는 조천령(朝天嶺)에서 수염과 머리칼이 눈처럼 희고 살결이 옥 같은, 동자(童子) 같은 노인을 만났다. 노인이 예언했다. "그대는 오 년 후 큰 재앙을 만날 것이나, 내가 가서 구하겠소. 명심하여 계속 덕을 쌓고 수행을 게을리하지 마시오." 후에 황제가 배를 타고 삼협(三峽)을 지나다가 배가 뒤집히는 일을 당해 여울에 떠밀려 갔는데, 마치 누군가 남몰래 구해준 듯하여 가까스로 살아났다.

그는 물가에 이르러 자세히 살펴보다가 전에 만난 노인임을 알아보았다. 하지만 눈 깜짝할 사이 노인은 다시 사라졌다. 그 뒤로 그는 노인을 자주 보았다. 한 번은 십방현의 장터에서 마주쳤는데, 노인은 제씨 성을 가진 사람에게 자기 집으로 오라고 했다. 성의 북문을 나와 숲길을 이삼 리쯤 지나자 노인의 집에 이르렀다. 산과 물이 둘러싸고 숲이 깊어 경치가 무척 아름다웠다. 그날 밤 묵을 때 노인은 촉 땅의 산천은 본래 복된 땅이라 마땅히 오래전에 제왕의 도읍이 되었어야 했지만, 전대의 성현들이 용맥을 누르고 지기(地氣)를 막아 그 일이 늦어졌다고 말했다. 노인은 이 모든 풍수의 비밀을 알고 있었다. 또 ‘촉’ 자에서 벌레 변을 떼고 쇠 금 변을 붙이면 금의 속성을 지닌 서방의 왕기가 나타난다며, 서방에서 현명한 군주가 나와 사해를 다스릴 것이라고 예언하고 제씨 성을 가진 사람에게 대신 전하라고 당부했다. 이튿날 아침 그를 배웅할 때 보니, 그는 이미 칠십 리 밖 후성산에 와 있었다. 뒤에 제씨 성을 가진 사람이 이 일을 남들에게 말하기는 했지만, 천기를 전할 길을 끝내 찾지 못했고 몇 달 뒤 세상을 떠났다.

괴주 도사 왕법현은 타고나기를 혀가 크고 길어 경을 외울 때 발음이 늘 정확하지 않았다. 그는 이를 몹시 안타까워했다. 《도덕경》을 외우겠다고 발원한 뒤, 꿈에서 태상노군(太上老君)이 그의 혀를 다듬어 주는 것을 보았다. 깨어나자 말솜씨가 좋아졌고, 오천 자 경문도 모두 정확하게 외울 수 있었다. 뒤에 실제로 수행의 영험을 얻었다.

여산 간적관의 도사 치법준은 도행이 깊었고 여러 해 동안 제자 하나 없이 홀로 도관을 돌보았다. 어느 날 꿈에서 현중법사(玄中法師)가 나타나 말했다. “도와주는 이가 없어 몹시 고생하는구나. 지금 아이 둘이 있지만 아직 나이가 어려 아쉽다.” 깨어난 그는 사람들에게 이 일을 알렸다. 뒤에 산을 내려가 왕씨 집을 지나는데, 갓 한 살이 된 아이가 그를 보자마자 다리를 붙들고 놓아주지 않았다. 법준이 떠난 뒤 아이는 밤낮으로 울었고, 다시 만났을 때는 기뻐하며 맞이했다. 부모는 아이가 서너 살이 되면 도동으로 보내겠다고 약속했다. 또 유씨 성을 가진 아이는 눈에서 오색 빛이 난 적이 있었는데, 부모가 이상하게 여겨 뜸으로 눈가를 지지자 빛이 사라졌다. 이 아이는 네댓 살 때 도관으로 보내졌다. 지금은 두 아이 모두 자라 차례로 도에 들어갔으니, 꿈속의 예언이 그대로 이루어진 셈이다.

현재 연주 자사인 정요정은 예전에 호남에서 판관으로 일할 때, 형 정어가 감군으로 재직하던 중 아들을 얻었다. 아이가 태어났을 때 학 일곱 마리가 집 위를 맴돌았고, 이레째 되는 날에도 학 일곱 마리가 날아왔다. 학들은 백일이 되어서야 흩어졌다. 이는 아이의 내력이 범상치 않음을 나타낸다. 학은 도교에서 선연을 상징한다.

이 기록에는 몇 가지 기이한 사건이 나온다. 먼저 사명산(四明山, 오늘날 저장성 닝보)에 사는 도사 초은황(焦隱黃)이 기록한 기이한 일이다. 경신년, 곧 당 소종의 천복 원년 10월 27일, 선학(仙鶴) 스물일곱 마리가 한꺼번에 날아왔다. 날씨는 맑았지만 구름의 모양이 이례적이었다. 학들은 온종일 머물다가 날아갔다. 그 뒤 그 지역의 한 집안에서 아들이 태어났는데, 아이는 성품이 순박하고 용모가 단정했다. 가족은 아이에게 ‘학(鶴)’이라는 이름을 붙였다.

또 다른 이야기는 당나라의 명신 이덕유(李德裕), 곧 돈황공(燉煌公)이 겪은 일이다. 노인이 대여섯 사람과 함께 거대한 나무를 들고 찾아왔다. 노인은 이 뽕나무가 집안에서 삼 대에 걸쳐 전해 내려온 보물이며, 기이한 물건을 모으는 이공을 흠모해 특별히 바치러 왔다고 했다. 또 나무 안에 보물이 숨겨져 있는데, 낙양의 특정 장인만 그것을 꺼낼 수 있다고 말했다. 이덕유는 그 장인의 아들을 찾아냈다. 아들은 나무를 천천히 쪼갰고, 그 안에는 자연스럽게 생긴 비파 홈 두 개와 흰 비둘기 모양의 무늬가 있었다. 깃털과 발톱까지 모두 갖춘 모습이었다. 그러나 장인이 칼을 조금 잘못 대는 바람에 비둘기 한 마리는 날개가 없어졌다. 온전한 것은 이덕유에게 바쳐졌고, 다른 하나는 지금까지 민간에 전해진다. 수부원외랑 노연양(盧延讓)은 훗날 이덕유의 손자에게서 이 일을 들었다.

또 홍주(洪州, 오늘날 장시성 난창)에 사는 호씨 집안의 이야기가 있다. 이 집안은 본래 가난했고 아들이 다섯이었는데, 막내가 태어난 뒤로 형편이 차츰 나아졌다. 어느 날 아이가 보리를 수레에 싣고 성으로 팔러 가다가 강가에서 무너진 둑 안에 숨겨진 수백만 전을 발견했다. 아이는 보리를 버리고 돈을 실어 집으로 돌아왔으며, 그 뒤 집안은 큰 부자가 되었다. 훗날 아이가 말을 타고 성으로 가던 중 말이 갑자기 땅을 파며 나아가지 않았다. 아이는 지난번 강가에서 돈을 얻었던 일을 떠올려 사람들에게 땅을 파게 했고, 과연 금 오백 냥을 찾아냈다.

이 사람은 훗날 어느 날 다시 성에 갔다가 서역(西域) 상인을 만난다. 상인은 그의 머릿속에 보주(寶珠)가 있다는 사실을 알고는 친한 척하며 술에 취하게 한 뒤 보주를 빼앗는다. 본래 그의 이마에는 반구형의 혹이 있었는데, 보주를 잃고 나자 혹이 움푹 들어간다. 집에 돌아오자 친척과 벗들이 모두 이상하게 여긴다. 그 뒤로 그는 기력이 쇠하고 병들어 죽으며, 집안 형편도 차츰 기울어진다.

선성 절도사 조황(趙鍠)의 이마에도 비슷한 혹이 있어, 당시 사람들은 그의 머릿속에 보주가 있다고 의심한다. 훗날 회남(淮南) 군대가 현성을 함락했을 때 조황은 난군에게 살해당한다. 한 병사가 그의 머리를 찾아 이마를 갈라 보주를 꺼내 서역 상인에게 판다. 상인은 이 구슬은 주인이 죽으면서 효력을 잃었으므로, 불상을 믿는 사람들이 불상 이마에 박는 용도로만 팔 수 있다고 말한다.

조연노(趙燕奴)는 합주(合州) 석경 사람으로 대운사(大雲寺) 부근에 산다. 그의 어머니는 임신한 지 몇 달 만에 호랑이를 낳아 강에 버린다. 다시 임신한 지 몇 달 만에 큰 자라를 낳아 버리고, 또 임신한 지 몇 달 만에 한 자 남짓한 야차(夜叉), 곧 악귀를 낳아 버린다. 네 번째 임신에서야 연노를 낳는다. 아이는 얼굴의 이목구비를 모두 갖췄지만, 목 아래 몸은 잘라 놓은 박처럼 생겼고 어깨에 몇 치 길이의 손 두 개가 바로 붙어 있었다. 팔꿈치와 팔은 없었으며, 손바닥마다 한 치 남짓한 손가락이 여섯 개씩 나 있었다. 하체의 두 다리도 한두 치밖에 되지 않았고, 발가락 역시 각각 여섯 개였다. 부모는 더는 버리지 못하고 아이를 길렀으며, 다 자란 뒤에도 키가 두 자 남짓에 그쳤다.

조연노는 물에 익숙해 배를 몰 수 있었고, 성격이 약삭빠르며 말솜씨가 좋았다. 살생을 좋아해 고기잡이와 돼지 잡는 일을 생업으로 삼았다. 배 경주나 나례(儺禮), 곧 귀신을 쫓는 의식, 또는 죽지사(竹枝詞) 노래 겨루기가 열리면 늘 우승했다. 시장에서 거래할 때면 자주 중개인 노릇을 했다. 평소에는 머리를 밀고 검은 옷을 입어 백성들이 그를 ‘조사(趙師)’라 불렀다. 늙어서는 대머리에 흰 적삼을 입고 알몸으로 꿇어앉아 절하며 뛰어오르기를 좋아해 사람들의 웃음거리가 됐다. 먼 길을 나설 때 나귀를 타면 하인이 그를 안장 위에 짐처럼 가로로 눕혔다. 아내 둘과 딸 하나를 두었고 살림은 넉넉했지만, 성을 내면 집안사람 누구도 그를 말리지 못했다. 건덕 초년, 예순 살쯤 되었을 때 허리둘레는 몇 자에 이르렀지만 얼굴은 별로 변하지 않았다.

이곳에는 기이한 사건 몇 가지가 기록되어 있다. 먼저 부씨(苻氏, 전진 군주)가 막 관중에서 왕을 칭했을 때, 신평군에 신비한 거인이 나타나 백성 장정에게 예언하기를 “부씨가 천명에 순응하니 천하가 태평해지고, 유랑하는 사람들이 모두 고향으로 돌아가 편히 살게 될 것이다”라고 했다. 이름을 물었으나 답하지 않고 눈 깜짝할 사이에 사라졌다. 현지 관리가 보고하자 부건(苻健, 전진 군주)은 요언이라 여겨 장정을 감옥에 가두었다. 마침 며칠째 큰비가 내리던 중, 하위 지역의 관리 구등이 황허 강가에서 길이 칠 척 삼 촌의 거대한 신발을 발견했는데, 신발 바닥의 발가락 자국이 한 자 남짓이고 진흙 속에 한 치 깊이 박혀 있었다. 부건은 이에 비로소 “천지 사이에 기이한 것이 없는 게 없다”라고 탄식하며 장정을 석방했다.

길주 동산에 도관이 하나 있는데, 뇌강을 사이에 두고 주성에서 육십 리 떨어져 있다. 당 함통 연간에 양존사(楊尊師, 도사를 높여 부르는 호칭)라는 분이 이곳에서 수행했으며, 부적과 주술에 정통하여 사람을 구하고 병을 고칠 수 있었다. 관 옆에 세 개의 신비한 우물이 있었으니, 하나는 소금이 나오고 하나는 차가 나오고 하나는 두시(豆豉)가 나왔으며, 필요한 것이 있으면 제자들에게 가져오게 했고 이 우물물은 병도 고칠 수 있었다. 그러나 양존사가 득도하여 승천한 후로는 우물에서 더 이상 아무것도 나오지 않았다.

소주 성남의 깊은 못 속에는 개원 연간에 신원지 천사(申元之 天師, 도교 고급 법사)가 가라앉힌 세 석함의 도경이 숨겨져 있다. 이 천사는 ‘삼오금주’ 법술(三五禁呪, 도교의 사악함을 물리치는 법결)에 정통했으며, 지금도 현지에는 이 남방 도법을 전승하는 사람이 많다.

백학산은 악주 상음현에 위치하며 담주와 예주를 연결하는데, 진대 도진군(陶眞君, 도홍경) 온 가족이 승천한 곳으로 도선관이 현존한다. 이 산은 험준하지 않지만 전란과 도적이 결코 침범하지 않아 수백 호 주민이 편히 살고 있다. 은사 호념이 이곳에 은거했는데, 그의 아버지는 안주자사를 지냈으나 그는 오로지 수도에 전념하여 천문 역산과 연단술에 정통했고, 주역과 점술, 서예와 시사에도 능하지 않은 것이 없었다. 당 경복 연간에 그는 안주에서 맹인 점술사 마처겸을 만나, 효성스럽지만 생계가 어려운 것을 안타깝게 여겨 그를 산으로 데리고 들어가 점술 비결을 전수했으며, 일 년 후 학업을 마치자 그를 산 밖으로 내보내 생계를 꾸리게 했다.

당시 악주(鄂州, 지금의 호북성 무창 일대)에 큰 가뭄이 들었다. 재상 두홍(杜洪)은 도사 이첨(李恬)을 만나 비를 청하는 일을 의논했다. 이첨은 도교의 고초(考召)라는 법술을 펼쳐 주사로 그린 부록(符籙)을 강물에 던졌다. 순식간에 폭우가 쏟아져 온 지역의 가뭄이 해소됐다. 현지 관리들이 많은 재물을 사례로 바치려 했지만, 이첨은 거들떠보지도 않고 떠났다. 훗날 많은 왕후가 그를 불러 관직을 맡기려 했지만 누구도 그를 굴복시키지 못했다. 그는 지금도 산속에서 수행하고 있다.

이첨은 일찍이 제자 두처겸(杜處謙)에게 이렇게 경고했다. “내가 도술을 익히는 것은 자신을 수양하기 위해서이지 뽐내기 위해서가 아니다. 네가 천성이 순수하고 효성스러우며 사람을 공경하는 것을 보고서야 가르쳐 주었다. 평생 부유하게 살고 싶다면, 돌을 금으로 바꾸는 황백술(黃白術), 곧 단약을 만드는 술법을 내가 가르쳐 줄 수도 있다. 하지만 그것은 네게 재앙을 불러올 뿐이다. 황제의 명령조차 나는 대수롭지 않게 여기는데, 하물며 이런 것쯤이야 어떻겠느냐? 술수 몇 가지를 안다고 함부로 떠벌려 화를 부르는 일이 없도록 하라.”

그는 이어서 설명했다. “사람은 오행(五行)의 기(氣)에 의지해 살아간다. 음양(陰陽)은 성하고 쇠하는 변화를 겪고, 별들은 순행과 역행을 거듭하며, 운명에는 길흉이 번갈아 찾아온다. 그러나 선을 행하고 덕을 쌓으면 복을 얻고, 악을 거듭하면 반드시 재앙을 부른다. 사람의 행실을 살피면 그가 어떤 재앙을 겪을지 미리 알 수 있다. 선행을 닦지 않는다면 기도하고 재앙을 물리치려 해도 소용이 없다.” 이 말을 들은 두처겸은 길흉을 예언할 수 있었지만, 사악한 기운을 몰아내거나 복을 비는 의식은 결코 행하지 않았다. 훗날 그는 촉 땅에서 소장작과 검교복야라는 당나라 관직에 올랐다.

이 기록은 당나라 두광정(杜光庭)이 지은 《녹이기(錄異記)》에 나오며, 충의에 관한 이야기를 전한다. 당나라 희종(僖宗) 광계 2년(886년) 정월, 하동군이 수도 장안에 쳐들어왔을 때 황제는 이미 진창으로 피신한 뒤였다. 하동군의 총수가 성안에서 관원들을 수색하다가 신창의 우물 창고에서 태상사 관원 우총과 그의 생질 등 몇 사람, 그리고 병든 군장 노겸을 발견했다. 노겸은 병 때문에 우물가에 남겨졌고, 우총 등은 하동으로 끌려갔다.

