《錄異記》

鬼谷先生是古代一位真正的仙人，据说姓王。从轩辕黄帝时代开始修行，历经商周时期，曾随老子（老君）西行流沙之地教化众生。到了周朝末年，又返回中原，隐居在汉水边的鬼谷山，门下收了一百多位弟子。众多弟子中，唯独张仪、苏秦不向往神仙之道，反而热衷于纵横家的权谋之术。

当时周王朝纲纪废弛，诸侯互相征伐，欺凌弱小。在这战火纷飞的乱世中，张仪、苏秦凭借口舌之能游走列国，时而得志，时而失意。他们以诡辩争名逐利，完全抛弃了隐居山林的志向。鬼谷先生给二人写信说："两位虽然功名显赫，但就像春天的花朵到了秋天就会凋谢。你们没看见河边的树吗？车马折断它的枝条，波浪冲刷它的根基，并非世人与树木有仇，而是所处的位置招致灾祸。再看嵩山、泰山上的松柏，上接青云，下通九泉，上有玄狐黑猿栖居，下有豹龙潜藏，千万年来不受斧斤之害，这也是所处环境使然。如今你们贪恋仕途虚名，轻视像乔松那样长久的修行，实在令人痛心啊！"

张仪、苏秦回信说："先生道德崇高，饥食灵芝，渴饮玉浆，德行与神明齐辉。承蒙来信告诫我们贪图名利，我们虽然愚钝，但也明白先生用河边树与深山树的比喻。只是我们已决心辅佐君王成就霸业，无法抽身退隐了。"最后鬼谷先生叹息道："可悲可叹啊！这两个人终究不能放下功名，甘于淡泊，最终难免湮灭无闻。"

另一则记载：唐玄宗开元年间，皇帝梦见有千余名羽衣仙官簇拥着神仙降临。

这段记载讲述了一个神奇的故事：唐玄宗时期，有位身着红衣、头戴金冠的神人乘着车驾从天而降，自称是九天采访使（道教中巡察人间的神明），要在庐山西侧建造一座行宫。神人告诉皇帝，这里已有现成的木石地基，只需人力施工即可。玄宗派使者查看，果然在山西北发现地基遗迹，更神奇的是，数千根巨木一夜之间自动运到工地，据说这些木材是当年九江王准备建宫殿时沉在江州湓浦的，现在被神人运来使用。

庙宇西侧的长廊柱础悬架在深涧之上，下方急流奔涌深不可测，却始终稳固不塌。建造过程中，所有建材都自行到位，梁柱上还带着水痕，地基也自然形成无需人工夯筑。施工时总有五色神光笼罩庙宇，工匠们不知疲倦，短短一月就完工。竣工时，使者梦见神人提示：庙北地下就有红土、白灰、丹砂、绿颜料等建材，果然取用不尽。

后来建昌渡口出现五百多位身着道袍的灵官，自称要朝拜使者庙，他们的画像至今留存。玄宗曾梦见神人显灵，便召见天台山道士司马承祯询问。司马承祯解释说：太上老君为防止山川神灵滥用职权祸害百姓，特派上界真仙监管，其中五岳有真君统领，青城山丈人是五岳之长，潜山九天司命掌管众生寿命，庐山的九天使者则执掌天界律令、监察众神。这年各地名山都建起了供奉这些神明的庙宇。

最后提到鄂州黄鹤楼前的江中有块罗真人碑，记载这位真人曾在鄂州显圣，当时他梳着双髻，约四十多岁模样。

有个在百姓家帮工的人平时从不说话。有一天城里举办大型集会，他突然在人群中大声呵斥一个人，命令对方立刻离开。那人吓得跪地求饶，转身就跳进楼下江中。众人都很惊讶，太守询问原因，他解释说刚才呵斥的是江中白龙，这白龙想暗中破坏城池，所以把它赶走了。太守怀疑他在说谎，要求亲眼验证。这人就和太守登上城楼，往江里投了一道符咒，顿时江面昏暗，果然出现一条数百丈长的白龙，众人都看见了。随后他又把白龙遣走。原来这人是罗真人（道教对得道者的尊称），现在蜀地常见的罗公远真人，经常掌管水旱之事。在鄂州见到的恐怕也是这位罗公远。

淮南王刘安喜好神仙之术，各地方士纷纷前来投奔。一天来了八位老人，看门人见他们老态龙钟，就说："王爷喜欢的是长生不老的神仙，你们这么老不适合见面。"多次拒绝后，八公表示："嫌我们老？变年轻有什么难。"说完整理衣冠，瞬间变成孩童模样。看门人大惊，连忙引见。淮南王连鞋都来不及穿好就出来迎接，执弟子礼请教仙术。八公自称名叫文五常、武七德等，各怀神通，能呼风唤雨、驱雷掣电，移山倒海、降妖伏魔，水火不侵，无所不能。

当时淮南王有个叫伍被的臣子犯了错，怕被治罪，就跑去向朝廷告发淮南王谋反。汉武帝派宗正（皇族事务官）来调查。八公对淮南王说："臣子诬告君主，天理难容。"（暗示淮南王不必担心）

这段记载了几则道教神仙显灵的故事：

淮南王刘安因服食仙药，与近三百人一同飞升成仙，连鸡犬舔到药器也一同升天。八公（八位仙人）与刘安在山石上驻马，只留下人马踪迹。宗正将此事奏报汉武帝，武帝懊悔不已，处死伍被后广招方士寻求长生药却未得。后来西王母降临传授仙经，赐予尸解（肉身成仙）之法，茂陵中的玉箱金杖重现人间，山洞里也显现《抱犊道经》，向武帝展示不死之迹。

成都至真观道士黎元兴在龙朔年间梦见神人引他拜见中央黄老君（道教尊神）。黄老君身高数丈，金冠霞衣，告知可用万岁池底的木材建观。数日后果然发现池底有大量鸟杨木，最长达百尺，足够建造黄老君殿、三尊殿等全套道观建筑。

永平四年，利州刺史奏报深渡西二十里的杨谟洞中，常有三五位黄紫衣神仙出没。朝廷派凝真大师任可言等带着青词（道教祷告文书）、御香前往设醮（祭祀仪式）时，神仙再现。皇帝因此将景谷县改名为金仙县。这些异象都体现了道教"神仙实有"的信仰，通过服食、尸解、感梦等方式，凡人可得遇仙真，甚至飞升。

仙县境内的道長山被称为玄都山（道教传说中的仙山），杨谟洞改名为紫霞洞。朝廷封玄都山的山神为玉清公，并修建紫霞观来纪念这件事。县令李鏞被赐予绯鱼袋（唐代五品以上官员佩戴的鱼形符信），正式授任恩州官职。

在大江边的悬崖峭壁上，有个高达万仞的洞穴。江中船夫只要呼喊，洞里常会有穿紫衣的仙人现身。仙人会俯视江岸徘徊很久才离去。洞下方的江滩水浅，来往船只都在这里卸货减轻重量才能继续航行。有个叫刘宰宏的旭川人曾经过此滩，船夫告诉他这事，他试着呼喊几声，仙人果然从山上出现。山顶有许多石笋，最高的近千尺，矮的也有几百尺，都洁白如凝固的酥油或积雪，人迹罕至。黔峡一带的大酉山、小酉山都是这样的仙境，常有神仙居住。

有位姓苏的校书郎爱喝酒，喜欢唱《望江南》曲子，擅长制作击毬杖。他表面混迹人群，暗中修炼。每当缺钱就用毬杖向人换钱买酒。后来在郡城中白日飞升，大约是壬申、癸酉年间的事。晋州汾西县令张文涣长官亲口说过这事。

仙人许君在世时，曾因道观修成要刻碑纪念。发现一块古碑字迹模糊，就把旧文磨去刻新碑。之后总觉得心神不宁。有天在庭院散步，忽然听见空中有人说："许君快去水官（道教掌管水域的神明）那里求救，否则会有不测之祸。"他惊愕地追问，却再无回应。于是焚香祈祷，许久才又听见："你磨去的碑文作者正向水官告状，说你抹去他的名声彰显自己。"许君连忙找回旧碑文重新刻立，当晚就梦见神明来道谢。

《录异记》这段记载了几个修道之人的奇异事迹：

成都道士杨景昭讲述了一个叫马智能的道士的故事。这位马道士常年云游江湖，在乾宁丁巳年（公元897年）来到玉梁观。当时道观正在举行大斋会，马智能不顾众人劝阻独自登上山顶，在九仙得道的地方安然打坐，就这样羽化登仙了。神奇的是，他死后面色如常，四肢柔软如同活人。

另一位叫司马凝正的道士，酷爱读书修道，也是长期云游四方。咸通初年（约860年）曾与白无隅、张坚白两位道士在洞真观抄写道教经典。虽然看起来像五十岁的人，但到天复年间（901-904年）还在西山、玉笋山等地活动。这人性格放荡不羁，常在市井与人打架。有次在洪州生米埠的寺院里醉酒闹事被人打伤，醒来后被人指责败坏道教名声。司马凝正闻言大怒说："我竟被和尚侮辱，活着还有什么意思？"说完就倒地而死。奇怪的是，当时正值盛夏，尸体停放数日却毫无腐败迹象，手脚僵硬发青。官府正准备给他入殓时，他突然从棺材里爬起来，神色如常地去酒馆喝酒，把众人都惊呆了。这事发生在天祐庚午年（910年），据说他现在还在江西一带活动。

最后记载了隐士朱桃槌的事迹。据灵池县地方志记载，这位隐士在武德年间（618-626年）隐居在蜀县白女毛村，穿粗布衣服，戴素色帽子，隐姓埋名以编草鞋为生，从不讨价还价。后来他搬到楝平山白马溪，那里有块巨大的冰色磐石，平整得能坐十个人。石头旁边有棵大树，枝叶茂密形成天然凉棚。

这段文字描绘了隐士朱桃槌（道教隐士名）的隐居生活，以及古代高人对隐逸生活的推崇。正值盛夏时节，这里却凉爽如秋，朱桃槌在此悠然隐居。喜好古风的人常来此游历，朱公（即朱桃槌）有时靠制作车轮维持生计。

前后两位官员李厚德和高士廉，或派人持弓旌（古代征聘贤士的仪仗）来邀请，或写信招揽，他都笑而不答。太子少保薛稷（唐代著名书画家）为他绘制画像并题赞词：先生知足常乐，远离尘世徘徊闲居。他卖东西从不讨价还价，每天只吃一顿饭。用泥土筑屋，卷树叶当帽子。他制作车轮的精妙手艺，堪比古代巧匠轮扁（春秋时期著名工匠），同样以此为乐。

接着通过孔子被隐士桀溺嘲讽、嵇康遭孙登训诫的典故说明：真正的隐士不以世俗事务为荣，而把闲居当作乐趣。隐居于茅草屋中，心思却遨游在青云之外，既摆脱了世俗烦恼，又实现了清明时节的崇高志向。

具体描写隐士的生活场景：简陋的茅屋依山而建，峭壁透风，悬崖漏日。闲居时欣赏春日美景，在山谷中陶冶性情。用野藜做手杖，卷竹叶当头巾。不看重声名利禄，珍视自然风光。常在月下长啸高眠，庭院只留三条小径，琴仅设一根弦。在池塘边自在徜徉，在山岩间逍遥往来。这种逍遥无需依托外物，内心自然欢愉。

日常活动包括：对着明月弹琴，迎着清风慢饮；眺望山岭青松，聆听云中鹤鸣。借山水怡情，忘却琴书相伴的孤寂。山谷里鸟鸣声声，羽毛如锦缎般绚丽，啼叫如歌声般动听。调琴弦声时缓时急，引得蜂燕常来茅屋作伴。冰雪消融溪水流淌，阶前春草又复萌生。

