《仙苑編珠》

《선원편주(仙苑編珠)》 권상에는 우주의 기원과 도교의 창세 신화가 기록되어 있다. 첫머리에서는 《도덕경(道德經)》과 《장자(莊子)》의 도(道)에 관한 설명을 인용한다. 천지가 형성되기 전부터 온전히 하나로 뒤섞인 존재가 있었다. 고요하고 텅 비어 있으면서도 영원히 변하지 않고, 끊임없이 순환하며 만물을 낳는 근원이 된다. 이 존재에는 구체적인 이름이 없어 억지로 도라 부른다. 장자는 도가 형체도 없고 무위(無爲)하지만 귀신을 낳고 천지를 창조할 수 있다고 덧붙인다. 도는 시간과 공간의 제약을 초월하여 태극(太極) 위에도 육극(六極) 아래에도 있지 않으며, 천지보다 오래되었으면서도 결코 늙지 않는다.

이어 반고가 천지를 열었다는 신화를 이야기한다. 처음 우주가 나뉘지 않았을 때는 달걀처럼 혼돈으로 가득했고, 천지의 정화인 반고진인(盤古眞人), 곧 원시천왕(元始天王)이 그 안에서 잉태되었다. 그는 거대한 덮개처럼 생긴 우주의 중심인 옥경산(玉京山)에 살며, 하늘의 기운을 호흡하고 지하 샘물을 마시며 수련했다. 훗날 산중에 태현옥녀(太玄玉女), 곧 태원성모(太元聖母)가 홀연히 나타났다. 절세의 미모를 지닌 그녀를 원시천왕은 상궁으로 데려와 함께 수련했다.

긴 세월이 흐른 뒤 원시천왕과 태원성모는 천황씨(天皇氏), 곧 동왕공(東王公)을 낳았다. 그는 세상을 삼만육천 년 동안 다스리고 동쪽 부상궁(扶桑宮)에 살았다. 두 사람은 또 구광현녀(九光玄女), 곧 서왕모(西王母)를 낳았으며, 그녀는 서쪽 곤륜산(崑崙山)에 살았다. 이 두 신은 천지 사이에서 가장 높은 신령으로 존숭받았으며, 동왕공이 동궁에 산 일은 후대에 황태자의 처소를 상징하게 되었다.

마지막으로 인문의 시조인 복희(伏羲)와 황제(黃帝)가 도를 얻은 일을 언급한다. 복희는 신령한 거북이가 그림을 등에 지고 나타난 일에 감응하여 팔괘(八卦)를 만들고 문자를 창제했으며, 도를 얻은 뒤 동방의 청제(青帝)가 되었다. 황제도 도를 얻은 뒤 구름을 타고 하늘로 올라갔다. 이 기록은 상고 시대의 제왕들을 도교 신선 체계에 편입하여, 그들이 도를 닦아 신성한 지위를 얻었음을 보여준다.

《선원편주(仙苑編珠)》에 따르면, 황제(黃帝), 곧 헌원씨(軒轅氏)가 아미산(峨眉山)에 올랐을 때 천진황인(天眞皇人)이라는 선인을 만났다. 선인은 그에게 영보오부(靈寶五符)라는 도교 부적을 전했고, 황제는 이 부적으로 삼백 년 동안 천하를 다스렸다. 뒤에 형산(荊山)에서 큰 솥을 만들어 단약을 제련했다. 단약이 완성되자 황룡이 하늘에서 내려와 그를 맞이했고, 그와 함께 승천한 신하는 일흔두 명이었다. 황제는 영보오부를 원위산(苑委山)에 감추었다.

전욱(顓頊), 곧 고양씨(高陽氏)는 결원지련(結元之輦)이라는 선차를 타고 사방을 두루 다녔다. 북쪽 유릉(幽陵)에서 남쪽 교지(交趾)까지, 서쪽 유사(流沙)에서 동쪽 반목(蟠木)까지 이르렀다. 그가 가는 곳마다 산과 물의 신령, 날짐승과 길짐승은 물론 해와 달의 빛이 닿는 곳까지 모두 복종했다. 그는 팔괘(八卦)의 이치를 이용해 동대산(洞台山)과 음궁구(陰宮丘) 등지에서 사해의 신령들을 불러 모으고, 안식국(安息國) 천시산(天市山)의 보옥으로 봉인해 억눌렀다. 또 우산(羽山)의 구리로 보정(寶鼎)을 만들게 해 구멍이 있는 산마다 각각 두었다. 장자(莊子)는 전욱이 도를 얻은 뒤 현궁(玄宮)에 살았다고 했다. 제곡(帝嚳), 곧 고신씨(高辛氏)는 구천진왕(九天眞王)과 삼천진황(三天眞皇)이 내려오는 감응을 받고, 구룡운거(九龍雲車)를 타고 목덕대(牧德之台)에 이르렀다. 그에게도 영보오부가 전해졌다. 제곡은 이 부적으로 도를 얻은 뒤 부록(符籙)을 종산(鐘山)에 봉해 두었다.

우순(虞舜)은 북융(北戎)의 장호대왕(長胡大王)이 바친 십전자화(十轉紫華)라는 선약을 얻어 먹고 선인이 되었다. 우(禹)는 치수할 때 《황제중경(黃帝中經)》의 기록에 따라 동남쪽 원위산, 곧 회계산(會稽山)의 우혈(禹穴)에서 금간옥서(金簡玉書)를 발견했다. 당시 그는 붉은 수놓은 옷을 입은 남자가 치수하는 법을 얻으려면 황제가 머문 적 있는 준암(峻巖) 아래를 찾아가라고 말하는 꿈을 꾸었다. 우는 재계한 뒤 과연 산속에서 금간옥서를 발견했다. 그 기록에 적힌 방법으로 용문(龍門)을 뚫고 여러 강의 물길을 터 마침내 치수에 성공했다. 지금 도문에 전해지는 영보오부가 바로 이 전적이다.

마지막으로 노자(老子), 곧 노군(老君)과 팽조(彭祖), 곧 전조(籛祖)를 언급한다. 이들은 모두 도교에서 불로장생을 대표하는 인물이다. 팽조는 장수로 이름났으며 팔백 년을 살았다고 한다. 노자는 도교의 시조로 존숭되며 무극(無極)의 경지에 이르렀다.

공자(孔子)는 일찍이 자신이 노팽(老彭), 즉 팽조(彭祖)에 비해 아직 부족하다고 겸손하게 말한 적이 있다. 갈선공(葛仙公) 갈현(葛玄)은 노자(老子)를 이렇게 묘사한다. 그의 존재는 완전히 자연을 따르며, 태무(太無, 우주가 아직 형성되지 않은 혼돈 상태) 이전에 이미 존재했으므로 그의 기원은 추적할 수 없다. 노자는 천지의 창생과 종결을 겪었으니, 이러한 존재는 언어로 묘사할 수 없으며 끝도 없고 경계도 없이 무극(無極, 무한)의 경지에 도달했다. 세상 사람들은 노자가 주(周)나라 시기 인물이라고 여기지만, 실은 노자(老子)라는 이 명호는 무수한 겁(劫, 불교 용어로 극히 긴 시간 단위) 이전에 이미 존재했으며, 그 유구함은 상상을 초월한다.

장자(莊子) 주소(注疏)에서는 팽조의 본명이 전갱(籛鏗)이며 전욱제(顓頊帝)의 현손(玄孫)이고 양생지도(養生之道)에 능했다고 언급한다. 그는 요리 솜씨가 뛰어나 일찍이 요제(堯帝)에게 맛있는 치갱(雉羹)을 바쳤고 팽성(彭城)에 봉해졌다. 그의 양생지도가 본받을 만했기 때문에 팽조(彭祖)라 불리게 되었다. 《신선전(神仙傳)》과 《열선전(列仙傳)》에는 모두 그가 하(夏)상(商) 두 왕조를 거쳤고 760세를 살았으나 여전히 늙지 않았으며, 훗날 서쪽으로 유사(流沙) 지역까지 갔으나 아무도 그의 최후 행방을 알지 못한다고 기록되어 있다. 나은(羅隱)의 비문(碑文)은 그를 별처럼 복수(濮水) 가에 빛나고 구름 학처럼 유사(流沙)의 경계를 노닌다고 형용했다.

광성자(廣成子)가 공동산(崆峒山)에 은거할 때 황제(黃帝)가 일찍이 찾아가 양생지도를 청했다. 광성자가 말했다. "지고한 도(道)는 심오하고 현묘하니, 관건은 외물의 간섭을 보지도 듣지도 않아 심신(心神)이 자연히 안정되게 하는 것이다. 형체를 피로하게 하지 않고 정기(精氣)를 흔들리게 하지 않아야 장생할 수 있다. 나는 이렇게 1200년을 수련했으나 형체가 한 번도 늙지 않았다." 《본기전(本起傳)》과 《서승경(西升經)》에는 관령윤희(關令尹喜)가 촉군(蜀郡) 청양사(青羊肆)에서 노자(老子)로부터 《도덕경(道德經)》 5천 언을 전수받고, 마음을 다해 만 번을 읽은 끝에 마침내 노자를 따라 백일승천(白日昇天)하여 사해(四海)와 삼청천계(三清天界)를 노닐었으며, 81위로 화신(化身)하여 세상을 제도했다고 기록되어 있다.

연(燕)나라 사람 노오(盧敖)가 진(秦)나라 때 북해(北海)를 유력하다가 몽곡산(蒙谷山)에서 약사(若士)라는 신선(神仙)을 만났다. 약사는 바람을 맞으며 춤추고 있었는데, 노오에게 말했다. "나는 우주와 약속이 있어 오래 머물 수 없다." 말을 마치자 구름을 타고 떠났다. 적송자(赤松子)는 신농(神農) 시대의 우사(雨師)로, 수옥(水玉, 선약)을 복용한 후 불 속을 자유롭게 출입하고 바람과 비를 따라 오르내릴 수 있었다. 고신씨(高辛氏) 시대에도 그는 여전히 자주 신적(神蹟)을 드러냈다. 영봉자(寧封子)는 연기와 불을 다루어 하늘로 오를 수 있었고, "수연(隨煙)"의 전설을 남겼다.

우사(雨師)는 비를 관장하는 신선으로, 지금은 언녕봉자(焉寧封子)라고도 불린다. 그는 일찍이 황제(黃帝)의 도정(陶正), 곧 도기를 만드는 일을 맡은 관직을 지냈다. 어떤 이가 오색 연기를 뿜어 봉자에게 도술을 가르치자, 봉자는 땔나무를 쌓아 스스로 불태웠다. 그리고 연기를 따라 올라가 신선이 되었다.

황산군(黃山君)은 팽조(彭祖)가 전한 장수술을 수련하여 수백 살이 되어서도 젊은 모습을 유지했다. 백석선생(白石先生)은 중황대부(中黃大夫)의 제자였다. 팽조가 살던 시대에는 이미 삼천 살이 되었으며, 늘 백석산(白石山)에서 흰 돌을 삶아 먹었기에 백석선생이라 불렸다.

주목왕(周穆王)은 여덟 필의 준마가 끄는 수레를 타고 하루에 만 리를 달려 곤륜산(昆侖山)에 이르러, 서왕모(西王母)와 요지(瑤池)에서 연회를 열었다. 서왕모가 「백운요(白雲謠)」를 부르자 주목왕도 따라 화답했다. 괴산(槐山)에서 약초를 캐던 사람인 악전(偓佺)은 솔방울을 즐겨 먹었다. 몸에는 몇 치나 되는 털이 자랐고, 두 눈은 네모졌으며, 달리는 말을 날아서 따라잡을 수 있었다.

황제의 말 의사 마사황(馬師皇)은 병든 용을 치료한 적이 있다. 용의 아랫입술을 침으로 찌르고 감초 달인 물을 먹여 병을 낫게 했다. 그 뒤로 연못에서 나온 용들이 자주 그를 찾아와 치료를 받았다. 마침내 그는 용을 타고 하늘로 올라갔다. 송나라의 낚시꾼 구선(寇先)은 낚은 물고기를 팔기도 하고 놓아주기도 했으며, 벽려의 꽃과 열매를 즐겨 먹었다. 송경공(宋景公)이 그의 비술을 물었으나 알아내지 못하자 그를 죽였다. 몇 년 뒤 어떤 이가 구선이 성문에서 거문고를 타다가 하늘로 올라가는 모습을 보았다.

진목공(秦穆公) 때 피리를 잘 불던 소사(蕭史)는 피리 소리로 공작과 백학을 불러올 수 있었다. 진목공의 딸 농옥(弄玉)은 그를 사랑하게 되어 두 사람은 부부가 되었다. 소사는 농옥에게 봉황의 울음소리 같은 피리 소리를 내는 법을 가르쳤고, 봉황들이 날아와 머물렀다. 훗날 두 사람은 봉황을 타고 하늘로 올라갔다.

구의산(九嶷山) 사람 심문태(沈文太)는 홍천신단(紅泉神丹)과 젊음을 되찾는 술법을 얻었다. 곤륜산에서 이천여 년 동안 수련한 뒤 이문연(李文淵)에게 이를 전했다. 두 사람은 대나무 뿌리즙으로 황단(黃丹)을 달여 황백술(黃白術)과 삼시를 없애는 법을 만들어냈다. 송륜(宋倫)은 허공을 날 수 있었고, 갈홍(葛洪)은 고요히 앉아 수련하는 데 전념했다.

누관파(樓觀派)의 기록에 따르면 송륜(宋倫)은 자가 덕현(德玄)이며, 스물두 살 때 매일 경문 오천 자를 외우고 황정과 백출이라는 두 약재를 복용하며 수련한다. 뒤에 태상노군(太上老君)이 내려와 그에게 ‘중경지도’와 《통진경》을 전한다. 송륜은 수련에 성과를 거둔 뒤 산벼랑 사이를 자유롭게 다니고, 하루에 삼천 리를 가며, 나루나 길을 거치지 않고도 물결을 밟고 산에 오른다.

《도학전》의 기록에 따르면 갈홍(葛洪)은 자가 치천(稚川)이며, 만 권의 책을 읽는다. 그는 단약 재료를 찾기 위해서만 구루현의 현령을 맡는다. 저술이 풍부하여 《내편》과 《외편》 모두 백열여섯 편을 비롯해 비문, 시가, 정론 등 수백 권을 남기고, 《신선전》과 《양리전》 등 여러 저술도 쓴다. 특히 《금궤약방》 백 권과 《주후비급방》 네 권이라는 의서를 편찬한다. 여든한 살 때 잠든 듯 우화등선한다.

갈홍의 스승인 정사원(鄭思遠)은 산속에서 어미를 잃은 새끼 호랑이 두 마리를 거두어 기른다. 뒤에 수호랑이가 찾아오고, 세 호랑이는 그를 따라다니며 약재와 경서를 나른다. 마침내 정사원은 괄창산에서 신선이 된다. 《열선전》에는 제나라 사람 연자(涓子)가 백출을 삼백 년 동안 복용하고, 하택에서 낚시하다 배 속에 부적이 든 잉어를 얻어 구름을 부르고 비를 내리는 능력을 얻었다고 기록한다.

누소흡(婁少翕)은 화산 서악에서 이십 년 동안 수련한 끝에 마침내 신선을 만나 도를 얻는다. 춘추 시대 초나라의 시관 송래(宋萊)는 늘 시장을 청소하다가 거지로 변장한 신선을 우연히 만난다. 그를 십삼 년 동안 따른 뒤 중악의 신선이 된다.