하동 절도사 진왕(晉王), 곧 이극용(李克用)은 우총을 매우 공경해 스승처럼 대했다. 우총은 충효의 도리와 군신의 예로 진왕을 타일렀다. 같은 해 6월, 희종이 흥원으로 피신하자 재상 소구(蕭遘) 등이 양왕(襄王)을 감국으로 세웠다. 양왕의 사자가 조서를 가지고 하동에 도착하자, 우총은 진왕에게 말했다. “황제는 지금 진창에 있으며, 남쪽으로 양주와 양주로 피신할 수도 있다. 양왕을 감국으로 세운 일은 사람들의 뜻을 모은 결과가 아니다. 소구 등이 황제를 따라 남쪽으로 가기 싫어 그렇게 한 것이다. 지금 진정한 군주는 밖에 있으니, 양왕의 명령은 진정한 황명이 아니다.” 진왕은 이 말을 듣고 크게 노해 사자를 죽이고 조서를 불태웠다.

우총은 나라 일을 걱정하다 병이 났고, 진왕은 여러 차례 의원을 보내 약을 전했으며 직접 찾아가 문병하기도 했다. 나중에 병이 나은 노겸은 장안에서 줄곧 구걸하며 하동까지 와 우총을 찾았다. 진왕은 그의 충성을 높이 사 관직을 내리고 부하들에게 말했다. “노겸처럼 주군을 충심으로 섬기는 사람이라면 내 옷을 벗어 입히고 내 음식을 나누어 먹여도 아깝지 않다. 어찌 관직과 상을 아끼겠는가?”

우공(牛僧孺)은 길을 가던 중 양왕이 이미 황제로 즉위했고 당 희종이 붕어했다는 잘못된 소문을 들었다. 그는 비통함을 이기지 못해 소리 내어 울다가 피를 토하고 혼절했으며, 한참 뒤에야 깨어났다. 깨어나자마자 유표를 써서 진왕(이극용)의 충성과 효성을 간절히 진술했다. 자신은 늙고 병들어 왕을 따라다니며 호위할 수 없다고 적었는데, 말이 간절하고 격앙되어 읽는 사람마다 깊이 감동했다. 우공은 울음을 그치지 않았고, 유표를 다 쓴 뒤 세상을 떠났다. 진왕은 이 소식을 듣고 매우 슬퍼하며 잘못된 소문을 전한 의원을 처형해 본보기로 삼았다. 그리고 사람을 보내 말을 달려 기주에 있는 당 희종의 행궁으로 우공의 유표를 전달했다. 희종은 조서를 내려 우공을 칭찬하고 ‘충정공’으로 추증했으며, 노겸을 활주별가로 임명했다.

당 희종이 촉 땅으로 피신했을 때 사봉낭중 왕착을 만년현령 겸 어사중승으로 임명해 먼저 장안으로 돌아가게 했다. 을사년(885년) 희종이 장안으로 돌아온 뒤 왕착은 우산기상시로 승진했다. 12월 25일, 포주절도사 왕중영이 반란을 일으켜 장안으로 쳐들어왔다. 그날 밤 삼경 무렵 희종은 서둘러 보계로 피신했다. 왕착은 그때 병상에 누워 있어 왕을 따라가 호위할 수 없었다. 평강방에서 남산 아래로 피신한 뒤 문을 걸어 잠그고 몇 달 동안 병을 돌보았다.

이듬해 여름, 양왕 이온이 장안에서 황제를 칭하고 관리들을 수색해 체포하라는 명령을 내렸으며 정치는 엄혹했다. 소구와 배철 등이 권력을 잡자 조정 안팎의 사람들이 모두 그들을 두려워했다. 왕착은 불안해하며 병든 몸을 일으켰다. 양왕은 조서를 내려 그를 좌상시로 봉했으나, 왕착은 병을 핑계로 조정에 나가 사은하지 않았다. 양왕은 어의를 보내 문병하고 약도 내렸지만, 왕착은 모두 받지 않았다. 그는 끝내 통곡하며 세상을 떠났다. 조정 안팎의 사람들은 이 일을 듣고 모두 애석해했다.

당 희종이 촉 땅으로 피신해 있는 동안 황소가 장안을 함락하자 남북의 관리들이 잇달아 촉 땅으로 가서 황제를 돕고자 했다. 얼마 뒤 집금오 장직방과 재상 유업, 우종 등이 조정의 대신들과 함께 희종에게 의탁할 일을 몰래 의논하다가 반군에게 발각되어 많은 사람이 죽임을 당했다. 그 뒤로 안팎의 소식이 끊겼지만 장안성 안에는 비축한 식량이 여전히 넉넉했다. 장인 유만여, 악공 등만아, 씨름꾼 적성호의 아우 미생 등이 몰래 의논했다. “반군은 가는 곳마다 적수가 없고, 경성에는 식량이 많이 쌓여 있다. 각지에서 물자를 보내지 않더라도 성안의 식량만 다 떨어지면 2년도 지나지 않아 반군은 저절로 무너질 것이다. 우리는 나라의 은혜를 깊이 입어 충성을 다하고 싶어도 달아날 길이 없어 반군을 위해 일할 수밖에 없다. 차라리 계책을 내어 성안의 식량을 다 쓰게 하자. 외부의 지원이 끊기고 식량이 바닥나면 반군은 저절로 망할 것이다.” 유만여 등은 이 계책을 황소에게 알렸다.

이 글에는 당나라 말 황소(黃巢)의 난 때 있었던 몇 가지 이야기가 기록되어 있다.

황소 곁에서 자주 모시던 한 영리한 사람이 장안(長安)의 황실 정원과 성벽 구역이 넓으니, 망선문(望仙門)에서 북쪽으로 현무문(玄武門)과 백호문(白虎門) 일대까지 성벽을 쌓고 망루와 방어 시설을 세워야 한다고 제안했다. 황소는 그 말을 듣고 기뻐하며 즉시 민공 이십만 명을 징발해 성을 쌓게 했다. 민공에게는 하루에 쌀 두 되와 돈 사십 문을 지급했다. 그러나 공사는 일 년이 넘도록 끝나지 않았고, 끝내 황실 창고의 식량마저 바닥났다. 백성들은 굶주림을 달래려고 느릅나무 껍질을 벗겨 먹을 수밖에 없었다.

등만아(鄧慢兒)라는 비파 명수가 황소를 위해 연주하기 싫어 손을 데어 연주할 수 없는 척했다. 황소가 금은과 비단을 여러 차례 내렸지만, 그는 끝까지 연주를 거부했다. 마침내 친구에게 차라리 죽을지언정 굴복하지 않겠다고 말하고, 가족과 작별한 뒤 황소를 만나러 갔다. 황소가 연주하라고 하자 그는 자신이 당나라 황제가 내려 준 관복을 입고 있으니 새 주인을 위해 연주하고 싶지 않다고 솔직히 말했다. 그 결과 온 가족이 살해당했다.

적성호제(摘星胡弟)라는 신궁수는 황소에게 큰 사랑을 받았다. 그러나 위교(渭橋) 전투에서 그가 쏜 화살 십여 발은 모두 일부러 빗나갔다. 황소가 이유를 따져 묻자 그는 대답했다. 이 부분은 원문이 완전하지 않아 반군을 위해 힘쓰고 싶지 않다는 뜻을 나타낸 것일 수도 있다. 이 이야기들은 난세에도 평범한 사람들이 절개를 지켰음을 보여 준다.

이 글에는 당대(唐代) 효자 여러 명의 감동적인 행적과 신기한 경험이 기록되어 있다.

먼저 자주(資州) 사람 음현지(陰玄之)는 유가 경전에 정통했다. 아버지가 세상을 떠나자 무덤 곁에 초막을 짓고 시묘하며 하루 여섯 번 통곡했다. 신기하게도 시내의 용과 산속 호랑이가 그의 울음소리에 맞추어 울부짖었고, 귀신들도 함께 울어 주었다. 밤마다 등불 두 개가 저절로 켜져 무덤 앞을 밝히다가 날이 밝으면 꺼졌다. 뒤이어 어머니가 세상을 떠나자 그는 다시 6년 동안 시묘했다. 허물어진 토굴에서 지내다 한증에 걸려 허리와 다리가 아프고 목소리도 쉬었지만, 강학과 독서를 계속했다. 그는 공명은 자신에게 더는 의미가 없다고 자주 말했다. 끝내 과거 시험에 응시하지 않았고, 여든이 넘어서 세상을 떠났다.

또 다른 자주 사람 양태박(楊太博)은 열여섯 살에 부모의 무덤 곁에서 3년 동안 시묘했다. 그동안 신령한 등불이 무덤을 비추고, 사나운 호랑이가 길들며, 흰 토끼가 상서로운 징조로 나타나는 등 기이한 일이 있었다. 촉 땅의 승상까지 이를 조정에 보고했고, 황제는 조서를 내려 그를 표창했다.

주룡홍도(句龍弘道)는 재동산 아래에 살았다. 여든이 넘었을 때 머리카락은 이미 한 길이 넘게 자라 있었다. 부모의 무덤 곁에서 시묘할 때 두 무덤에 각각 여섯 치에서 일곱 치 높이의 자색 영지가 돋아났다. 사나운 짐승을 길들이는 일도 흔했다. 당 희종(唐僖宗)이 난을 피해 촉 땅에 왔을 때 직접 그의 집을 찾아와 뜰의 큰 바위에 앉았다. 훗날 황제가 도성으로 돌아가는 길에 다시 그를 찾아가 후한 상을 내리고, 그의 집에 부과된 세금을 3년간 면제했다.

마지막은 가주(嘉州) 협강현령 주파(朱播)의 이야기다. 그는 재임 중 갑자기 병이 들어 사지가 마비되고 몸이 무거워져 여러 사람이 부축해야 몸을 뒤집을 수 있었다. 약을 먹어도 차도가 없었고, 이어 눈에 통증과 부기가 생겨 밤낮으로 괴로워했다. 며칠 뒤에는 이상하리만큼 목이 말라 물을 계속 들이켰다. 그다음에는 정신이 혼란해지는 증상까지 나타났지만, 다행히 몸을 움직일 수 없었다. 이 기이한 병들이 열흘 사이에 잇달아 발병해 위급한 상황에 이르렀다.

이 기록에는 몇 가지 기이한 이야기가 나온다.

첫 번째 이야기는 누군가 중병을 앓다가 문득 일곱 선인(仙人), 곧 도교에서 도를 깨우쳐 참된 존재가 된 수행자들이 눈앞에 나타나는 일을 다룬다. 선인들은 키가 대여섯 치밖에 되지 않았지만, 옷차림이 또렷하게 보였다. 그중 다섯 명은 나란히 기대어 앉아 있었고, 두 명은 양쪽에 걸터앉아 있었다. 그가 선인들이 왜 걸터앉아 있는지 의아해하자, 허공에서 누군가 선인들은 못 하는 일이 없다고 설명했다. 그 뒤로 그는 누군가 손발과 등을 주물러 주는 듯한 느낌을 자주 받았고, 병세가 차츰 나아져 사흘에서 닷새쯤 지나자 공무를 처리할 수 있었다. 병이 나은 뒤에는 북두칠성 진인(北斗七星眞人)의 초상을 그려 모셨다.

두 번째 이야기는 당나라 관리 윤괴(尹瓌)가 오랫동안 병을 앓아 거동이 불편하고 부축을 받아야 했다는 내용이다. 어느 날 백발에 흰옷을 입은 노인이 나타나 그의 머리를 쓰다듬었다. 그러자 그는 갑자기 혼자 일어나 움직일 수 있게 되었고, 심지어 촛불을 들고 집 안을 둘러볼 수도 있었다. 그 뒤로 완전히 회복했다.

세 번째 이야기는 기이한 꿈에 관한 이야기다. 당나라 관리 유박(庾樸)은 진사 시험을 치르기 전에 월궁(月宮)에서 계수나무 가지를 꺾는 꿈을 꾸었다. 옛날 과거에서 ‘계수나무 가지를 꺾는다’는 것은 급제를 상징했지만, 꿈속의 가지는 시들어 있었다. 뒤에 그는 낙방했고, 이마에 화상 자국이 있는 귀씨(歸氏)를 아내로 맞았다. 귀씨는 화상 때문에 ‘계낭자(桂娘子)’라고 불렸다. 그는 끝내 급제하지 못했다. 이 꿈은 불길한 징조로 여겨졌다.

원주(源州)의 전 중령(中令, 관직명) 종기(宗夔)는 광천 무인년(光天戊寅年)에 만 근이나 나가는 저울 하나를 세 번 꿈에서 보았다. 마지막으로 꿈을 꾸었을 때는 그 저울이 누각 지붕의 들보에 매달려 있었는데, 갑자기 들보와 저울이 모두 부러졌다. 그는 마음이 몹시 불안했다. 과연 그해 10월 8일 무신일에 종기가 세상을 떠났으니, 향년 61세였다.

광명 신축년(881년) 정월, 당 희종(唐僖宗)의 어가가 막 좌면 비현에 이르렀을 때였다. 현지의 진사(鎮使, 지방 무관) 임 아무개가 관청에서 낮잠을 자다가 갑자기 꿈을 꾸었다. 거리 순찰을 맡은 아전이 와서 보고하기를 “대장군께서 어가를 맞이하러 오신다. 길가에 나가 기다리셔야 한다”라고 했다. 임 아무개가 서둘러 큰길가로 나가 보니, 과연 수천 기병이 북쪽으로 행진하고 있었다. 군기는 대오가 매우 정연했고, 무기와 갑옷은 정교하고 훌륭했으며, 행렬은 앞뒤로 10여 리나 이어졌다. 한참 뒤에는 완전무장한 병사 천여 명이 흰 말을 탄 대장군 한 사람을 호위해 왔다. 대장군은 붉은 술이 달린 투구와 금빛 갑옷을 갖추었고, 주위에는 오색 일월기가 늘어서 있었다. 임 아무개가 공손히 허리를 굽힌 채 두 시진(약 네 시간) 동안 서 있고 나서야 행렬이 모두 지나갔다. 그는 소식을 전한 이에게 이 대장군이 누구인지 물었다. 상대는 법정사 뒤의 이 장군이라고 답했다. 잠에서 깬 임 아무개는 온몸이 식은땀으로 젖어 있었고, 꿈속 광경이 눈앞에 생생했다. 그해 내가(두광정이) 조서를 받들어 청성산에서 재초 의식을 주관하러 갔을 때 이 일을 듣고 기록했다.

《록이기(錄異記)》 제4권에는 귀신에 관한 이야기가 기록되어 있다.

최생(崔生)은 과거를 보러 도성으로 가는 거인이었다. 어느 날 새벽, 동관에서 십여 리 떨어진 곳을 지나는데 길에는 하인 한 명과 당나귀 한 마리, 그리고 최생뿐이었다. 갑자기 횃불을 들고 구호를 외치는 이백여 명의 의장대가 나타났다. 고관이 행차하는 모습 같았다. 최생은 회화나무 뒤에 숨어 길을 비켜 주고, 행렬이 지나간 뒤 다시 길을 떠났다.

얼마 지나지 않아 그 행렬이 되돌아왔다. 최생은 다시 길을 비켜 주었다. 그때 다구를 나르는 관리 하나가 천천히 걷고 있었다. 최생이 물어보니, 그 관리는 오악(五嶽)의 신 가운데 하나인 화산신(華山神)이 최씨 성을 가진 천관(天官)을 맞이하러 가는 길이라고 했다. 천관은 도교에서 높은 지위의 선관을 일컫는 말이다. 관리가 최생도 성이 최씨라는 말을 듣고 천관에게 소개해 주었다.

사당 앞에 도착했을 때도 날은 아직 밝지 않았다. 관리가 먼저 들어가 알린 뒤 최생을 데리고 들어가 천관을 만나게 했다. 천관은 같은 성을 가진 최생을 보고 반가워하며 그를 연회에 함께하도록 했다. 연회 도중 최생은 밖에 나갔다가 십오 년 전에 세상을 떠난 외숙부를 우연히 만났다. 외숙부는 지금 다리를 관리하는 작은 신인 부수교신(敷水橋神)이었다. 지위가 낮아 생활이 어려웠던 그는 최생이 천관에게 자신을 더 중요한 신직인 남산취신(南山觜神)으로 옮겨 달라고 추천해 주기를 바랐다.

외숙부는 더 나은 신직으로 옮기면 가난에서 벗어날 수 있고, 훗날 천계에 오를 기회도 생긴다고 설명했다. 최생은 청을 넣어 보겠다고 했지만, 새로 만난 천관과 아직 친분이 얕아 성공을 장담할 수 없다고 말했다. 그런 뒤 연회 자리로 돌아갔고, 얼마 지나지 않아 연회도 끝났다.