最后表明心迹：不愿与世人过多交往，不羡慕功名利禄。看透世间万事都是徒劳，不如像这样与自然相伴，获得真正的自在快乐。

朱真君（道教对得道者的尊称）原本隐居在彭山深处，过着与世隔绝的生活。当时薛公担任彭山知县，听闻朱真君的高洁品格后十分仰慕，特意写了一篇《茅茨赋》赞美他的隐居生活。

等到薛公卸任返回京城时，特意绕道去拜访朱真君，却发现他的住处早已人去屋空，只留下生活过的痕迹。向当地百姓打听才知道，这位朱真君行踪飘忽不定，有时出现有时消失，有时隐居有时现身，这正是得道之人的特征。薛公在他住处的墙壁上题写了赞词后就返回长安了。

之后几年，乡里人偶尔还能见到朱真君的身影，但始终没人知道他的具体居所。当年他隐居的巨石如今已不见踪影，只留下巨石下的石洞。近年来这个石洞也逐渐封闭了。

后来当地有位热衷此事的官员，把薛公写的《茅茨赋》刻成石碑，立在石洞入口处官道旁边。至今当地百姓仍常来此处焚香祈祷，据说相当灵验。若不是真正得道的高人，又怎能有这样的感应呢？

《录异记》第一卷记载的是各种奇异之事。这本书专门收集那些超出常理、难以解释的怪异现象和事件。第一卷作为开篇，主要记录了发生在人间的种种灵异见闻，包括神仙显化、鬼怪作祟、奇人异事等超自然现象。这些记载虽然看似荒诞，但都反映了古人对未知世界的探索和想象，也保存了当时民间信仰和社会风貌的珍贵资料。

这里记载的是古代巴人首领廪君（传说中巴人始祖）的神奇故事。故事发生在武落钟离山，当时山体崩塌露出两个洞穴：一个红得像朱砂，一个黑得像漆。从红洞里出来的人叫务相，姓巴氏；从黑洞里出来的有四姓：皞氏、樊氏、柏氏、郑氏。

五姓族人争当首领，于是约定比试：谁能把剑刺入洞穴石壁就当选。其他四姓都失败了，只有务相的剑悬在石壁上。他们又用泥土造船，说谁的船能浮起来就当选，结果只有务相的船能浮。于是务相被推举为廪君。

廪君带领部众乘土船沿夷水（今清江）而下，到达盐阳。盐水的女神挽留他说："这里盛产鱼盐，土地广阔，我们共同生活吧。"廪君回答："我要为族人寻找更好的领地，不能停留。"盐神夜晚来与廪君同宿，天亮就变成飞虫，还带着其他飞虫遮天蔽日，让廪君分不清方向，持续了十天。

廪君心生一计，送给盐神一条青色丝带说："系上这个表示愿意跟我生活，不系就分开。"盐神系上丝带后，廪君站在碭石上，看到空中飞舞的虫群里系着青丝带的，一箭射中，盐神死去，飞虫散尽，天空重现光明。

廪君继续乘土船来到夷城，看到弯曲的石岸和泉水，形状像洞穴，感叹："我刚从洞穴出来，难道又要进洞吗？"话音未落，石岸崩塌形成三丈多宽的阶梯。廪君登上岸边一块长五尺、方一丈的平坦石头休息，随手投掷的竹签都插在石头上，于是决定在此建城定居。

后来巴人在这里繁衍生息。秦朝统一后设为黔中郡，对巴人征收赋税（巴人把赋税叫作"賨"，每年缴纳四十万钱）。这个故事解释了古代巴人部落的起源和迁徙历程，展现了廪君的智慧与领导才能。

窦人（古代对賨人的称呼）是这么称呼的。

袁起是东汉时期湘中人，在乡里突然醉倒三天才醒来。他呕吐时周围人都闻到酒气，自称是与天神共饮。后来他担任汉阳县令，预言收成好坏都很灵验，白天处理阳间事务，夜晚审判阴间案件。有一天突然乘云升天，不知去向。

契真先生李义范住在北邙山玄元观，到唐懿宗咸通末年已住了好几年。每次进洛阳城徽安门都会换衣服歇马。有个姓李的书生，五十多岁模样，与契真先生认了同宗关系。李生带着十几个学童，家中有一妻一子，生活非常贫困。从此契真先生常去他家学馆落脚，关系日渐亲密。

有天晚上李生突然到北邙山告别，围着火炉夜谈时，契真问他要去哪里。李生说："我是来辞世的，不是出远门。我在阴司担任宴曹（阴间掌管宴席的官职），负责统计全城每日用水量，这个月任期已满不能久留，三天后就会死，五天后妻儿会把我葬在山下。现在缺一千文钱办丧事，想托道兄帮忙。"又告诫说："世人每天用水超过三五升就会折损福报，千万要谨慎。"问到身后事，李生说妻子会改嫁姓王的丧夫，儿子将来会出家，但师父在江南要两年后才来，法号行成，这段时日先寄居道观。"

契真建议让男孩入道门，李生拒绝说："他是当和尚的料，天命不可违，这都是阴司早就定好的。"天亮告辞后，契真因大雪五天没进城。雪刚停，李生妻子就带人来道观，说李生已去世并安葬，来取之前说好的一千文钱，还把儿子托付给道观。后来果然有个法号行成的江南僧人前来认领。

李业（人名）考进士落第后，在陕虢（今河南陕县一带）山路上遇到暴雨雷电，躲进一个偏远山村。村里只有个看家童子，李业把驴拴在屋檐下避雨。这时左军李生和军官杨镇也来借宿。天色将晚，童子说爷爷不喜欢接待客人，让他们离开。李业解释前路遥远无法赶路，不久老翁回来却热情招待，留他们过夜。次日老翁备饭挽留，李业感动询问缘由，老翁坦言："我家贫羞于待客，但三位都是节度使（唐代地方军政长官），岂敢怠慢？"李业惊讶表示只有杨镇是军官，老翁却预言："杨镇将先任节度使，李生次之，而秀才您将统领五镇。"后来果然应验：杨镇被宦官仇士良提拔为泾州节度使，李生任邠州节度使，李业因讨伐党项（古代少数民族）立功，历任振武、邠、泾等五镇节度使，完全应验老翁预言。

另一则记载景知果（修道者）住在窦圌山（四川名山），能与虎豹同住如养家犬，还有乌鸦停在他肩头嬉戏鸣叫。

在道观附近，有一条巨蛇时常出没。道士知果（道教修行者）呵斥它，巨蛇就蜿蜒离去。还有三四只老虎经常在庭院里出现，月夜下互相扑打嬉戏，闹出很大动静。知果生气地拿着白木棍驱赶，老虎们就散开了。知果在道观旁边除草时，发现兔子卧在草丛中毫不惊慌，用手把它移到别处，兔子温顺得像猫狗一样。这些动物与道士相处得如此亲近。但有一天，这些异兽突然都消失了。

凤州（今陕西凤县）官员王员外曾在宰相府中担任幕僚，与同僚任三郎关系最好。某天任三郎突然对王员外说："若遇到小挫折，反而是你的福气。"过了一个多月，王员外果然失宠于宰相，便称病请假百余日。这时任三郎又来告知："此地即将受灾，官道大树无故枯萎就是征兆。落叶之时灾祸就会降临，你最好借口寻医离开。"王员外起初犹豫，任三郎坚持要他三次上书请辞。果然获准后，宰相反而厚赠钱帛。王员外北行至吴山县暂住，十几天后凤州果然发生兵变，同僚全部遇难，唯独他因提前离开而幸免。后来王员外想再拜访任三郎，却发现此人已不知所踪。

另一位叫黄齐的军官常年修道积德（指暗中行善）。他在朝天岭遇见一位须发雪白、肌肤如玉的童子模样的老人。老人预言："你五年后将有大难，我会来相救。切记继续积德行善，不要放弃修行。"后来黄齐乘船过三峡时遭遇翻船，漂流到滩涂上时，仿佛有人暗中相救才得以生还。

（第一段）这人走到岸边仔细一看，发现正是之前遇到的那位老人，转眼间老人又消失不见了。从此以后经常能见到他。有次在什邡县集市上相遇，老人叫齐姓之人去他住处。出了城北门，穿过两三里树林就到了他家，那里山水环绕、林木幽深，景致十分优美。留宿那晚，老人说起蜀地山川本是福地，本该早成帝王之都，但因前代圣贤镇压龙脉、阻断地气，导致应验推迟。这些风水奥秘他都知晓。又说"蜀"字去掉"虫"旁加上"金"旁，正应验金属性的西方王气，预言西方将出明君统御四海，嘱咐齐姓之人代为传话。天亮送客时，发现已在七十里外的后城山中。后来齐某虽向人提起此事，却始终找不到传达天机的门路，几个月后便去世了。

（第二段）夔州道士王法玄天生舌大而长，念经发音总不标准，为此深感遗憾。他发愿诵读《道德经》后，梦见太上老君（道教最高神）为他修剪舌头，醒来后口齿伶俐，五千字的经文都能精准诵读，后来果然修得灵验。

（第三段）庐山简寂观道士郗法遵道行精深，多年来独自打理道观，没有徒弟。有天梦见玄中法师（道教仙真）对他说："你无人相助实在辛苦，现有两个童子可惜年纪尚小。"醒后告诉众人。后来下山经过王姓民户家，有个刚满周岁的孩子一见他就抱住腿不放，法遵离开后孩子日夜哭闹，再见时又欢喜相迎。父母答应孩子三五岁后送他当道童。另有个刘姓孩子眼中曾现五色光，父母觉得怪异，用艾灸灼他眼角后光芒消失。这孩子四、五岁时被送到道观，如今逐渐长大，两人先后入道，正应验了梦中预言。

（第四段）现任连州刺史的郑蕘庭，当年在湖南任判官时，其兄郑鱼任监军期间得子。孩子出生时有七只鹤盘旋屋上，到第七天又有七鹤飞来，直至百日才散——这暗示此子来历不凡（鹤在道教象征仙缘）。

这段记载了几个奇异事件。先说四明山（在今浙江宁波）道士焦隐黄记录的一件奇事：庚申年（唐昭宗天复元年）十月二十七日，有二十七只仙鹤同时飞来，当时天气晴朗但云彩形状异常，这些鹤停留一整天才飞走。后来当地一户人家生了儿子，这孩子性情淳厚、仪表端庄，家人就用"鹤"给他取名。

另一个故事讲的是唐代名臣李德裕（封燉煌公）遇到一位老者带着五六个人抬着巨木来访。老者说这棵桑木是他家传三代的宝物，因仰慕李公喜好收藏奇物特来献上，并说木中藏有宝物需要洛阳特定工匠才能取出。李德裕找到那位已故工匠的儿子，他慢慢剖开木头，里面天然形成两个琵琶槽，还有白鸽形状的纹理，羽毛爪足俱全。不过工匠下刀稍有偏差，导致其中一只鸽子缺了翅膀。完整的那个进献给了李德裕，另一个至今仍在民间流传。水部员外郎卢延让后来从李德裕孙子那里听说了这事。

还有个洪州（今江西南昌）胡姓人家的故事。这家原本贫穷，生了五个儿子，最小的那个出生后家境渐好。有次这孩子运麦子去城里卖，在江边发现崩塌的岸壁里藏有几百万钱，就弃麦载钱回家从此暴富。后来他骑马进城时，马突然刨地不前，他想起上次江边得钱的经历，让人挖掘果然得到五百两黄金。