진영백(陳永伯)은 ‘칠성산’이라는 약방을 얻는다. 이를 이십팔 일 동안 복용한 뒤 우화등선하고, 열한 살 아이도 복용한 뒤 신선이 된다. 왕요(王遙)는 자가 백료(伯遼)이며, 약을 쓰지 않고 환자를 천 조각 위에 앉히기만 해도 병을 낫게 한다.

첫째 단락:

몇 치 길이밖에 되지 않는 작은 대나무 상자가 있었다. 전(錢) 씨 성을 가진 한 제자가 어느 날 밤 큰비가 내리자, 스승의 명에 따라 아홉 마디 대나무 지팡이에 이 상자를 매달고 빗속을 걸었는데, 옷이 전혀 젖지 않았다. 그들은 산에 올라 석실로 들어갔고, 안에는 두 사람이 앉아 있었다. 스승은 상자를 열어 옥설황(玉舌簧, 악기의 일종) 세 개를 꺼냈다. 세 사람은 한참 함께 연주한 뒤 황(簧)을 다시 상자에 넣고, 상자를 매달아 돌아왔다. 두 사람은 스승에게 “일찍 돌아오시오. 인간 세상에 너무 오래 미련을 두지 마시오”라고 말했다. 백여 일이 지난 뒤 스승은 홀로 상자를 매달고 떠났고, 다시는 돌아오지 않았다. 삼십 년 뒤 제자는 마제산(馬蹄山)에서 그를 다시 만났다.

둘째 단락:

개상(介象)은 자가 원칙(元則)이며 회계(會稽) 사람이다. 도술에 능통해 오(吳)나라 태제(太帝)가 그를 매우 공경했다. 개상은 술법을 부려 오이와 과일을 순식간에 자라 익게 하여 사람들이 먹게 했다. 어느 날 태제가 숭어회가 먹고 싶다고 하자, 개상은 궁전 앞에 작은 웅덩이를 파고 그 안에 낚싯줄을 드리웠는데, 놀랍게도 물고기가 잡혔다. 태제가 촉(蜀) 땅의 생강은 구하기 어렵다고 하자, 개상은 사람에게 오백 전을 가져가게 하고 부적(符咒)을 대나무 지팡이 안에 써 넣은 뒤, 그 사람에게 눈을 감고 지팡이에 올라타라고 했다. 그 사람은 바람 소리만 요란하게 들었을 뿐인데, 눈 깜짝할 사이에 촉 땅에 도착해 생강을 사 왔다. 요리사는 아직 숭어회를 다 썰지도 못한 때였다.

좌자(左慈)는 자가 원방(元放)이며 역시 도술을 익혔다. 손책(孫策)이 그를 죽이려 하며 앞서 걸어가도록 몰아붙였다. 좌자는 나막신을 신고 대나무 지팡이를 짚은 채 천천히 걸었다. 손책이 말을 타고 뒤쫓았지만 언제나 백 걸음쯤 차이가 났다. 훗날 조조(曹操)가 그를 죽였을 때는 볏짚 한 묶음만 발견했다.

셋째 단락:

한 무제(漢武帝)가 동쪽으로 순행하던 때, 태산(泰山) 아래에서 머리 위로 몇 자나 되는 흰빛을 내뿜는 노인을 보았다. 노인은 자신이 여든다섯 살에 쇠약해졌을 때 한 도사가 오곡을 끊고 백출(白朮, 약초의 일종)을 먹으며 물을 마셔 몸을 보양하라고 가르쳤으며, 또 서른두 가지 약재로 ‘신침(神枕)’을 만들었다고 말했다. 지금은 이미 백여든 살이며 하루에 삼백 리를 간다고 했다.

섬자도(剡子都, 인명)는 한 무제가 만났을 때 머리 위로 한 장(丈)이 넘는 자줏빛 기운을 내뿜고 있었다. 그는 자신이 백서른여덟 살이며 팽조(彭祖)의 장수법을 닦는다고 말했다. 한 무제도 배우려 했으나 꾸준히 이어 가지 못했다. 섬자도는 이백여 살까지 살았고, 백출을 먹은 뒤 대낮에 날아올라 승천했다.

넷째 단락:

갈선공(葛仙公, 갈현(葛玄), 삼국 시대의 도사)은 하상공(河上公, 은거한 고인)의 성과 이름이 알려져 있지 않다고 말했다. 한 문제(漢文帝)는 일찍이 그에게 《도덕경(道德經)》의 참뜻을 물었다. 하상공이 이를 전해 주었고, 문제는 요점을 얻었지만 끝내 수련을 이루지는 못했다.

한 문제(漢文帝) 시기에 한 은자가 황하(黃河) 강가에 띠풀로 작은 집을 짓고 자주 《노자(老子)》를 읽었다. 문제는 《도덕경(道德經)》을 좋아했지만 몇 군데 이해하지 못해 사람을 보내 물어보게 했다. 그러나 은자는 대답하지 않았다. 문제가 직접 찾아가 물었다. “온 천하가 모두 내 영토이고, 모든 사람이 내 신하이다. 그대에게 도술(道術)이 있다 해도 나의 백성인데, 어찌 그토록 거만하게 구는가? 나는 사람을 순식간에 부귀하게 하거나 가난하고 천하게 만들 수 있다.” 그때 하상공(河上公)이라는 전설 속 신선(神仙)이 갑자기 손뼉을 치며 뛰어올라 천천히 수십 장 높이의 허공으로 올라가 대답했다. “위로는 하늘에 닿지 않고, 가운데로는 사람과 이어지지 않으며, 아래로는 땅에 닿지 않는데, 어찌 폐하의 백성이라 하겠는가? 폐하께서 어찌 나의 빈부를 결정할 수 있겠는가?” 문제는 즉시 머리를 조아려 사과했다. 그러자 하상공은 《도덕경》 주석 두 권을 그에게 전수했다.

《신선전(神仙傳)》에는 다음과 같이 기록되어 있다. 루정(婁政)은 묵자(墨子)의 오행(五行) 술법을 익히고 주영선환(朱英仙丸)을 복용해 팔백 년 넘게 살았으며, 용모는 어린아이 같았다. 몸을 나누고 변하게 할 수 있어 한 사람을 백 명으로, 백 명을 천 명으로 만들었으며, 바람을 부르고 비를 내리게 하고 물 위를 걸어 물고기와 자라를 물가로 나오게 했다. 입에서는 십 리를 뒤덮는 오색 구름 기운을 뿜어냈고, 허공으로 날아오를 수도 있었다. 묵자의 본명은 묵적(墨翟)으로, 송나라의 대부였으며 《묵자》를 지었다. 방어 전술에 능했고, 공수반(公輸班)과 기계 장치 기술을 겨뤄 초나라가 송나라를 공격하는 일을 막았다. 뒤에 적산(狄山)에 은거해 도를 닦았으며, 신선에게 주영선환과 오행 변화의 비술 스물다섯 권을 전수받았다. 마지막에는 오악(五嶽)을 유람하다가 행방을 알 수 없게 되었다.

《신선전》에는 또 다음과 같이 기록되어 있다. 손박(孫博)은 묵자의 오행술에 정통해 초목과 쇠붙이와 돌에 붙은 불을 물로도 끌 수 없게 만들 수 있었으며, 오직 그만이 불을 끌 수 있었다. 수백 명을 데리고 물 위를 걸어도 젖지 않게 할 수 있었고, 돌 속을 지나갈 수도 있었다. 뒤에 임려산(林慮山)에서 단을 제련해 신선이 되었다. 반맹(班孟)은 여성 신선으로, 하늘을 날고 땅속을 지나갈 수 있었다. 손을 휘두르면 지붕 기와를 날릴 수 있었고, 땅을 가리키면 곧 우물이 생겼으며, 입에 먹물을 머금었다가 종이에 뿜어 글자를 만들 수도 있었다.

왕강(王綱)은 도교 수련자로서 몸을 조양하는 방법에 정통했으며, 특히 현소의 도(玄素之道), 곧 고대의 방중 양생술에 뛰어났다. 백팔십 세까지 살았는데도 얼굴은 소녀처럼 젊었다. 뒤에 진주 선주를 복용하고 현주 선경으로 날아올랐다. 그의 제자인 장진(章震)은 왕자(王子)에게서 배워 오행(五行) 학설에 정통했으며, 이를 바탕으로 몸과 마음을 조양하고 병을 치료하며 재앙을 없앨 수 있었다. 장진은 바람과 비를 부르고 풀잎과 기왓조각을 가축이나 용과 호랑이로 바꾸었으며, 수백 명으로 몸을 나누기도 했다. 강과 바다 위를 걸을 수 있었고, 물을 뿜어 구슬과 옥으로 만들 수 있었다. 진흙 구슬을 하루에 천 리를 달리는 말로 바꾸고, 오색 구름 기운을 뿜어냈으며, 부록(符籙)과 주문으로 물고기와 자라를 불러냈다. 또 사람들에게 천 리 밖의 광경을 보게 하고, 주문으로 병을 즉시 낫게 할 수 있었다. 마침내 공동산에서 선단을 빚어 완성하고 대낮에 날아올랐다.

구령자(九靈子)는 황씨로 이름은 화(化)이며, 젊음을 되찾는 태식법, 곧 호흡 수련법과 오행의 정수에 통달했다. 병기에 다치는 일을 피하고, 호랑이와 이리가 머리를 숙이게 하며, 온갖 재앙을 없앨 수 있었다. 이 법을 오백 년 동안 오로지 수련한 뒤 단을 복용하고 신선이 되었다. 북극자(北極子)는 음씨로 이름은 항(恆)이며, 정신을 보양하고 원기를 아끼는 데 힘썼다. 그의 요결은 “금성(金性)으로 금성을 단련해야 참된 도(道)이고, 인성(人性)으로 인성을 헤아려야 신통을 얻는다”였다. 뒤에 선단을 복용하고 날아올랐다.

태양자(太陽子)는 이씨로 이름은 명(明)이며, 옥자(玉子)를 스승으로 섬겼다. 술을 즐겨 자주 취했지만, 이는 술로 자신의 오만한 기운을 풀기 위해서라고 설명했다. 오행의 도에 정통했고, 인간 세상에서 오백 년을 살았다. 머리카락은 모두 하얗게 세었지만 피부에는 윤기가 돌았으며, 마침내 단을 복용하고 신선이 되었다. 절동자(絕洞子)는 이씨로 이름은 수(修)이며, “유약함이 강함을 이기고 음성이 양성을 감싼다”고 주장했다. 늘 깊은 못가에 선 듯 신중한 태도를 지켰으며, 사백 세까지 살면서도 용모가 늙지 않았다. 저서 서른 편을 남긴 뒤 환단(還丹)을 복용하고 날아올랐다.

태양녀(太陽女)는 주씨로 이름은 익(翼)이며, 오행 수련의 도에 정통했다. 앞서 언급한 남성 수련자들과 마찬가지로 비범한 성취를 이루었다. 이러한 기록은 남녀를 막론하고 올바른 방법을 익히면 누구나 수련하여 신선이 될 수 있음을 보여 준다.

여기에는 고대에 도를 닦아 신선이 된 몇 가지 기이한 이야기가 있다.

노금(太陰女)은 본래 술집에서 일했는데, 태양자(太陽子)를 만나 연단과 양생의 술법을 전수받고 선단(仙丹)을 복용한 후 얼굴이 영원히 늙지 않아 이백팔십 세에도 열일곱여덟 살 소녀처럼 보였으며, 마침내 승천하여 신선이 되었다.

태현녀(太玄女, 전화(顓和))는 젊어서 남편을 잃은 후 도를 닦아 '옥자지술(玉子之術)'(일종의 변화 신통력)에 정통하여 공중에서 음식을 만들어낼 수 있었고, 천변만화의 능력을 지녔다. 남극자(南極子, 유융(柳融))는 더욱 신기하여 가루를 달걀로 바꾸고, 주문으로 잔을 거북껍질로 만들며, 물을 맛있는 술로 바꾸었고, 마침내 '운상단(雲霜丹)'을 복용하여 신선이 되었다.

누봉림(婁奉林)은 숭산(嵩山)에서 사백 년간 수행하여 사흘 동안 숨을 멈춰도 쉬지 않는 공력을 연마했고, 황련(黃連)을 복용하여 장생을 얻었다. 주씨(周氏) 삼형제는 상산(常山)에서 구십칠 년간 도를 닦아 칠 권의 진경(眞經)을 얻었다. 오직 주군(周君)만이 마음을 전일하게 하여 만 번을 독송한 후 승천했고, 두 아우는 백록(白鹿)을 보느라 마음이 분산되어 경서가 스스로 불타버려 신선이 되지 못했다.

강백진(姜伯眞)은 약초를 캘 때 신선에게 "마음이 바르지 않다"는 지적을 받았다——햇빛 아래에서 그림자가 기울어져 있었다. 신선은 그에게 매일 해돋이 때 태양을 향해 명상하며 마음속 따뜻함을 느껴 바로잡으라고 가르쳤다. 서계도(徐季道)는 푸른 하늘을 우러러 천력(天曆)을 읊조리며 특정 방위를 밟고 수행하라는 가르침을 받았다.

마지막은 회남왕(淮南王) 유안(劉安)의 이야기로, 그는 각 방면의 술사(術士)를 예우하여 여덟 신선(仙人)이 강림하는 데 감동시켰다. 이 신선들은 각기 신통력을 지녔으니, 어떤 이는 바람과 비를 부릴 수 있고, 어떤 이는 맹수를 부릴 수 있으며, 또 어떤 이는 분신하여 변신할 수 있었다. 그중 특히 한 신선이 동시에 앉은 모습과 선 모습 두 가지 형태를 나타낼 수 있다고 언급되었으니, 분신술을 보여준 것이다.

(주: 문중의 "옥자지술"은 변화 신통력을 가리키고; "운상단", "황련"은 모두 도교의 단약이며; "천력"은 천문 역법과 관련된 수행법문을 가리킨다)

이 글에는 고대 수도자 몇 사람의 신기한 행적이 기록되어 있다.

첫 단락에서는 도(道)를 얻은 뒤 발휘하는 다섯 가지 신통을 묘사한다. 공중을 걸으며 바다를 건너 파도를 밟을 수 있고, 불에 들어가도 다치지 않으며 물에 들어가도 젖지 않는다. 천 가지 모습으로 마음대로 변할 수 있고, 재앙을 피하고 수명을 늘려 늙지도 죽지도 않는다. 또 돌을 짚어 금으로 만들고 수은을 은으로 바꿀 수도 있다.

정령위(丁令威)는 일곱 살에 산에 들어가 수도했다. 천 년 뒤 학으로 변해 고향에 날아와 화표 기둥 위에 앉아 노래했다. “나는 옛날의 정령위다. 천 년 동안 수도하고 오늘 돌아왔다.” 소담(蘇耽)은 빈주(彬州) 사람이다. 어릴 적 소를 몰 때 소가 흰 사슴으로 변했고, 도를 얻은 뒤 고향으로 돌아가 우비산에 살았다. 그곳 관리들이 그를 찾아갔는데, 밤이 되자 소담은 《황정경(黃庭經)》을 펼쳐 성문을 가로지르는 큰 다리로 변하게 했다. 관리들은 그 다리를 건너 돌아갔다.