이 이야기는 신귀실유(神鬼實有)라는 도교의 관념을 보여 준다. 신령의 세계에도 지위의 높고 낮음과 빈부의 차이가 있으며, 소통을 위해 속인이 중개자 역할을 해야 한다고 여겼다. 최생이 겪은 기이한 일을 통해 당시 사람들이 귀신의 세계를 어떻게 상상했는지 드러난다.

이 기록은 두 가지 기이한 이야기를 들려준다.

첫 번째 이야기는 최생이 신령을 만난 경험에 관한 것이다. 최생은 시어(侍御, 천계의 관리)를 만나 외숙부가 취신(觜神, 이십팔수의 신) 자리를 얻도록 도와 달라고 청한다. 시어는 취신이 인간 세상에서는 지위가 높고 명예로운 관직에 해당하며, 부수교신의 지위는 낮다고 말한다. 그러면서 악신(嶽神, 산신)에게 사정을 말해 보겠다고 약속한다. 과연 악신은 이를 허락하고 곧바로 임명 문서를 발급한다. 취신은 일백에서 이백 명가량의 수행원을 거느리고 와서 은혜에 감사한다. 취신은 최생이 도와준 데 감사하며, 그가 훗날 천계에 올라 관직을 맡으리라고 예언한다. 또 곧 닥칠 위수의 범람으로부터 최씨의 장원을 지켜 주고, 보답으로 비단 오백 필을 주겠다고 약속한다. 훗날 실제로 최씨의 장원만 수해를 면하고 비단 오백 필도 받는다. 이듬해 최생도 뜻한 대로 진사에 급제한다.

두 번째 이야기는 단문창(段文昌, 당나라의 대신)에 관한 일화다. 단문창은 젊은 시절 재능을 믿고 오만하게 굴었으며, 강릉(오늘날 후베이성 징저우)에서 곤궁하게 지냈다. 어느 날 술에 취해 맨발로 강릉의 큰길을 걷다가, 부잣집 대문 앞 개울에서 발을 씻으며 남의 시선은 아랑곳하지 않고 말한다. “내가 강릉 절도사가 되면 반드시 이 집을 사겠다.” 듣는 사람들은 모두 그를 비웃는다. 하지만 몇 년도 지나지 않아 실제로 형남 절도사가 되어 그 집을 산다. 또 한 번은 위고(韋皋, 당나라의 명장) 밑에서 우순관으로 일하다가 총애를 잃고 영지현위로 좌천된다. 급히 부임하러 떠날 때는 이미 날이 저물어 처지가 몹시 궁색했다.

이 기록에는 몇 가지 기이한 사건이 나온다.

첫 번째 이야기는 유우석(劉禹錫)이 점쟁이의 예언을 들은 일이다. 당시 유우석은 예부에서 일하고 있었다. 점쟁이와 이야기를 나누던 중 갑자기 귀한 손님이 찾아왔다. 점쟁이는 몸을 숨겼다가 유우석에게 말했다. “그대가 승진하려면 십 년을 더 기다려야 한다. 오늘 온 손님이 재상이 된 뒤에야 수도로 돌아가 예부낭중에 임명될 것이다.” 훗날 과연 예언대로 되었다. 유우석은 지방에서 십 년 넘게 벼슬을 지냈고, 그 손님인 추평(鄒平)이 재상이 된 뒤에야 수도로 돌아와 예부낭중에 임명되었다.

두 번째 기이한 사건은 촉나라 경오년 여름에 일어났다. 민강에서 갑자기 큰 홍수가 나 관구언의 둑이 무너질 지경이었다. 그날 밤 사람들은 수천수만 명이 외치는 소리를 들었고, 수많은 횃불도 보았다. 거센 비바람 속에서도 불빛은 꺼지지 않았다. 날이 밝은 뒤 살펴보니 큰 둑이 수백 장이나 옮겨져 있었고, 홍수는 물길을 바꾸어 신진강으로 흘러 들어갔다. 더 기이한 것은 이빙사, 즉 치수의 공신 이빙을 모신 사당의 깃발이 모두 흠뻑 젖어 있었다는 점이다. 당시 신진, 가주, 미주에는 모두 수해가 났지만 경강만은 범람하지 않았다.

세 번째 이야기는 수주자사 정군웅(鄭君雄)이 목격한 일이다. 어느 날 밤, 그는 동파 수역에 수천 명의 병사가 진을 친 모습을 갑자기 보았다. 깃발과 장막까지 갖추어져 있어 실제 군대와 다름없었다. 날이 밝은 뒤 사람들을 보내 살펴보게 했지만, 겨우 서너 명만 찾을 수 있었다. 그들은 자신들이 강독신의 부하라고 하며, 그동안 촉 땅이 평온하지 않아 강독신이 협곡 안에 잠시 머물렀는데 이제 천하가 태평해져 돌아오려는 것이라고 말했다. 뒤에 실제로 강가에서 진을 쳤던 흔적이 발견되었다.

마지막은 민간에 전해지는 이야기다. 수주 동쪽 강변의 당촌에는 옛 옷을 입고 옛 모자를 쓴 사람이 나타나 자신을 종리대왕(鍾離大王), 즉 고대의 수신이라고 했다. 그는 자신의 사당이 본래 하류로 천 리 떨어진 곳에 있었는데 홍수에 휩쓸려 무너진 뒤, 신상이 물살을 거슬러 올라왔다며 마을 사람들에게 이곳에 새 사당을 지어 달라고 했다.

강가에 마을이 하나 있었는데, 마을 사람들이 강에서 몇 자 높이의 나무 인형을 발견하고는 발견한 그 자리에 작은 사당을 세워 "당촌신(唐村神)"이라 불렀다. 지금까지도 가뭄이나 홍수가 있을 때마다 사람들이 이곳에 와서 기도하면 모두 영험이 있다. 어떤 이는 처음 이 나무 인형을 보았을 때 그것이 도사(道士)의 모습처럼 보였다고 한다.

광도현(廣都縣)에 반고삼랑묘(盤古三郞廟)가 있는데 매우 영험이 있었다. 백성들이 묘문을 지날 때 공경하지 않으면 즉시 응보를 받았다——누군가에게 맞거나 길에서 넘어지는 것이었다. 이로 인해 멀고 가까운 백성들이 모두 그것을 두려워하면서도 공경했다. 그 지역에 양지과(楊知過)라는 사람이 있었는데, 일찍이 정일맹위록(正一盟威籙)을 받은 적이 있었다. 어느 날 밤 그는 몹시 취한 채 집으로 돌아가는데 길이 멀고 달이 어두웠다. 묘문을 지나면서 크게 외쳤다. "나는 정일제자(正一弟子)다! 지금 취했고 달은 어둡고 동반도 없으니, 신명께서 집으로 가는 길을 인도해 주소서!" 갑자기 묘문에서 횃불 하나가 날아 나와 그를 인도했고, 이십여 리를 걸어 좁은 다리와 작은 길을 지나면서도 넘어지지 않았으며, 집에 도착하자 횃불은 사라졌다. 마을 사람들 모두가 특히 신기하게 여겼다.

여산(廬山) 구천사자진군묘(九天使者眞君廟) 문 밖에 항아리처럼 생긴 돌이 하나 있었는데, 매끄럽고 투명하게 빛났다. 사람들이 자주 와서 구경했는데, 그것이 매우 영성이 있음을 발견했다. 만약 묘 안에서 불경한 일을 하면 흔히 영관(靈官)에게 붙잡혀 이 돌 옆에서 매를 맞았다. 어떤 기숙하는 독서인 집안의 아이가 여러 번 이 돌 위에서 놀고 심지어 오줌까지 눴다. 갑자기 유돈(劉敦)이라는 사람이 주아(州衙)에 이 아이를 고소했다. 관부에서 사람을 보내 조사했으나, 아이가 돌을 희롱한 일만 밝혀졌을 뿐 유돈이 묘 앞에 거주한 흔적은 찾을 수 없었다. 당시 모존사(毛尊師)라는 분이 잠시 묘 안에 머물고 있었는데, 그가 말하기를 최근에 확실히 유돈이라는 관리가 와서 방문했으며, 말투가 풍아했지만 거처는 알지 못한다고 했다. 아이가 돌 위에 앉아 오줌을 눴던 일을 생각하고, 사람들은 이 돌이 바로 유돈이 아닐까 의심했다. 아래로 서너 자를 파 내려가니 거대한 돌뿌리에 연결되어 있었다. 사람들이 신기하게 여겨 사창(紗窓)이 달린 작은 정자를 지어 그것을 보호했다.

방주(房州) 영청현(永清縣)은 군성(郡城) 동쪽으로부터 백이십 리 떨어져 있었는데, 산성(山城)으로 성벽이 허물어져 쓸쓸했다. 당(唐) 목종(穆宗) 때 손(孫) 현령이 부임한 지 일 년 남짓 후에 그의 동생이 와서 문안했는데, 황폐한 광경을 보고 매우 근심했다. 어느 날 한가한 틈에 사방을 둘러보았는데...

가시덤불이 무성한 황야에 폐허가 된 사당 하나가 있었다. 안에는 진흙으로 빚은 신상들이 늘어서 있었다. 주좌에는 대신(大神) 한 분이 앉아 있었고, 곁에는 시녀처럼 보이는 신상 세 개가 서 있었다. 사당 문에는 현판이 없어 누구를 모시는 곳인지 알 수 없었고, 현지 사람들도 몰랐다. 관원에게 물으니 그저 “영청대왕(永清大王)”이라고만 했다.

현령의 동생이 그곳에 여러 날 머물렀는데도 의문이 풀리지 않아 벽에 시를 지어 물었다. 얼마 지나지 않아 졸음에 빠졌고, 꿈에서 신령을 만났다. 신령이 그에게 말했다. “내 사적은 오랫동안 묻혀 있었다. 진실을 밝히고 싶었지만, 요괴로 여겨질까 두려웠다. 오늘 질문을 받은 덕분에 여러 해 쌓인 답답함을 마침내 털어놓을 수 있게 되었다. 나는 본래 비릉(毗陵), 지금의 장쑤성 창저우 일대 사람이다. 할아버지 주자은(周子隱)은 동오의 대장군이었으며, 《오서》에 그의 전기가 실려 있다. 그는 남산에서 호랑이를 죽이고 장교에서 교룡을 베어 백성의 해를 없앴으니, 그 공덕이 널리 알려졌다.”

“내 이름은 주곽포(周廓浦)다. 조상의 큰 뜻을 이어받아 공을 세우기로 마음먹었다. 천제(天帝)의 명을 받아 금주(錦州), 상주(商州), 균주(均州), 방주(房州) 네 고을을 다스리게 되었을 때, 그곳에는 맹수가 들끓어 나무꾼들이 감히 산에 들어가지 못했고 길도 끊겨 있었다. 나는 여러 해 동안 수없이 많은 호랑이를 토벌했다. 그중 호랑이 왕은 서성군(西城郡)에 웅거했는데, 덩치가 크고 움직임이 재빨랐으며 털가죽은 흰 비단 같았다. 이마에는 빛나는 둥근 거울 같은 무늬가 있었고, 사람을 가장 많이 해쳤지만 마침내 나에게 죽임을 당했다.”

“백성들은 은혜에 감사하여 양양에서 남쪽 남관까지 나를 위해 사당을 서른 곳 넘게 세웠다. 이 사당도 내가 쉬던 곳이다. 안타깝게도 세월이 오래 흐르면서 민간에 백호신 사당이라는 잘못된 말이 퍼졌으니 참으로 터무니없다. 오늘 다행히 그대가 물어 주었으니 진실이 밝혀지기를 바란다.” 나중에 현령의 동생은 이 일을 양양의 관청에 알렸고, 내용을 나무패에 새겨 사당 안에 두었다.

대중 연간인 852년에 양주 관원 왕사징(王士澄)이 나무패의 글씨가 흐릿해진 것을 보고 내용을 고쳐 돌비에 새겼다. 제사의 전통에 따르면 큰 재난을 막고 백성에게 복을 가져다준 이는 대대로 제사를 지내야 한다. 주곽포는 아버지 세대의 용맹을 이어받아 천제의 명을 받들어 네 고을을 지켰고, 여러 곳의 사당에서 향불이 성했지만 백호신 사당으로 잘못 여겨졌으니 참으로 억울하다.

합주 파천현은 전란 뒤 관청 건물이 심하게 파손되어 관리들이 몸을 지키려고 산채로 옮겨 임시로 머물렀다. 당시 최씨 현령이 재임할 때 한 병사가 산채의 목재를 몰래 베다가 붙잡혔다. 군영으로 압송된 그는 진장에게 처형되었다. 생전에 벽산신(壁山神), 곧 그 지역의 산신을 믿었던 병사가 죽은 뒤 산신은 최 현령 일가에 해코지하기 시작했다.

산신은 때로 모습을 드러내 돌아다니고, 때로 공중에서 욕을 퍼부었으며, 불붙은 초를 던지고 물건을 망가뜨렸다. 더 기이한 일은 자물쇠를 단단히 채운 상자 안에서도 옷이 자주 갈기갈기 찢겨 있고, 돈과 옷가지가 까닭 없이 사라지는 것이었다. 최씨 집안은 법사를 불러 의식을 치렀지만 이 사악한 존재를 막지 못했다. 나중에 최 현령이 관직에서 물러나 고향으로 돌아가자, 이 존재는 천 리가 넘는 길을 따라왔다.

최씨 집안은 밤낮으로 공양을 올리며 감히 소홀히 하지 않았고, 거의 파산할 지경에 이르렀다. 어느 날 갑자기 큰 새가 날갯짓하며 지붕에 내려앉는 소리가 들렸고, 공중에서 “내가 왔다”라는 외침이 들렸다. 스스로 “대왕”이라 칭한 신령은 말했다. “전에는 옹계의 형제들이 무례하게 그대의 집안을 해쳤지만, 이제 내가 그들을 쫓아냈다. 그대들의 액운은 다했고 복이 곧 찾아올 것이다.”

이 대왕은 빌려 온 천봉신(天蓬神), 곧 도교의 호법신을 모신 감실에 잠시 머물렀다. 하늘에 있는 이 신상의 모습이 매우 훌륭하니 본떠 만들도록 빌리겠다고 하며, 사흘에서 닷새면 돌려주겠다고 했다. 며칠 뒤 과연 천봉신상을 온전한 모습으로 처마 높은 곳에 꽂아 놓았다. 그 뒤로 이 신령은 최씨 집안에 자주 머물면서 주인과 이야기를 나누었고, 온 가족에게 시와 부를 낭송하고 음악을 연주하게 했다. 재미있는 점은 누군가 글자를 잘못 읽으면 곧바로 바로잡아 주었다는 것이다.

그는 늘 사람들에게 선행을 권하고 기를 단련하며 도를 닦는 수련법을 가르쳤다. 자신은 늘 선학을 타고 하늘을 오간다고 했다. 어느 날 성안에 학 떼가 나타나자, 그중 진짜 학은 두 마리뿐이고 나머지는 모두 평범한 새라고 말했다. 그는 자신의 성이 장씨라고 했고, 금수낭이라는 가족이 있었으며, 아내와 첩과 하인들도 있었다. 일상적인 음식도 사람과 다르지 않았다.

《록이기(錄異記)》에는 두 가지 기이한 사건이 기록되어 있다.

첫 번째 이야기는 사람의 화복을 알아보는 신비한 인물에 관한 것이다. 이 인물은 선량하고 정직한 군자를 만나면 기꺼이 이야기를 나누지만, 흉포하고 오만한 사람을 만나면 입을 다문다. 어느 날 술에 취한 승려 세 명과 병졸들이 찾아왔는데, 말과 행동이 거칠고 무례했다. 그 인물은 아무 말도 하지 않았다. 그들이 떠난 뒤에야 주변 사람들에게 승려들은 개고기를 먹고 술에 취하며 흉포하고 선량하지 않아서 이야기하고 싶지 않았다고 말했다. 이 인물은 사람마다 어떤 선행과 악행을 하는지, 길흉화복이 어떠한지 분명히 알았고, 일을 예측하면 틀림이 없었다. 심지어 다른 사람의 아명과 항렬까지 훤히 알았다. 그러나 누군가 자세히 물으면 화제를 돌렸다. 사람들은 그가 도대체 어떤 신령인지 알지 못했다.