这个人后来某天又去城里，碰见一个西域商人。商人知道他脑袋里有宝珠，就假装和他混熟，灌醉他后取走宝珠。原先他额头上有个像半圆球状的肉瘤，失去宝珠后肉瘤就凹陷了。回家后亲友们都觉得奇怪，从此这人精神萎靡，生病去世，家境也渐渐败落。

宣城节度使赵锽额头上也有类似的肉瘤，当时人们怀疑他脑袋里有宝珠。后来淮南军队攻占县城时，赵锽被乱兵杀害。有个士兵找到他的头颅，剖开额头取走宝珠卖给西域商人。商人说这珠子已经随主人死亡失效，只能卖给信佛的人镶嵌在佛像额头上。

赵燕奴是合州石镜人，住在大云寺附近。他母亲怀孕几个月生下老虎，扔进江里；又怀孕几个月生下巨鳖，也丢弃了；再怀孕几个月生下个一尺多长的夜叉（恶鬼），还是扔掉；第四次怀孕才生下燕奴。这孩子面部五官俱全，但脖子以下身体像截断的葫芦，肩膀处直接连着两只几寸长的手，没有肘臂，每只手掌长着六根寸把长的手指。下身两条腿也只有一两寸长，同样各有六趾。父母不忍心再丢弃，养大后身高仅二尺多。

赵燕奴水性极好，能驾船，性格狡黠能说会道，喜欢杀戮，以捕鱼杀猪为业。每逢赛船、驱傩（驱鬼仪式）或唱竹枝词比赛，他总能夺魁。市场上交易时他常当中间人，平时剃光头穿黑衣，百姓叫他"赵师"。晚年秃头穿白衫，喜欢赤身裸体跪拜跳跃，人们都笑话他。出远门骑驴时，就让仆人横放在马鞍上像件行李。他有两妻一女，生活富足，发起脾气来家里人都制不住。乾德初年约六十岁时，腰围数尺，面貌倒没什么变化。

这里记载了几则奇异事件。先说符氏（前秦君主）刚在关中称王时，新平郡出现个神秘巨人，对百姓张靖预言："符氏顺应天命，天下将太平，流亡在外的人都会回归故土安居。"问他姓名却不回答，转眼就消失了。当地官员上报后，符健（前秦君主）认为是妖言，把张靖关进监狱。恰逢连日大雨，河渭地区的官员宼登在黄河边发现一只七尺三寸的巨鞋，鞋印上的脚趾印都有一尺多长，陷入泥土深达一寸。符健这才感叹："天地之间无奇不有"，释放了张靖。

吉州东山有座道观，隔着瀬江距州城六十里。唐咸通年间有位杨尊师（对道士的尊称）在此修行，精通符咒法术能救人治病。观旁有三口神奇的水井：一口出盐、一口出茶、一口出豆豉，缺什么就让弟子取用，这些井水还能治病。但杨尊师得道飞升后，井水就再不出产了。

邵州城南的深潭里，藏着开元年间申元之天师（道教高级法师）沉下的三石箱道经。这位天师精通"三五禁咒"法术（道教驱邪法诀），至今当地还有很多人传承这套南方道法。

白鹤山位于岳州湘阴县，连接潭澧二州，是晋代陶真君（陶弘景）全家飞升之地，现存陶仙观。此山虽不险峻，但战乱盗匪从不侵扰，数百户居民安居乐业。隐士胡恬在此隐居，他父亲曾任晏州刺史，而他专心修道，精通天文历算、炼丹术，对《周易》、占卜、书法诗词无不精通。唐景福年间，他在安州遇见盲人占卜师马处谦，感念其孝顺却生计艰难，便带他入山传授占卜秘诀，一年后学成送他出山谋生。

当时鄂州（今湖北武昌一带）遭遇大旱，宰相杜洪遇到道士李恬，谈起求雨的事。李恬施展道教"考召"法术（一种召请神灵的仪式），将朱砂画的符箓投入江中，顷刻间大雨倾盆，全境旱情解除。当地官员要重金酬谢，李恬看都不看就离开了。后来很多王侯想召请他做官，都没能让他屈服，至今仍在山中修行。

李恬曾告诫弟子杜处谦说："我修习道术是为了自身修养，不是为了炫耀。看你天性纯孝、待人恭敬，才传授给你。想要终身富足，那些点石成金的黄白之术（炼丹术），我本可以教你，但这只会给你招来灾祸。连皇帝的命令我都不放在眼里，何况这些？千万不要因为懂得些术数就夸夸其谈，以免惹祸上身。"

他进一步解释："人靠五行之气生存，阴阳有盛衰变化，星辰有顺逆运行，命运有吉凶交替。但行善积德能带来福报，作恶多端必招祸患。观察一个人的行为，就能预知他将遭遇什么灾祸。如果不修善行，光靠祈祷禳解是没用的。"受此影响，杜处谦虽然能预言吉凶，但从不做驱邪祈福的法事。后来他在蜀地官至少将作、检校仆射（唐代官职名）。

这段记载出自唐代杜光庭所著的《录异记》，讲述了一个关于忠义的故事。唐僖宗光启二年（886年）正月，河东军队攻入京城长安，当时皇帝已逃往陈仓。河东主帅在城中搜捕官员时，在新昌井窖中发现了太常寺官员牛丛及其外甥等数人，还有生病的军将卢谦。卢谦因病被留在井边，牛丛等人被带往河东。

河东节度使晋王（指李克用）对牛丛十分敬重，待他如师长。牛丛则以忠孝之道和君臣之礼劝导晋王。同年六月，僖宗逃往兴元，宰相萧遘等人立襄王为监国。当襄王的使者带着诏书来到河东时，牛丛对晋王说："皇帝现在陈仓，可能会南逃梁州、洋州。襄王被立为监国并非众望所归，是萧遘等人不愿随皇帝南逃才这么做的。现在真正的君主在外，襄王的命令不是真正的皇命。"晋王听后大怒，杀了使者，烧毁诏书。

牛丛因忧虑国事而生病，晋王多次派医送药，甚至亲自探望。后来卢谦病愈，从长安一路乞讨来到河东寻找牛丛。晋王赞赏他的忠诚，授予官职，并对部下说："像卢谦这样忠心侍主的人，我宁愿把自己的衣服给他穿，把自己的食物分给他吃，又怎么会吝惜官职和赏赐呢？"

牛公（指牛僧孺）在旅途中听到误传的消息，说襄王已经登基称帝，而唐僖宗已经驾崩。他悲痛欲绝，放声大哭，吐血昏死过去，很久才苏醒过来。醒来后立即写下遗表，恳切陈述晋王（指李克用）的忠孝品德，说自己年老多病，不能随驾护卫，言辞恳切激昂，看到的人都深受感动。牛公哭泣不止，写完遗表后就去世了。晋王得知后非常悲痛，处死了误传消息的医官以示惩戒，并派人快马加鞭将牛公的遗表送到在岐州的唐僖宗行宫。僖宗下诏褒奖牛公，追赠他为"忠贞公"，并任命卢谦为滑州别驾。

唐僖宗逃到蜀地时，任命司封郎中王慥为万年县令兼御史中丞，让他先回长安。乙巳年（885年）僖宗返回长安后，王慥升任右散骑常侍。十二月二十五日，蒲州节度使王重荣叛乱攻入长安，当天夜里三更时分，僖宗仓促逃往宝鸡。王慥当时卧病在床，无法随驾护卫，只能从平康坊逃到南山下，此后闭门不出养病数月。

第二年夏天，襄王李煴在长安称帝，下令搜捕官员，政令严苛。萧遘、裴澈等人掌权，朝廷内外都畏惧他们。王慥感到不安，带病起身。襄王下诏加封他为左常侍，王慥称病不上朝谢恩。襄王派御医去看望他，并赐予药物，但王慥一概不接受，最终痛哭而逝。朝野上下听闻此事，无不痛惜。

唐僖宗逃往蜀地期间，黄巢攻陷长安，南北官员纷纷前往蜀地勤王。不久，执金吾张直方与宰相刘鄴、于悰等朝中大臣密议投奔僖宗，被叛军发觉，很多人被杀。此后内外消息隔绝，但长安城内储粮还很充足。工匠刘万馀、乐工邓慢儿、摔跤手摘星胡的弟弟米生等人私下商议："叛军所向无敌，京城粮食储备很多。虽然各地不供应物资，但只要城内粮食耗尽，不出两年叛军就会自行败亡。我们深受国恩，想要效忠却无路可逃，被迫为叛军效力。不如献计耗尽城内粮食，等外援断绝、粮食吃光，叛军自然就会灭亡。"刘万馀等人将这个计划告诉了黄巢。

这段文字记载了唐末黄巢起义时期的几个故事：

有个聪明人经常在黄巢身边侍奉，他建议说长安城的皇家园林和城墙范围很大，应该从望仙门往北到玄武门、白虎门一带修筑城墙，建造瞭望台和防御工事。黄巢听了很高兴，立即下令征调二十万民工来筑城，每人每天发两升米和四十文钱。但工程持续一年多仍未完工，最后连皇家粮仓的存粮都用完了，百姓只能剥榆树皮充饥。

有个叫邓慢儿的琵琶高手，因不愿为黄巢弹奏，就假装手被烫伤不能演奏。黄巢多次赏赐他金银布匹，但他始终拒绝演奏。最后他对朋友说宁可死也不屈服，与家人诀别后去见黄巢。当黄巢要他弹奏时，他直言自己穿的是唐朝皇帝赐的官服，不愿为新主演奏，结果全家都被杀害。

还有个叫摘星胡弟的神箭手，深受黄巢喜爱。但在渭桥之战时，他射出的十几箭都故意射偏。黄巢质问原因，他回答说（这部分原文未完整，可能是表达不愿为叛军效力的意思）。这些故事展现了乱世中普通人对气节的坚守。

这段文字记载了唐代几位孝子的感人事迹和神奇经历。

首先是资州人阴玄之，他精通儒家经典，父亲去世后在墓旁搭草屋守孝，每天六次痛哭。神奇的是，溪中龙和山中虎的吼声常与他的哭声相应，还有鬼神相助哭泣。每晚有两盏灯自动照亮墓前，天亮才熄灭。后来母亲去世，他又守孝六年，住在破败的土穴中，因此患上寒症，腰腿疼痛、声音嘶哑，但仍坚持讲学读书。他常说功名对自己已无意义，最终终身未参加科举，八十多岁去世。

另一位资州人杨太博，十六岁时在父母墓旁守孝三年，期间出现神灯照墓、猛虎驯服、白兔现祥等异象，连蜀地丞相都上报朝廷，皇帝下诏表彰。

句龙弘道住在梓潼山下，八十多岁时头发已长到一丈多。他在父母墓旁守孝时，两座坟上各长出一株六七寸高的紫色灵芝，驯服猛兽更是常事。唐僖宗逃难到蜀地时，曾亲自到他家，坐在庭院巨石上。后来皇帝回京途中又去探望，赏赐丰厚，还免除他家三年赋税。

最后是嘉州夹江县令朱播的故事。他在任上突然患病，四肢瘫痪，身体沉重，需要多人搀扶才能翻身。服药无效后又突发眼痛肿胀，日夜痛苦。几天后开始异常口渴，狂饮不止。接着又出现精神狂乱症状，幸好身体不能动弹。这些怪病在十天内接连发作，情况危急。