대족선인(大足仙人)은 지황을 먹고 신선이 되었으며, 당봉(唐鳳)은 중악의 석밀을 먹고 도를 얻었다. 묵용공(墨容公)은 황련을 먹고 신선이 되었고, 선문자(羨門子)는 감국의 푸른 열매로 만든 산제를 먹고 도를 얻었다. 장릉삼로(長陵三老)는 음단 연기술을 수련해 도를 얻었고, 상산사호(商山四皓)는 구가산과 옻을 먹고 신선이 되었다.

여도사 전묘진(錢妙眞)은 어릴 때부터 수도했으며, 구곡동산에 살았다. 여든세 살에 《황정경》을 다 외운 뒤 친지들과 작별하고 황백색 단약을 먹은 다음 연동으로 들어갔다. 다음 날 도사들은 동굴에서 우레 소리를 들었고, 용과 봉황이 끄는 수레가 북서쪽에서 날아와 그녀를 태우고 하늘로 올라가는 것을 보았다. 기혜염(暨慧琰)은 천목산에서 수도했으며, 죽은 뒤 세속의 예법에 따라 장례를 치렀다. 몇 년 뒤 갑자기 큰 소리가 났고, 마을 사람들은 관 널판이 하늘로 날아오르는 것을 보았다. 윗판은 남촌에 떨어졌고, 지금의 상편촌이다. 밑판은 북촌에 떨어졌고, 지금의 하판촌이다. 양쪽 판은 같은 곳에 떨어졌으며, 지금의 판동촌이다. 그렇게 그녀는 하늘로 올라갔다.

마지막으로 주황(朱璜)과 여환(女丸)을 언급한다. 주황은 선약을 만나 도를 얻었고, 여환은 선술을 훔쳐 신선이 되었다.

《선원편주(仙苑編珠)》에는 득도하여 신선이 된 몇몇 기인과 기이한 일이 기록되어 있다.

주황(朱璜)은 광양(廣陽) 사람으로, 본래 중병과 치매를 앓았다. 도사 완구(阮丘)가 그에게 일곱 가지 약을 주고 매일 환약 아홉 알을 복용하게 하여 모든 병을 고쳤으며, 《황정경(黃庭經)》을 외우도록 가르쳤다. 뒤에 주황은 완구를 따라 부양산(浮陽山)에 들어가 수행했다. 여든 살에도 머리카락과 수염이 여전히 검었으며, 마침내 신선이 되어 떠났다. 여환(女丸)은 장터에서 술을 팔던 여인이었다. 한 신선이 지나가다 소서(素書) 다섯 권을 맡기자, 그녀는 그 내용을 몰래 베껴 썼고 양생하여 오래 사는 방법을 익혔다. 얼굴은 늙지 않았으며, 뒤에 생업을 버리고 자취를 감췄다.

상생(常生)은 비를 그치게 하는 신통력이 있었다. 여러 차례 죽었다가 되살아난 이 기인은 곡성향(谷城鄉)에 살았다. 어느 날 갑자기 홍수가 나 백성에게 피해를 주자, 그는 결문산(缺門山)에 올라 “상생이 여기 있다!”라고 외치고 닷새 안에 비가 그칠 것이라고 예언했으며, 과연 그대로 되었다. 수십 년 뒤에는 화음문졸(華陰門卒)의 신분으로 다시 나타났다. 방회(方回)는 요제(堯帝) 시대의 은자였다. 운모(雲母)를 복용하며 수련했고, 하(夏)나라 말기에 궁사(宮士)로 일할 때 강도에게 붙잡혔지만 몸을 바꾸어 탈출했다. 또 ‘방회인(方回印)’으로 강도의 방문을 봉했다. 당시 사람들은 방회가 찍은 봉니 한 알만 얻으면 어떤 문이라도 열 수 있다고 말했다.

구생(仇生)은 상탕(商湯) 시대의 목정(木正)이었다. 오랫동안 송진을 먹었으며, 직접 석실을 지어 수련한 끝에 신선이 되었다. 주무왕(周武王)은 일부러 그의 옛집에 찾아가 제사를 지냈다. 호자선(呼子先)은 점술가로 백 살이 넘도록 살았다. 어느 날 밤 신선이 대나무 장대를 가지고 찾아오자, 그와 술집 노파는 각각 대나무 장대 하나씩을 타고 화음산(華陰山)으로 날아올라 신선이 되었다. 사실 그 대나무 장대는 모습을 바꾼 용이었다.

주중(朱仲)은 회계(會稽)의 보석상이었다. 여후(呂后) 시대에 길이 세 치인 보주를 바쳐 오백 금을 하사받았고, 노원공주(魯元公主)는 따로 칠백 금을 주었다. 뒤에 그는 길이 네 치인 보주도 바쳤다. 한경제(漢景帝) 때에는 길이 세 치인 보주 수십 개를 다시 바친 뒤 자취를 감췄다. 임광(任光)은 상채(上蔡) 사람으로, 단약을 만드는 데 능해 성안에서 팔았다. 조간자(趙簡子)가 그를 백제산(柏梯山)으로 초빙했으며, 뒤에 세 세대 동안 그의 행방을 아는 이가 없었다.

상구자서(商丘子胥)는 돼지를 기르고 생황을 부는 일을 좋아했다. 출(朮)과 창포(菖蒲)를 복용했으며, 물만 마시고도 배고프거나 늙지 않았다. 사람들은 그가 삼백 년 넘게 사는 것을 직접 보았다. 도안공(陶安公)은 육안현(六安縣)의 제련공이었다. 어느 날 갑자기 불길이…… (원문이 중단됨)

《선원편주(仙苑編珠)》에는 다음과 같은 몇 가지 성선득도(成仙得道) 이야기가 기록되어 있다.

안공(安公)의 이야기에 따르면, 어떤 선인(仙人)이 주작(朱雀)을 타고 제련장에 내려와 안공에게 말하기를 "그대는 이미 천계(天界)와 통하였으니, 7월 7일에 적룡(赤龍)이 와서 그대를 맞이할 것이다"라고 하였다. 그날이 되자 과연 폭우가 쏟아지고 적룡이 나타났으며, 안공은 용의 등에 올라타 비상하여 성선(成仙)하였다.

황도진(黃道眞)과 유신(劉晨), 완조(阮肇)는 모두 무심코 도원동(桃源洞)에 들어가 신선을 만난 범인(凡人)들이다. 황도진은 무릉(武陵)의 어부로, 배를 저어가다 우연히 도원동에 들어가 신선을 만났다. 유신과 완조는 섬현(剡縣) 사람으로, 천모산(天姥山)에서 약초를 캐다 길을 잃고 도원동에 들어가 신선과 반년을 지낸 후 집으로 돌아왔으나, 인간 세상은 이미 일곱 세대가 지나 있었다.

황초평(皇初平)은 열다섯 살에 양을 치다가 도사(道士)를 만나 금화산(金華山)으로 이끌려 사십 년간 수련하였다. 그의 형 초기(初起)가 그를 찾았을 때, 초평은 산 위의 흰 돌을 점하여 양 떼로 변화시켰다. 형제는 함께 송지(松脂)와 복령(茯苓)을 복용하였고, 마침내 동시에 비상하여 성선하였다. 초평은 후에 성을 적(赤)으로 고치고 도호(道號)를 송자(松子)라 하였으며, 초기는 도호를 적수자(赤須子)라 하였다.

봉강(鳳綱)은 제약(製藥)에 능하여, 백화(百花)를 침포한 후 백 일 동안 밀봉하여 약환(藥丸)을 만들었는데, 죽은 사람을 되살릴 수 있었다. 그는 자신이 이 약을 장기간 복용하여 장생불로(長生不老)할 수 있었고, 마침내 성선하였다.

여공(呂恭)은 태행산(太行山)에서 약초를 캐다 세 선인을 만났는데, 그중 여(呂)씨 성을 가진 한 선인이 그를 데리고 수련하였다. 비록 이틀밖에 지나지 않았으나, 인간 세상에서는 이미 이백 년이 지나 있었다. 고향에 돌아와 십여 대 후의 자손을 만나 선방(仙方)을 후대에 전수하였고, 온 가족이 모두 성선할 수 있었다.

심건(沈建)은 도인술(導引術)과 복식지술(服食之術)에 정통하여, 약환으로 병을 치료할 수 있었다. 그는 일찍이 멀리 여행할 때 하인에게 특제 약환을 먹였는데, 삼 년 동안 음식을 먹지 않아도 배고프지 않았다. 돌아온 후 해약(解藥)을 먹게 하자 정상적으로 음식을 먹을 수 있었다. 심건 자신은 자유롭게 비행할 수 있었고, 삼백 년을 살다가 종적을 감추었다.

화자기(華子期)는 고대의 선인인 녹리선생(甪里先生)을 따라 도술을 배우고 영보파(靈寶派)의 비밀 단방을 얻는다. 그 처방대로 약을 먹은 뒤에는 하루에 오백 리를 걸을 수 있고, 천 근이나 되는 물건을 들어 올릴 만큼 힘이 세진다. 해마다 열 번씩 허물을 벗고 마침내 비승하여 신선이 된다. 낙자장(樂子長)은 제나라 사람으로, 곽림선인(霍林仙人)을 만나 ‘거승적송산(巨勝赤松散)’이라는 선약 처방을 전수받는다. 뱀이 먹으면 용으로 변하고 사람이 먹으면 젊음을 되찾는다고 한다. 낙자장은 오랫동안 약을 먹어 백팔십 세까지 살면서도 소녀처럼 젊은 모습을 유지한다. 아홉 명의 아내와 첩도 모두 약을 먹어 늙은이는 젊어지고 젊은이는 영원히 늙지 않는다. 뒤에 온 가족이 노성산(勞盛山)에서 비승하여 신선이 된다.

위숙경(衛叔卿)은 신하가 되기를 거부하고, 위백양(魏伯陽)은 죽은 척한다. 중산 사람 위숙경은 운모를 먹고 신선이 된다. 한무제(漢武帝)는 궁궐에서 그가 흰 구름과 흰 사슴을 타고 전각 앞에 내려오는 모습을 문득 본다. 무제가 누구냐고 묻자 그는 “나는 중산의 위숙경이다”라고 답한다. 무제가 “그대는 내 신하가 아닌가?”라고 묻지만 위숙경은 대답하지 않고 홀연히 사라진다. 무제는 몹시 후회한다. 오나라 사람 위백양은 제자 셋과 흰 개 한 마리를 데리고 산에 들어가 단약을 만든다. 단약이 완성되자 먼저 개에게 먹였고 개는 죽는다. 자신이 먹은 뒤에도 죽은 듯이 된다. 우씨 성을 가진 제자도 따라 먹고 ‘죽은 듯이’ 되지만, 나머지 두 제자는 단약을 버리고 산을 내려간다. 위백양은 곧 되살아나 단약을 먹은 제자와 흰 개를 데리고 비승한다. 나무꾼에게 고향에 편지를 전해 달라고 부탁하고, 떠난 두 제자에게는 단약을 만드는 요점을 자세히 기록한 《참동계(參同契)》 두 권을 따로 써 준다.

동방삭(東方朔)은 세성(歲星)이 인간 세상에 내려온 존재이고, 부열(傅說)은 죽은 뒤 기미성(箕尾星)으로 변한다. 《등진은결(登眞隱訣)》에는 동방삭의 자가 만천(曼倩)이며 한무제 때 관리로 일하면서 ‘초신환(初神丸)’이라는 선약을 먹었다고 기록되어 있다. 한선제(漢宣帝) 때 관직에서 물러나 회계에서 약을 팔다가 마침내 비승하여 세성의 자리로 돌아간다. 《장자》에는 부열이 무정(武丁)을 도와 천하를 다스렸고, 죽은 뒤 혼이 기미성을 타고 별자리의 하나가 되었다고 한다.

심희(沈羲)는 세 대의 선계 수레를 만나고, 안기생(安期生)은 두 선동을 만난다. 오군 사람 심희는 촉 땅에서 도를 배우고 재앙을 없애고 병을 치료하는 데 능했으며, 그 공덕으로 하늘을 감동시킨다. 어느 날 아내와 함께 수레를 타고 가다가 흰 사슴 수레와 청룡 수레, 백호 수레를 문득 만난다. 수레에 탄 선관들은 붉은 옷을 입고 무기를 든 채 그에게 “그대는 세상을 구한 공이 있으니 황제(黃帝)와 노자(老子)께서 우리를 보내 맞이하게 하셨다”라고 말한다. 세 선인은 손에 옥판을 들고 그가 신선이 되었음을 선포한다.

복희(伏羲)는 상고 시대 삼황 가운데 한 사람으로, 훗날 용을 타고 하늘로 올라간다. 진안세(陳安世)라는 사람은 본래 관숙본(灌叔本) 집안의 식객이었다. 그가 외출할 때마다 새와 짐승까지도 먼저 길을 비켜 주었는데, 그가 생명을 해친 적이 없었기 때문이다. 그가 열세 살이던 해, 관숙본은 갑자기 도를 닦는 일에 관심을 갖는다.

어느 날 두 선인(仙人)이 서생의 모습으로 변해 관숙본을 찾아오지만, 관숙본은 그들을 알아보지 못하고 제대로 대접하지 않는다. 선인들은 진안세에게 “그대는 도법(道法)에 뜻을 두었으니 가르쳐 주겠다”라고 말하고 선단(仙丹) 두 알을 준다. 진안세는 그것을 먹은 뒤 더는 음식을 먹지 않아도 된다. 훗날 관숙본은 도리어 진안세를 스승으로 모신다. 진안세는 승천해 신선이 되기 전에 관숙본에게 도법을 전하고, 마침내 두 사람 모두 신선이 되어 떠난다.

또 다른 이야기에는 촉 땅의 신선 이팔백(李八百)이 등장한다. 세상 사람들이 그가 이미 팔백 년을 살았다고 헤아려 그렇게 불렀다. 그는 도를 전해 받을 만한 사람으로 당공방(唐公房)을 눈여겨보고, 그를 시험하려고 일부러 종기가 난 척한다. 이팔백은 종기를 낫게 하려면 사람이 핥아야 한다고 말한다. 당공방은 먼저 두 시녀에게 시켜 보지만 소용이 없고, 직접 핥아 보아도 낫지 않자 마지막으로 아내에게 핥게 한다. 그러자 이팔백은 술 세 곡으로 목욕해야 한다고 말한다. 목욕을 마치자 그의 피부는 엉긴 기름처럼 매끄러워진다. 이어 당공방에게 아내와 세 시녀를 데리고 함께 술로 목욕하게 하자, 모두 아이처럼 젊어진다. 그제야 이팔백은 당공방에게 단약을 만드는 경전을 전하고, 훗날 당공방은 약을 먹고 신선이 된다.

또 이아(李阿)라는 신선은 대대로 촉 땅에 나타났지만 한 번도 늙지 않는다. 그는 늘 저잣거리에서 구걸해 먹고살았는데, 고강(古強)이라는 젊은이가 열여덟 살 때부터 그를 따라다닌다. 당시 고강이 보기에 이아는 쉰이 넘은 모습이었다. 고강이 여든이 넘었을 때도 이아의 용모는 여전했다. 어느 날 이아는 갑자기 사람들에게 “곤륜산(崑崙山)이 나를 부르니 가야겠다”라고 말하고, 그 뒤로 다시는 돌아오지 않는다.