두 번째 이야기는 영평(永平) 초년에 일어났다. 혜진(惠進)이라는 승려는 속성이 왕(王)이며, 복감사(福感寺)에 살았다. 어느 날 이른 아침 자복원(資福院)에 가다가 문 앞에서 키가 크고 피부가 짙은 푸른색인 사람을 만났다. 그 사람이 뒤쫓아오자 승려는 필사적으로 달아나 죽책교(竹簀橋) 곁의 민가로 숨었다. 그 사람도 따라 들어와 승려를 붙잡았다. 승려가 애원하자 그 사람은 “성은 무엇인가?”라고 물었다. 승려가 왕씨라고 답하자 그 사람은 “이름은 같지만 성은 다르다”라고 말하고는 놓아주었다. 승려는 놀라 민가 안에 쓰러져 있다가 한참 뒤에야 정신을 차리고 절로 돌아갔다. 그날 밤, 승려와 이름은 같지만 성이 다른 사람이 죽었다.

《녹이기(錄異記)》 제5권에는 용에 관한 기이한 견문 몇 가지가 기록되어 있다.

해룡왕(海龍王)의 궁전은 소주(蘇州) 동쪽으로 배를 타고 닷새나 엿새쯤 가야 하는 작은 섬 부근에 자리한다. 이 바다는 사방 백여 리에 이르며, 둘레의 바닷물은 탁하지만 이곳만은 맑다. 바람이 없는데도 몇 길 높이의 물결이 저절로 일어나 배들이 감히 가까이 가지 못한다. 큰 조수가 섬을 뒤덮을 때면 거센 물결이 사라져 배들이 지나갈 수 있다. 밤에 멀리서 바라보면 수면에 백 리에 걸친 붉은빛이 번져 하늘 끝까지 곧게 뻗어 있는 것이 보인다. 뱃사람들은 바닷속에 바로 용왕의 궁전이 있다고 전한다.

당나라 때 유자화(柳子華)는 성도현(成都縣)의 현령을 지냈다. 어느 날 정오, 갑자기 수레 행렬과 의장대가 곧장 관아로 들이닥쳤다. 시종이 용녀(龍女)가 도착한다고 알렸다. 여러 시녀에게 둘러싸인 용녀가 대청에 올라와 유 현령과 전생에 부부의 인연이 있었다고 말했다. 두 사람은 곧바로 잔치를 열어 혼인했고, 그 뒤로 용녀는 자주 오갔다. 이 일은 멀리까지 알려졌다. 훗날 유자화가 관직에서 물러난 뒤 행방을 알 수 없게 되자, 사람들은 그가 용궁에 들어가 수선(水仙)이 되었다고 전했다.

유자화의 손자 유군경(柳君慶)은 건부(乾符) 연간에 절도압아(節度押衙)를 지내며 청성(青城)을 지켰다. 그는 선행을 즐기고 베풀기를 좋아해, 가난한 사람들을 위해 직접 병을 진료하곤 했으며 민심을 크게 얻었다. 집안에는 조상에게 물려받은 구슬 하나가 소중히 보관되어 있었다. 크기가 달걀만 했고, 물체의 상을 선명하게 거꾸로 비추었다. 당시 진원(晉源)의 반장 한주(韓珠)가 청성을 함락하자, 유군경은 친병 서른 명을 이끌고 수백 명의 적군과 격전을 벌였다. 끝내 포위망을 뚫지 못하고 전사하니, 소식을 들은 사람마다 애통해했다.

형주(荊州) 당양현(當陽縣)의 관아는 산을 끼고 세워져 있다. 뜰 안에는 매우 깊은 유문룡정(劉文龍井)이 있는데, 우물 밑에 용의 굴이 숨어 있어 알 수 없는 깊은 곳으로 이어진다. 현지 사람들은 이 우물이 맑고 흐린 날씨를 미리 알려 준다고 한다. 우물물이 갑자기 탁해지면 얼마 지나지 않아 날이 개고, 우물물이 유난히 맑아지면 곧 비가 올 징조라고 한다.

《록이기(錄異記)》에는 몇 가지 기이한 사건이 기록되어 있다.

용정(龍井)에 관한 기록이다. 광화(光化) 연간(당 소종(唐昭宗)의 연호)에 상산(商山)에서 왔다고 자칭하는 도사가 우물 속으로 내려가 용의 둥지와 약초를 가져갔다. 나중에 황순(黃馴)이라는 관리가 부임한 뒤, 늘 우물가에 말을 매어 두어 말의 오물이 모두 우물로 흘러들었다. 사람들이 그에게 타일렀으나 그는 핑계를 대며 얼버무렸다. 일 년 남짓 지나자 황순과 그의 말은 모두 눈이 멀었다.

촉(蜀) 땅의 경오년(庚午年, 정확한 연도는 알 수 없다)에 금주 자사 왕종랑(王宗朗)이 순양현(洵陽縣) 순수(洵水) 가의 청연묘(青煙廟)가 며칠 동안 구름과 안개에 뒤덮이고 밤낮으로 음악 소리가 났다고 보고했다. 어느 날 갑자기 물결이 거세게 일더니, 용 무리가 물속에서 나와 한강(漢江)으로 들어갔다. 큰 것은 길이가 수 장이고 작은 것은 한 장 남짓했으며, 색깔은 노란색, 검은색, 붉은색, 흰색, 푸른색이었다. 생김새는 소와 말, 당나귀와 양을 닮았고, 모두 오십여 마리였다. 줄지어 한강으로 들어갔다가 다시 묘 부근으로 돌아왔으며, 모습을 감췄다 드러냈다 하기를 사흘 동안 반복한 뒤에야 사라졌다.

계유년(癸酉年, 정확한 연도는 알 수 없다)에 서포(犀浦)의 밭에서 작은 청흑색 용 한 마리가 발견되어 사람들에게 두 동강이 났다. 열흘 뒤에는 사체에서 악취가 나다가 사라졌다. 마하못(摩訶池) 대청 서쪽의 용정도 영험하여 사람들은 감히 함부로 대하지 못했다. 성도(成都) 서대방(書台坊) 무후댁(武侯宅) 남쪽 승연관(乘煙觀)의 오래된 우물에서는 여섯에서 일곱 치 길이의 물고기가 헤엄치면 반드시 우물물이 솟구쳤으며, 우물 속에 용이 있다고 전해졌다.

기이한 호랑이에 관한 기록이다. 검주(劍州)의 영귀(永歸), 가맹(葭萌), 검문(劍門), 익창(益昌) 일대 가릉강(嘉陵江) 가에는 오십이 넘은 여인이 살았다. 그녀는 스스로 ‘십팔 이모’라 칭하며 백성의 집에 찾아가 먹지도 마시지도 않고, 사람들에게 선행을 하고 부모에게 효도하라고 가르쳤다. 악행을 저지르면 고양이 서너 마리를 보내 살피겠다고도 했다. 말을 마치면 갑자기 사라졌고, 해마다 서너 번 나타났다. 현지 사람들은 그녀가 호랑이가 변한 모습임을 알고 매우 두려워하며 공경했다.

길양치(吉陽治)는 부주(涪州) 남쪽 삼십 리, 검강(黔江) 가에 있는 도교 도량이다. 그곳에는 신상과 오래된 비석이 있었고 재물도 많았으나 감히 훔치는 사람이 없었다. 부주 부장인 인정옹(藺庭雍)의 여동생이 묘의 물건을 훔친 뒤 길을 잃었고, 며칠 만에 호랑이로 변했다. 앞발에는 원래 끼고 있던 은팔찌와 금팔찌가 남아 있었다.

《녹이기(錄異記)》에는 기이한 이야기 두 편이 기록되어 있다.

첫 번째 이야기는 사람이 호랑이로 변한 기이한 사건이다. 어떤 시골 사람이 단로(丹爐) 안의 약을 몰래 먹었다가 호랑이로 변했지만, 사람의 의식은 그대로 간직하고 있었다. 그는 숲 너머로 마을 사람들과 자주 이야기를 나누며 어머니를 만나게 해 달라고 부탁했다. 어머니는 두려워서 찾아가지 못했고, 사람에서 변한 호랑이는 성 밖을 일 년 넘게 맴돌다가 점차 떠났다.

두 번째 이야기는 당 현종(唐玄宗) 때의 신령한 거북에 관한 기이한 사건이다. 어떤 방사(方士)가 겨우 한 치 크기의 금빛 작은 거북을 바쳤다. 이 거북은 영험해 먹이를 주지 않아도 살며, 베개 곁에 두면 독사를 쫓아낸다고 했다. 현종은 거북을 건갑(巾箱)에 넣어 길렀다. 훗날 총애받던 환관의 친족이 죄를 지어 남쪽으로 유배되자, 현종은 그에게 이 금빛 거북을 몰래 하사하며 남쪽에는 큰 구렁이가 많으니 몸에 지니면 무사할 것이라고 일렀다.

환관이 상군(象郡), 곧 오늘날 광서 일대에 도착한 뒤 숙소에 묵으려 했을 때, 여관 전체가 텅 비어 있음을 발견했다. 그날 밤 달빛이 대낮처럼 밝았는데 갑자기 비바람 소리가 들려오자, 그는 서둘러 금빛 거북을 계단 위에 놓았다. 신령한 거북이 목을 길게 빼고 기운을 내뿜었는데, 그 기운은 가느다란 실처럼 서너 자 높이까지 곧게 올라간 뒤 서서히 흩어졌다. 그러자 비바람 소리가 곧 사라졌다. 다음 날 역졸들이 두려움에 떨며 돌아와, 전날 밤 어떤 여행객이 큰 뱀을 잘못 죽여 뱀이 복수하러 올까 봐 근처 주민들이 모두 수십 리 밖으로 피신했다고 설명했다. 나중에 사람들은 길에서 썩은 큰 뱀 열여섯 마리를 발견했지만, 그 까닭을 아는 사람은 없었다. 일 년 뒤 환관은 장안으로 돌아가 금빛 거북을 현종에게 돌려주며 울면서 말했다. 이 신령한 거북은 자신의 목숨을 구했을 뿐 아니라 남쪽 백성의 뱀 피해도 영원히 없애 주었다고 했다.

서호에 한 치 길이의 금빛 거북이 한 마리가 나타나 연잎 위를 헤엄쳤다. 누군가 그 모습을 그림으로 그려 조정에 보고했다. 한 상인이 변하에 배를 대고 있을 때 큰 거북이 한 마리를 잡아 아궁이 불에 넣어 구웠으나, 밤에 꺼내는 것을 잊었다. 다음 날 거북 등껍질이 이미 그을린 것을 발견하고 재를 털어 식탁에 올려 먹으려 하자, 거북이 갑자기 목을 길게 뻗고 네 다리를 움직이며 식탁 위를 천천히 기어갔다. 마치 살아 있는 듯했다. 사람들이 놀라 그것을 물에 돌려보내자 헤엄쳐 사라졌다.

선주 채석산 서쪽 기슭의 서량산은 강을 사이에 두고 동량산과 마주한다. 이곳 주민들은 거북을 잡아 생계를 꾸렸다. 거북 등껍질을 산 채로 벗겨 점을 치는 데 썼고, 벗겨 낸 등껍질과 거북 고기를 물에 던져 넣은 뒤에도 거북은 움직일 수 있었다. 어떤 이들은 거북 등껍질이 다시 자란다고 했다. 이곳에서는 해마다 거북을 잡아도 다 잡히지 않았으며, 천하에서 점을 치는 데 쓰는 거북 등껍질은 모두 이곳에서 나왔다. 그 까닭을 아는 사람은 없었다.

당나라 고조 무덕 3년(620년), 태상노군(太上老君)이 양각산에 영험을 나타냈다. 진왕 이세민(李世民)은 길선행(吉善行)을 보내 이를 아뢰게 했다. 길선행은 도성에 들어가도 믿음을 얻기 어려울까 걱정했다. 노군은 그에게 “그대가 도성에 도착하는 날, 누군가 거북을 닮은 돌을 바쳐 증거로 삼을 것이다”라고 말했다. 과연 궁문에 이르렀을 때 소주에서 거북 모양의 돌을 바쳤고, 밑면에는 “천하가 평안하리니, 천만 일 동안”이라는 여섯 글자가 새겨져 있었다.

무덕 말년(626년), 이세민이 현무문 변란을 평정할 때 어원 연못에서 흰 거북이 연잎 위를 헤엄쳤다. 그가 거북을 잡자, 흰 거북은 옥처럼 맑고 흰 돌로 변했다. 즉위한 뒤 조서를 내려 “황천이 상서로운 징조로 보배 거북을 내렸다”라고 했다. 촉 땅에서는 정묘년(아마 847년)에 회창묘 성벽 곁의 굴에서 두세 치 길이의 작은 거북 네 마리가 나왔다. 거북 등에는 금빛 ‘왕’ 자와 ‘대길’이라는 글자가 있었다.

전촉 황제 왕건(王建)이 건덕 원년(919년) 7월 15일에 생일을 맞았을 때, 붕구진 장수 왕언휘(王彦徽)가 나진인궁에서 흰 거북을 발견해 바쳤다. 장사현에서는 동진 태시 원년(265년)에 네다섯 자 길이의 희고 밝은 신령한 거북 한 마리가 나타났다. 거북은 물에서 기어 나와 뭍을 돌아다녔고, 이로 인해 그곳은 ‘귀당’이라 불렸다. 뒤에 이곳을 개간해 백여 경의 비옥한 논밭을 만들었다.

원(黿), 곧 큰 자라는 생김새가 보통 자라와 비슷하다. 배가 붉은 것이 원이고, 흰 것이 보통 자라다. 민간 전설이 전해지지만, 이 부분의 원문에는 자세한 내용이 없다.

《녹이기(錄異記)》에는 몇 가지 기이한 동물들이 기록되어 있다.

큰 자라(鼉)에 관한 기록: 이 자라는 몸에 열두 군데 특별한 부위의 살이 있다. 어부가 그것을 잡을 때 다칠까 두려워하여 반드시 갈고리가 달린 날카로운 도구로 제압해야 한다. 큰 도끼로 찍어 여러 토막으로 나누어도 아직 솥에 넣어 삶지 않았다면 이 살덩이들이 뛰어 도망칠 수 있다. 보통 자라와 큰 자라는 체구가 아무리 커도 모기에 물리면 하룻밤 사이에 죽는다. 촉강(蜀江) 기슭에서 어부가 유난히 큰 자라 한 마리를 잡았는데 보통 것보다 한 자 이상 컸고 치맛단 같은 가장자리가 붉은색이었다. 솥에 넣고 하룻밤을 끓여도 여전히 헤엄치고 있었다. 다시 불을 더해 하루를 더 끓이자 물이 다 졸았는데도 자라는 죽지 않았고, 온 집안이 놀라 용의 종자라 여겨 마침내 강에 놓아주니 떠서 헤엄쳐 갔다.

기이한 뱀에 관한 기록: 검리(劍利) 지역에 어떤 뱀이 있는데 길이가 석 자이고 큰 것은 독처럼 작은 것은 기둥처럼 생겼으며 토끼 머리에 뱀 몸통이고 목 아래는 흰색이다. 그것은 산에서 맴돌며 내려와 행인을 습격하여 사람의 겨드랑이를 전문적으로 물어 피를 빨아먹는다. 이 뱀을 "판비(坂鼻)"라 하는데 평소에는 굴속에 숨어 코만 내놓고 있으며 우는 소리가 소 울음 같아 몇 리 밖에서도 들린다. 어떤 농부가 겨울에 논을 태우다가 이 뱀을 태워 죽인 적이 있는데 그 기름이 매우 많았다. 건부(乾符) 연간에 신선역(神仙驛)에 높이 삼십여 장 되는 검은 거대한 뱀이 나타났고 뒤에 수백 마리의 크고 작은 뱀들이 따라 동쪽에서 서쪽으로 행진하여 아침 진시(辰時)부터 저녁 유시(酉時)에 이르러서야 다 지나갔다. 대열 맨 끝에 아이 하나가 붉은 깃발을 들고 뱀 꼬리 위에 서서 뛰어 지나갔다. 그해 산남절도사(山南節度使) 양수량(陽守亮)이 전쟁에서 패배했다.

남해(南海)에 높은 산이 있는데 매년 여름 거대한 뱀이 나타나 산을 서너 바퀴 돌며 바닷물을 마신다. 한 번은 물을 마시고 있을 때 바다에서 더 큰 뱀이 와서 그것을 삼키니 갑자기 하늘이 어두워졌고 그 후로 다시 나타나지 않았다.

또 두 가지 독사가 있다. 계관사(雞冠蛇)는 머리에 수탉의 벼슬 같은 관이 있고 몸길이가 한 자 남짓이며 굵기가 몇 치이고 사람을 물면 반드시 죽는데 회계산(會稽山) 아래에 나타난다. 폭신사(爆身蛇)는 길이가 한두 자이고 잿빛이며 사람 소리를 들으면 숲속에서 날아와 마른 나뭇가지처럼 가로로 행인을 때리는데 맞은 자는 모두 죽는다.