这段记载了几个奇异的故事：

第一个故事讲有人病重时，忽然看见七位仙人（道教中得道成真的修行者）出现在面前。这些仙人只有五六寸高，衣着打扮清晰可见。其中五人靠坐在一起，两人横坐两侧。正当他疑惑仙人为何横坐时，空中有人解释说仙人无所不能。之后他常感觉有人按摩他的手脚和背部，病情逐渐好转，三五天后就能处理公务了。痊愈后他画了北斗七星真人像供奉。

第二个故事讲尹瓌（唐代官员）长期患病，行动不便需要人搀扶。有天一位白发白衣老人出现，摸他的头后，他突然能自己起身活动，甚至能拿蜡烛巡视宅院，从此完全康复。

第三个异梦故事讲庾樸（唐代官员）考进士前梦见在月宫折桂枝（古代科举中"折桂"象征及第），但桂枝枯萎了。后来他落第，娶了额头有烧伤痕迹的妻子归氏（因烧伤被称为"桂娘子"），最终未能考中。这个梦被看作是不祥的预兆。

前源州的中令（官职名）宗夔在光天戊寅年（具体年份）三次梦见一架万斤重的秤。最后一次梦见这杆秤挂在楼房屋顶的横梁上，突然横梁和秤都折断了，他心里非常不安。果然这一年十月八日戊申日，宗夔去世了，享年六十一岁。

广明辛丑年（881年）正月，唐僖宗的车驾刚到左绵郫县时，当地镇使（地方武官）任某白天在官署小憩，突然梦见街上巡逻的小吏来报告说："大将军要来迎驾，您该到路边等候。"任某赶紧跑到大路旁，果然看见数千骑兵往北行进，军旗队伍异常严整，兵器铠甲精良，队伍首尾绵延十多里。过了很久，又有上千名全副武装的士兵簇拥着一位骑着白马、头戴红缨金甲的大将，五色日月旗在周围罗列。任某恭敬地弯腰站了两个时辰（约四小时），队伍才完全通过。他询问报信人这位大将军是谁，对方说是法定寺后的李将军。醒来后任某浑身冷汗，梦中景象历历在目。这一年我（杜光庭自称）奉诏到青城山主持斋醮（道教仪式），听说了这件事并记录下来。

（注：文中"修齐"指举行斋醮仪式，"法定寺"是成都著名佛寺，反映当时佛道交融的社会背景）

《录异记》卷四记载了一个关于鬼神的故事：

崔生是位进京赶考的举人，有天凌晨经过潼关外十余里处，路上只有他带着一个仆人和一头驴。突然遇到一支两百多人的仪仗队，举着火把、喊着口号，像是大官出行的阵仗。崔生躲在槐树后避让，等队伍过去后又继续赶路。

不久那支队伍又折返回来，崔生再次避让。这时有个押送茶具的差役走得较慢，崔生询问后得知这是华山神（五岳神之一）在迎接一位姓崔的天官（道教中对高级仙官的尊称）。差役听说崔生也姓崔，就引荐他去见这位天官。

到了庙前，天还没亮。差役先进去通报，随后带崔生入内相见。天官见到同姓的崔生很高兴，留他一起参加宴会。席间，崔生出门时意外遇见已去世十五年的表叔父。这位表叔现在是敷水桥神（管理桥梁的小神），因职位卑微而生活困苦，希望崔生能向天官推荐他调任南山觜神（较重要的神职）。

表叔解释说，若能调任更好的神职，就能摆脱贫困，将来还有机会升入天界。崔生答应帮忙说情，但表示与新认识的天官交情尚浅，不能保证成功。说完就回到宴会处，不久宴会也结束了。

这段故事展现了道教"神鬼实有"的观念，认为神灵世界也存在职位高低、贫富差异，甚至需要凡人作为中介来沟通。通过崔生的奇遇，反映了当时人们对鬼神世界的想象。

这段记载讲述了两个神奇的故事：

第一个故事说的是崔生遇见神灵的经历。崔生遇到一位侍御（天界官员），请求帮忙为表叔谋取觜神（二十八宿神之一）的职位。侍御说觜神在人间相当于清贵的官职，而敷水桥神地位较低，但答应帮忙向岳神（山神）说情。果然岳神同意，立即签发任命文书，觜神带着一二百名随从前来谢恩。觜神感激崔生相助，预言他将来会升入天界任职，并承诺会保护崔家庄园免受即将到来的渭水泛滥之灾，还会赠送五百匹绢作为酬谢。后来果然只有崔家庄园幸免于水灾，还收到了五百匹绢。第二年崔生也如愿考中进士。

第二个故事讲的是段文昌（唐朝大臣）的轶事。段文昌年轻时恃才傲物，在江陵（今湖北荆州）穷困潦倒。有次喝醉酒，光着脚在江陵大街上行走，还在大户人家门前的溪流中洗脚，旁若无人地说："等我当上江陵节度使，一定要买下这栋宅子。"听的人都嘲笑他。但没过几年，他真的当上荆南节度使，买下了那栋宅子。还有一次他在韦皋（唐朝名将）手下当邮巡官时失宠，被贬为灵池县尉，仓促赴任时天色已晚，处境狼狈。

这段记载了几个奇异事件：

第一个故事讲的是刘禹锡遇到算命先生的预言。当时刘禹锡在礼部任职，与一位算命先生闲聊时，突然有贵客到访。算命先生躲起来后告诉刘禹锡：你想升迁还得等十年，要等到今天这位客人当上宰相，才能调回京城任职礼部郎中。后来果然应验，刘禹锡在外地做了十多年官，直到那位客人（邹平）当上宰相，才被调回京城任礼部郎中。

第二个神奇事件发生在蜀朝庚午年夏天。岷江突发大洪水，眼看要冲毁灌口堰堤坝。当晚人们听到成千上万人的呼喊声，还看到无数火把，狂风暴雨中火光始终不灭。天亮后发现大堰竟然移动了数百丈，洪水改道流入新津江。更奇怪的是李冰祠（祭祀治水功臣李冰的庙宇）里的旗帜全都湿透了。当时新津、嘉州、眉州都遭了水灾，唯独京江没有泛滥。

第三个故事讲遂州刺史郑君雄的见闻。有天晚上，他突然看见数千士兵在东坝水域安营扎寨，旗帜帐篷一应俱全，跟真军队一样。天亮后派人去查探，只找到三五个人，对方自称是江渎神（江神）的部下，说因为这些年川中不太平，江神暂居峡内，现在天下太平了要搬回来。后来果然在岸边发现扎营的痕迹。

最后还有个民间传说：遂州东岸唐村曾有个穿古装戴古帽的人自称是钟离大王（古代水神），说自己的庙原本在下游千里之外，被洪水冲毁后神像逆流而上，要村民在这里给他建新庙。

在江边有个村子，村民在江中发现了一个几尺高的木人，就在发现的地方建了座小庙，称为"唐村神"。至今每逢干旱或水涝，人们来此祈祷都很灵验。有人说最初看见这木人时，它看起来像是个道士的模样。

广都县有座盘古三郎庙，非常灵验。百姓经过庙门时若不够恭敬，立刻就会遭到报应——要么被人殴打，要么在路上跌倒。因此远近百姓都对它又怕又敬。当地有个叫杨知过的人，曾经受过正一盟威箓（道教的一种符箓）。有天晚上他喝得大醉，回家路远月黑，经过庙门时大喊："我是正一弟子！现在喝醉了，月黑无伴，求神明指引回家路！"忽然从庙门飞出一把火炬为他引路，走了二十多里，经过窄桥小路都没摔倒，到家后火炬就消失了。乡里人都觉得特别神奇。

庐山九天使者真君庙门外有块像瓦罐的石头，光滑透亮。人们常来观赏，发现它很有灵性。要是在庙里做了不敬的事，常会被灵官抓到这石头旁责打。有个寄居的读书人家小孩，多次在这石头上玩耍、甚至撒尿。突然有个叫刘敦的人到州衙告这小孩。官府派人查访，只查到小孩戏弄石头的事，却找不到刘敦在庙前居住的痕迹。当时有位毛尊师暂住庙中，说最近确实有位叫刘敦的官人来访，谈吐风雅，但不知住处。想到小孩曾坐在石头上撒尿，大家怀疑这石头就是刘敦。往下挖了三四尺，发现连着巨大的石根。众人觉得神奇，就建了座带纱窗的小亭子保护它。

房州永清县离郡城东一百二十里，是个山城，城墙破败萧条。唐穆宗时，有位孙县令到任一年多后，他弟弟来探望，看到破败景象很是忧心。有天空闲时四处查看...

在一片长满荆棘的荒野中，有座荒废的庙宇，里面泥塑神像排列着。主座上是一位大神，旁边站着三位侍女模样的塑像。庙门没有匾额标识，当地人也不知道供奉的是谁。询问当地官员，只说是"永清大王"。

有位县令的弟弟在此停留多日，心中疑惑难解，就在墙上题诗发问。不久昏昏入睡，梦中与神灵相见。神灵对他说："我的事迹被埋没很久了，一直想说明真相，又怕被当成妖怪。今天承蒙询问，终于可以倾诉多年郁结。我本是毗陵（今江苏常州一带）人，祖父周子隐是东吴大将军，《吴书》有他的传记。他曾在南山杀虎，长桥斩蛟，为民除害，功德昭著。"

"我名叫周廓浦，秉承祖辈壮志，立志建功立业。受天帝任命管辖金州、商州、均州、房州四郡时，当地猛兽横行，樵夫不敢进山，道路断绝。我多年间剿杀无数猛虎，其中虎王盘踞西城郡，体型巨大，动作敏捷，皮毛如白缎，额头有面发光圆镜，伤人最多，最终也被我诛杀。"

"百姓感恩，从襄阳到蓝关以南，为我建了三十多座庙宇。这座庙也是我歇息之处。可惜年代久远，民间误传为白虎神庙，实在荒谬。今日幸得您询问，希望能澄清真相。"后来县令弟弟将此事告知襄阳幕府，刻成木牌置于庙中。

到大中年间（公元852年），襄州官员王士澄看到木牌字迹模糊，便改刻为石碑。按照祭祀传统，能抵御大灾、造福百姓者应世代祭祀。周廓浦继承父辈勇武，奉天帝之命守护四郡，多处祠堂香火鼎盛，却被误认为白虎神庙，实在冤枉。

合州巴川县在战乱后，官府建筑损毁严重，官员们只能搬到山寨中暂住以求自保。当时有位姓崔的县令在任时，有个士兵偷砍寨中木材被抓，押送到军营后被镇将处死。这个士兵生前信奉壁山神（当地山神），死后山神就开始作祟报复崔县令一家。

山神时而现形走动，时而在空中辱骂，还投掷火烛、破坏器物。更奇怪的是，锁得好好的箱子里，衣物常被剪碎，钱财衣物经常无故消失。崔家请法师做法事也制不住这邪祟。后来崔县令卸任回乡，这邪祟竟跟了上千里路。

崔家日夜供奉不敢怠慢，弄得几乎破产。某天突然听见大鸟扑翅声停在屋顶，空中有人喊"我来了"。这自称"大王"的神灵说："之前是雍溪的兄弟无理破坏你家，现在我已把他们赶走。你们灾厄已尽，福气将至。"

这位大王暂住在借来的天蓬神（道教护法神）龛里，说天上这个神像样式极好，要借去仿制，三五日就归还。几天后果然把天蓬像完好地插在屋檐高处。从此这神灵常驻崔家，常与主人谈天，还会让全家朗诵诗赋、演奏音乐。有趣的是，若有人念错字，它会立即纠正。