『선원편주(仙苑編珠)』에는 몇 분의 득도한 선인(仙人)들의 신기한 사적이 기록되어 있다.

독자(犢子, 선인 이름)는 업성(鄴城) 사람으로, 오랫동안 송자(松子)와 복령(茯苓)을 복용하여 백여 세를 살았다. 그의 모습은 변화무쌍하여 때로는 젊고 때로는 늙었으며, 때로는 준수하고 때로는 추했다. 어느 때 그는 황소로 변하여 주사(酒肆)에 가서 술을 샀는데, 양도(陽都) 집안의 딸이 그를 좋아하여 그를 따라 문을 나서 복숭아와 자두를 따니, 과일이 모두 비상하게 달았다. 현지인들이 그를 뒤쫓으려 했으나 귀를 끌며 달리는 이 황소를 따라잡지 못했다. 수십 년 후에도 누군가 그가 반산(潘山) 아래에서 복숭아와 자두를 파는 것을 보았다. 계보(桂父, 선인 이름)는 상림(象林) 사람으로, 피부색이 변하며 항상 계지(桂枝), 계엽(桂葉)과 귀뇌(龜腦)를 섞어 환약을 만들었다. 후에 그는 구름을 타고 하늘로 올라갔으며, 지금도 형주(荊州) 남부에는 '계환(桂丸)'의 전설이 전해지고 있다.

무광(務光, 선인 이름)은 하나라 사람으로, 귀의 길이가 칠 촌이나 되었고 거문고 타기를 좋아했으며, 항상 포구(蒲韭) 뿌리를 달인 탕을 마셨다. 그는 천하를 받기를 거절하고 돌을 안고 물에 투신하여 스스로 목숨을 끊었으나, 사백 년 후 무정(武丁) 시대에 다시 인간 세상에 나타났다. 완구(阮丘, 선인 이름)는 저산(蛆山)의 도사(道士)로, 머리를 풀어헤치고 귀가 길었으며, 이를 쓰지 않고도 하루에 사백 리를 걸었고, 은거하며 파(蔥)와 해(薤)를 심은 백여 년 동안 아무도 그를 알지 못했다.

적부(赤斧, 선인 이름)는 파융(巴戎) 사람으로, 벽계사(碧雞祠)의 주부(主簿)를 지내며 오랫동안 단약(丹藥)을 복용하여 삼십 년 후에 동안으로 돌아가 붉은 머리털이 자라고 손바닥에 붉은 도끼 무늬가 나타났다. 화산(華山)의 모녀(毛女) 옥강(玉姜)은 원래 진나라 궁녀였는데, 난을 피해 산에 들어간 후 도사의 지도를 받아 솔잎을 먹었으며, 그로부터 배고프지도 춥지도 않았고 몸에 녹색 털이 자랐다.

왕자교(王子喬, 즉 왕교)는 생(笙) 불기를 잘했으며, 도사 부구공(浮丘公)에게 이끌려 숭산(嵩山)에서 수련하다가 삼십 년 후 백학을 타고 승천하여 오악(五嶽)을 관장하는 동백진인(桐柏眞人)으로 받들어졌다. 능양자명(陵陽子明)은 낚시를 좋아했는데, 어느 날 흰 물고기의 배 속에서 수선(修仙) 비급을 낚아 그 방법대로 삼 년을 복용한 후 용이 와서 그를 맞이하여 황산(黃山)으로 승천했다.

이 이야기들은 시냇가 노인이 참외를 심고, 명기(鳴騎, 선인 이름)가 수궁(守宮, 도마뱀붙이)을 길들인 등의 신기한 사적을 서술하며, 도교 수행자들이 복식(服食)과 수련을 통해 장생(長生)과 이능(異能)을 얻는 과정을 보여준다. 그중에 언급된 솔잎, 복령, 계엽 등은 모두 도교 양생(養生)에 상용되는 약재이다.

남군(南郡)에 산속에서 사는 늙은 농부가 있었다. 선인이 와서 그의 참외를 사며 참외씨를 계피, 부자, 구릿대 같은 약재와 함께 보관해 두었다가 춘분에 복용하라고 가르쳤다. 이렇게 20여 년 동안 꾸준히 하자 농부는 날 수 있게 되었고, 용도 탈 수 있게 되었다.

혼정(渾亭)에 명(鳴)이라는 사람이 있었다. 스무 살 때 연못에서 도마뱀붙이처럼 생긴 용의 새끼(龍子) 천여 마리를 찾아 초가집에서 정성껏 길렀다. 용들이 자라면서 차례로 떠났고, 50년 뒤 큰물이 나 초가집이 무너졌을 때 그는 홀연히 용을 타고 혼정으로 돌아왔다.

사마계주(司馬季主)는 장안(長安) 거리에서 점을 쳤다. 대부 송충(宋忠)과 가의(賈誼)가 그를 보고 물었다. “선생은 어찌하여 이렇게 천한 일을 하십니까?” 그가 대답했다. “마음속으로 굶주림과 추위에 시달리지 않고, 밖으로는 강도를 걱정하지 않으며, 위로는 사람을 죽이지 않고 아래로는 사람을 해치지 않는 것, 이것이 군자의 도(道)다. 봉황은 참새와 어울리지 않는다. 너희가 무엇을 알겠느냐?” 훗날 송충은 죄를 지었고 가의는 우울하게 세상을 떠났으며, 계주의 행방을 아는 사람은 더는 없었다. 《등진은결(登眞隱訣)》에 따르면 그는 위우산(委羽山)의 대유궁(大有宮)에서 수행해 서령검해법(西靈劍解法)을 익히고 명단(明丹)을 복용하며 아침 햇빛을 흡수했다. 얼굴은 소녀처럼 젊었지만 수염은 석 자나 되었다.

신현자(辛玄子)는 산천을 유람하기를 좋아했고, 왕자교(王子喬)처럼 날아올라 신선이 되고 능양자명(陵陽子明)처럼 도를 얻겠다고 뜻을 세웠다. 그래서 현자라고 이름 짓고 연기라고 자를 지었다. 그는 서왕모(西王母)가 자신의 고된 수행을 칭찬하고 북풍대제(北酆大帝)가 자신의 도심을 높이 평가했다고 말했다. 200년 동안 수행한 뒤 천제(天帝)는 그에게 동해를 맡기고 오월(吳越) 지역의 신령을 다스리게 했지만, 아직 선복을 입고 하늘 높이 날아오르지는 못했다.

허매(許邁)는 어릴 적 이름이 아영(阿映)이었으며, 멀리 떠나 돌아오지 않겠다는 뜻을 세우고 이름을 바꾸었다. 스무 살 때 곽박(郭璞)을 찾아가 점을 보았는데, “천명이 크게 길하여 선도를 닦기에 알맞다”라는 말을 듣고 포량(鮑靚)을 스승으로 모셨다. 뒤에 도우들과 함께 명산을 두루 찾아다니고 백출을 먹으며 곡기를 끊었으며, 숨을 참은 채 천 번 숨 쉴 동안 버틸 수 있었다. 동려(桐廬), 임안(臨安) 등지에 누각을 지었고, 자주 산에 들어가 약초를 캐며 몇 달씩 돌아오지 않았다. 그는 늘 이렇게 말했다. “나는 산림을 좋아한다. 마치 물고기가 물을 얻은 것과 같다.” 《진고(眞誥)》에는 그가 왕세룡(王世龍)을 따라 수행하고 옥액을 복용해 뇌를 단련했다고 기록되어 있다.

포산에는 용위장인(龍威丈人)이라는 득도한 고수가 있었다. 본명은 아무도 몰랐고, 모두 그를 은거(隱居)라 불렀다. 오왕 합폐(闔閉)는 사람을 보내 그에게 포산 동굴의 근원을 탐사해 달라고 청했다. 그는 동굴에 들어간 지 174일 만에 돌아와, 대략 7천여 리를 갔다고 말했다. 그러다 갑자기 수많은 갈림길이 이리저리 얽혀 있는 곳을 보았는데, 길마다 모두 똑같았다. 그곳에는 금빛으로 화려하게 빛나는 성, 왕옥(王屋)이 있었지만 성 안에는 아무도 없었다. 성문 현판에는 ‘오후별궁(五后別宮)’이라고 쓰여 있었다. 옥전에서 붉은 죽간 한 권을 발견한 그는 공손히 무릎 꿇어 절한 뒤 증거로 가져왔다. 동굴을 나온 뒤 오왕에게 보여 주었는데, 그것은 하우(夏禹)가 예전에 소중히 간직했던 『영보오부경(靈寶五符經)』이었다.

위부인(魏夫人)은 이름이 현안(賢安)이며, 젊을 때 몸이 허약하고 병이 많았다. 청허왕진인(清虛王眞人)이 그녀에게 일러 주었다. “도를 닦으려면 먼저 병을 없애고 오장을 튼튼하게 하며, 피부를 윤택하게 하고 골수를 충실하게 하며, 귀와 눈을 밝게 해야 비로소 수련을 시작할 수 있다.” 그러고는 감초환 처방을 전해 주었다. 그녀가 처방대로 약을 먹자 온갖 병이 모두 나았고, 훗날 득도하여 남악상진사명자허원군(南嶽上眞司命紫虛元君)이 되었다. 저백옥(褚伯玉)은 전당 사람이다. 열여섯 살 때 집안에서 혼례를 치러 주었지만, 신부가 막 집에 들어오자 담을 넘어 달아났다. 천태산 중부의 봉우리 꼭대기에 20년 동안 은거했다. 나무꾼 한 사람이 깊은 산속 바위 동굴에서 평온한 모습으로 지내는 그를 보았는데, 곁에는 소나무 껍질 부스러기 두 꾸러미만 놓여 있었다. 이 일로 그의 명성이 널리 퍼졌다. 제고제(齊高帝)가 불렀지만 산을 나오지 않았고, 뒤에 대곽산으로 옮겨 선인이 되었다.

마명생(馬明生)은 본성이 화(和)이고 자가 군현(君賢)이며, 임치 사람이다. 젊을 때 강도에게 상처를 입었는데, 길에서 신선을 만나 약을 받아 살아났다. 뒤에 안기선생(安期先生)을 스승으로 모시고 천하를 유람하며 온갖 고생을 겪은 끝에 『태청금액단경(太清金液丹經)』을 얻었다. 산에 들어가 단을 제련하는 데 성공한 뒤에도 곧바로 하늘에 오르려 하지 않았다. 반 분량의 단약만 먹고 지선이 되어 인간 세상을 500여 년 동안 유람하다가 대낮에 승천했다. 갈월(葛越)은 황로자(黃盧子)라는 호를 썼으며, 신기한 의술을 지녔다. 천 리 밖의 환자도 이름을 적어 보내기만 하면 병이 나았다. 호랑이와 이리를 꼼짝 못 하게 하고 날아가는 새를 붙잡을 수 있었으며, 강물을 한두 리 거꾸로 흐르게 할 수도 있었다. 큰 가뭄에는 용을 불러 비를 내리게 했고, 천 근을 들어 올리며 달리는 말을 따라잡을 수 있었다. 머리 위에는 늘 다섯 빛깔 구름과 기운이 솟아올라 한 길 남짓 높이까지 이르렀다. 280세까지 살다가 용을 타고 신선이 되어 올라갔다.

소부(嘯父)는 고대에 북곡의 저잣거리에서 신발을 고쳐 신던 사람이었다. 아무도 그의 나이를 몰랐지만, 그는 늙는 법이 없었다. 장수하는 법을 배우려는 사람이 있어도 누구에게도 가르쳐 주지 않았고, 양모(梁母)만이 그에게서 불꽃을 다루는 술법을 배웠다. 뒤에 소부는 삼량산(三亮山)에 올라 양모와 작별하고, 수십 개 횃불의 불꽃을 타고 하늘로 올라갔다. 사문(師門)은 소부의 제자로, 불을 다루는 술법을 배웠으며 복숭아꽃과 오얏꽃을 즐겨 먹었다. 그는 하조(夏朝)의 공갑(孔甲)을 위해 용을 기르는 일을 맡았으나, 공갑에게 살해되어 묻혔다. 그런데 비바람이 한차례 지나간 뒤 시신이 사라졌고, 산과 숲에는 저절로 불꽃이 일었다.

금위도(金偉道)가 파총산(嶓冢山)에서 십이 년 동안 신선이 되는 수련을 하자, 선인이 십만 근이나 되는 바위를 그의 머리 위에 매달아 시험했다. 거대한 바위는 흰 머리카락 한 올에만 매달려 있었지만, 금위도는 마음을 물처럼 고요히 한 채 그 아래에서 십이 년 동안 편안히 누워 있었다. 마침내 그는 선단(仙丹)을 얻고 날아올라 하늘로 갔다. 황관자(黃觀子)는 어려서부터 도(道)를 닦으며, 장수를 빌어 날마다 예배하는 일을 멈추지 않았다. 사십구 년 뒤 산에 들어가자 선인이 백마흔 가지 일로 그를 시험했는데, 그는 모두 통과했다. 마침내 금단(金丹)을 얻고 《대동진경(大洞眞經)》을 외우며 하늘로 올라갔다.

자주(子主)는 초나라 지방의 억양이 섞인 가늘고 날카로운 목소리로 말했다. 그는 강도왕(江都王)을 찾아가 영 선생(寧先生)이 삼백 년 전에 자신이 손님으로 찾아올 것을 예언했다고 말했다. 뒤에 사람을 보내 용미산(龍眉山)에서 영 선생을 찾게 했더니, 온몸에 털이 나고 귀가 크며 머리를 풀어헤친 채 거문고를 타는 사람이 있었다. 그 사람은 자주가 아홉 생 전 자신의 이웃이었다고 말했다. 하구중(瑕丘仲)은 영 땅에서 백여 년 동안 약을 팔았다. 어느 날 지진으로 집 수십 채가 무너졌고, 그가 죽자 시신은 물에 던져졌으며 약도 빼앗겼다. 그런데 그는 가죽옷을 걸치고 돌아와 약을 내놓으라고 했다. 시신을 던진 사람들은 놀라 무릎을 꿇고 용서를 빌었다. 하구중은 그들이 자신의 행방을 드러낸 것이 화가 났을 뿐이라고 말했다. 뒤에 그는 북쪽의 호 땅으로 가 역참의 관리가 되었고, 그곳 사람들은 그를 적선(謫仙)이라 불렀다.

음생(陰生)은 위교 아래에서 지내는 거지로, 저잣거리에서 늘 구걸했다. 어느 날 장사꾼이 성가시다며 그에게 똥물을 끼얹었지만, 옷은 조금도 더러워지지 않았다. 관청에서 그를 가두고 족쇄를 채웠는데도 그는 저잣거리에 나타나 구걸했다. 뒤에 똥물을 끼얹은 사람들의 집이 갑자기 무너졌고, 사람들은 그제야 그가 보통 사람이 아님을 알았다.

이곳에는 도를 닦는 사람들에 관한 신기한 이야기 몇 가지가 나온다.