황함사(黃頷蛇)는 노란색 작은 뱀으로 길이가 한두 자쯤 되고, 황금 같은 빛깔을 띤다. 평소에는 돌 틈에 숨어 있다. 비가 오려 할 때면 소가 우는 듯한 소리를 내며, 사람도 물리면 목숨을 잃는다. 이 뱀은 사명산 일대에 나타난 적이 있다.

비현의 한 백성이 남쪽 성문 밖 도랑가에서 한 자쯤 되는 작은 뱀을 잡았다. 그는 뱃속을 갈라 내장을 꺼낸 뒤, 뱀 몸통을 둥글게 감아 꿰어 부뚜막 불 위에 걸어 구웠다. 며칠 뒤, 이 집의 몇 살 된 아이가 갑자기 온몸이 붉게 부어오르고 피부가 불에 덴 듯 짓무르며 아파서 울부짖었다. 아이가 갑자기 뱀의 목소리로 말했다. “너희 집은 아무 까닭 없이 나를 죽이고 내 창자와 위를 갈라 불 위에 구웠다. 이제 너희 아이도 이 고통을 맛보게 하겠다!” 집안사람들은 크게 놀라 서둘러 구워지고 있던 뱀의 시체를 내리고, 꿰어 놓은 대나무 꼬챙이를 빼낸 뒤 물을 뿌려 깨끗이 씻었다. 향을 피워 기도하고 뱀을 처음 잡았던 곳에 돌려보냈다. 한참이 지나서야 뱀이 천천히 기어갔고, 아이의 병도 나았다.

남해에 높이가 수천 미터인 산이 있었다. 두 산 사이가 십여 리 떨어져 있던 때, 큰 물고기들이 서로 싸우다 지느러미가 산허리에 걸렸고, 산의 절반을 들이받아 무너뜨렸다.

비현의 후씨 성을 가진 사람이 삼실을 불리는 연못가에서 굵기가 한 자나 되는 큰 장어를 잡았다. 삶아 먹자 흰 머리카락이 검게 변하고 빠졌던 이가 다시 났으며, 그 뒤로 몸이 가볍고 날쌔졌다.

당나라 천복 연간, 시중 풍행습이 금주 순양현 영남향에서 근무할 때였다. 그곳 백성 백군회가 한강 늑막담에서 길이가 몇 자 되는 물고기를 잡았는데, 몸에 글자가 쓰여 있었다. “세 번 큰 바다를 건너고 두 번 한강으로 헤엄쳐 들어와 늑막담에 이르렀으니, 운명으로 정해져 백군회의 소유가 된다.”

진사가 된 최도기가 과거에 급제한 뒤 강회 일대를 유람하다 어느 날 술에 취해 객점에 누워 있었다. 하인이 우물에서 물을 길어 올리는데 물고기 한 마리가 물통을 따라 올라왔다. 하인이 기뻐하며 주인에게 알리자, 최도기는 술에 취한 채 말했다. “물고기탕은 술을 깨는 데 가장 좋다. 얼른 끓여 먹자.” 먹은 지 얼마 되지 않아 노란 옷을 입은 천관(天官)이 하늘에서 내려와 뜰에 서서 최도기의 이름을 거듭 부르고 천명을 읽었다. “최도기는 본래 평범한 인간인데 감히 용의 아들을 죽였다. 본래 운명에는 재상이 되고 일흔 살까지 살기로 되어 있었으나, 이제 모두 삭감한다!” 말을 마친 천관은 날아가 버렸다. 그날 밤 최도기는 갑자기 죽었고, 죽을 때 나이는 겨우 서른다섯이었다.

𩼝어(𩼝魚)는 가물치와 비슷하게 생겼고 몸에 붉은 반점이 있으며, 큰 것은 한 자가 넘는다. 예장 지역에 많다. 이들은 흔히 무리를 지어 진흙탕 연못에서 살며, 때로 수백 마리가 모이기도 한다. 귀신을 부려 재앙을 일으킬 수 있다고 한다.

이 기록에는 기이한 현상과 인과응보에 관한 이야기가 담겨 있다. 사람을 홀리는 요괴는 더러운 연못 근처에 자리 잡아 주변 논밭을 사람들이 감히 경작하지 못하게 한다. 누군가 위험을 무릅쓰고 그 땅을 빌려 농사를 지으려면 본명을 숨겨야 하며, 삼 년 동안 농사를 지은 뒤 제때 떠나야 재앙을 피할 수 있다. 사람을 해치는 요괴 가운데는 사람의 얼굴을 비틀고 손발을 뒤바꾸는 것이 있는데, 제사를 지내고 기도해야 이를 풀 수 있다. 요괴들은 밤에 땅 위를 다닐 때 진흙 묻은 발자국을 남기며, 지나가는 곳마다 ‘쑤쑤’ 하는 기이한 소리를 낸다.

이런 요괴를 물리치려면 북제(北帝)의 이십오 부 대장군이 쓰는 파천귀 부주(破泉𩲲符咒)를 사용할 수 있다. 부주를 돌에 새겨 연못에 던지거나 나무판에 써서 연못가에 못으로 박는다. 다만 바람과 비, 천둥과 번개가 칠 때가 되어야 요괴가 다른 곳으로 쫓겨난다. 이런 법술은 그에 정통한 사람만 행할 수 있다.

글에는 호제(鯸鮧)라는 물고기도 나온다. 몸에 호랑이 같은 무늬가 있으며, 민간에서는 충분히 익히지 않고 먹으면 독이 올라 죽는다고 전한다. 요주(饒州)에 오생(吳生)이라는 부자가 있었는데, 부부 사이가 매우 좋았다. 어느 날 오생이 술에 취해 집에 돌아와 아내가 신발을 벗겨 주던 중, 무심코 아내의 가슴을 발로 차서 죽게 했다. 아내의 친족은 그가 고의로 살인을 저질렀다고 무고했으며, 소송은 일 년이 넘도록 결론이 나지 않았다.

오생의 친족은 조정에서 사형을 선고하면 집안에 수치가 될까 걱정해, 그에게 익히지 않은 호제 물고기를 여러 차례 먹였다. 독이 올라 죽게 하려는 속셈이었다. 기이하게도 오생은 네다섯 번 먹고도 아무 탈이 없었고, 오히려 기운이 더 좋아졌다. 나중에 대사면을 받아 집으로 돌아왔으며, 자손이 가득한 가운데 여든 살까지 살고 세상을 떠났다. 이 물고기는 덜 익혀 먹으면 사람을 죽일 수 있는데도 오생은 여러 번 먹고 무사했으니, 이는 아마 천명일 것이다.

장안(長安) 부평현(富平縣)의 북쪽, 정릉(定陵) 뒤편에 통관향(通關鄉)이라는 곳이 있다. 산골짜기를 따라 안으로 이십여 리 들어가면 동녀학동(東女學洞)과 서녀학동(西女學洞)이라는 두 동굴이 보인다. 동녀학동은 절벽이 가파르고 험준하며, 동굴 입구가 높은 곳에 매달려 있어 보통 사람은 아예 기어오를 수 없다. 그런데 밤이면 안에서 글 읽는 소리가 자주 들려온다. 서녀학동은 산길이 비교적 걷기 편하고, 동굴 입구 근처에 한두 명에서 스무 명까지 들어갈 만한 석실이 있다. 이 동굴은 때때로 횃불을 들고 들어갈 수 있다. 십여 리를 가면 갈림길 다섯 곳이 나오는데, 길마다 표지가 있다. 전해지는 말로는 봉래(蓬萊) 같은 선경으로 통한다고 한다. 하지만 근래에는 낙석이 동굴 입구를 막았다.

산꼭대기에는 자연적으로 생긴 천정(天井)이 있는데, 수직 깊이가 두 장 남짓하고 우물 벽에는 옆으로 튀어나온 돌들이 있다. 우물 바닥에도 사람이 지나다닐 수 있는 높이 두 장 남짓의 통로가 있다. 바닥 한쪽에는 절벽 감실 같은 바위 동굴이 있다. 돌계단을 따라 올라가면 안쪽이 구불구불 이어지며 널찍하다. 그곳에는 도경(道經) 수만 권이 잣나무 판상 위에 놓여 있다. 고개를 숙이고 책상에 엎드린 채 앉아 있는 석상도 있는데, 살아 있는 듯 생생하다. 천정 아래에는 도교에서 복을 빌 때 쓰는 투간(投簡)이 셀 수 없이 쌓여 있는데, 모두 썩어 있다.

당나라 대순(大順) 연간에 부평현의 서씨 성을 가진 한 수행자가 동굴에서 《양생경(養生經)》을 꺼내 밖으로 가져가 베껴 쓴 뒤, 다시 동굴로 돌려보냈다. 북쪽으로 이십여 리 더 가면 샘 세 곳이 있고, 골짜기 안에는 이삼백 명을 수용할 만한 바위 동굴이 있다. 골짜기에는 자연적으로 생긴 돌 대야 세 개가 있는데, 각각 너비가 한 장이 넘고 표면이 인공으로 만든 것 같지 않을 만큼 매끄럽다. 세 대야에서는 사시사철 샘물이 솟아나며, 남는 물은 산 밖으로 흘러간다. 이 지역의 노인들은 선인들이 이 대야에서 자주 목욕한다고 말한다.

이 산은 매우 특이하여 누군가 산을 거스르면 곧바로 천둥과 우박이 내려 농작물을 망친다. 그래서 현지 사람들은 모두 조심해서 산을 피하고, 산에 오르는 길도 찾기 어렵다. 산에는 선인들이 활동한 흔적이 많이 남아 있다. 동녀학동 앞에는 신성한 독수리 한 쌍이 살면서 동굴 입구를 지키는데, 이를 거스르는 사람은 공격을 받아 죽는다. 옛날에 도사가 산에 석상 다섯 개를 세워 두었는데, 농부가 밭을 갈다가…〔원문이 여기서 중단된다〕

이 기록은 신기한 동굴의 발견 과정과 관련 지리 정보를 묘사한다. 번양산(繁陽山)의 마고동(麻姑洞)은 도교의 이십사치(二十四治) 가운데 첫 번째 치소인 양평치(陽平治)의 다른 이름이다. 번수(繁水)의 북쪽 강가에 있어 이런 이름이 붙었다. 《본제경(本際經)》에 따르면 이곳은 천사(天師) 장도릉(張道陵)이 유람하고 태상노군(太上老君)이 경전을 강설한 곳이다. 구체적인 위치는 성도부(成都府) 신도현(新都縣) 남쪽에서 강을 건너 십오 리쯤 간 곳이다. 그곳은 여러 산에 둘러싸여 있고, 유독 우뚝 솟은 봉우리 하나가 있다.

당 소종(唐昭宗) 광화(光化) 이년인 899년 오월 사일, 당시 진왕(晉王)이었던 이존욱(李存勖)은 아직 이름을 떨치기 전이었다. 그때 산의 흙이 갑자기 무너지고 동굴 문이 저절로 열렸다. 현지 관리 시강(時康), 향리 양정(楊靖), 도사 장수진(張守眞) 등이 이 일을 관청에 보고했다. 동굴 문이 열린 뒤로 날마다 백성들이 찾아와 살펴보았다. 관청은 현의 아전 양택(楊澤), 화공 임종(任從), 장수진을 보내 함께 조사하게 하고, 동굴 안의 지도를 그려 보고하게 했다.

그들은 횃불을 들고 동굴 안으로 들어가 살폈다. 첫 번째 동굴 문은 북쪽을 향했고 높이 두 척, 너비 세 척 오 촌이었다. 두 번째 문까지 약 오 척 들어가자 네모반듯한 두 번째 동굴 문이 나왔으며, 높이는 한 척 육 촌이었다. 안쪽은 모두 어두운 공간으로 길이 한 장 이 척, 너비 여섯 척이었다. 동쪽과 남서쪽에는 각각 석굴 두 개가 있었고, 남쪽에는 통로 하나가 있었다. 둥근 동굴 입구는 너비 한 척 육 촌이었으며, 안으로 들어가면 공간의 길이는 한 장 이 척, 너비는 한 장, 높이는 네 척이었다. 남쪽에는 석굴 세 개가 있었고, 서쪽에는 빙 돌아서 다닐 수 있는 통로 두 개가 있었다. 둥근 동굴 입구는 너비 한 장 칠 척이었으며, 안쪽은 각각 너비 다섯 척, 높이 여섯 척 정도였다. 동굴 문 사이는 한 장 떨어져 있었다.

동굴 안에는 돌로 만든 문채 한 채가 있었는데, 높이 다섯 척, 너비 네 척이었다. 안에는 조각한 두공과 기와 구조가 있었다. 또 돌에 해와 달 무늬를 새기고 ‘해’와 ‘달’ 글자를 새겼다. 너비 두 척 오 촌, 높이 한 척 오 촌인 석실 하나에도 조각한 두공과 기와 끝 장식이 있었다. 돌로 만든 아궁이는 하나로, 높이 한 척, 너비 한 척 오 촌이었고 아궁이 입구는 너비 다섯 촌이었다. 석굴 세 개는 각각 너비가 일곱 척이었다. 더 서쪽으로 가면 너비 한 척 칠 촌인 다른 둥근 동굴 문이 나오고, 굽이굽이 남쪽으로 이어졌다. 그곳에는 돌로 만든 문채가 또 하나 있었으며 높이 여섯 척, 너비 네 척이었다.

번양산(繁陽山)에는 마고동(麻姑洞)이 있는데, 동굴 입구는 둥글고 너비가 약 한 자 여섯 치이다. 사람들이 등불을 들고 가까이 가면 동굴 속에서 검은 기운이 뿜어져 나와 등불을 꺼버려 들어갈 수 없게 한다. 이 동굴은 번양산(繁陽山) 본체와 연결되어 있으며 서로 약 삼 리 떨어져 있다. 현지 관리의 기록에 따르면, 번양산(繁陽山)은 고대 유적지로 조정에서 매년 제사를 명령한다고 한다. 이 동굴은 원래부터 존재했지만 자주 스스로 닫히곤 했다. 당(唐) 원화(元和) 연간에 남강왕(南康王) 위고(韋皋)가 촉(蜀) 땅을 다스릴 때 동굴 문이 갑자기 열렸는데, 당시 사람들은 동굴 문이 열리는 것이 풍년과 물가 안정을 예고한다고 여겼고, 나중에 과연 그대로 이루어졌다.

개주(開州)(지금의 충칭(重慶) 카이현(開縣)) 근처의 성산(盛山)은 청강(清江)에 인접해 있으며, 강을 따라 북쪽으로 삼십여 리를 가면 온탕정(溫湯井)이 있고 우물 속에 온천이 있다. 북산(北山)은 당(唐) 인덕(麟德) 연간에 뇌우로 인해 산기슭이 갈라져 자연히 동굴 문이 형성되었다. 동굴 입구에는 천연으로 formed된 돌종(石鐘)이 있는데 무게가 수천 근에 달하며, 모양은 종과 같지만 두드려도 소리가 나지 않는다. 동굴 문 양쪽 돌벽에는 자연히 여러 금강역사(金剛力士)(불교 호법신, 여기서는 위엄 있는 수호자 형상을 가리킴)의 형상이 formed되었다. 옆에 작은 길이 있는데 높이가 약 육 척이며, 이삼 장 들어가면 점차 넓어지고 천연으로 formed된 거대한 거북이 글자 없는 비석을 등에 지고 있는 것이 보인다.

비석 옆에는 거대한 돌병풍(石屏風)이 있고, 위쪽은 돌솥(石鼎)과 연결되어 있으며 아래쪽에는 몸을 옆으로 해야 들어갈 수 있는 작은 구멍이 있다. 한두 자 들어가면 확 트여 밝아지고 안에는 평탄한 길이 있다. 길 양쪽의 종유석(鍾乳石)이 각종 기이한 형상을 이루고 있다. 어떤 것은 용린(龍鱗)과 난학(鸞鶴) 같고, 어떤 것은 구름 산과 수풀 같으며, 어떤 것은 기둥처럼 서 있고 짐승이 뛰어오르는 듯하여 천태만상이다. 약 일 리쯤에 연화대(蓮花臺)가 우뚝 솟아 있는데 높이가 약 삼사 장이며 층층이 쌓여 올라갈 수 있고, 주위에는 팔과 손가락 같은 종유석이 둘러싸고 있어 촛불에 비추어 더욱 신기하게 보인다. 이렇게 자연히 formed된 기이한 광경 중 일부는 마고(麻姑)(도교 여선)가 그때 수도하던 유적으로 여겨진다.