它常劝人行善，教人练气修道（道教修炼方法），自称常乘仙鹤往来天上。有次城里出现群鹤，它说其中只有两只是真鹤，其余都是凡鸟。它自称姓张，有家眷叫锦绣娘，还有妻妾仆人，日常饮食与人无异。

《录异记》中记载了两个奇异事件。第一个故事讲的是有位能知人祸福的神秘人物。这个人遇到善良正直的君子就愿意交谈，但碰到凶暴蛮横之徒就闭口不言。有次来了三个醉酒和尚和兵卒，言行粗鲁无礼，这人就沉默不语。等他们走后，他才告诉旁人：这些和尚吃狗肉、酗酒，凶暴无良，所以不愿与他们说话。这人能清楚知道每个人的善恶行为、吉凶祸福，预测事情无不准确，甚至连别人的小名、排行都一清二楚。但若有人细问，他就岔开话题。大家都不知道他究竟是什么神灵。

第二个故事发生在永平初年。有个叫惠进的和尚俗家姓王，住在福感寺。有天清早去资福院时，在门口遇见一个身材高大、皮肤靛蓝色的人追赶他。和尚拼命逃跑，躲进竹簀桥边一户民宅，那人也追进来抓住他。和尚哀求时，那人问："你姓什么？"和尚答姓王，那人说："名字相同但姓氏不同。"就放他走了。和尚吓得瘫在民宅里，过了好久才缓过神回寺。结果当晚就有个与和尚同名不同姓的人死了。

（注：文中"靛色"指深蓝色；"竹簀桥"是古桥名；"永平"是五代前蜀年号。这些故事反映了道教"善恶有报"的观念，神秘人物和蓝肤人可能都是道教中掌管人间祸福的神灵化身。）

《录异记》卷五记载了几则关于龙的奇异见闻：

海龙王的宫殿位于苏州以东五六天航程的小岛附近。这片海域方圆百余里，四周海水浑浊，唯独此处清澈无波自起数丈高浪，船只不敢靠近。每逢大潮淹没岛屿时，巨浪消失，船只才能通过。夜间远望可见水面泛着百里红光直贯天际，船夫相传海底就是龙王宫殿。

唐朝时，柳子华任成都县令。一日正午，忽有车队仪仗径直闯入县衙，侍从通报龙女将至。只见众侍女簇拥着龙女登堂，自称与柳县令有前世姻缘。二人当即设宴成婚，此后龙女常来常往，此事远近皆知。后来柳子华离任不知所踪，民间传说他入了龙宫成了水仙。

柳子华的孙子柳君庆在乾符年间任节度押衙，镇守青城。他乐善好施，常亲自为贫民诊病，深得民心。家中珍藏祖传宝珠一枚，大如鸡蛋，能照见物体倒立的清晰影像。当时晋源叛将韩珠攻陷青城，柳君庆率三十亲兵与数百敌军激战，最终突围失败殉职，闻者无不痛惜。

荆州当阳县衙依山而建，院内有口极深的刘文龙井，井底藏着龙穴，通向未知深处。当地人说这口井能预兆晴雨——每逢井水突然变浑浊，不久就会放晴；若井水异常清澈，则预示即将下雨。

《录异记》中记载了几则奇异事件：

关于龙井的记载：光化年间（唐昭宗年号），有道士自称从商山来，下到一口井中取走龙巢和草药。后来有位叫黄驯的官员到任后，常把马拴在井边，马匹的污秽都流入井中。有人劝诫他，他却找借口搪塞。一年多后，黄驯和他的马都瞎了眼睛。

蜀地庚午年（具体年份不详），金州刺史王宗朗上报说洵阳县洵水边的青烟庙连续数日被云雾笼罩，日夜奏乐。突然有一天水波翻腾，有群龙从水中游出进入汉江，大的数丈长，小的丈余，颜色有黄、黑、红、白、青，形态似牛马驴羊，共五十余条，排着队游入汉江又返回庙宇附近，时隐时现持续三天才消失。

癸酉年（具体年份不详），犀浦田间发现一条小青黑龙，被人劈成两半，十天后尸体发臭消失。摩诃池大厅西面的龙井也很灵验，人们不敢冒犯。成都书台坊武侯宅南的乘烟观内古井中有六七寸长的鱼游动时，井水必定翻涌，相传井中有龙。

关于异虎的记载：剑州永归、葭萌、剑门、益昌一带的嘉陵江边，有位五十多岁的妇人自称"十八姨"，常到百姓家不吃不喝，教导人们要做好事、孝敬父母，说做恶事就会派三五只猫来巡查。说完就突然消失，每年出现三五次。当地人知道她是老虎所化，都很敬畏。

吉阳治（道教场所）在涪州南三十里的黔江边，有神像古碑，财物很多但无人敢偷。涪州副将蔺庭雍的妹妹偷了庙里东西后迷路，几天内变成老虎，前腿上还戴着原来的银镯金钏。

《录异记》中记载了两则奇异故事：

第一则讲的是人化虎的异事。有个乡民偷吃了炼丹炉中的药物，结果变成了老虎，但还保留着人的意识。他经常隔着树林与乡亲们说话，请求见自己的母亲。母亲因害怕不敢前往，这只人化虎就在城外徘徊一年多才渐渐离去。

第二则讲述唐玄宗时期的神龟奇闻。有位方士进献了一只仅一寸大的金色小龟，说此龟有灵性不需喂食，放在枕边可以驱避毒蛇。玄宗将它养在巾箱中。后来有位受宠的宦官因亲属犯罪被流放南方，玄宗秘密赐予他这只金龟，嘱咐说南方多巨蟒，随身携带可保平安。

宦官到达象郡（今广西一带）后，投宿时发现整个旅舍空无一人。当晚月明如昼却突然传来风雨声，他赶紧把金龟放在台阶上。只见神龟伸长脖子吐气，气息如细线般直上三四尺高，渐渐散开。风雨声随即消失。次日驿吏们战战兢兢回来，解释说昨晚因有旅客误杀大蛇，怕蛇来报仇，附近居民都躲到几十里外去了。后来人们在路上发现十几条腐烂的巨蛇，却无人知晓缘由。一年后宦官回长安，将金龟归还玄宗，哭着说这神龟不仅救了自己性命，更为南方百姓永远消除了蛇患。

西湖出现了一只一寸长的金色乌龟，在荷叶上游动，有人画下图像呈报朝廷。有个商人在汴河停船时抓到一只大龟，放在灶火里煨烤，晚上忘记取出。第二天发现龟壳已经烤焦，擦去灰烬放在餐桌上准备食用时，这只龟突然伸长脖子活动四肢，慢慢在桌上爬行，像活着一样。众人惊讶之下把它放回水中，它便游走了。

宣州采石山西岸的西梁山（与东梁山隔江相望）当地居民以捕龟为业。他们活剥龟甲用来占卜，剥下的龟甲和龟肉被扔回水中后，这些龟还能活动。有人说龟甲能重新长出来，当地年年捕捞却取之不尽，天下占卜用的龟甲都产自这里，没人知道其中缘由。

唐高祖武德三年（620年），太上老君在羊角山显灵。秦王（李世民）派吉善行去禀报，吉善行担心入京难以取信。老君告诉他："你到京城那天，会有人进献形似龟的石头作为凭证。"果然抵达宫门时，邵州进献了龟形石，底部刻着"天下安，千万日"六个字。

武德末年（626年），李世民平定玄武门之变时，御苑池塘有白龟在荷叶上游动。他捉住后白龟化为莹白如玉的石头。登基后颁布诏书说："皇天赐予宝龟作为祥瑞。"蜀地丁卯年（可能为847年），会昌庙城墙边的洞穴里生出四只两三寸长的小龟，龟背有金色"王"字和"大吉"字样。

前蜀皇帝王建乾德元年（919年）七月十五日诞辰时，堋口镇将领王彦徽在罗真人宫中发现白龟进献。长沙县东晋泰始元年（265年）出现过一只四五尺长的皎白神龟，从水中爬上岸游走，当地因此得名"龟塘"，后来这里开垦出百余顷良田。

关于黿（大鳖）：外形像普通鳖，腹部红色的是黿，白色的是普通鳖。民间传说（此处原文未详述）。

《录异记》中记载了几种奇异的动物：

关于巨鳖（鼋）的记载：这种鳖身上有十二块特殊部位的肉。渔民捕捉到它时，害怕被伤害，必须用带钩的锋利工具制服。即使用长柄大斧劈砍，虽然被分割成块，但只要还没下锅煮，这些肉块都能跳动逃走。普通鳖和巨鳖即使体型很大，被蚊子叮咬后一晚上就会死。蜀江边有渔民捕获一只特别大的鳖，比普通的大一尺多，裙边呈红色。放在锅里煮了一整夜，它还在游动。又加火煮了一天，水都煮干了鳖还没死，全家惊恐以为是龙种，最后把它放回江中，它浮游而去。

关于异蛇的记载：剑利地区有一种蛇，长三尺，大的像瓮，小的像柱子，长着兔头蛇身，脖子下面是白色。它会从山上盘旋而下袭击行人，专门咬人腋下吸血。这种蛇叫"坂鼻"，平时藏在洞里只露出鼻子，叫声像牛吼，几里外都能听见。有农民冬天烧田时曾烧死过这种蛇，发现它脂肪很多。乾符年间，神仙驿出现过一条三十多丈高的黑色巨蛇，后面跟着数百条大小不一的蛇，从东向西行进，从早上辰时到傍晚酉时才过完。队伍最后有个小孩拿着红旗站在蛇尾上跳跃而过。当年山南节度使阳守亮就战败了。

南海有座高山，每年夏天会出现巨蛇绕山三四圈喝海水。有一次正在喝水时，海里来了条更大的蛇把它吞了，顿时天昏地暗，之后就再没出现过。

还有两种毒蛇：鸡冠蛇头部长着公鸡一样的冠，身长一尺多，粗几寸，咬人必死，出现在会稽山下；爆身蛇长一二尺，灰色，听到人声就从林中飞出像枯枝一样横击路人，被击中的都会死。

黄颔蛇（一种黄色小蛇）长约一、二尺，颜色像黄金，平时藏在石头缝里。要下雨时它会发出牛吼般的叫声，人被它咬了也会丧命，这种蛇在四明山一带出现过。

郫县有个百姓在南城外水沟边捉到一条小蛇，约一尺长。这人剖开蛇腹取出内脏，把蛇身盘绕串起来挂在灶火上烘烤。几天后，这户人家几岁的孩子突然全身红肿，皮肤像被火烤般溃烂，疼得直哭喊。孩子突然用蛇的口气说："你们家无缘无故杀我，剖我肠胃放在火上烤，现在也让你们孩子尝尝这滋味！"这家人吓坏了，赶紧取下烤着的蛇尸，拔掉串着的竹签，洒水清洁后焚香祷告，把蛇送回原来捉到的地方。过了很久，蛇才慢慢爬走，那孩子的病也痊愈了。

南海中有座几千米高的山，两座山相距十多里时，曾有大鱼打架，鱼鳍挂在山腰上，把半座山都撞塌了。

郫县有个姓侯的人，在沤麻池边捉到条大鳝鱼，足有一尺粗。煮吃之后，他的白头发变黑了，掉落的牙齿重新长出，从此身体轻便矫健。

唐朝天复年间，侍中冯行袭在金州洵阳县永南乡任职时，当地百姓柏君怀在汉江勒漠潭捕到一条几尺长的鱼，鱼身上有字写着："三次渡过大海，两次游入汉江，来到勒漠潭，命中注定归柏君所有。"