첫 번째 이야기는 양나라(梁國) 장터에서 벌어진 일이다. 술을 빚는 솜씨가 뛰어난 사람이 있었는데, 하루에 만 냥이 넘는 돈을 벌었다. 나중에 그는 일부러 잘못을 저지른 척해 쫓겨났고, 그러자 그 가게의 술은 시어 버렸다. 이 술 빚는 사람은 모습을 드러냈다 감추기를 반복하며 백 살이 넘도록 살았다. 뒤에 다시 돌아와 양나라의 관리가 되어 백성들에게 채소 재배를 가르쳤다. 그는 삼 년 뒤에 기근이 들 것이라고 예언했고, 과연 그대로 되었다. 그 뒤 갑자기 관직을 그만두고 사라졌다.

두 번째 이야기는 나무꾼 두 사람의 기이한 경험을 다룬다. 서안 사람 왕질(王質)은 산에 나무하러 갔다가 돌다리 아래에서 두 신선이 바둑을 두는 것을 보았다. 그는 도끼를 옆에 놓고 바둑을 구경했다. 바둑을 다 보고 일어서자 도끼 자루는 이미 썩어 있었다. 집에 돌아와 보니 수백 년이 지나 있었다. 지금 구주의 난가산(爛柯山)은 이 일에서 이름이 비롯되었다. 또 금화 사람 서공(徐公)은 산속에서 도사 몇 명이 술을 마시는 것을 만났다. 한 잔을 마시고 곧 취해 쓰러졌다가, 깨어나 보니 호숫가에 있었다. 집에 돌아가자 자손은 이미 여러 대를 거쳤다.

세 번째 이야기는 진나라 사람 상구개(商丘開)에 관한 것이다. 그는 어려서부터 도를 닦았고 고야산(姑射山)에 살았다. 물과 불에 들어가도 다치지 않았으며, 배가 뒤집힌 사람들을 구하고 물을 뿜어 불을 끌 수도 있었다. 그림을 잘 그렸지만 가난해 범씨 집안의 식객으로 지냈고, 늘 괴롭힘을 당했다. 나중에 범씨 집안에 불이 나자 그만이 불길 속으로 뛰어들어 물건을 꺼냈는데도 털끝 하나 다치지 않았다. 물을 뿜어 불까지 끄자 사람들은 그제야 그가 신선임을 알았다.

마지막 이야기는 한나라 무제(漢武帝) 때의 일이다. 점성관이 태일성(太一星)이 보이지 않는다고 알렸다. 동방삭(東方朔)은 태일성이 인간 세상에 내려와 복을 내리는 것이라 설명하고, 동남쪽 강가에 단을 세워 맞이하자고 제안했다. 뒤에 과연 기이한 인물이 배를 타고 학을 몰며 나타났다. 한나라 무제는 단을 세우고 하늘에 제사를 올려 감사했다.

이 대목에는 몇몇 도교 신선의 기이한 행적이 기록되어 있다.

회계군의 태수가 보고하기를, 바다 위에 기이한 인물이 나타났다고 한다. 머리에는 뿔처럼 갈라진 상투가 나 있고 얼굴은 옥처럼 고왔으며, 수염도 아름다웠다. 알몸에 홰나무 잎을 허리에 두른 채 한 길이 넘는 붉은 연잎 위에 누워 있었고, 손에는 누런 가죽 책을 든 채 동북쪽에서 떠내려왔다. 관리들이 향을 피우고 무릎 꿇어 절하자 갑자기 구름과 안개가 시야를 가렸다. 안개가 걷힌 뒤 신선은 사라지고, 누런 가죽 책만 물가로 떠밀려 왔다. 신기하게도 책장은 전혀 젖지 않았고, 그 위에는 천계에만 있다는 ‘천전’(天篆)이라는 글자가 빛나고 있었으나 아무도 읽을 수 없었다. 한 무제는 동방삭에게 확인하게 했고, 동방삭은 이것이 천계의 《화주경》이라고 알아보았다. 《연주경》이라고도 불렀다.

이어 이중보의 이야기가 나온다. 풍읍 중양 사람인 그는 홍농왕군을 스승으로 삼아 도를 배웠다. 계수나무 옥을 먹는 법과 둔갑해 몸을 숨기는 법, 북두칠성을 밟는 술법을 익혔다. 백 살이 되어서도 몸을 숨긴 채 사람들과 대화할 수 있었으며, 나중에는 서악 화산에 은거했다. 계자라는 사람은 서주 자사로 있을 때 10년 넘게 문둥병을 앓았다. 우군이라는 도사를 만난 뒤 벼슬을 그만두고 3년 동안 그의 말을 돌보았고, 그 대가로 선단과 도서를 받았다. 약을 먹고 병이 나았으며, 190살까지 살면서도 얼굴은 어린아이처럼 젊었다. 마지막에는 그 역시 화산에 가서 도를 닦았다.

마지막은 왕방평(王方平), 자는 원(遠)이라는 사람의 전설이다. 태위 진탐의 집에서 30여 년 동안 수행한 뒤 ‘선해’라 불리는 방식으로 신선이 되어 승천했다. 10년 뒤인 7월 7일, 그는 신선의 행렬을 거느리고 구름 수레를 타고 채경의 집으로 돌아왔다. 연회에 쓰인 금쟁반과 옥잔에는 기이한 꽃과 과일이 가득했고, 기린 고기도 올랐다. 함께 자리한 여선 마고(麻姑)는 자신이 동해가 뽕나무밭으로 세 번 변하는 것을 직접 보았다고 말했다. 최근에는 봉래 선도의 바닷물이 다시 절반이나 얕아졌다며, 머지않아 또 육지로 변할 것이라고 예언했다.

이 기록에는 몇몇 도교 선인(仙人)의 수행 경험과 도를 이룬 행적이 담겨 있다.

여항(餘杭, 지금의 항주)에 술을 구하는 아모(阿母)가 있었는데, 사자가 돌아올 때 술 다섯 말쯤 들어가는 술병을 가져왔다. 마고(麻姑)는 손가락이 새 발톱처럼 생겼으며, 사람의 등을 긁어 주기를 좋아했다고 한다. 하늘에서 채찍질하는 소리가 들렸다는 사람도 있었는데, 이는 선인이 법술을 행하는 소리였다.

소군(蘇君, 자는 자현)은 처음에 금고(琴高)를 스승으로 모셨고, 뒤에는 구 선생(仇先生)을 따라 배워 송진 처방(松脂方), 곧 장수를 위한 방술을 얻었다. 구 선생은 “나는 이 약을 먹은 지 이미 이천칠백 년이 되었다”라고 말했다. 그 뒤에는 연자(涓子)를 스승으로 모시고 몸속의 삼시충(三屍蟲)을 몰아내는 법을 배웠으며, 정(精)·기(氣)·신(神)을 하나로 합치는 삼일지도(三一之道)를 수련하고, 머리의 수련 요혈인 니환구궁(泥丸九宮)을 지켰다. 한 원제 신작 2년 3월 6일, 구름을 타고 용을 몰아 서북쪽으로 날아올라 현주(玄洲)의 상경(上卿), 곧 천계의 선관이 되었다. 연자는 물고기를 가르다가 신비한 글을 얻은 바로 그 고인이다.

삼모 형제(三茅兄弟)인 모영(茅盈)·모고(茅固)·모충(茅衷)과 허씨 부자(許氏父子)인 허목(許穆)·허회(許翽)는 모두 도를 이룬 행적이 있다. 대모군(大茅君) 모영은 열여덟 살에 항산(恆山)에 들어가 도를 배우고 서성왕군(西城王君)을 스승으로 모셨으며, 귀산(龜山)에서 구전환단(九轉還丹)이라는 높은 단계의 단약을 얻었다. 한 원제 때 천계의 선관이 인간 세상에 내려와 그에게 태원진인(太元眞人) 등의 봉호를 내리고 오월 지역을 다스리게 했다. 둘째 동생 모충은 태극구전단(太極九轉丹)을 먹고 오월의 정록군(定錄君)이 되었고, 셋째 동생 모고는 삼관보명군(三官保命君)을 맡아 선초를 길렀다.

허목(許穆, 자는 현일)은 진나라에서 호군장사(護軍長史)를 지냈다. 남악원군(南嶽元君)이 양군(楊君)을 보내 상청파(上清派)의 도법을 전했고, 허목은 도를 이룬 뒤 좌경선후(左卿仙侯)에 봉해졌다. 아들 허회(許翽, 자는 도상)도 양군에게 도법을 전수받아 시제신상청진인(侍帝晨上清眞人)이 되었다.

모몽(茅濛, 자는 초성)은 모씨 세 군주의 고조로, 귀곡선생(鬼谷先生)을 스승으로 모셨다. 진시황 31년 화산(華山)에서 용을 타고 날아올랐다. 소정(蕭貞, 자는 염정)은 유산(遺山)에 들어가 도를 닦았다. 마흔 살부터 잣잎과 꽃으로 만든 환약만 먹고 뽕잎과 황정 등의 약재를 함께 썼다. 여든 살에는 흰 머리가 검게 변하고 이가 다시 났다. 늘 《황정경(黃庭經)》을 외웠으며, 호랑이가 자주 침상 앞에 엎드려 있었다. 일어날 때 나무 지팡이로 호랑이를 몰아내기를 마치 개를 쫓듯 했다.

풍장(馮長, 자는 연수)은 주 선왕 때 주하사(柱下史)라는 관직을 지냈다. 뒤에 선인인 팽조(彭祖)와 두충(杜沖)을 만나 스승으로 모시고 도를 배웠다.

이 글은 여러 도교 진인(眞人)의 수행 일화를 이야기한다. 팽종(彭宗)은 자가 법선(法先)이며, 스무 살 때 두충(杜衝)을 스승으로 모시고 《단경(丹經)》과 ‘자일의 도(雌一之道)’라는 수행법을 배운다. 수행을 이룬 뒤에는 사흘 밤낮으로 숨을 쉬지 않고, 한 번의 호흡으로 《도덕경(道德經)》을 두 번 외울 수 있었다. 백쉰 살까지 살다가 날아올라 태청진인(太清眞人)이 된다. 두충은 자가 현일(玄逸)이며, 윤진인(尹眞人)이 도를 얻은 뒤 그의 집에 들어가 산다. 스무 해 넘게 수행한 뒤 전진인(展眞人)에게 선방을 전수받고, 그것을 복용하자 온몸에서 옥빛이 난다. 백스무 살까지 살다가 날아올라 태극진인(太極眞人)이 된다.

왕탐(王探)은 자가 양백(養伯)이며, 한문제(漢文帝)가 은일하는 사람으로 일컬었다. 서른여섯 살 때 자주 《도덕경》을 외우고 선행을 베풀기를 좋아했다. 조진인(趙眞人)이 거지로 변신해 그를 시험하고, 마음이 정성스러운 것을 보고 선방을 전수한다. 훗날 종남산(終南山)에서 태현선녀(太玄仙女)를 만나 ‘장경화형(藏景化形)’의 술법, 곧 모습을 감추고 바꾸는 신통력을 배운다. 나무와 돌, 물과 불, 새와 짐승 등 온갖 모습으로 변할 수 있었으며, 마지막에는 뜬구름으로 변해 하늘로 올라간다.

주량(周亮)은 자가 태의(太宜)이며, 어머니가 열다섯 달 동안 그를 품은 뒤에 낳는다. 열아홉 살 때 키가 여덟 자였고, 요탄(姚坦)을 따라 도술을 배운다. 훗날 선인 왕자진(王子晉), 곧 생황을 부는 선인으로 전해지는 이가 함께 거문고를 타자고 초대한다. 이 이야기들은 도교 수행자들이 경전을 외우고 단약을 만들며 선행과 덕을 쌓는 등의 방법으로 마침내 도를 얻고 신선이 되는 과정을 보여 준다.

이 경전은 여러 도교 신선들의 수행 사적을 서술한다.

동해(東海)의 마고(麻姑)와 여항(餘杭)의 아로(阿姥)의 이야기는 왕원(王遠)과 채경(蔡經)의 편장에 상세히 기록되어 있다.

갈현(葛玄, 갈선공(葛仙公))은 열여덟 살에 천태산(天台山)에서 정밀하게 수련하여 세 진인(眞人)이 강림하는 것을 감동시켰고, 영보경(靈寶經)과 재초(齋醮) 의식을 전수받았다. 현재 재초 의식에서 모시는 삼사(三師)가 바로 그때 강림하여 경서를 전수한 세 진인이다. 또 다른 왕포(王褒, 자는 자등(子登))는 서른한 살에 화산(華山)에 들어가 도를 닦아 서량진인(西梁眞人)에게 벽곡(闢穀) 방술을 전수받았고, 후에 서성산(西城山)에서 스승을 모시고 상청파(上清派) 도법을 배워 마침내 청허진인(清虛眞人)이 되었다.

장도릉(張道陵, 장천사(張天師))이 촉(蜀) 땅 학명산(鶴鳴山)에서 도를 닦을 때, 현지에 귀신과 괴물이 횡행하였으므로 태상노군(太上老君)이 감동하여 정일맹위(正一盟威) 법문을 전수하였고, 이십사치(二十四治, 도교 관리 구역)를 설치하여 귀신의 폐해를 다스렸다. 지금까지 사람들은 그 복을 받고 있으며, 현존하는 계귀단(戒鬼壇) 유적이 있다. 우길(於吉)은 본래 북해(北海) 사람으로 피부병을 앓아 여러 해 동안 낫지 않았는데, 백화(帛和)를 만나 태평경(太平經) 두 권을 전수받았고, 질병을 치유했을 뿐만 아니라 상우(上虞) 조태향(釣臺鄉) 고봉(高峯)에서 이 경을 일백칠십 권으로 발전시켰다.

장천사(張天師)의 제자인 왕장(王長)과 조승(趙昇)의 이야기: 왕장(王長)은 천사(天師)가 가장 아끼는 입실제자(入室弟子)로 구정(九鼎) 요결을 전수받았고, 조승(趙昇)은 일곱 번의 시험을 통과한 후에야 제자로 받아들여졌다. 후에 두 사람 모두 태청천계(太清天界)로 승천하였다.

마지막으로 이소군(李少君)이 한무제(漢武帝)가 도를 좋아한다는 이유로 가서 만난 것, 그리고 백도(伯道)가 단약(丹藥)을 완성한 사적을 언급한다. (주: 이 단락 말미의 원문은 완전하지 않으며, "백도단성(伯道丹成)"의 완전한 이야기는 다른 전적에 기록되어 있는데, 유백도(劉伯道)가 단약을 완성하여 승천한 일을 가리킨다)

밀 선생(密先生)은 신단(神丹)을 만드는 데 성공한 뒤 한무제(漢武帝)에게 말한다. “폐하께서 사치와 향락을 끊지 못하고, 음악과 여색, 말과 사냥개에 빠져 계속 전쟁을 일으켜 사람을 죽이며, 기분에 따라 변덕스럽게 행동하신다면 천하에는 고향으로 돌아가지 못하는 망령이 생기고, 저잣거리와 조정에는 피가 강물처럼 흐를 것이다. 이런 상황에서는 신단과 대약을 만들 수 없다.” 말을 마친 그는 병든 척하다가 세상을 떠난다. 그제야 한무제는 그 방사를 더 마음을 다해 찾지 않은 것을 후회한다.