여기에는 신기한 산굴과 수도처 몇 곳이 묘사되어 있다. 먼저 첫 번째 굴이다. 굴 안의 돌은 수정처럼 맑고 투명하지만 한 번 꺾으면 부러진다. 그런데 이상하게도 굴 밖으로 꺼내 바람을 쐬면 흰 돌로 변한다. 굴 입구에서 서른 걸음 남짓 떨어진 곳에는 땅에 연꽃이 가득 피어 있고, 곁에는 달고 시원한 샘물이 있다. 물빛은 온화하고 희다. 굴을 찾아온 사람들은 흔히 이곳에서 차를 끓인다.

굴 앞에는 물살이 거센 시내가 가로질러 흐르며, 물소리가 요란하게 울려 굴 밖으로 흘러나간다. 시내 위에는 기이한 다리가 하나 놓여 있다. 길이는 두세 장, 너비는 한 장이 조금 넘으며, 돌이나 흙으로 만든 것이 아닌데도 규모가 매우 웅장하다. 다리를 건너면 높이가 네다섯 장쯤 되는 황토 언덕이 나온다. 길은 험하고 미끄러워, 언덕을 오르는 사람은 꼭대기에 닿을 때까지 여러 차례 쉬어야 한다. 언덕 꼭대기에는 커다란 석당이 있다. 사방의 벽은 평평하고 가운데는 높이가 몇 장에 이르며, 벽에는 산을 찾은 사람들이 남긴 글이 가득하다.

석당 가장 깊숙한 곳의 모퉁이에는 굴이 하나 있다. 높이는 네다섯 자, 너비는 서너 자이며, 땅에서 한 장 넘게 떨어져 있어 보통 사람은 오르기 어렵다. 전해지는 말에 따르면, 한 사람이 기어 들어간 뒤 몇 달이 지나 무산(巫山)의 굴에서 나왔다고 한다. 그 뒤로는 아무도 감히 다시 시도하지 않았다.

또 다른 곳은 농주(隴州) 서쪽으로 칠십 리 남짓 떨어진 어룡동(魚龍洞)이다. 이 굴에서는 물살을 따라 크기가 서로 다른 돌들이 쓸려 나온다. 돌을 깨뜨려 보면 안에 모두 물고기와 용 모양의 무늬가 있다. 더 신기한 것은 사람들이 굴 앞을 지날 때 감히 말을 하지 않는다는 점이다. 말을 하면 바람과 천둥소리가 들린다고 하는데, 사람들은 놀라 서둘러 달아난다. 그러나 다른 사람들은 그 소리를 듣지 못한다.

면주(綿州) 창명현(昌明縣)의 두전산(豆圌山)은 진인(眞人) 두자명(豆子明)이 수도하던 곳이다. 서쪽으로는 긴 언덕과 이어져 수레와 말이 다닐 수 있지만, 동쪽은 가파른 절벽이다. 서쪽 암벽에서 동쪽 봉우리까지 솟은 돌기둥은 울타리처럼 늘어서 있고, 두 절벽 사이의 거리는 백여 장에 달해 지세가 험준하고 보통 사람은 이르기 어렵다. 산꼭대기에는 오래된 천존궁(天尊宮)이 하나 있는데, 언제 지었는지는 알 수 없다. 옛날에는 선인(仙人)이 대나무 밧줄로 다리를 놓아 사람들이 오르내리며 구경하게 했지만, 나중에 밧줄이 썩어 끊어진 뒤로 오랫동안 다리가 없었다. 이곳에는 다리를 다시 놓을 사람이 누구인지 알고 싶으면 그 사람의 발바닥에 털이 나는지를 보면 된다는 말이 전해진다.

당 의종(唐懿宗) 함통(咸通) 연간에 모의환(毛意歡)이라는 도사(道士)가 산 아래 살았다. 그는 어려서부터 수도했고 늘 《도덕경(道德經)》을 외웠으며, 해진 베옷을 입었다. 매일 장터에서 경전을 외워 술을 얻어 마셨고, 취하면 산에 올랐다. 그는 위험을 무릅쓰고 절벽 위에서 양쪽을 밧줄로 연결하고, 흰 소나무를 다리 기둥으로 삼아 밧줄 위에 널빤지를 깔았다. 그리하여 마침내 이 험난한 다리를 다시 놓았다.

《녹이기(錄異記)》에는 몇 가지 기이한 사건이 기록되어 있다.

함통 임진년(당 의종 함통 13년)에 모씨 성을 가진 도장이 서봉에서 산천에 제사를 지내는 초산(醮山) 의식을 거행했다. 현지 사람들은 현령에게 산봉우리 옆으로 절벽에 바짝 붙은 좁은 길이 있는데, 한 사람만 지나갈 수 있고 붙잡고 오를 곳도 없다고 말했다. 의환(意歡)이라는 사람이 이 길로 자주 드나들었으며, 열흘이 넘도록 돌아오지 않을 때도 있었다. 현령은 그가 산굴에 사는 게 아닌지 의심해 광릉에서 온 곽두타(郭頭陀)에게 살펴보게 했다. 두타(頭陀)는 고행하는 승려를 뜻한다. 곽두타는 돌아온 뒤 너무 놀라 한동안 말을 잇지 못했고, 나중에야 상황을 설명했다. 좁은 길 끝에는 동굴 입구가 있었고, 안에는 열 명 넘게 들어갈 수 있으며 깊이가 수백 척이나 되는 굴이 있었다. 굴 안에는 자물쇠가 채워진 큰 나무 상자가 있었고, 바위 표면에는 무릎 꿇고 절한 흔적과 경전이 있었지만 의환은 보이지 않았다. 의환의 집에는 아내와 딸만 있었고, 사람들은 그가 이미 도를 얻었다고 여겼다. 그는 등잔을 든 채 위험한 밧줄 다리를 자주 건넜는데, 현지 사람들은 이를 대수롭지 않게 여겼다. 산에는 독사와 호랑이가 많아 마을 사람들은 혼자 다니지 못했지만, 의환은 밤에 돌아올 때도 두려워하지 않았다. 그가 기르던 까마귀 두 마리는 손님이 올 것을 미리 알아차려, 손님이 올 때마다 울어 알렸다.

또 다른 사건은 임자년 7월 13일에 일어났다. 청성산 귀성애가 폭우로 무너졌고, 홍수가 장인관 뒤편 백 장 높이까지 밀려왔다. 큰 전각이 곧 휩쓸릴 듯한 순간, 갑자기 거대한 바위가 둑처럼 홍수의 물길을 동쪽으로 돌려 도관(道觀)이 물에 잠기지 않게 했다. 그 뒤로 관 안에서는 더는 힘들게 물을 길을 필요가 없었다. 무너진 절벽 자리에 사시사철 마르지 않는 달콤한 샘물이 솟았기 때문이다.

마지막으로 금주 북쪽, 건원 남쪽으로 60여 리 떨어진 동주산과 서주산에 관한 기록이 나온다. 현지 사람들은 남쪽에서 옮겨 온 산 하나가 있는데, 북쪽의 거대한 바위가 기둥처럼 산을 꿰뚫고 있어 그런 이름이 붙었다고 전한다. 동쪽에는 가파른 봉우리가 몇 개 있으며, 그중 가장 높은 봉우리는 포선(蒲仙)이 날아올라 신선이 된 곳이라고 한다. 산벼랑 근처에서는 그와 관련된 흔적도 볼 수 있다.

계곡물과 산골짜기에는 전서체가 새겨진 석판이 예닐곱 곳 있지만, 대부분의 사람은 그 글자를 읽지 못한다. 이 석각은 눈에 잘 띄지 않지만, 찾아 나서는 사람은 발견할 수 있다.

염양동(焰陽洞)에 관해서는 이곳에 오래전부터 전해지는 전설이 있다. 능주(陵州)의 양산(陽山)에 있다고 하지만, 구체적인 위치는 줄곧 수수께끼로 남아 누구도 정확한 장소를 알지 못했다. 건덕(乾德) 3년 신사년 정월 16일 계묘일 밤에 이르러, 염정을 감독하던 보의군사이자 태보인 마전장(馬全章)이 꿈을 꾸었다. 그는 자주색 관복을 입고 허리띠를 맸으며 높은 관을 쓰고 고대 복식을 차려입은 사람을 보았다. 도사처럼 보이는 그 사람은 마전장에게 읍한 뒤 절벽 앞으로 데려가 말했다. “이곳이 염양동이다. 이미 여러 해 동안 봉해 두었다. 다시 열어 잘 보존하면 나라에 복을 가져올 수 있다.” 도사는 근처에 새로 난 작은 길도 가리키며, 보통 사람들이 함부로 밟고 다니지 못하도록 이 길을 막아야 한다고 말했다. 말을 마치자 그는 사라졌다.

다음 날 마전장은 꿈에서 본 곳을 찾아 나섰고, 과연 지면이 약간 내려앉은 곳을 발견했다. 막대기로 찔러 살펴보니 바닥이 보이지 않을 만큼 깊었다. 이에 부하 군관 후광(侯廣)에게 사람들을 모아 발굴하도록 명했다. 계속 파 내려가자 세 개의 석문이 드러났다. 동굴 안은 고운 모래로 가득했고, 벌레나 개미를 비롯한 다른 잡동사니는 없었다. 동굴은 동쪽에서 서쪽으로 이어졌으며 깊이는 3장 9척, 너비는 5척 3촌이었다.

세 석문은 저마다 크기가 달랐다. 첫 번째 문은 높이 6척, 너비 5척 2촌이었다. 두 번째 문은 높이 5척 5촌, 너비 3척 7촌이었다. 세 번째 문은 높이 4척 7촌, 너비 3척 5촌이었다. 세 번째 문 안쪽 공간은 천장에서 바닥까지 높이가 6척 1촌이었다. 석문 사이의 간격은 겨우 3~4척이었으며, 조각 솜씨가 매우 정교해 사람의 힘으로 만든 것 같지 않았다.

세 번째 문 안쪽 남쪽에는 돌방이 하나 있었다. 너비 7척 4촌, 높이 4척 8촌, 깊이 4척 2촌이었다. 그 뒤에는 작은 굴이 하나 더 있었는데, 원래는 돌판 하나로 막혀 있었고 옆에 틈이 있었다. 등불을 비추어 안을 살펴보니 바닥이 보이지 않을 만큼 깊었다. 북쪽 돌방은 깊이 4척 2촌, 너비 7척 3촌, 높이 5척이었고 안에는 돌침상이 하나 놓여 있었다. 서쪽의 작은 돌방은 깊이 2척, 너비 3척 5촌, 높이 3척 1촌이었다. 북서쪽 모퉁이에는 가로세로 각각 2척 8촌인 돌침상이 있었고, 길이 2척 3촌인 돌화덕도 있었다. 화덕의 아궁이는 너비 7촌, 깊이 8촌이었으며 둘레는 3척 5촌이었다. 동굴 전체는 입구에서 동쪽으로 이어져 감정(監井)이 있는 곳까지 닿았다.

이곳에는 장천사(張天師), 즉 도교의 창시자인 장도릉(張道陵)과 관련된 유적이 기록되어 있다. 두 곳은 41장 8척, 약 139미터 떨어져 있고, 동굴 입구는 정동쪽을 향한다.

당시 천사원(天師院)을 관리하던 원로 도사 비성진(費省眞)은 천사원에 당나라 원화 연간(806~820년)에 자사 이정경(李正卿)이 세운 천사성덕비(天師聖德碑)가 보존되어 있었다고 회고한다. 비문에는 동한 건안 2년(197년)에 장천사가 패지, 오늘날의 장쑤성 페이현에서 촉지, 오늘날의 쓰촨성으로 왔다고 기록되어 있다. 그는 천상을 살피다가 건위, 즉 서북쪽에서 특별한 징조를 발견했다. 양산의 지세를 가리키며 제자들에게 “이 산 아래에는 반드시 염천이 있다”라고 말했다.

오늘날 현장에서 확인해 보니 이 동굴은 염정 바로 위에 있으며, 전설 속의 ‘염양동(焰陽洞)’에 해당한다. 이 이름은 지하에 염수 자원이 있기 때문일 수도 있다. 염수는 고대에 소금을 만드는 중요한 원료였다. 또는 이곳의 지기가 왕성하다는 뜻을 나타낼 수도 있다. 도교에서는 이런 특이한 지형이 흔히 수행의 성지와 관련된다고 본다.

《녹이기(錄異記)》 권칠에는 기이한 물과 관련된 전설 몇 가지가 기록되어 있다.

호남 익양현(益陽縣)은 진(秦)나라 때 설치된 이래 지금까지 이름이 바뀌지 않았다. 《지리지(地理志)》에 따르면 익수(益水)가 현 남쪽에 있다고 하나 지금은 찾을 수 없다. 현성 북쪽은 자수(資水)에 접해 있는데, 자수는 소릉 무강현(邵陵武崗縣)에서 발원하여 동북쪽으로 흘러 동정호(洞庭湖)로 들어간다. 현성에서 동쪽을 바라보면 때때로 삼백 리 밖의 장사성(長沙城) 성벽과 오가는 인마(人馬)가 뚜렷이 보이는데, 그 광경은 일출이나 정오 무렵에 점차 사라진다. 현지 민요에 "장사와 익양, 허공을 사이에 두고 서로 바라본다"고 한다. 비슷한 현상이 역사상 여러 번 나타났다. 동한 광무제(光武帝)가 태산(泰山)에서 봉선(封禪)을 거행할 때, 진시황(秦始皇)이 서복(徐福)을 보내 바다를 건너 약초를 캐게 했을 때 한(漢)나라 궁궐을 보았다. 반초(班超)가 서역(西域)에 사신으로 갔을 때도 구름과 노을 속에서 한나라 궁궐의 모습을 보았다. 이것들은 상식으로 설명하기 어렵다.

신강현(新康縣) 서쪽 백이십 리에 있는 장포계(漳浦溪)에 깊은 연못이 있는데, 전설에 따르면 백룡(白龍)이 산다고 한다. 가뭄이 들면 현지인들이 연못에 돼지와 양의 똥오줌을 던져 넣으면 폭우가 내리는데, 이 방법은 지금도 영험하다.

전당강(錢塘江) 조수에 관한 전설: 오(吳)나라 대신 오자서(伍子胥)가 오왕(吳王)에게 간언하다가 사약을 받고 죽으면서, 죽기 전에 아들에게 자기 머리를 성문에 걸어 월(越)나라가 오나라를 멸망시키는 것을 보게 하고, 메기 가죽으로 시신을 싸서 강에 던지라고 당부했다. 그때부터 전당강의 조수가 세차게 용솟음쳐 조수 머리가 수백 척에 이르고, 아침저녁으로 한 번씩 밀려오며 소리는 우레와 같다. 어떤 이는 오자서가 백마소차(白馬素車)를 타고 조수 머리에 서 있는 것을 보았다 하여 사당을 세워 제사지냈다. 여주성(廬州城) 안의 비하(淝河) 기슭에도 오자서 사당이 있는데, 역시 아침저녁으로 조수 현상이 나타난다.

비하(淝河)의 물이 갑자기 출렁이며 불어나 사당 앞까지 밀려왔다. 수위가 한 자 높아지고 수면은 폭이 십여 장까지 넓어졌다. 이 현상은 식사 한 끼를 먹을 정도의 시간이 지나서야 잦아들었다. 민간에서는 이러한 현상이 전당강(錢塘江)의 조수와 서로 호응한다고 전한다.

당 중종(唐中宗) 경룡(景龍) 연간, 낙양성(洛陽城) 서쪽 사백 리에 있는 관도에서 기이한 현상이 나타났다. 땅 전체가 마치 물에 비친 모습처럼 보였고, 사람과 말, 나무가 모두 또렷하게 비쳤다. 사람들은 몸을 굽혀 그 모습을 들여다볼 수도 있었다. 이 현상은 한 달이 넘게 이어지다가 사라졌다.

소담산(昭潭山) 아래에는 소담(昭潭)이라 불리는 차가운 샘이 있는데, 그 깊이를 헤아릴 수 없다. 이곳의 속담에는 “소담은 깊어 바닥이 보이지 않고, 귤자주(橘子洲)는 물 위에 떠 있다”라고 한다. 예전에 이곳에서 배가 뒤집혀 구리 증(甑, 고대에 음식을 찌던 도구)이 물속에 가라앉았는데, 훗날 동정호(洞庭湖)에서 건져 올렸다. 증에 새겨진 글은 여전히 선명했으며, 사람들은 두 곳의 물밑에 동굴이 이어져 있을 가능성이 있다고 추측했다. 상수감(湘水龕) 안에는 천연 석상이 있고, 그 위에는 석관이 놓여 있다. 관 뚜껑은 온전하며 표면은 청동 거울 같은 빛깔을 띠는데, 아무도 그 비밀을 풀지 못했다.