进士崔道纪考中后到江淮一带游玩，有天醉酒躺在客栈。仆人去井里打水时，有条鱼跟着水桶上来了。仆人高兴地告诉主人，崔道纪醉醺醺地说："鱼汤最解酒，快煮来吃。"吃完不久，突然有穿黄衣的天官从天而降，站在院里连喊崔道纪名字，宣读天旨说："崔道纪本是凡夫俗子，竟敢杀害龙子。原本命里该做宰相，活到七十岁，现在全部削除！"说完就飞走了。当天夜里，崔道纪突然暴毙，死时才三十五岁。

𩼝鱼（一种类似黑鱼的鱼）外形像黑鱼，身上有红色斑纹，大的能长到一尺多，豫章地区很多。它们常成群结队生活在污泥塘里，有时能聚集数百条，据说能驱使鬼魂作祟。

这段记载了一些奇异现象和因果报应的故事。那些迷惑人的妖怪会盘踞在污浊的池塘附近，附近的田地人们都不敢耕种。如果有人冒险租种这些田地，必须隐瞒真实姓名，耕种三年后及时离开才能免受灾祸。有些害人的妖怪会扭曲人的面容、反转人的手脚，必须通过祭祀祷告才能化解。它们夜间在陆地行走时会留下泥脚印，经过之处会发出"嗾嗾"的怪声。

对付这种妖怪，可以用北帝（道教尊神）二十五部大将军的破泉𩲲符咒，把符咒刻在石头上投入池中，或者写在木板上钉在池边。但必须等到风雨雷电之时，妖怪才会被驱赶到别处。只有精通这种法术的人才能施行。

文中还记载了一种叫鯸鮧的鱼，身上有老虎般的花纹。民间传说如果煮不熟就吃会毒死人。饶州有个叫吴生的富人，夫妻感情很好。一次吴生醉酒回家，妻子帮他脱鞋时，他无意中踢中妻子胸口致死。妻族诬告他故意杀人，官司打了一年多未能结案。

吴生族人担心朝廷判死刑会让家族蒙羞，就多次送这种没煮熟的鯸鮧鱼给他吃，想让他毒发身亡。奇怪的是吴生吃了四五次都没事，反而更加精神。后来遇到大赦回家，子孙满堂，活到八十岁寿终正寝。这种鱼煮不熟能毒死人，他却连吃多次安然无恙，这大概就是天命吧。

在长安富平县北面的定陵后方，有个叫通关乡的地方。沿着山谷往里走二十多里，能看到两个山洞：一个叫东女学洞，一个叫西女学洞。东女学洞的崖壁陡峭险峻，洞口悬在高处，常人根本无法攀爬上去，但夜晚常常能听到里面传出读书声。西女学洞的山路比较好走，洞口附近有个石室，能容纳一二十人。这个洞有时可以举着火把进去，走一二十里后能看到五个岔路口，每个路口都有标记，据说能通往蓬莱等仙境。不过近年有落石把洞口堵住了。

山顶有个天然形成的"天井"，垂直深度约两丈多，井壁有横向突出的石头。井底也有个两丈多高的通道能让人通过。井底旁边有个崖龛（类似佛龛的岩洞），顺着石阶上去，里面弯弯曲曲很宽敞，存放着几万卷道经，都放在柏木做的板床上。还有个石人低着头趴在案几上坐着，栩栩如生。天井底下堆积着无数投简（道教祈福用的竹简），都已经腐烂了。

唐朝大顺年间，富平县有个姓徐的修道之人，曾从洞里取出《养生经》带到外面抄写，后来又送回了山洞。再往北走二十多里，有三处泉水，山谷中有个能容纳两三百人的石洞。谷里有三个天然形成的石盆，每个都有一丈多宽，表面光滑得不像人工做的。三个盆里常年涌出泉水，多余的水会流到山外。当地老人说，常有仙人在这些盆里沐浴。

这座山很特别，如果有人冒犯，立刻就会招来雷雹毁坏庄稼。所以当地人都小心避开，很难找到上山的路。山上留下很多仙人活动的痕迹。东女学洞前住着一对神雕，守护着洞口，冒犯的人会被神雕攻击致死。古时候有道士在山上放了五个石人像，有农民锄地时...

这段记载描述了一个神奇的山洞发现过程和相关地理信息。在繁阳山的麻姑洞（这是道教二十四治所中的第一治所阳平治的别称），位于繁水北岸因而得名。据《本际经》记载，这里是天师张道陵曾经游历、太上老君讲经的地方，具体位置在成都府新都县南边，渡过江水十五里处，那里群山环绕，有一座孤峰特别突出。

唐昭宗光化二年（899年）五月四日，当时还是晋王的李存勖（后来的后唐庄宗）尚未显达时，这座山的泥土突然崩塌，洞门自行打开。当地官员时康、乡吏杨靖、道士张守真等人将此事上报官府。自从洞门打开后，每天都有百姓前往探看。官府派县吏杨泽、画工任从与张守真一同前往勘察，并绘制了洞内地图上报。

他们举着火把进入洞中探查：第一道洞门朝北，高两尺，宽三尺五寸；进入第二道门约五尺左右，第二道洞门方正，高一尺六寸。往里都是黑暗区域，长一丈二尺，宽六尺。东侧和西南方各有两个石窟，南侧有一条通道，圆形洞口宽一尺六寸，进去后空间长一丈二尺、宽一丈、高四尺。南侧有三个石窟，西侧两条通道可以环绕通行，圆形洞口宽一丈七尺，内部各宽五尺、高六尺左右。洞门之间相距一丈。

洞内有石造的门屋一座，高五尺、宽四尺，内部有雕刻的斗拱和仿瓦结构。还有用石头雕刻的日月图案，以及"日""月"字样。另有一间石室宽二尺五寸、高一尺五寸，同样有雕刻的斗拱和瓦当。石灶一个，高一尺、宽一尺五寸，灶门宽五寸。三个石窟各宽七尺。再往西进入另一个圆形洞门，宽一尺七寸，弯弯曲曲通向南方，又有一座石造门屋高六尺、宽四尺。

这段文字描述了几处道教圣地和奇异洞穴的景象。在繁阳山（古代著名道教圣地）有一处麻姑洞，洞口呈圆形，宽约一尺六寸。当人们拿着灯火靠近时，洞中会冒出黑气将灯火熄灭，使人无法进入。这个洞与繁阳山本体相连，相距约三里。当地官员记载，繁阳山是古代遗迹，朝廷每年都会下令祭祀。这个洞原本就存在，但经常自行封闭。唐元和年间，南康王韦皋治理蜀地时，洞门突然开启，当时人们认为洞门开启预示着丰收和物价平稳，后来果然应验。

开州（今重庆开县）附近的盛山紧邻清江，沿江北上三十多里有一处温汤井，井中有温泉。北山在唐麟德年间因雷雨导致山脚裂开，自然形成了一个洞门。洞口有天然形成的石钟，重达数千斤，外形像钟但敲击无声。洞门两侧石壁上自然形成了数个金刚力士（佛教护法神，此处指威武的守护者形象）的形态。旁边有条小径，高约六尺，走进去二三丈后逐渐开阔，可见一只天然形成的巨龟驮着无字石碑。

碑旁有巨大石屏风，上方连着石鼎，下方有个侧身才能进入的小洞。进去一二尺后豁然开朗，里面有平坦的道路。道路两旁钟乳石形成各种奇特形状：有的像龙鳞鸾鹤，有的如云山树林，有的似立柱跃兽，千姿百态。约一里处耸立着莲花台，高约三四丈，层层叠叠可以攀登，周围环绕着如手臂手指般的钟乳石，在烛光映照下更显神奇。这些自然形成的奇观，有些被认为是麻姑（道教女仙）当年修道的遗迹。

这里描述了几处神奇的山洞和修道场所。先说第一个洞：洞里的石头晶莹剔透，但一折就断，奇怪的是只要拿出洞外被风吹到，就会变成白色石头。离洞口三四十步的地方，地上遍布莲花，旁边有甘甜的泉水，水色温润发白，来游洞的人常在这里煮茶。

洞前有条湍急的横溪，水声轰鸣流出洞外。溪上有座奇特的桥，长两三丈，宽一丈多，既不是石头也不是泥土造的，工程十分宏伟。过桥后有个四五丈高的黄土坡，道路又险又滑，爬坡的人要休息好几次才能到顶。坡顶有座巨大的石堂，四壁平整，中间高达数丈，墙上都是游山者留下的题记。

石堂最深处拐角有个洞穴，高四五尺，宽三四尺，离地一丈多高，常人难以攀爬。传说曾有人爬进去，几个月后竟从巫山的洞里出来，之后再没人敢尝试。

另一处是陇州西边七十多里的鱼龙洞，洞中会随水流冲出大小不一的石头。敲开这些石头，里面都有鱼龙形状的纹路。更神奇的是，人们经过洞前都不敢说话，据说一说话就会听到风雷声，吓得赶紧逃跑，但其他人却听不见这些声响。

绵州昌明县的豆圌山是真人豆子明修道的地方。西边连着长岗还能通车马，东边却是陡峭悬崖。从西壁到东峰的石笋像围栏一样，两崖相隔百余丈，地势险峻常人难至。山顶有座古老的天尊宫，不知建于何时。古时仙人曾用竹索搭桥供人登览，后来绳索朽断多年。当地流传着一种说法：想知道谁能重修此桥，就看谁脚底会长毛。

唐懿宗咸通年间，有位叫毛意欢的道士住在山下，从小修道，常背诵《道德经》，穿着破布衣，每天在集市诵经换酒，喝醉就登山。他冒险在绝壁上用绳索连接两岸，把白松树当桥桩，在绳索上铺木板，终于重建了这座天险之桥。

《录异记》这段记载了几个奇异事件：

在咸通壬辰年（唐懿宗咸通十三年），有位毛姓道长在西峰举行醮山仪式（道教祭祀山川的仪式）。当地人告诉县令，山峰侧面有条紧贴悬崖的小路，只能容一人通过，没有攀援之处。有个叫意欢的人经常从这里出入，十多天才回来一次。县令怀疑他住在山洞里，便请广陵来的郭头陀（头陀指苦行僧人）去探查。郭头陀回来后吓得说不出话，后来才描述：这条小路尽头有个洞口，里面是个能容纳十多人、深达数百尺的洞穴，洞中有上锁的大木箱，石面上有膝盖跪拜的痕迹和经卷，但不见意欢踪影。意欢家里只有妻女，人们怀疑他已得道。他经常拿着灯碗走过危险的绳桥，当地人习以为常。山里多毒蛇猛虎，村民不敢独行，但意欢夜归从不畏惧。他养的两只乌鸦能预知来客，每次客人将至就会鸣叫提醒。

另一件事发生在壬子年七月十三日，青城山鬼城崖因暴雨崩塌，洪水冲至丈人观（道教宫观）后方百丈高的地方。眼看大殿要被冲毁，突然有巨石如堤坝般将洪水导向东方，使道观免遭淹没。此后观中用水不再费力，因为崩崖处出现了终年不竭的甘甜泉水。

最后记载了金州以北、乾元以南六十余里的东柱山和西柱山。当地人传说有座山从南移来，北侧巨石如柱穿山而过，因此得名。东边有几座陡峭山峰，其中最高峰据说是蒲仙（古代仙人）飞升之处，山崖附近还能看到相关遗迹。