《진고(眞誥)》에는 다음과 같이 기록되어 있다. 모백도(毛伯道), 누도공(婁道恭), 사치견(謝稚堅), 장조기(張兆期) 네 사람이 함께 신단을 만들었다. 단약이 완성되자 모백도가 먼저 먹고 죽었으며, 이어 누도공도 먹고 죽었다. 이를 본 사치견과 장조기는 겁에 질려 단약을 내버려 둔 채 달아났다가, 뒤돌아보니 모백도와 누도공이 산 위를 걷고 있었다. 두 사람은 놀라면서도 슬퍼했다. 나중에 복령(茯苓) 처방을 얻어 먹은 뒤 둘 다 수백 년을 살았지만, 날아올라 신선이 되지는 못했다.

계군(桂君)이 말을 기르고 윤궤(尹軌)가 병란을 피한 이야기다. 서주 자사(徐州刺史) 계군이 갑자기 나병에 걸렸으나 의사들이 고치지 못했다. 그는 도를 얻은 도교 신선 간길(干吉)의 소문을 듣고 수백 명의 수행원을 데리고 찾아갔다. 간길이 말한다. “병이 낫기를 바란다면 관직을 그만두고 말을 길러야 한다.” 계군은 실제로 관직을 그만두고 삼 년 동안 말을 길렀다. 아무런 치료도 받지 않았는데 어느새 병이 나았다. 나중에 간길은 그에게 도술을 전했고, 계군은 백구십 세까지 살다가 신선이 되어 떠났다.

윤궤(尹軌)는 자가 공도(公度)이며, 늘 황정화(黃精花)를 먹었는데 하루에 세 홉씩 먹었다. 사람들은 대대로 그를 보았으며, 따져 보면 그는 이미 천 살이었다. 서진(西晉) 영강(永康) 연간에 그는 낙양(洛陽)에서 묵으며 다음 날 주인에게 말한다. “내년에 큰 전쟁이 일어나 절반이 넘게 죽거나 다칠 것이다. 이 약환을 하나 주니 가지고 있으면 재앙을 면할 수 있다.” 이듬해 과연 조왕의 난(趙王之亂)이 일어나 수만 명이 죽었고, 이 집 주인만 화를 면했다.

동진(東晉)의 곽문거(郭文舉)가 여항(餘杭)의 대벽산(大闢山)에 은거할 때, 호랑이 한 마리가 그 앞에 와 입을 크게 벌렸다. 곽문은 호랑이 목에 뼈가 걸린 것을 알고 손을 호랑이 목구멍에 넣어 뼈를 꺼냈다. 《신선전(神仙傳)》에는 누풍(婁馮)이 직구자(稷丘子)를 스승으로 모시고 석계영(石桂英)과 중악석황(中嶽石黃)을 먹어 삼백 세까지 살았으며, 특히 금술에 능했다고 기록되어 있다. 어느 날 길을 가다가 수백 명의 강도에게 포위된 상인 행렬을 만난 누풍은 강도들에게 말한다. “당장 흩어져라. 그러지 않으면 죽는다.” 강도들은 말을 듣지 않고 오히려 상인들에게 화살을 쏘았다. 누풍이 크게 외치자 화살들이 모두 되돌아가 강도들을 맞혔다. 갑자기 광풍이 일고 모래와 돌이 날리며 천지가 어두워지자, 강도들은 겁에 질려 사방으로 달아났다.

풍상(馮相)은 손을 뒤로 뻗어 도적을 제압했다. 도적은 즉시 목숨을 살려 달라고 애원했다. 풍상은 천병천장(天兵天將)에게 명하여 그를 놓아주게 했다.

공안(孔安)은 젊을 때부터 도를 닦으려는 뜻이 있었다. 범려(範蠡)는 여러 차례 이름과 성을 바꾸었는데, 공안의 뜻을 높이 사 그에게 수련 비방 다섯 편을 전수하여 속세를 벗어날 수 있게 했다. 공안은 오랫동안 호흡을 고르고 기(氣)를 들이쉬고 내쉬는 법을 수련했으며, 연단(鉛丹)을 복용했다. 삼백 살이 되었을 때도 용모는 여전히 소년 같았다. 그는 제자들에게 이렇게 말한 적이 있다. “예전에 내가 바닷가에서 모셨던 그 어부가 바로 월나라 재상 범려였다.”

이근(李根), 자는 자원(子元)으로, 장생불로하는 신선이었다. 세상 사람들은 대대로 그를 보아 왔다. 그는 오태문에게 금과 은을 제련하는 법술을 전수했고, 물과 불 속을 마음대로 드나들며 ‘행주(行廚)’의 술법도 펼칠 수 있었다. 행주는 허공에서 음식을 만들어 내는 도교 술법이다. 오태문은 이근의 눈동자가 네모났다고 말한 적이 있는데, 선경에는 이것이 팔백 살까지 사는 징조라고 기록되어 있다. 또 진자황(陳子皇)이라는 이가 있었는데, 칠십여 살 때 머리가 희어지고 이가 빠졌다. 그는 비방에 따라 백출(白朮)을 복용했다. 삼 년 동안 곡식을 끊고 지낸 뒤 머리카락이 검게 돌아오고 이가 다시 났으며, 이백삼십 살까지 살다가 세상을 떠났다.

누경(婁景)은 한 문제 때의 시랑으로, 선인 장군(張君)을 따라 도를 배우고 운모주영환의 처방을 얻었다. 이를 복용한 뒤 백삼십 살이 되었을 때도 삼십 살 모습 그대로였다. 그는 이 약을 왕공자에게 전했다. 칠십 살 노인이던 왕공자는 약을 먹은 뒤 첩을 여든 명이나 맞이하고 아들 스무 명을 낳았으며, 하루에 삼백 리를 걷고 술 한 말을 마셨다. 그는 이백 살까지 살았다.

엄청(嚴青)은 회계의 가난한 숯 굽는 사람이었는데, 산에서 우연히 선인을 만났다. 선인은 그의 골격이 빼어나 신선이 되기에 알맞다고 말한 뒤, 비단책 한 권을 주고 깨끗한 그릇에 담아 높은 곳에 두라고 당부했다. 또 ‘석뇌 복용’의 법을 전수했다. 엄청이 그대로 하자 열댓 명이 몰래 자신을 시중드는 듯한 느낌을 자주 받았다. 숯을 나를 때마다 신령들이 몰래 배를 끌었고, 다른 사람들에게는 배가 저절로 움직이는 것처럼 보였다. 뒤에 그는 곡식을 끊고 소곽산에 은거했다.

이상재(李常在)는 촉 땅 사람으로, 소년 시절 도를 배웠다. 세상 사람들은 대대로 그를 보아 왔는데, 따져 보면 이미 사백여 살이 되었어도 늙지 않았다. 그는 아내를 맞아 자식을 낳을 때마다 떠나곤 했다. 삼십여 년 뒤 사람들은 그가 폐부산에서 아내를 맞아 자식을 낳는 모습을 다시 보았고, 칠십여 년 뒤에는 호수산 아래에서 같은 생활을 되풀이하는 그를 다시 보았다.

이중보(李仲甫)는 풍읍 사람으로, 왕군(王君)을 스승으로 모시고 단약을 복용하는 법을 배웠다.

수옥(전설 속의 선인)은 둔갑술에 능해 몸을 숨길 수 있었으며, 삼백 년을 살면서도 오히려 점점 젊어졌다. 몸을 숨기는 기간은 짧게는 백 일, 길게는 일 년이었다. 사람과 마주 앉아 밥을 먹을 때에도 목소리만 들리고 모습은 보이지 않았다. 그를 알고 지내던 한 사람이 오백 리 밖에 살며 그물을 쳐 새를 잡아 생계를 꾸렸는데, 어느 날 큰 새 한 마리를 그물로 잡았다. 자세히 살펴보니 뜻밖에도 중보(수옥의 별칭)였다. 인간 세상에서 삼백 년을 보낸 뒤, 서악 화산에 들어가 선인이 되어 떠났다.

백화(자는 중리)는 동 선생을 따라 토납, 벽곡, 복수법을 배운 뒤, 서성산으로 가 왕군을 스승으로 모셨다. 왕군이 그에게 말했다. “대도의 비결을 당장 얻을 수는 없다. 나는 잠시 영주에 다녀올 테니, 그동안 이 석실에서 마음을 모아 석벽을 바라보아라. 시간이 지나면 글자가 나타날 것이니, 그것에 따라 수련하면 도를 얻을 수 있다.” 백화는 석벽을 응시했다. 첫해에는 아무것도 보이지 않았고, 둘째 해에는 희미하게 글자 흔적이 보였으며, 셋째 해에는 『태청중경』, 『신단방』, 『삼황문』, 『오악진형도』를 뚜렷이 보았다. 그가 이를 익숙히 읽고 나자 왕군이 돌아와 말했다. “그대는 이미 도를 얻었다.” 이에 백화는 신단을 빚어 반 분량을 먹고 장생을 얻었으며, 나머지 반 분량은 오천 근의 황금으로 변해 가난하고 병든 사람들을 구제하는 데 쓰였다.

조구(자는 자영)는 문둥병에 걸려 죽어 가고 있었다. 가족은 병이 옮을까 두려워 그를 식량과 함께 깊은 산속 석실에 버렸다. 그는 밤낮으로 백 일 동안 울었다. 그러던 중 갑자기 신인 세 명이 들어와 송자와 송진을 각각 다섯 말씩 주며 말했다. “먹으면 병이 나을 뿐 아니라 장수할 수 있다.” 조구는 그것을 먹고 병이 나았다. 이 년 뒤 밤에 방 안이 대낮처럼 빛났고, 삼 년 뒤에는 키가 세 치인 선녀가 늘 곁에 있는 것을 보았으며 선악 소리도 들을 수 있었다. 삼백 년 뒤 곽산에 들어가 선인이 되었다.

감시는 토납과 도인에 능했고, 오랫동안 천문동을 먹었다. 백팔십육 년을 산 뒤 왕옥산에 들어가 선인이 되었다. 황경(자는 백암)은 곽산에서 도를 닦으며 머릿속의 붉은 별이 불꽃처럼 온몸에 퍼지는 모습을 관상했다. 이백여 년 뒤 도를 얻고 날아올라 승천했다.

진장은 저서산에 은거하며 육백 년을 살았고, 사계절마다 제단을 마련해 제사를 지냈다. 궁숭(다른 도를 닦은 사람을 가리키는 듯하다)은 도경을 지어 수행함으로써 도를 얻었다.

여기 몇몇 고대 수도자의 신기한 사적이 기록되어 있다:

어떤 수행자는 음식이 필요 없고 일부러 수련하지도 않았으며, 병든 사람을 만나면 제사 지낸 물을 주어 마시게 했는데 병이 모두 나았다. 궁숭(宮嵩)이라는 사람은 문재가 뛰어나 200여 권의 도서(道書)를 저술했고, 오랫동안 운모(雲母, 일종의 광물 약재)를 복용한 후 지선(地仙)을 이루었으며, 나중에 저우산(薴嶼山)에 들어가 신선이 되었다.

주태빈(周太賔)은 거문고 타기를 잘했으며, 일찍이 미장생(麋長生)에게 거문고 줄 하나로 여덟 가지 음조를 내는 법을 가르쳤고, 나중에 봉래선경(蓬萊仙境)에서 좌경(左卿)을 맡았다. 전선생(傳先生)은 젊었을 때 초산(焦山) 석실에 들어가 7년간 수도하다가 목극노군(木極老君)을 만나 나무 송곳을 받아 5척 두께의 돌을 뚫으라는 명을 받았다. 그는 밤낮없이 47년 동안 뚫어 마침내 돌을 관통했고, 금단(金丹)을 얻어 승천하여 남악진인(南嶽眞人)이 되었다.

장백미(莊伯微)는 매일 해질녘에 서북쪽을 향해 눈을 감고 곤륜산(崑崙山)을 명상했으며, 21년을 견지한 후 단약(丹藥)을 복용하기 시작했다. 다시 10년을 수련한 후 눈을 감으면 곤륜산의 신선이 보였고, 금액(金液, 선약)을 제련하는 방법을 얻어 승천했다. 조광신(趙廣信)은 소백산(小白山)에 살면서 매일 아침 장안(長安)에 가서 약을 팔아 사람을 구하고 저녁에 돌아왔는데, 사람들이 모두 그를 "아침에 소백을 떠나 저녁에 장안으로 돌아온다"고 말했다. 그는 복기법(服氣法)을 78년간 수련한 후 구화단(九華丹)을 복용했고, 태일신(太一神)이 보낸 운거(雲車)를 타고 동화궁(東華宮)으로 인도되었다.

장현빈(張玄賔)은 서하(西河)의 괴공(蒯公)을 따라 복식술(服食術, 일종의 복약 수련법)을 배웠고, 나중에 진인 번자명(樊子明)을 만나 은신 변화의 술법을 전수받았으며, 현재 화양동(華陽洞)에서 비를 관장한다. 조성백(趙成伯)은 휘파람을 잘 불어 백조의 울음, 바람에 숲이 흔들리는 소리 등을 흉내 낼 수 있었으며, 현재 동중(洞中)에서 선초영지(仙草靈芝)를 관장한다.

전사문(田仕文)은 19세에 입도하여 위군(韋君)을 따라 삼동경법(三洞經法)을 배웠고, 호흡토납(呼吸吐納)의 술을 수련하면서 백출(白朮, 일종의 약재)을 복용했다.

여기에는 도를 닦아 신선이 된 몇몇 기인들의 기이한 이야기가 기록되어 있다.

동한(東漢) 시기, 한 황제가 경신일(庚申日, 도교의 중요한 재계일)에 향과 초를 받들고 산에 올라 하늘에 제사를 지냈다. 제단을 차리고 법을 행하던 중, 하늘에서 길이가 두 치쯤 되는 유난히 달콤한 대추 몇 알이 갑자기 내려왔다. 당시 황제는 이미 일흔다섯 살이었는데, 홀연히 깃발과 꽃들이 하늘에서 내려와 그를 남궁(南宮, 도교에서 신선이 사는 곳을 이르는 말)의 복당으로 맞아들였다.

한나라의 왕교(王喬)는 신분을 감춘 신선이었다. 낮에는 업현(鄴縣)에서 현령으로 일하고, 밤에는 선경의 모임에 갔다. 어느 날 관아의 아전들이 들오리 두 마리가 대청으로 날아드는 것을 보았다. 빗자루로 쳐서 떨어뜨리고 보니, 그것은 왕교의 신발 두 짝이었다.

《진고(眞誥)》에는 분자양(蕡子陽)이 전락산(傳落山)에서 구십여 년 동안 도를 닦으며 복숭아나무 껍질만 먹고 돌 속의 황수(黃水, 도교에서 수명을 늘려 준다고 여기는 광물성 물)를 마셨다고 기록되어 있다. 뒤에 신선 사마계주(司馬季主)를 만나 선방을 전수받고 마침내 도를 얻었다. 고구자(高丘子)는 육경산(陸景山)에서 오백이십 년 동안 수행했다. 《황소도경(黃素道經)》을 외우고, 출(朮, 도교에서 흔히 쓰는 약재)을 복용하고, 홍단(鴻丹, 선단의 이름)을 먹어 먼저 지선(地仙, 승천하지 않은 신선)이 되었다. 이백 년 뒤 금액(金液, 액체 형태의 금단)을 복용하고 태청경으로 승천해 중악진인(中嶽眞人, 오악의 선관 가운데 하나)이 되었다.