여산(廬山) 남서쪽 칠십 리에 있는 용천관(湧泉觀)은 태극선공 갈현(太極仙公 葛玄, 삼국 시대의 저명한 도사)이 단(丹)을 수련하던 곳이다. 그가 이곳에서 수련할 때 감응이 일어나 바위틈에서 샘물이 솟아났고, 백여 리를 흘러 심양호(潯陽湖)에 합류해 넓은 농지를 적셨다. 이 지역은 원래 거머리가 들끓었는데, 갈현이 동굴 입구에 부록(符籙)을 새기고 법술을 행한 뒤로 샘물이 닿는 곳에는 더 이상 거머리가 생기지 않았다. 후대 사람들이 부록을 본떠 새겨 용천관 안으로 옮겼다. 원래 자리에는 흔적만 남았지만 영험함은 여전하다.

한천(漢川) 적수(赤水) 지역에는 산속에서 솟아나는 샘물이 여러 줄기 있다. 물은 큰 못을 이룬 뒤 흘러나와 이삼백 보를 가면 수력으로 곡식을 찧는 물방아를 돌릴 수 있을 만큼 세차게 흐르고, 마침내 한데 모여 시내가 된다.

방주성(房州城) 서쪽 사십 리의 구실궁(九室宮)에는 약수천이 있다. 이 궁관은 거대한 바위 위에 세워졌으며, 지름이 두 자쯤 되는 흙우물 하나만 있다. 물 깊이는 서너 치로 유지되어 마르지도 넘치지도 않는다. 오래된 전설에 따르면, 한 쌍의 학이 우물가 측백나무에 앉아 이 물을 마셨다고 한다. 현지 사람들이 물을 떠 마시면 병이 낫고, 칼을 담금질하면 유난히 날카로워진다. 우물가의 측백나무 두 그루는 지금도 남아 있다. 북위(北魏)에서 북주(北周)에 이르는 시기에 산속에 신선의 동실 아홉 곳이 있다는 이유로 조칙을 내려 구실궁을 세웠다. 궁 북쪽 오 리의 탕구촌(湯口村)에는 한때 호화로운 온천 욕장이 있었으며, 여릉왕(廬陵王)이 재임하던 때 그의 사랑하는 딸이…(원문 미완)

청성현 북서쪽으로 면죽에서 삼 리 떨어진 곳에 노군관(老君觀)이 있고, 도관 동문 위에는 마분천이라는 샘이 있다. 샘물은 달고 사철 마르지 않는다. 봄과 여름에는 차갑고 가을과 겨울에는 따뜻하다. 전하는 말에 따르면, 이곳은 태상노군(太上老君)과 천진황인(天眞皇人)이 도(道)를 논하던 곳이며, 샘물은 노군의 탈것인 말이 발굽으로 땅을 차서 솟아난 것이라고 한다.

청성산 종현관 남쪽으로 이 리 남짓 떨어진 곳에 가파른 절벽이 있는데, 도관을 마주 보고 있으며 높이가 오백여 척이다. 절벽 꼭대기에는 수단이 있다. 전하는 말에 따르면, 영진군(寧眞君)이 이곳에서 헌원황제(軒轅黃帝)에게 도법을 전수했다고 한다. 절벽 아래 계곡물 밑에는 석감이 하나 있고, 그 안에는 당현종(唐玄宗)의 초상이 모셔져 있다. 신기하게도 하루에 여섯 시진마다 절벽에서 물이 저절로 솟아나며, 지금까지도 그치지 않는다. 유람하며 참배하러 온 사람은 누구나 이 기이한 광경을 볼 수 있다.

요제(堯帝) 시대에 보물 다섯 가지가 하늘에서 떨어졌는데, 그중 하나인 흙의 정수는 곡성산 아래로 떨어졌다. 이 정수는 치교 위의 노인으로 변해 장량(張良)에게 병서를 전하며, 이 책을 통달하면 제왕의 스승이 될 수 있다고 말했다. 또 훗날 곡성산 아래에서 자신을 찾으라고 했다. 그 노인은 바로 황석공(黃石公)이었다. 훗날 장량은 유방을 도와 대업을 이루었고, 과연 곡성산 아래에서 황석을 찾았다. 장량은 상산에 은거해 ‘상산사호(商山四皓)’를 따라 도를 배웠다. 가족은 그의 의관과 황석을 함께 묻었다. 점을 치는 사람들은 무덤 위로 수 장 높이의 누런 기운이 솟는 것을 자주 보았다. 훗날 적미군(赤眉軍)이 무덤을 파헤쳤을 때 시신은 보이지 않았고 황석도 사라졌으며, 그 누런 기운도 그때부터 끊겼다.

세성(歲星), 곧 목성의 정수가 형산에 떨어져 아름다운 옥 한 덩이가 되었다. 옆에서 보면 푸른빛이고 정면에서 보면 흰빛이었다. 변화(卞和)가 이를 발견해 초왕에게 바쳤으며, 훗날 조나라로 전해졌다가 진시황(秦始皇)의 손에 들어갔다. 천하를 통일한 뒤 이를 다듬어 전국옥새로 만들었고, 이사(李斯)가 소전 글자를 새겨 대대로 전해지는 국보가 되었다. 다른 설에 따르면, 이것은 대각성의 정수라고 한다.

화성의 정수가 남해에 떨어져 지름이 한 자 남짓한 큰 보주가 되었으며, 이따금 수면 위로 떠올랐다.

바다 위에 나타난 빛이 수백 리를 비추고 붉은 기운(氣運)의 구름이 하늘을 가로질렀다. 지금 사람들은 그곳을 ‘주지’라 부르며 ‘주애’라고도 한다. 훗날에도 그곳에는 이따금 이런 기이한 광경이 나타났다.

금성(태백성)의 정기(精氣)가 종남산 규봉 서쪽에 떨어져 그곳은 ‘태백산’이라 불리게 되었다. 그 정기는 흰 돌로 변했는데, 모양이 아름다운 옥과 같았고 때때로 보랏빛 기운의 구름이 그 위를 감쌌다. 당나라 천보 연간에 현종 황제(玄宗皇帝)는 장안 대녕리의 옛 임치왕 저택에 현원묘를 세우고 태상노군(太上老君), 곧 현원황제의 신상을 만들려 했다. 그때 꿈에 신인이 나타나 이렇게 일렀다. “태백산 북쪽 골짜기에 가져다 조각할 옥돌이 있다. 바로 보랏빛 기운이 나타나는 곳이다.” 이튿날 사람들을 보내 골짜기를 찾아보게 하자, 그곳 산사람들은 열흘 가까이 보랏빛 기운이 자주 피어올라 사라지지 않았다고 했다. 과연 그 기운 아래에서 옥돌을 캐냈고, 이를 조각해 높이가 두 장이 넘는 태상노군상을 만들었다. 또 진인상 두 개와 시동상 두 개, 이임보와 진희열의 여섯 자 높이 소상도 만들었다.

수성(진성)의 정기가 장액군 유곡에 떨어져 검은 거석으로 변했다. 너비는 한 장이 넘고 높이는 세 자였다. 동한 말기에 돌 위로 무늬가 서서히 드러났지만 선명하지 않았다. 조위 청룡 연간에 이르러 갑자기 천둥 같은 큰 소리를 내어 백 리 밖에서도 들렸고, 거석은 저절로 똑바로 섰다. 표면에는 흰 무늬가 나타나 소와 말, 신선 등의 형상을 이루었으며, 옥으로 만든 고리와 옥결 모양, 문자와 같은 부호도 나타났다. 이러한 징조는 훗날 사마씨가 진나라를 세우면서 들어맞았다. 이는 오행(五行)에서 금덕이 들어맞는다는 예언이었다.

당요 시대에 천도(天道)의 운행이 태양의 기운과 운수가 다해 가고 땅의 기운이 태음의 극점에 이르는 때에 이르렀다. 마침 960년 주기의 겁운이 겹쳐 갑신년에 큰 홍수 재난이 닥칠 운명이었다. 이에 오대 행성에서 정기가 떨어지고 해와 달에 기이한 현상이 나타났으니, 모두 천지에 큰 변화가 일어날 징조였다.

천복 10년인 서기 910년 경오년 여름, 홍주 월왕산 아래 소선관 앞에 운석이 떨어졌다. 천둥 같은 소리를 내고 너비가 열 장에 이르는 오색 빛을 뿜었다. 원주, 길주, 강주, 홍주 네 주의 경계에서 빛을 보고 소리를 들을 수 있었다. 도관 앞에는 한 달 넘게 오색 연무가 자욱했다. 떨어진 청록색 운석은 길이가 칠팔 자, 둘레가 세 자가 넘어 옥돌처럼 맑고 투명했다. 절도사 유위가 사람을 시켜 운석을 소선관 안으로 옮기게 하고, 재초를 베풀어 복을 빌고 은혜에 감사했다. 이레 뒤 운석은 길이가 세 자로 줄었고, 며칠 더 재초를 베푼 뒤에는 한 자 남짓으로 줄었다. 지금은 일곱여덟 치만 남아 도관 안에 봉안되어 있다.

강주, 곧 지금의 구강에서 남쪽으로 오십 리 떨어진 곳에 ‘칠리점’이라는 객점이 있었는데, 사강 남쪽 언덕에 자리했다.

작은 산에 푸른 돌 하나가 있는데, 재질이 단단하고 곱다. 민간에는 돌 속에 보주가 숨겨져 있다는 전설이 있다. 중추절이 되면 보주 십여 개가 유성처럼 이리저리 날아다니다가 모였다 흩어지는 모습을 종종 볼 수 있다. 돌에서는 때때로 빛이 나며, 전하는 말로는 이 보주들이 그 안에 숨겨져 있고 값을 매길 수 없는 보물이라고 한다. 간혹 이를 본 사람이 몰래 위치를 기억해 두지만, 다시 찾아가 보면 더는 찾을 수 없다.

회계(會稽, 오늘날 저장성 사오싱)에 이조(李晀)라는 진사가 있었다. 그는 우연히 푸르스름하고 검은 작은 돌을 주웠는데, 표면이 평평하고 매끄러우며 윤기가 돌아 문진으로 사용했다. 어느 날 파리가 돌 위에 앉았는데 쫓아도 날아가지 않았다. 자세히 살펴보니 이미 돌로 변해 있었다. 다른 벌레들로 시험해 보아도 모두 즉시 돌로 변했고, 벌레의 껍질은 단단하고 무거워져 돌과 다름없었다.

무주(婺州) 영강현(永康縣, 오늘날 저장성 융캉)의 산속 정자에는 말라 죽은 소나무 한 그루가 있었다. 이를 베다가 실수로 물에 빠뜨렸는데, 뜻밖에도 돌로 변했다. 아직 돌로 변하지 않은 부분을 물에 담가도 곧바로 돌이 되었다. 돌로 변한 부분은 가지와 나무껍질이 소나무와 똑같았지만 재질은 단단했다. 완전히 돌로 변하지 않은 부러진 가지 일부는 일부러 남겨 두어 기이한 물건으로 전시했다.

면주(綿州) 창명현(昌明縣, 오늘날 쓰촨성 장유)의 산속에는 사방 이십 리쯤 되는 곳에 도자기 향로 조각이 무수히 쌓여 있다. 하나마다 너비가 약 두 치였으며, 온전한 것도 있고 부서진 것도 있었다. 그 수는 셀 수 없을 만큼 많았다.

홍주(洪州) 건창현(建昌縣, 오늘날 장시성 융슈)의 들판에는 자연적으로 생긴 석비와 석인, 석귀가 많이 흩어져 있다. 이 석상들은 정교하게 조각한 듯하지만 글자는 새겨져 있지 않다. 석인은 대부분 쓰러져 있고, 간혹 서 있는 것도 있다. 근처에는 깊지만 물이 없는 돌우물이 하나 있다. 호기심 많은 사람이 횃불을 들고 안으로 들어가 보니 옆으로 난 통로가 있었는데, 어디로 이어지는지는 알 수 없었다. 통로 양쪽에도 모두 석인이 있었다.

창송 서석(昌松瑞石)에 관한 기록은 다음과 같다. 처음 이습예(李襲譽)가 양주 자사로 있을 때, 진창송 지역에서 상서로운 돌 하나가 발견되었는데, 그 표면에는 자연적으로 만들어진 글자 백십 자가 있었다. 대략 “고황해출(高皇海出)” 등의 글귀가 있었고, “이구왕팔천태평천자이세민(李九王八千太平天子李世民)”, “왕천년태자치서(王千年太子治書)” 등의 내용도 언급했다. 또 “연산인인사국주상왕악(燕山人人士國主尚汪諤)”, “장문통천고대왕(獎文通千古大王)” 등의 글귀와 “오왕칠왕십봉모재자(五王七王十鳳毛才子)”, “무문정관창대성(武文貞觀昌大聖)” 같은 상서로운 말도 있었다. 마지막에는 “사방상하만치충효위선(四方上下萬治忠孝為善)” 등의 글자가 있었다. 조정에서는 예부낭중 유령(柳逞)을 보내 말을 달려가 확인하게 했고, 사실임을 확인했다.

신북시(新北市, 오늘날 장쑤성 난징 부근) 경운관(景雲觀)의 옛터에는 주춧돌보다도 큰 거대한 돌 하나가 있다.

이 글에는 기이한 돌에 관한 몇 가지 이야기가 기록되어 있다. 촉주(蜀州) 진원현(晉源縣)의 산정에는 큰 돌 두 개가 있다. 지름은 약 두 자이고, 땅 위로 일곱에서 여덟 치쯤 드러나 있다. 그 위에 앉으면 갑자기 가슴이 타는 듯한 열감을 느끼고, 이어 중병에 걸리거나 목숨을 잃기도 한다. 그곳 노인들은 이 돌을 불태우면 구당산(瞿塘山)에서 포효하는 소리가 나고 강물도 끓어오른다고 한다.

또 다른 기록에는 진정군(鎭靜軍) 부근의 강둑에 길이 대여섯 자, 높이 세 자인 돌이 있는데, 두드리면 종소리 같은 울림이 난다고 한다. 군사 유사간(劉師簡)은 푸른빛의 둥근 돌을 옮긴 적이 있는데, 두드리자 종과 경쇠 같은 소리가 났다. 오군(吳郡)에서 강변이 무너졌을 때는 돌북 하나가 드러났다. 두드려도 소리가 나지 않았지만, 장화(張華)의 제안에 따라 촉 땅의 오동나무를 물고기 모양으로 깎아 두드리자 과연 소리가 수 리 밖까지 퍼졌다.

후조(後趙)의 군주 석호(石虎)는 영창진(靈昌津)에 다리를 놓으려 했다. 돌을 캐어 교각을 만들던 중 기이한 일이 벌어졌다. 크고 작은 돌을 물에 넣기만 하면 모두 물살을 따라 떠내려갔다. 인부 오백만 명이 넘게 들었지만 끝내 다리를 완성하지 못했다. 제사를 지내며 강에 넣은 옥벽은 얼마 지나지 않아 둑으로 떠밀려 돌아왔다. 그 뒤 지진이 일어나 나루 입구의 누각과 전각이 무너졌고 백여 명이 깔려 죽었다.

마지막에는 천태산(天台山) 승려들이 겪은 기이한 일이 기록되어 있다. 건부(乾符) 연간에 몇몇 승려가 임해현(臨海縣)에서 동굴을 발견했다. 처음에는 길이 좁고 진흙투성이였지만, 십여 리를 가자 세상과 다를 바 없는 거리가 나타났다. 음식을 계속 먹은 승려는 나중에 돌로 변했고, 기를 삼키는 술법, 곧 도교의 복기법(服氣法)을 닦은 승려는 살아남았다. 동굴에서 나온 뒤에는 이미 모평(牟平)의 해변에 도착해 있었다. 이 이야기는 도교의 ‘곡식을 끊고 기를 먹는’ 수행 이념을 내포하며, 세속의 음식을 먹으면 수행자가 신령한 경계에 드나드는 데 방해가 된다고 여긴다.