在溪流和山涧中，有六七处刻着篆文的石板，但大多数人都看不懂这些文字。这些石刻虽然隐蔽，但有心人还是能找到。

关于焰阳洞，当地一直有个古老的传说，说它位于陵州阳山上，但具体位置一直是个谜，没人知道确切地点。直到乾德三年（辛巳年）正月十六日癸卯日这天晚上，负责监管盐井的保义军使、太保马全章做了个梦。他梦见一个身穿紫色官服、束着腰带、头戴高冠、穿着古代服饰的人，看起来像位道士。这人向他作揖后，带他来到一处崖壁前，告诉他："这就是焰阳洞，已经封闭多年。若能重新开启并好好维护，能给国家带来福泽。"道士还指着附近新开的小路说，应该把这条路封住，别让普通人随意踩踏。说完就消失了。

第二天，马全章按梦中所见去寻找，果然发现一处地面微微下陷。他用棍子探查，发现深不见底。于是命令手下的军官侯广组织人力挖掘。随着不断深入，他们发现了三道石门。洞里全是细沙，没有虫蚁或其他杂物。这个洞从东向西延伸，深三丈九尺，宽五尺三寸。

三道石门各有特点：第一道门高六尺，宽五尺二寸；第二道门高五尺五寸，宽三尺七寸；第三道门高四尺七寸，宽三尺五寸。第三道门内的空间从顶到底高六尺一寸。这些石门之间相隔仅三四尺，雕刻工艺极其精巧，不像是人力所为。

在第三道门内，南侧有个石室，宽七尺四寸，高四尺八寸，深四尺二寸。后面还有个小洞，原本被一块石板挡着，旁边有条缝隙。用灯烛照进去，深不见底。北侧的石室深四尺二寸，宽七尺三寸，高五尺，里面有张石床。西侧的小石室深二尺，宽三尺五寸，高三尺一寸。西北角有张长宽各二尺八寸的石床，还有个长二尺三寸的石灶，灶门宽七寸，深八寸，周围三尺五寸。整个洞穴从洞口向东一直延伸到监井所在地。

这里记载的是关于张天师（道教创始人张道陵）的一处遗迹。描述的位置是：两处相距四十一丈八尺（约139米），洞口朝向正东方。

当时管理天师院的资深道士费省真回忆说，在天师院内保存着唐代元和年间（806-820年）刺史李正卿所立的天师圣德碑。碑文记载：东汉建安二年（197年），张天师从沛地（今江苏沛县）来到蜀地（今四川），观察天象时发现乾位（西北方）有特殊征兆。他指着阳山的地势对弟子们说："这座山下面一定有盐泉。"

如今实地验证，发现这个洞穴正好位于盐井上方，就是传说中的"焰阳洞"。这个名称可能与其地下含有盐卤资源（古代制盐的重要原料）有关，也可能暗示此处地气旺盛。道教认为这类特殊地理特征往往与修炼圣地相关。

《录异记》卷七记载了几则关于奇异水域的传说：

湖南益阳县自秦朝设立至今未改名。据《地理志》记载，益水在县南，但现在已经找不到了。县城北靠资水，发源于邵陵武岗县，向东北流入洞庭湖。站在县城向东望，有时能清晰看见三百里外的长沙城城墙和往来人马，景象会在日出或正午时分逐渐消散。当地民谣说"长沙益阳，隔空相望"。类似现象在历史上多次出现：东汉光武帝封禅泰山时，秦始皇派徐福出海采药曾看到汉朝宫殿；班超出使西域时也在云霞中见过汉宫景象。这些难以用常理解释。

新康县西一百二十里的漳浦溪有个深潭，传说住着白龙。遇到天旱时，当地人往潭里扔猪羊粪便就会引发暴雨，这个方法至今灵验。

关于钱塘江潮的传说：吴国大臣伍子胥因劝谏吴王被赐死，死前嘱咐儿子把自己的头挂在城门上看越国灭吴，用鲶鱼皮包裹尸体投入江中。从此钱塘江潮水汹涌，潮头高达数百尺，早晚各一次，声如雷霆。有人看见伍子胥乘着白马素车立于潮头，于是建庙祭祀。庐州城内的淝河岸边也有伍子胥庙，同样每天早晚会出现潮水现象。

淝河的水突然翻腾上涨，一直涌到庙前，水位升高一尺，水面扩展至十多丈宽，持续约一顿饭的时间才平息。民间传说这种现象与钱塘江潮汐相互呼应。

唐中宗景龙年间，洛阳城西四百里处的官道上出现奇异现象：整片地面如同水面倒影，人影、马匹、树木都清晰地倒映其中，人们甚至能俯身观察这些倒影，持续一个多月才消失。

昭潭山下有一处寒泉名为昭潭，水深不可测。当地谚语说"昭潭深不见底，橘子洲漂浮水面"。曾有人在此翻船，铜甑（古代蒸食用具）沉入水底，后来却在洞庭湖中被打捞上来，甑上铭文依然清晰，人们猜测两地水下可能有暗洞相连。湘水龛中有天然石床，床上摆放着石棺，棺盖完好，表面呈现青铜镜般的色泽，无人能参透其中奥秘。

庐山西南七十里的涌泉观，曾是太极仙公葛玄（三国时期著名道士）炼丹之地。他在此修炼时感召得泉水从石缝中涌出，绵延百余里汇入浔阳湖，灌溉大片农田。当地原先水蛭成灾，葛玄在洞口刻下符咒并施法，此后泉水所到之处再无水蛭为患。后人将符咒摹刻移至涌泉观内，虽然原址只留痕迹，但灵验依旧。

汉川赤水地区有数股泉水从山间涌出，形成大池后流出两三百步便可推动水碓（利用水力舂米的工具），最终汇成溪流。

房州城西四十里的九室宫中有处药水泉。这座宫观建在巨石之上，唯有一口直径约两尺的土井，水深保持三四寸既不干涸也不外溢。据古老传说，曾有双鹤栖息在井边柏树上饮用此水，当地人取水饮用可治愈疾病，用来淬炼刀剑则锋利异常。井旁双柏至今仍在。北魏至北周时期，因山中有九处神仙洞室而敕建九室宫，宫北五里的汤口村曾有豪华温泉浴场，庐陵王在任时，其爱女...

青城县西北方向离绵竹三里处有座老君观，道观东门上方有一眼泉水叫马跑泉。这泉水味道甘甜，四季不断流，春夏冰凉，秋冬温热。传说这是太上老君（道教最高神）和天真皇人（道教神仙）当年在此论道的地方，泉水是老君坐骑的马蹄踏出来的。

青城山宗玄观往南二里多的地方有座陡峭山崖，正对着道观，高五百多尺。崖顶上有座授道坛，据说是宁真君（道教仙人）当年给轩辕黄帝传授道法的地方。山崖下的溪涧底部有个石龛，唐玄宗（唐朝皇帝）的画像供奉在那里。神奇的是，每天六个时辰（古代计时，相当于每两小时一次）都会有水从崖壁上自然涌出，至今不断，来游历参拜的人都能见到这个奇观。

尧帝时期有五件宝物从天而降，其中一件是土之精华，落在穀城山下。这精华化作一位在圯桥上的老人，把兵书传授给张良（汉代谋士），说读通此书就能当帝王的老师，并让张良日后到穀城山下找他——这老人其实就是黄石公。后来张良辅佐刘邦成功，果然在穀城山下找到黄石。张良隐居商山跟随"商山四皓"（四位隐士）学道，家人把他衣冠和黄石一起下葬。占卜的人常看见墓上有数丈高的黄气，后来墓被赤眉军（西汉末起义军）挖开，尸体不见，黄石也消失了，那道黄气从此断绝。

岁星（木星）的精华坠落在荆山，化成一块美玉。侧面看是碧绿色，正面看是白色。卞和发现后献给楚王，后来传到赵国，又被秦始皇得到。统一天下后，把它雕成传国玉玺，由李斯（秦朝丞相）刻上小篆文字，成为历代相传的国宝。另有一种说法认为这是大角星（木星别名）的精华。

火星的精华坠落在南海里，变成直径一尺多的大宝珠，时常浮出水面。

在海上出现的光芒照耀数百里，红色云气横贯天际，现在人们把那个地方称为"珠池"，也叫"珠崖"，后来那里偶尔还会出现这种奇观。

金星（太白星）的精气坠落在终南山圭峰西侧，因此得名"太白山"。这股精气化作白色石头，形状如同美玉，时常有紫色云气笼罩其上。唐朝天宝年间，玄宗皇帝在长安大宁里（原临淄王旧宅）修建玄元庙，准备塑造太上老君（玄元皇帝）神像时，梦见神人指示："太白山北谷中有玉石可取来雕刻，就是紫气出现的地方。"第二天派人进山谷寻找，当地山民说近十天来常有紫气缭绕不散。果然在紫气下方挖到玉石，雕刻成两丈多高的太上老君像，还制作了两尊真人像、两尊侍童像，以及李林甫、陈希烈六尺高的塑像。

水星（辰星）的精气坠落在张掖郡柳谷中，化作黑色巨石，宽一丈多，高三尺。东汉末年，石头上逐渐显现纹路但不太清晰。到曹魏青龙年间，突然发出雷鸣般巨响，百里外都能听见，巨石自行竖立起来，表面出现白色纹路，形成牛、马、仙人等图案，还有玉环、玉玦的形状及文字符号，这些征兆后来应验了司马氏建立晋朝（符合五行中金德的预言）。

在唐尧时代，当天道运行到太阳气数将尽、地气达到太阴极限时，正逢九百六十年周期的劫运交汇，甲申年将遭遇大洪水灾难。所以五大行星坠落精气，日月显现异象，这些都是天地巨变的征兆。

天复十年（公元910年）庚午年夏天，洪州越王山下昭仙观前坠落陨石，发出雷鸣般声响，放射五色光芒，范围达十丈宽。袁州、吉州、江州、洪州四州交界处都能看见光芒、听见声响。道观前持续一个多月弥漫着五色烟雾。坠落的青碧色陨石长七八尺，周长三尺多，像玉石般晶莹。节度使刘威命人将陨石抬入昭仙观，设斋醮（道教祭祀仪式）祈福谢恩。七天后陨石缩小到三尺长，再经过几天斋醮又缩至一尺多，如今只剩七八寸留在观内供奉。

江州（今九江）以南五十里有家名为"七里店"的客栈，位于蛇江南岸。

在小山上有一块青色的石头，质地坚硬细腻。民间传说石头里藏有宝珠，每到中秋节时，常常会看到十几颗珠子像流星一样飞来飞去，时聚时散。石头上时常会发光，相传这些宝珠就藏在这里，是无价之宝。偶尔有人看见，暗中记下位置，但再去寻找却再也找不到了。

会稽（今浙江绍兴）有个叫李晀的进士，偶然捡到一块青黑色的小石头，表面平整温润光滑，就拿来当镇纸用。有一天苍蝇落在石头上，赶也赶不走，仔细一看已经变成了石头。用其他虫子试验，也都立刻石化，虫壳变得坚硬沉重，和石头没有两样。

婺州永康县（今浙江永康）的山亭里有棵枯死的松树，砍断时不小心掉进水里，竟然变成了石头。拿还没变石头的部分浸入水中，也立刻石化。变成石头的部分，枝干和树皮都和松树一模一样，只是质地坚硬。有些没完全石化的断枝被特意保留下来，作为奇异之物展示。

绵州昌明县（今四川江油）的山中，方圆二十里左右的地方，堆积着大量瓷香炉碎片，每个约两寸宽，有的完整有的破碎，数量多得数不清。

洪州建昌县（今江西永修）的田野里，散落着许多天然形成的石碑、石人和石龟，数量众多。这些石像都像经过精雕细琢，但没有刻字。石人多呈倒伏状，偶尔有站立的。附近还有一口石井，很深但没有水。有好奇的人举着火把进去，发现旁边有横向的通道，不知通向何处，通道两侧也都是石人。