《신선전(神仙傳)》에는 긍래자(肯來子)가 홍천수를 마셔 신선이 되었고, 낙하공(洛下公)은 적조야광지(赤鳥夜光芝, 전설에 나오는 선초)를 먹고 도를 얻었다고 한다.

장상(張常)은 천문동(天門冬, 몸을 가볍게 하고 수명을 늘려 준다고 도교에서 여기는 한약재)을 오랫동안 복용한 뒤 신선이 되어 떠났다. 비우자(飛盂子)는 사시산(四時散, 사계절에 맞춰 조제한 단약)을 복용해 도를 얻고 신선이 되었다.

《열선전(列仙傳)》에는 촉 땅의 형자(邢子)가 개를 아꼈다고 기록되어 있다. 어느 날 사랑하던 개를 따라 동굴로 들어갔고, 열흘 넘게 걸어 산꼭대기의 선경에 이르렀다. 선관이 그에게 물고기 알 한 꾸러미를 주며 성도현령에게 가져다주라고 했다. 그것을 연못에서 기르자 일 년 뒤 용으로 변했다. 형자는 개를 따라 인간 세상을 백여 년 동안 오갔고, 마침내 산에 올라 돌아오지 않았다. 또 목우(木羽)라는 사람도 있었다. 그의 어머니가 아이를 낳을 때, 갓난아이는 어머니를 보고 크게 웃었다. 뒤에 어머니는 밤마다 흰 모자를 쓴 신선이 나타나 이 아이가 장차 신선이 될 것이라고 말하는 꿈을 꾸었다. 과연 아이가 자란 뒤 어느 날 밤 신선의 수레가 와서 그를 데려갔다.

누관파(樓觀派)의 마검 법사는 도호가 원약(元約)이었고, 손군(孫君)을 스승으로 모시고 오부(五符, 도교의 부록)를 배웠다. 후개(侯楷)는 스승을 정성껏 섬기며 도를 닦았고, 그 정성이 천신을 감동시켜 내려와 가르침을 주었다. 이 이야기들은 모두 정성을 다해 수행하면 마침내 천지와 감응할 수 있음을 보여 준다.

이 경문은 여러 도교 수행자의 신기한 행적을 이야기한다. 부진문(符眞文)이라는 도교의 비전 문자에 쓰인 삼황대자(三皇大字)는 상고 시대 삼황이 전한 문자로, 온갖 신령을 부르고 사마를 항복시키는 힘이 있다. 이 법술을 쓰면 모두 즉시 효험이 나타난다. 한 법사가 갑자기 천신(天神)의 계시를 받아, 전생에 덕을 쌓아 이름이 이미 선적(仙籍)에 올랐으니 신령을 부리고자 더는 기도할 필요가 없다는 말을 듣는다. 이에 법사는 모든 법술을 감추고 포일수현(抱一守玄)이라는 도교 수행법에 전념한다. 아흔여덟 살이 되었을 때 서북쪽에서 흰 구름이 날아와 침실로 들어온다. 제자들이 쫓아 나가 살펴보니, 흰 구름이 남쪽으로 날아올라 사라질 뿐이었다. 이 법사의 이름은 후해(侯楷), 자는 법선(法先)이다. 열네 살에 진보치(陳寶熾)를 스승으로 모시고 참된 비결을 배웠다. 스승이 산에 들어가 수행하라고 권했으나, 그는 스승의 은혜를 저버리고 싶지 않다고 했다. 쉰두 살이 되어서야 수행을 마쳤으며, 그동안 신령한 샘물이 솟고 기이한 나무에서 연기가 나는 이변이 나타났다. 여든여섯 살에 선인이 되어 승천한다.

또 다른 법사 모시선(母始先)은 열한 살에 우 선생(牛先生)을 스승으로 모신다. 그는 선행을 베풀고 나누기를 좋아해, 받은 공양을 모두 몰래 가난한 노인들에게 보낸다. 겨울에는 뜰에 곡식과 쌀을 뿌려 새들을 먹이기도 하여 온갖 새가 모여든다. 그의 스승 진보치(陳寶熾)는 자가 보치(寶熾)이며, 스물한 살에 거문고와 바둑에 통달했다. 처음에는 왕 법사(王法師)를 따라 수행했고, 뒤에는 화산(華山)에서 육경진(陸景眞) 선생을 스승으로 모시고 현문의 비법을 배웠다. 매일 새벽 수행할 때면 백호(白虎)가 조용히 곁을 지켰고, 나중에는 여러 호랑이가 나무를 쳐 악인에게 경고하기도 했다. 그래서 그 나무를 고호수(考虎樹)라 불렀다.

양심(梁諶)은 자가 고성(考誠)이며, 열일곱 살에 정 법사(鄭法師)를 스승으로 모신다. 길을 걸을 때면 땅 위의 벌레와 개미, 새와 짐승을 피해 다녔다. 일흔일곱 살에 구름과 안개 속에서 선인이 되어 승천한다. 손철(孫徹)은 자가 중선(仲宣)이며, 열여덟 살에 왕 선생(王先生)을 스승으로 모신다. 나무 위나 동굴에서 자주 수행하고, 칡덩굴로 자리를 엮어 쓴다. 얼굴빛을 살펴 길흉을 미리 알아낼 수 있었으며, 일흔 살에 갑자기 제자들에게 작별을 고하고 소매를 휘두르며 떠나 종적을 감춘다.

왕법사(王法師, 도호는 도의(道義))는 수련할 때 정신을 모아 응집하고, 마치 신(神)이 흰 구름 위를 노니는 듯했다. 동시에 단도(丹道), 즉 도교 내단(內丹) 수련법을 깊이 익혔다. 도관을 주관해 중건하고 도교의 법문을 다시 널리 펼쳤으며, 정성껏 수련한 덕분에 신기한 감응을 자주 얻었다. 전설에 따르면 천계에서 내린 곡식이 저절로 창고를 가득 채워 아무리 꺼내도 다하지 않았다고 한다. 그는 이를 백성을 구제하는 데 쓰는 한편 공덕을 널리 쌓았다. 멀고 가까운 곳의 가난하고 병든 이들이 모두 그의 은혜를 입었다. 예순세 살이 되던 해에는 흰 사슴이 그의 뜰에 나타났다가 사라지기를 거듭했다. 그는 그런 상서로운 징조 속에서 우화등선했다.

윤통(尹通, 자는 영감(靈鑑))은 스물여섯 살에 마 선생(馬先生)을 스승으로 모시고 도를 닦기 시작했다. 황정(黃精)과 천문동(天門冬) 같은 약재와 웅황환(雄黃丸)을 복용했다. 덕행이 높아 현사와 평범한 사람 모두 그를 우러렀고, 문 앞에는 수레와 말이 끊이지 않았다. 승속 양쪽 모두 그의 고결한 품격을 존경했다. 그가 받은 후한 선물은 모두 공덕을 쌓고 굶주리고 추위에 떠는 이들을 구제하는 데 썼으며, 자신을 위해서는 한 푼도 남기지 않았다. 백한 살까지 살고 선서할 때에는 신등(神燈)이 자주 그의 방을 밝혀 주었다.

봉래산(蓬萊山)의 진씨 여도사(陳尼公)와 태백산(太白山)의 기휘법사(歧暉法師)에 관한 이야기다. 진씨 여도사는 봉래의 선인으로, 자모석(磁母石)과 은비(銀蜚)라는 두 선약을 복용해 천 살까지 살았다. 그녀의 제자 열두 명도 모두 선방을 익혀 승천했다. 기휘법사의 자는 평정(平定)이다. 당 고조(唐高祖)가 천하를 평정할 때 그는 도사 여든 명을 이끌고 나라를 구하는 공을 세워 금자광록대부(金紫光祿大夫) 등의 관직을 받았다. 훗날 나라를 위해 재초(齋醮)를 올릴 때에는 누런 구름이 제단을 덮고 향연기와 어우러졌으며, 흰 사슴 두 마리가 울며 떠나갔다. 그는 제자들에게 “선경에는 신선이 되려면 태백산에 들어가야 한다고 기록되어 있다”라고 말했다. 그러고는 제자들을 데리고 산에 들어가 수련했으며, 속세를 초탈하려는 뜻이 자못 깊었다.

이 글에는 고대 수련자 몇 사람의 신기한 일화가 기록되어 있다.

화산(華山)의 도사 백산보(伯山甫)는 약을 복용하는 수련법을 익혀 장수하며 늙지 않았다. 고향에 돌아갔을 때 늙고 병든 조카딸을 보고 선약을 주어 먹게 했다. 일흔 살이던 조카딸은 약을 먹고 젊음을 되찾아 복숭아꽃처럼 얼굴이 화사해졌다. 훗날 한나라 사신은 한 여자가 노인을 때리는 모습을 보았다. 사신이 사정을 묻자, 그 여자는 이미 140세였고 맞고 있는 사람은 87세 된 아들이었다. 그는 바로 그때 약을 먹지 않겠다고 했던 조카딸의 아들이었다.

상우현 현령 유강(劉綱)과 그의 아내 번부인(樊夫人)은 모두 도를 얻은 사람이었다. 어느 날 두 사람은 도술을 겨루었다. 유강이 술법을 써서 동쪽에서 불이 나게 하자, 번부인은 서쪽에서 비를 불러와 불을 껐다.

동릉성모(東陵聖母)는 두씨의 아내로, 유강의 도술을 배워 순식간에 사라질 수 있었다. 남편은 그녀가 간통했다는 거짓 고발을 믿지 않고, 관청은 그녀를 감옥에 가두었다. 그러나 그녀는 창문을 통해 구름 속으로 날아올라 사라졌다. 공원(孔元)은 송진과 복령 등의 약을 먹어 170세가 넘어서도 장년의 모습 그대로였고, 물구나무를 선 채 술을 마실 수 있었다. 훗날 물가에 굴을 파고 은거하다가 마침내 서악 화산(西嶽華山)에서 도를 얻었다.

파동 사람 섭정(涉正)은 진시황(秦始皇)을 직접 보았다고 자칭했으며, 평소에는 눈을 감은 채 다녔다. 어느 날 제자들의 요청으로 눈을 뜨자, 눈에서 벼락 같은 번갯불이 뿜어져 나와 제자들은 놀라 땅에 엎드렸다. 이팔백(李八百)은 그를 ‘사백 살 먹은 어린아이’라고 불렀다. 한단 사람 왕렬(王烈)은 황정과 연단을 자주 복용해 238세에도 젊은 얼굴을 유지했고, 나는 듯이 산을 올랐다. 그는 혜강(嵇康)과 교유한 적도 있다.

이 이야기들은 구체적인 사례를 통해 도교 수련자들이 단약을 복용하고 도술을 익혀 장수와 불로, 젊음의 회복, 바람과 비를 부르는 능력 같은 신기한 힘을 얻었다는 전설을 보여준다.

태행산(太行山)에서 산이 갈라지는 소리를 들은 사람이 살펴보러 갔다가 산이 수백 장에 걸쳐 갈라진 것을 발견한다. 갈라진 틈에서는 푸른 진흙물이 솟아나오는데, 골수와 같은 질감이다. 그것을 가져다 주무르면 곧 돌처럼 굳지만, 뜨거운 밀랍처럼 부드럽다. 이 돌의 골수를 먹으면 멥쌀과 같은 맛이 난다. 선경(仙經)에는 신산(神山)이 오백 년마다 한 번 열리며, 그 안에서 나는 돌의 골수를 먹으면 천지와 수명을 같이할 수 있다고 기록되어 있다.

초선(焦先)은 자가 효연(孝然)이며 하동 사람이다. 늘 흰 돌을 삶아 다른 사람에게 나누어 먹였는데, 삶은 흰 돌은 토란과 같은 식감이었다. 날마다 나무를 해 가난한 사람에게 베풀었고, 겨울에도 홑옷만 입었다. 한 번은 큰불이 그의 초막을 태웠지만, 그는 단정히 앉아 움직이지 않았다. 불이 지나간 뒤 초막은 모두 타 버렸으나 그의 옷은 멀쩡했다. 큰눈에 집들이 많이 무너져 사람들이 그를 찾아갔을 때 초막은 보이지 않았다. 나중에 그가 눈 아래 누워 있는 것을 발견했는데, 숨에서 나오는 열기가 찜통처럼 뜨거웠다. 노인과 젊은이 모두 그가 이렇게 사는 모습을 보았으며, 이백 년 동안 그렇게 지냈다. 마침내 사람들과 작별한 뒤 어디론가 사라졌다. 손등(孫登)은 산속 동굴에 은거하며 거문고를 타고 주역(周易) 읽기를 좋아했다. 겨울과 여름 모두 홑옷만 입었고, 추울 때는 긴 머리카락으로 몸을 덮었다. 머리카락 길이는 한 장이 넘었다. 때때로 저잣거리에서 구걸하고, 돈을 얻으면 가난한 사람에게 건네주었다. 그는 계강(嵇康)은 자가 숙야(叔夜)이며 재능이 뛰어나지만 자신을 지킬 지혜가 부족하다고 평한 적이 있다. 손등은 한 줄 현을 타서 곡을 연주할 수 있었고, 결국 어디론가 사라졌다.

열선전(列仙傳)에는 다음과 같이 기록되어 있다. 갈유(葛由)는 강족 사람으로, 주 성왕(周成王) 때 나무 양을 잘 깎아 만들어 팔았다. 어느 날 나무 양을 타고 촉 땅으로 들어가 수산(綏山)에 올랐다. 왕후와 귀족들이 그를 따라 함께 신선이 되어 떠났다. 신선전(神仙傳)에는 다음과 같이 기록되어 있다. 상당 사람 왕진(王眞)은 일흔아홉 살에 도를 닦기 시작했으며, 삼십 년이 지나도 얼굴이 젊었다. 느린 걸음으로도 달리는 말을 따라잡을 수 있었다. 조조(曹操)가 그를 만났을 때 겉보기에는 서른 남짓으로 보였다. 왕진은 연단술을 극원절(郄元節)에게 전했다. 마을 사람들이 계산해 보니 그의 실제 나이는 이미 사백 살이 넘었다. 그는 젊은 시녀 셋을 데리고 여궤산(女幾山)에 올라 신선이 되어 떠났다.

신선전(神仙傳)에는 다음과 같이 기록되어 있다. 난파(欒巴)는 촉 땅 사람이다. 태수가 그에게 공조가 되어 달라고 청하고 스승으로 모셨다. 도술을 보일 때 그는 단정히 앉은 채 벽을 통과했다. 벽 너머에서 호랑이가 포효하는 소리가 들렸는데, 돌아왔을 때는 난파가 변한 모습이었다. 뒤에 예장 태수가 되었는데, 그곳의 사당 신은 사람과 대화할 수 있었다. 난파가 사당 신에게 내력을 물어보니, 제나라로 달아난 서생이 변한 존재였다. 그 서생은 전에 태수의 사위가 되어 아들 하나를 낳은 적이 있었다. 난파는 이 일을 처리하러 제나라로 갔다.

이곳에는 도를 얻은 몇몇 신선들의 신기한 사적이 기록되어 있다.

파(巴)라는 상서가 정월 초하루 조정 연회에서 갑자기 술을 머금고 서남쪽을 향해 뿜어냈는데, 황제에게 이는 고향인 성도(成都)의 불을 끄기 위한 것이라고 해명했다. 황제가 사람을 보내 확인하게 했더니, 과연 그날 성도에 불이 났을 때 술 향기를 풍기는 비가 하늘에서 내려 큰불을 껐다.