《녹이기(錄異記)》 권8에는 상고 전설과 관련된 신기한 무덤 몇 곳이 기록되어 있다. 진주(오늘날 허난성 화이양)는 태호 복희씨(太昊伏羲氏)의 옛 땅이다. 동관성 안에는 복희(伏羲)와 여와(女媧)의 사당이 있고, 사당 동남쪽 모퉁이에는 팔괘단(八卦壇)이 있으며, 서남쪽 모퉁이에는 ‘해안’이라 불리는 오래된 나무뿌리 구멍이 있다. 구멍에 물건을 던져도 바닥에 닿는 소리가 들리지 않는다. 가뭄이 든 해에 금은 그릇을 넣으면 비를 빌 수 있어, 이곳은 조정에서 제사를 지내던 장소이기도 했다. 구멍 옆에는 용당(龍堂)이 세워져 있고, 성 밖에는 쇳물을 부어 만든 복희(伏羲)의 무덤도 있다. 현지 사람들은 이를 ‘옹파묘’라고 부르며, 만지면 재앙을 불러온다고 한다. 역사적으로 도적들이 여러 차례 진주를 공격했으나 모두 실패했는데, 전해지는 말로는 복희(伏羲)의 무덤이 지닌 신령한 힘이 지켜 주었기 때문이라고 한다.

방주 상용(오늘날 후베이성 주산)에도 복희(伏羲)와 여와(女媧)의 사당이 있으며, 흙을 빚어 사람을 만든 곳이라고 전해진다. 황허 가운데 작은 섬이 하나 있는데, 섬의 오래된 나무 몇 그루는 홍수가 나도 잠기는 일이 없다. 사람들은 그곳이 여와(女媧)의 무덤이라고 한다. 당나라 대력 연간에 며칠 동안 비바람과 천둥번개가 이어진 뒤, 이 무덤은 신비롭게 사라졌다.

채주 평여현(오늘날 허난성 핑위)에는 선녀묘가 있다. 동중서(董仲舒)가 어머니를 위해 세운 의관총이라고 한다. 전설에 따르면 동영(董永, 동중서의 아버지)은 본래 현산에 살았고, 동중서는 자란 뒤 어머니를 그리워하여 이 무덤을 만들었다. 당나라 말기 군벌 진종권(秦宗權)은 무덤 안에 천서와 신부가 숨겨져 있다는 말을 듣고 병사들을 보내 무덤을 파게 했다. 그때 갑자기 예순 날 동안 큰비가 내려 그해 회서에 큰 기근이 들었다.

장사의 오예(吳芮) 무덤은 높이가 스물일곱 장이고 둘레가 육백 장이다. 삼국 시대에 한 방문객이 오강(吳綱, 오예의 7대손)을 만난 뒤 놀라며 말했다. “황초 3년에 장사에서 오예의 무덤이 도굴되는 것을 보았는데, 시신이 살아 있는 듯했다. 당신은 그와 너무나 닮았다.” 그는 당시 무덤에서 옥기가 대량으로 출토되었다는 말도 덧붙였다. 이 기록은 한나라 장사왕 오예(吳芮)의 무덤 규모와 후손에게 이어진 외모, 시신의 방부 상태를 생생하게 보여 준다.

이 기록은 고분에 관한 몇 가지 기이한 이야기들을 담고 있다:

손견(孫堅)의 사당 안에 몇 가지 물건이 안치되어 있다. 한(漢)나라 장사정왕(長沙定王)과 그의 어머니 당희(唐姬)의 무덤은 각각 십삼 장 높이에 둘레가 삼 리이며, 두 무덤 사이의 거리는 삼 장이다.

선주(宣州) 당도현(當塗縣) 동남쪽에 횡산(橫山)이 있고, 산 아래에 여덟 기의 거대한 고분이 있다. 당(唐) 희종(僖宗) 건부(乾符) 연간에 도굴꾼들이 한 기의 묘혈을 파헤치고 칠십 필의 비단을 이어 밧줄을 만들어 사람을 내려보내 탐색하게 했는데, 그만 대량의 검은 벌에 쏘여 놀라 도망쳤다. 전하는 말에 이는 도광주(陶廣州)의 무덤이라 하지만, 구체적으로 누구이며 어느 시대인지는 이미 아무도 알지 못한다.

홍주(洪州)(지금의 남창(南昌)) 관청 앞에 몇 사람이 팔을 벌려야 안을 수 있는 큰 조협나무(皁莢樹)가 있는데, 새들도 감히 그 위에 깃들지 못한다. 이 나무를 만지면 즉시 응보를 받는다고 하여, 수백 년 동안 사람들이 이를 굳게 믿어왔다. 관리들도 감히 정당(正堂)에서 함부로 사무를 보지 못했다. 태수(太守) 이헌(李憲)이 부임한 후 고집스럽게 이 나무를 베려 하자, 수천 마리의 까마귀가 끊임없이 울어대며 몰려왔다. 이헌은 나무 아래에 무언가 있음을 의심하여 사람을 시켜 파게 했더니, 큰 무덤 하나가 나왔고 무덤 속 석비에는 이것이 곽박(郭璞)(동진(東晉)의 유명한 술사(術士))의 무덤이라고 기록되어 있었으며, “오백 년 후에 이헌(李憲)이라는 도굴꾼이 나타나리라”고 예언되어 있었다. 시간을 따져보니, 동진(東晉)에서 당(唐) 문종(文宗) 시기에 이르기까지 꼭 오백 년이었다.

훗날 종전(鍾傳)이 홍주(洪州)를 다스릴 때, 병사들이 성벽을 수리하기 위해 무덤의 벽돌을 캐갔다. 종전은 고대 복장을 하고 목이 길며 공자(孔子)의 제자 자로(子路)를 닮은 사람이 꿈에 나타나 항의하는 것을 보았다. 물어보니 성 동남쪽 삼십일 보(步) 되는 곳에 자우(子羽) 선생의 무덤이 있다고 하여, 가서 확인해보니 과연 그러했다. 그래서 즉시 묘실을 수리하고 정자를 세워 보호하게 했다.

이 기록들은 고인들이 무덤에 대해 가진 경외심, 그리고 당시 유행하던 풍수(風水) 관념과 인과응보(因果應報) 사상을 반영하고 있다. 그중 곽박(郭璞) 무덤의 예언과 자우(子羽) 선생의 현몽(現夢) 같은 대목은 모두 뚜렷한 지괴소설(志怪小說)의 색채를 띠고 있다.

《녹이기(錄異記)》에는 무덤과 관련된 기이한 이야기가 몇 가지 기록되어 있다.

첫 번째 이야기는 담대멸명(澹臺滅明), 자가 자우이며 공자의 제자였던 사람의 무덤에 관한 것이다. 이 무성 사람은 얼굴이 못생겼지만 청렴하고 신중했다. 이치대로라면 예장군과는 아무런 관련이 없는데, 어째서 이곳에 무덤이 있는지 알 수 없다.

두 번째 이야기에는 성도 연추문 서쪽으로 칠팔 리쯤 떨어진 곳에 거대한 허정 장군의 무덤이 있다고 기록되어 있다. 현지 농민들은 가축이나 사람이 이 무덤을 범하면 재앙을 당한다고 했다. 뒤에 조정이 그곳에 군영을 세우면서 주변 무덤은 대부분 파괴되었지만, 이 무덤만은 온전히 보존되어 아무도 감히 손대지 못했다. 허정은 전촉 정권에서 대사도까지 올랐다.

세 번째 이야기는 월주 상우현 남보촌 남보사 근처에서 일어난 일이다. 한 나그네가 횡령의 나무 아래에서 쉬다가 노인을 만났다. 노인은 길가의 무덤을 가리키며 말했다. “남자의 무덤이라면 별로 신기할 것이 없다. 여자의 무덤인데 자식까지 두었다면, 그 자식은 반드시 삼공의 지위에 오를 것이다.” 알아보니 그 무덤은 당나라 정주의 어머니 무덤이었다. 정주는 본래 절에 딸린 여인과 마을 사람 석생 사이에서 태어난 사생아였다. 뒤에 떠돌던 정씨 성의 승려가 그를 거두어 길렀고, 그는 의술과 방술을 익혔다. 또 방사의 지도를 받아 마침내 봉상 절도사에 올랐으나, 죄를 지어 처형되었다.

마지막으로 당나라 함통 말년에 봉상부 관리들이 도굴꾼을 심문한 일이 덧붙어 있다. 도굴꾼은 삼십 년 동안 함양 북쪽과 기산 동쪽의 고분을 모조리 털었다고 자백하고, 그곳에서 얻은 보물들을 자세히 진술했다.

고분에 들어가 묘도를 따라 곧장 아래로 삼십여 자를 내려가자 석문이 나타난다. 도굴꾼들이 도구로 문을 비틀어 열려 하자 문 안에서 화살이 쉴 새 없이 쏟아져 나왔다. 백여 발을 쏘고 나서야 멈췄다. 도굴꾼들이 석문을 부수고 들어서자, 맨 먼저 들어간 사람이 회전하는 날카로운 칼에 맞아 쓰러져 죽었다. 문 안에는 나무로 만든 기관 인형 십여 개가 날카로운 칼을 들고 바람처럼 빠르게 돌고 있어 가까이 갈 수 없었다. 도둑들은 나무 막대기로 기관 장치를 끼워 칼바퀴를 멈춘 뒤, 칼날을 모두 뽑아내고 묘실로 들어갔다.

묘실에는 휘장이 가지런히 걸려 있고 방석이 깔려 있었으며, 밝게 빛나는 옻칠 등잔 하나가 놓여 있었다. 나무 인형으로 만든 시첩들은 땅에서 한 길 넘게 떠 있었고, 가운데에는 쇠사슬에 매달린 가죽 자루 모양의 관이 걸려 있었다. 나무로 관을 치자마자 유사(流沙)가 물처럼 쏟아져 내려 눈 깜짝할 사이에 묘실 전체를 채웠다. 모래가 멈추고 나니 묘 안에는 모래가 두 자 넘게 쌓여 더는 들어갈 수 없었다. 결국 그 무덤의 주인이 누구인지는 알 수 없었다.

함양원에 있는 또 다른 고분에서 도굴꾼들은 기이한 거울 두 개를 발견했다. 앞면으로 사람을 비추면 보통 거울과 다르지 않았지만, 뒷면으로 비추면 거울 속에는 의관을 제대로 갖춘 사람이 거꾸로 서 있는 모습이 나타났다.

안주 북동쪽 칠 리쯤 되는 곳에 높이가 칠팔 장이고 땅을 수백 보 차지하는 고분이 하나 있었는데, 누구의 무덤인지는 알 수 없었다. 도둑들이 파헤치다가 묘실이 생철로 부어 만들어졌음을 발견했다. 땅속으로 한 장 넘게 파고들어도 끝이 보이지 않았다.

성 동쪽 이십여 리에 있는 큰 무덤은 도굴을 시작한 지 며칠 만에야 열렸다. 무덤 안에는 무게가 각각 백 근에 달하는 금비녀 백여 개와 돌 받침, 옛 양식의 허리띠 등 귀중한 보물이 많았다. 도둑들이 허리띠 하나를 가져가자 무덤 안에서 갑자기 큰물이 솟아올라 곧 묘실 전체를 잠기게 했고, 도굴 구멍도 저절로 닫혔다. 도둑들이 돌사자 한 쌍을 태수 무사공(武司空)에게 바쳤다. 그날 밤 태수는 옛 복장을 하고 수행원을 여럿 거느린 사람이 찾아오는 꿈을 꾸었다. 그는 자신을 남만의 무상공(武相公)이라 밝히고, 무덤이 도굴당했으니 같은 종족인 태수에게 수리를 도와 달라고 청했다. 또 도굴꾼들이 미쳐 죽을 것이라고 예언했다. 과연 도굴꾼 서른여 명이 차례로 미쳐 죽었다. 이 일은 당 소종(唐昭宗) 건녕 삼년(896년)에 일어났다. 당시 촉주 자사 이사태(李師泰)는 절도 참모 사도(司徒)의 직책을 맡고 있었다.

이 글에는 옛 무덤과 관련된 기이한 이야기가 몇 가지 기록되어 있다.

성도(成都) 금포리 북문 안쪽 서쪽에는 공사태(公師泰)의 집이 있었고, 집 서쪽은 이빙사(李冰祠)와 맞닿아 있었다. 집 북쪽은 지대가 점차 높아져 산등성이를 이루었으며, 서남쪽으로 뻗어 사당과 이어졌다. 대청 북쪽 땅을 대여섯 자 파자 단단한 벽돌로 쌓은 큰 무덤이 나왔고, 벽돌 바깥에서 금전 수십 개가 발굴되었다. 동전 하나의 무게는 열일곱여덟 수(銖)였고, 지름은 한 치 일곱여덟 푼 정도였다. 둥글고 구멍은 없었으며, 가장자리에는 폭이 두 푼쯤 되는 볼록한 무늬가 있었다. 양면에는 각각 이방인의 글자 스물한 자가 새겨져 있었고, 가장자리는 칼날처럼 얇았다. 공사를 감독하던 사람이 두 개를 가져다 사도(司徒)에게 보고했다. 사도는 사람을 보내 청성산(青城山) 운계거(雲溪居)에 있는 나에게 가져와 보여주었다. 동전은 한 섬이 넘었다고 한다. 사도는 다시 묻고 더는 옛 무덤을 파지 말라고 명했다. 무덤 주인이 누구인지는 알 수 없지만, 지형으로 미루어 석순에서 남쪽으로 백 보쯤 떨어진 곳에 있었을 것이다. 석순은 바로 이 무덤의 표지였던 셈이다. 그 뒤로 이곳에는 영이한 일이 매우 많아 아무도 감히 건드리지 못했다. 훗날 촉주(蜀主)는 이곳에 사당을 고쳐 세워 용신을 모시고, 무덤 동쪽에는 작은 집을 지어 용당으로 삼았다. 이공(李公)이 옛 무덤을 파지 않고 재물을 탐하지 않은 일은 옛 현자의 고결한 절개라 할 만하다.

또 다른 기록에는 다음과 같은 이야기가 나온다. 영평 을해년(永平乙亥年), 정확한 연도는 고증이 필요하다. 개봉(開封) 사람이 조왕 고(曹王皋)의 무덤을 파 석인, 석양, 석마 등의 부장품을 가져갔다. 관을 열자 관은 온전했지만 순식간에 재가 되었고, 시신의 뼈도 남지 않았다. 금그릇 몇 점만 남았다. 관 앞에는 폭이 세 자 되는 은 대야가 있었고, 맑은 물이 가득 차 있었다. 물속에는 높이가 세 자 되는 옥으로 조각한 아이가 서 있었다. 이백여 년이 지나도 대야의 물은 줄지 않았다. 이는 풍수가들이 “무덤에 옥을 간직하면 초목이 윤택해지고, 금을 많이 간직하면 초목이 메마른다”고 한 말을 뒷받침한다.

마지막으로 홍주(洪州) 풍성현(豐城縣)은 본래 감강 남쪽에 있었고, 뇌환(雷煥)이 보검을 발견한 곳이었다고 한다. 황소의 난 뒤 전란이 잦아 현성이 여러 차례 무주의 침략을 받았다. 제치사 당보(唐寶)는 현성을 강 북쪽의 적강으로 옮기고, 험한 절벽을 끼고 성을 세워 방어를 튼튼히 했다. 집을 짓는 과정에서 옛 무덤을 많이 파헤쳤고, 수천 주민이 모여 사는 시가지에 무서운 귀신이 자주 나타났다. 귀신들은 키가 크고 흉측했다.

이 기록은 귀신이 소란을 일으킨 기이한 사건을 이야기한다. 당나라의 어느 현에서는 당공(唐公)이 현직에 있을 때마다 백성이 평안했다. 그러나 당공이 주부에 출장 가거나 잠시 자리를 비우면 귀신들이 멋대로 소란을 피워 막을 수 없었다. 당공이 돌아오고 나면 모든 일이 다시 평온해졌다.

나중에 당공이 다른 곳으로 옮겨 가고 사해(查𨝲)가 그 현을 맡았다. 사해가 재임하는 동안에도 귀신들은 똑같이 두려워하며 복종해 당공 때와 다르지 않았다. 하지만 사해가 잠시 외출하기만 하면 귀신들이 곧바로 악행을 시작했다. 몇 년 뒤 그 현은 끝내 황폐해져 버려졌다.

나중에 사람들이 옛 터로 돌아와 보니 현 관아의 대청은 특히 거처하기 어려웠다. 이웃 고을에서 피란 온 천여 가구가 한때 현 관아에 머물렀는데, 거의 모두 죽고 말았다. 밤이 되면 귀신들이 모습을 드러내 소란을 피웠다. 사람들은 이 귀신들이 옛 무덤에 묻힌 시체에서 생겨났다고 의심했지만, 그것들이 정확히 어느 시대의 것인지는 끝내 밝혀내지 못했다.