关于昌松瑞石的记载：当初李袭誉任凉州刺史时，秦昌松地区发现一块祥瑞之石，天然形成一百一十个字。大意是说"高皇海出"等字样，提到了"李九王八千太平天子李世民"、"王千年太子治书"等内容，还有"燕山人人士国主尚汪谔"、"奖文通千古大王"等字句，以及"五王七王十凤毛才子"、"武文贞观昌大圣"等吉祥话，最后是"四方上下万治忠孝为善"等字。朝廷派礼部郎中柳逞快马加鞭去核查，确认属实。

新北市（今江苏南京附近）景云观的旧址上，有一块比柱础还大的巨石。

这段文字记载了几则关于奇石的异闻。在蜀州晋源县的山亭里有两块大石头，直径约两尺，露出地面七八寸。如果有人坐在上面，会突然感到心口灼热，继而引发重病甚至死亡。当地老人说，如果用火烧这种石头，瞿塘山就会发出吼声，江水也会沸腾。

另一处记载说，镇静军附近的江坝中有块五六尺长、三尺高的石头，敲击时会发出钟鸣般的声响。军使刘师简曾运送过一块青色圆石，敲击时能发出钟磬之音。吴郡江岸崩塌时露出过一块石鼓，敲击不响，后来按照张华的建议，用蜀中桐木刻成鱼形来敲击，果然声传数里。

后赵君主石虎曾在灵昌津建桥，采石作桥墩时遇到怪事：无论大小石头投入水中都会随流漂走，耗费五百多万人工仍无法建成。祭祀时投入河中的玉璧，不久竟漂回岸边，随后发生地震，津口楼殿倒塌，压死百余人。

最后记载了天台山僧人的奇遇：乾符年间，几位僧人在临海县发现洞穴，初入时道路狭窄泥泞，行十余里后竟见到与人间无异的街市。其中坚持进食的僧人后来化为石头，而修炼咽气术（道教服气法）的僧人得以生还，出洞后发现已到牟平海滨。这则故事暗含道教"避谷食气"的修行理念，认为食用凡间食物会阻碍修行者出入灵境。

《录异记》卷八记载了几处与上古传说相关的神奇墓葬。陈州（今河南淮阳）是太昊伏羲氏故地，东关城内有伏羲女娲庙，庙东南角有八卦坛，西南角有个被称为"海眼"的古树根洞。往洞里扔东西听不到落底声，旱年投入金银器皿就能求来雨水，这里也是朝廷举行祭祀的地方。洞旁建有龙堂，城外还有用铁水浇铸的伏羲墓，当地人称为"翁婆墓"，据说触碰会招灾。历史上盗贼多次攻打陈州都失败，相传就是受到伏羲墓的灵力保护。

房州上庸（今湖北竹山）也有一座伏羲女娲庙，相传是捏土造人的地方。黄河中有个小岛，岛上几棵古树在洪水时从不被淹没，据说是女娲墓。唐代大历年间，这座墓在连日的风雨雷电后神秘消失了。

蔡州平舆县（今河南平舆）有座仙女墓，据说是董仲舒为母亲建的衣冠冢。传说董永（董仲舒父亲）原住玄山，董仲舒长大后思念母亲建了此墓。唐末军阀秦宗权听说墓里藏有天书神符，派兵挖墓时突然连下六十天大雨，导致当年淮西大饥荒。

长沙吴芮墓高二十七丈，周长六百丈。三国时有位访客见到吴纲（吴芮七世孙）后惊讶地说："黄初三年我在长沙见过盗掘吴芮墓，尸体栩栩如生，您和他长得太像了。"还透露当时墓中出土了大量玉器。这段记载将汉代长沙王吴芮墓葬的规模、后裔相貌遗传和尸体防腐情况都生动呈现出来。

这段记载了几则关于古墓的奇闻异事：

孙坚庙里安放了一些物品。汉代长沙定王和他母亲唐姬的墓各有十三丈高，周长三里，两墓相距三丈。

宣州当涂县东南有座横山，山下有八座高大的古墓。唐僖宗乾符年间，盗墓贼挖开一座墓穴，用七十匹绢布连成绳子，吊人下去探查，结果被大量黑蜂蜇伤，吓得逃走了。相传这是陶广州的墓，但具体是谁、什么年代的已无人知晓。

洪州（今南昌）官府前有棵几人合抱的大皂荚树，鸟都不敢在上面栖息。据说触碰这棵树会立即遭到报应，几百年来人们都深信不疑。官员们都不敢在正堂随意办公。太守李宪到任后执意砍掉这棵树，结果引来数千乌鸦不停鸣叫。李宪怀疑树下有东西，命人挖掘，发现一座大墓，墓中石碑记载这是郭璞（东晋著名术士）的墓，并预言"五百年后会有个叫李宪的盗墓贼"。推算时间，从东晋到唐文宗时期正好五百年。

后来钟传治理洪州时，士兵为修城墙挖取墓砖。钟传梦见一位穿古装、长脖子、像孔子弟子子路的人来抗议。经询问得知城东南三十一步处有子羽先生墓，查看后果然如此，便立即修复墓室并建亭保护。

这些记载反映了古人对墓葬的敬畏，以及当时流行的风水观念和因果报应思想。其中郭璞墓的预言和子羽先生托梦等情节，都带有明显的志怪小说色彩。

《录异记》中记载了几则与墓葬相关的奇闻异事：

第一则讲的是澹台灭明（字子羽，孔子弟子）的墓。这位相貌丑陋但廉洁谨慎的武城人，按理说与豫章郡无关，却不知为何在此地留有墓葬。

第二则记载成都延秋门外西边七八里处有座巨大的许静将军墓。当地农民发现，凡是牲畜或人冒犯此墓都会遭灾祸。后来朝廷在此建军营，周边坟墓大多被毁，唯独这座墓完好保存，无人敢动。许静在前蜀政权官至大司徒。

第三则讲述越州上虞县南保村南宝寺附近的故事：有游客在横岭树下休息时遇到老翁，老翁指着路边一座坟说："若是男子墓不足为奇，若是女子墓且育有子嗣，其子必能位至三公。"经打听得知这是唐朝郑注母亲的墓。原来郑注本是寺中女眷与村民石生的私生子，后被游方郑姓僧人收养，学得医术方技，又遇方士指点，最终官至凤翔节度使，但因罪伏诛。

最后补充说唐咸通末年，凤翔府官员审讯盗墓贼时，贼人供认三十年来盗遍咸阳以北、岐山以东的古墓，并详述所得宝物。

进入一座古墓，沿着墓道直下三十多尺深，发现一道石门。用工具撬门时，门内突然不断射出箭矢，这样射了百余支才停止。盗墓者撞开石门后，第一个进去的人立刻被旋转的利剑击中倒地身亡。原来门内有十几个木制机关人，手持利剑快速旋转如风，根本无法靠近。盗贼们用木棍卡住机关，才使剑轮停止转动，拔掉所有剑刃后进入墓室。

墓室中帷帐整齐，坐垫铺陈，有盏明亮的漆灯。木偶做的姬妾离地一丈多高，中间悬着一具铁索吊挂的皮囊棺材。用木头撞击棺材时，立刻有流沙如水般倾泻而下，转眼间就流满整个墓室。等沙停后，墓内已积沙二尺多深，再也无法进入，最终也不知道这是谁的陵墓。

另一座在咸阳原上的古墓中，盗墓者发现两面奇特的镜子。用正面照人时与普通镜子无异，但用背面照映，镜中影像却是衣冠整齐的倒立人像。

安州东北七里处有座七八丈高的古墓，占地数百步，不知墓主是谁。盗贼们挖掘时发现墓室用生铁浇铸，深入地下丈余仍不见底。

城东二十多里的大墓被盗掘数日才打开，墓中有上百枚各重百斤的金钗，还有石座、古式腰带等众多珍宝。当盗贼取走一条腰带时，墓中突然涌出大水，很快淹没整个墓室，盗洞也自动闭合。盗贼将一对石狮子献给太守武司空，当夜太守梦见一位身着古装、随从众多的人来访，自称是南蛮武相公，因墓穴被盗请求同宗的太守帮忙修缮，并预言盗贼会发狂而死。果然三十多名盗贼相继发狂身亡。这件事发生在唐昭宗乾宁三年（896年），当时蜀州刺史李师泰担任节度参谋司徒之职。

这段文字记载了几则与古墓相关的奇闻异事：

在成都锦浦里北门内西侧，公师泰（人名）的宅院西边与李冰祠相邻。宅院北面地势渐高，形成山岗向西南延伸与祠堂相连。在厅堂北面挖地五六尺时，发现一座坚固的砖砌大墓，砖外挖出数十枚金钱。这些钱币每枚重十七八铢（古代重量单位），直径约一寸七八分，圆形无孔，边缘有约二分宽的凸起纹饰，两面各铸有二十一个外族文字，边缘很薄如刀刃。监工取了两枚呈报司徒（官职名），司徒派人送到青城山云溪居给我看。据说这些钱币有一石多，司徒下令重新掩埋，不再发掘古墓。虽不知墓主身份，但从地形判断应在石笋以南百步处，可见石笋就是这座墓的标识物。此后此地灵异非常，无人敢冒犯。后来蜀主在此改建祠堂供奉龙神，在墓东建了小屋作为龙堂。李公（疑指李冰）不发掘古墓、不贪金钱的行为，堪称古代贤者的高风亮节。

另一则记载：永平乙亥年（具体年份待考），有开封人发掘曹王皋（唐代宗室）墓，取走石人、石羊、石马等陪葬品。开棺时棺木完好却瞬间化为灰烬，尸骨无存，只留下几件金器。棺前有个三尺宽的银盆，盛满清水，水中立着个三尺高的玉雕孩童。历经二百余年，盆中水量不减，印证了风水师"墓中藏玉则草木温润，藏金多则草木焦枯"的说法。

最后提到洪州丰城县（今江西丰城）原在赣江南岸，是雷焕（晋代官员）发现宝剑的地方。黄巢之乱后，因战乱频仍，县城屡遭抚州侵扰。制置使唐宝（官职人名）将县城迁至江北赤岗，依陡崖建城以求险固。在建造房屋时发掘了许多古墓，导致数千居民聚居的市井之地常有厉鬼出没，这些鬼怪身形高大可怖。

[注：文中涉及多处道教风水观念，如"玉润金枯"说反映了道教对墓葬风水的特殊认知；"厉鬼"现象则体现了道教对侵扰先人安宁行为的警示]

这段记载讲述了一个关于鬼怪作祟的奇异事件。在唐代某县，只要唐公（当地官员）在任时，百姓都平安无事。但每当唐公去州府出差或暂时离开，鬼怪就会肆意作乱，无法制止。等唐公回来，一切又恢复平静。

后来唐公调任他处，由查𨝲接替治理该县。查𨝲在任时，鬼怪同样敬畏服从，情况与唐公时期无异。但只要查𨝲暂时外出，鬼怪立刻开始作恶。几年后，这个县竟然荒废毁弃了。

后来人们回到旧址，发现县衙内的厅堂特别难以居住。曾经有邻郡上千户逃难百姓暂住在县衙里，结果几乎全都死光了。每到夜晚，鬼怪就现形作乱。人们怀疑这些是古代坟丘中埋藏的尸体变成的鬼魂，但始终无法考证它们的确切年代。

（注：文中"廨署"指古代官署衙门，"伏屍鬼"指埋葬不当或含冤而死的亡魂作祟，这是道教典籍中常见的鬼怪类型）