음장생(陰長生)은 신야(新野) 사람으로, 신선 마명생(馬明生)을 십여 년간 따르다가 청천산(靑天山)에서 태청신단(太清神丹)을 얻었다. 그는 반제를 복용하고서 백일승천(白日飛昇)할 수 있었고, 나머지 반제로 황토를 끓이니 황금으로 변했으며, 그는 빈병한 백성을 백칠십 년간 구제한 후에도 용모가 여전히 소년과 같았고, 마침내 단경(丹經) 아홉 편을 남기고 성선(成仙)했다.

괴자훈(蒯子訓)은 제(齊)나라 사람으로, 이백여 세를 살았으나 늙은 모습이 보이지 않았다. 어느 때 경성의 권귀들이 동시에 그를 초청했는데, 그는 놀랍게도 분신하여 천 리 밖 이십삼 호의 집안에 나타났다. 후에 그는 푸른 노새를 타고 성을 나갔고, 사람들이 말을 타고 뒤쫓았으나 끝내 반 리의 거리를 벌릴 수 없었다.

금고(琴高)는 전국시대 조(趙)나라 사람으로, 거문고에 정통했고 팽조(彭祖)의 장생술을 수련하여 이백여 년을 살았다. 어느 날 제자들과 탁군(涿郡)의 물속에서 만나기로 약속하고, 마침내 붉은 잉어를 타고 성선하여 떠났다.

호공(壺公)은 신비한 약 파는 사람으로, 여남(汝南) 저자에서 호리병을 걸고 세상을 구제했다. 그의 약은 만병을 치료했고 값을 깎지 않았으며, 번 돈은 모두 가난한 사람들을 구제하는 데 썼다. 비장방(費長房)은 그가 매일 빈 호리병 속으로 뛰어들어 사라지는 것을 발견하고, 그가 신선임을 알고는 매일 공경히 시중들었다. 후에 호공이 그를 데리고 호리병 속으로 들어갔는데, 그 안은 놀랍게도 아름다운 누각과 옥 같은 집의 선경이었다. 호공이 장방에게 도술을 전수한 후, 장방도 병을 치료하고 사람을 구할 수 있었으나, 끝내 시험을 통과하지 못해 선술을 잃고 말았다.

이 글은 옛날에 도를 닦아 신선이 된 몇 사람의 이야기를 들려준다.

비장방(費長房)은 선인을 따라 호리병 속 선경에 들어가 오색 누각과 해와 달이 함께 빛나는 광경을 보았다. 선인은 그를 세 번 시험했지만 모두 통과하지 못했고, 마지막에는 대나무 지팡이 하나를 주어 집으로 돌려보냈다. 이 지팡이는 훗날 세상을 돕고 사람을 구하는 법기가 되어, 사악한 기운과 요괴를 물리치고 바람과 비를 불러왔다.

동봉(董奉), 자는 군이(君異)로, 선단 세 알로 죽은 지 사흘 된 교주 자사(交州刺史) 사섭(士燮)을 되살렸다. 소생한 사섭은 죽은 뒤의 일을 이야기했다. 검은 옷을 입은 사람들이 자신을 지부로 데려갔으나, 나중에 태일(太一)의 사자가 구해 돌아오게 했다고 했다. 동봉은 훗날 여산에 은거하며 살구나무를 심었다. 백 살이 넘은 뒤에는 대낮에 날아올라 신선이 되었다.

유근(劉根), 자는 군안(君安)으로, 숭산의 석실에서 도를 닦았다. 겨울에도 옷을 입지 않았으며 몸에는 푸른 털이 자라났다. 그는 법술로 태수에게 이미 세상을 떠난 부모를 보게 했다. 부모는 태수에게 신선을 거스르면 안 된다고 꾸짖었다. 유근은 훗날 동정산에 은거했으며, 몸에는 역시 푸른 털이 자라났다.

마지막으로 송륜(宋倫), 자는 덕현(德玄)이 주려왕(周厲王) 때 스물두 살에 도를 닦았다는 이야기와, 두충(杜衝)이 구화산에서 도를 닦았다는 이야기를 언급한다. 이 이야기들은 옛 수행자들이 수련을 통해 신통력을 얻고 마침내 신선이 되었다는 전설을 보여준다.

한 사람이 오랫동안 도술(道術)을 배우며 매일 《도덕경(道德經)》, 곧 오천 글자를 외우고 황정과 백출 같은 약재를 먹으며 스무 해를 이어갔다. 뒤에 태상노군(太上老君)이 내려와 그에게 ‘영비육갑소주단부’라는 선술을 전했다. 그는 그 법에 따라 수련한 뒤 신통한 감응을 얻어, 하는 말마다 예언이 모두 들어맞았다. 산바위 사이를 자유롭게 걸어 다녔고, 하루에 삼천 리를 갈 수 있었으며, 배나 다리 없이도 물을 건너고 험한 곳을 지났다. 구십여 세에 주 경왕 때 득도하여 신선이 되었고, 뒤에 숭산을 다스렸다.

두충(杜沖)은 자가 현일(玄逸)이며, 스물다섯 살에 도를 닦기 시작했다. 마음을 고요히 하고 하나에 전념하는 수련을 이십여 년 이어간 뒤 전진인(展眞人)의 감응을 얻어 그가 내려왔다. 전진인은 그에게 ‘구화단방’을 전하고 이렇게 말했다. “태상노군과 윤진인(尹眞人)이 동해 팔정산에서 여러 신선을 모을 때, 저승 관리들이 네가 부지런히 수련한다고 천거했다. 그래서 내가 너에게 선방을 전하러 왔다.” 두충은 그것을 복용한 뒤 온몸에서 옥빛이 났다. 주 목왕 때에는 이미 백이십 세였으며, ‘태극진인(太極眞人)’이라는 칭호를 받았다.

여도사 왕도련(王道憐)은 일곱 살부터 도를 닦는 일을 이해했고, 자주 향유를 사서 신명에게 바쳤으며, 채소만 먹고 비단옷을 입지 않았다. 밤낮으로 《삼동경(三洞經)》을 외운 뒤, 용산에 도관을 세우고 ‘현요’라 이름 지었다. 도관의 동남쪽에서 갑자기 우산 덮개 같은 모양의 큰 나무가 자라 제단 전체를 가릴 만큼 넓게 퍼졌다. 잎은 다섯 장씩 마주나 있었는데, 당시에는 아무도 그 나무를 알아보지 못해 ‘패엽’이라 불렀다. 뒤이어 옥 상자가 하늘에서 내려와 제단 위에 떨어졌다. 그녀가 경전을 만 번 다 외우자 구름 수레가 맞으러 왔고, 그때 천둥이 크게 울리며 향기로운 바람이 하늘 가득 찼다.

요탄(姚坦)은 자가 원태(元泰)이며 평양 사람으로, 열아홉 살에 도를 닦기 시작했다. 주 평왕 원년에 《도덕경》을 외우던 중 산이 무너지고 땅이 갈라지는 이변을 만났지만 조금도 두려워하지 않았다. 오랫동안 송진을 복용한 뒤 신선이 그에게 ‘현백회형의 도’와 ‘천관삼도비행의 경전’을 전했다. 수련한 뒤에는 두 눈에서 번개 같은 신광이 뿜어져 나왔고, 이백십 세까지 살았다. 주 간왕 때인 오월의 어느 날, 비바람이 몰아치고 천둥과 번개가 크게 치는 가운데 하늘에서 은빛 꽃이 내려 땅을 가득 덮었다. 그는 ‘현주진인(玄洲眞人)’으로 봉해졌다.

여상(呂尚), 곧 강자아(姜子牙)는 상나라 주왕의 폭정을 피해 요동에 숨어 살았다. 뒤에 반계에서 낚시를 하다가 주 문왕을 만났다. ‘택지수’라는 선약을 복용해 이백 년을 살았으며, 죽어 장사 지낼 때 시신은 사라지고 옥 간 여섯 편만 남았다. 왕주(王柱)는 도사와 함께 산에 올라 약초를 캐다가…(원문은 여기서 끝난다)

탕산(宕山)은 단사(丹砂, 단약을 만드는 광물)가 많이 나는 곳으로, 수만 근을 캘 수 있다고 전해진다. 이 사실을 안 지방 관리가 광산을 봉쇄하자 단사가 불길처럼 솟구쳐 나와 사람들에게 채굴을 허락할 수밖에 없었다. 현령 장군명(章君明)은 단사를 3년 동안 복용하고, 날아다니는 신비한 단사인 비설(飛雪)도 얻었다. 이를 5년 동안 계속 복용한 뒤에는 날아올라 신선이 되었다.

《열선전(列仙傳)》에 기록된 부국 선생(負局先生)은 오나라 지역의 장터에서 늘 거울을 가는 도구를 등에 지고 다니며 사람들의 거울을 갈아 주었고, 매번 돈 한 푼만 받았다. 그는 주인에게 병이 있는지도 물었으며, 병이 있으면 보라색 환약을 꺼내 치료했는데 모두 나았다. 여러 해 동안 만 명이 넘는 사람을 치료하면서도 돈을 받지 않아, 사람들은 그가 신선임을 알게 되었다. 뒤에 그는 오산(吳山)의 절벽에 올라 절벽 꼭대기에서 약을 아래로 늘어뜨리고 사람들에게 “나는 봉래 선산(蓬萊仙山)으로 돌아가려 한다. 그대들에게 신수(神水)를 남기겠다”라고 말했다. 과연 절벽 꼭대기에서 샘물이 흘러내렸고, 많은 사람이 마시고 병이 나았다.

복려(服閭)는 거나라에 늘 머물렀다. 한 번은 바닷가에서 세 신선이 바둑을 두는 것을 만났고, 그들에게 황백색 참외 수십 개를 지게에 지고 눈을 잠시 감으라는 말을 들었다. 그러자 곧 봉래 선도(蓬萊仙島)의 방장산(方丈山)에 도착했다. 뒤에는 방장산에서 진귀한 보물과 구슬, 옥을 가져와 거나라에서 자주 팔았지만, 사람들이 그가 어떻게 오가는지는 알지 못했다.

축계공(祝雞公)은 낙양(洛陽) 시향(屍鄉) 사람으로, 산 아래에서 백여 년 동안 닭을 길렀으며 닭마다 이름을 지어 주었다. 천여 마리의 닭은 낮에는 풀어놓고 기르다가 밤이면 둥지로 돌아왔고, 부르면 곧 모여들었다. 그는 닭과 달걀을 팔아 천만 전이 넘는 돈을 벌었지만, 끝내 모두 버리고 오산(吳山)으로 올라가 신선이 되었다. 늘 수백 마리의 백학과 공작이 그를 따랐다. 현속(玄俗)은 스스로 하간(河間) 사람이라고 했다. 석영(石英)을 늘 복용했고, 장터에서 약을 팔았는데 환약 일곱 알에 돈 한 푼을 받으며 모든 병을 고쳤다. 하간왕(河間王)이 뱃속에 덩어리가 생기는 병에 걸렸는데, 그의 약을 먹고 뱀 십여 마리를 토해 낸 뒤 나았다. 현속에게 그림자가 없다는 말이 있어 하간왕이 햇볕 아래에서 확인하게 했더니, 과연 그림자가 없었다. 하간왕은 딸을 그에게 시집보냈지만, 현속은 한밤중에 사라졌다.

육통(陸通)은 바로 초나라의 미치광이 접여(接輿)다. 양생을 중시해 복숭아와 도토리를 먹고 명산을 두루 다녔다. 사천성 아미산(峨眉山)에서는 대대로 그를 본 사람이 있었으며, 수백 년을 살고는 어디로 갔는지 알 수 없게 되었다. 문빈(文賓)은 태구향(太丘鄉) 사람으로 신발을 팔며 살았다. 여러 차례 결혼했지만 아내들을 모두 십여 년 뒤에 떠났다. 뒤에 아흔 살이 된 전처를 만났는데 소녀처럼 보였다. 그제야 전처도 선도의 길을 얻었음을 알았다.

이곳에는 도를 닦아 신선이 된 몇 사람의 이야기가 기록되어 있다.

주계통(周季通), 즉 자양진인(紫陽眞人)은 한나라 명장 주발(周勃)의 7대손이다. 열여섯 살에 소군(蘇君)을 스승으로 모시고 도법을 배웠다. 천하의 명산을 두루 다닌 끝에 도를 얻고 자양진인에 봉해져, 도교 최고 선경인 상청(上清)에 들었다.

배현인(裴玄仁), 즉 청령진인(清靈眞人)은 열두 살 때 도사 지자원(支子元)을 만나 수련의 비결 다섯 가지를 전수받았다. 5년 동안 꾸준히 수련해 해와 달의 정기를 받아들이고 오성(五星)이 내려오는 감응을 얻었다. 마침내 청령진인에 봉해져 그 역시 상청 선경에 들었다.

양권(羊權), 즉 도여(道輿)는 여선 악록화(萼綠華)를 만나 선시 몇 편과 화완포, 금옥 팔찌 등의 보물을 받았다. 이 여선은 본래 구의산(九嶷山)의 나욱(羅郁)이었는데, 전생의 잘못으로 인간 세상에 귀양 온 지 이미 900년이 되었다.

양희(楊羲), 즉 양군(楊君)은 본래 진나라 간문제(簡文帝)의 승상부 사인이었다. 관직을 그만두고 모산(茅山)으로 가서 도를 닦았다. 자미부인(紫微夫人)과 구화안비(九華安妃)가 그에게 선시와 선조(仙棗)를 주었다. 마침내 태원 12년에 용을 타고 하늘에 올라, 오월 지역의 신령과 백성을 관장하는 ‘시제신동화상좌사명군(侍帝晨東華上佐司命君)’에 봉해졌다.

초광(焦曠), 즉 대도(大度)는 북주 무제(武帝)가 우러러본 도사다. 화음산(華陰山)에 도관을 세울 때 바위 속에서 흙이 저절로 솟아났다. 돌항아리에 기름을 담아 두었는데 기름을 다 쓰면 저절로 다시 채워졌다. 사람이 찾아올 때마다 푸른 새 두 마리가 소식을 알렸고, 산속의 신령한 짐승들도 도관을 지켰다.

우장(於章), 즉 장문(長文)은 일곱 살에 《도덕경(道德經)》을 읽고 이해했으며, 열한 살에 후법사(侯法師)를 스승으로 모시고 출가했다. 천문 비부 136종을 쓸 수 있었고 길흉을 미리 알았다. 여든두 살에 세상을 떠날 때 흰 새 한 마리가 하늘로 날아올라 빙빙 돌았다.

영수광(靈壽光)은 부풍(扶風) 사람으로, 일흔 살에 주(朱)…를 얻었다. 원문이 훼손되어 무엇을 얻었는지는 분명하지 않다. 동곽선생(東郭先生), 즉 광명(光明)의 이야기는 자세히 전하지 않지만, 그 역시 도를 얻은 고인이었을 것으로 보인다. 이러한 기록은 선약을 먹고 도법을 수련하면 사람이 젊음을 되찾고 도를 얻어 신선이 될 수 있음을 보여 준다.

동곽연년(東郭延年)은 산양 사람이다. 영비산(靈飛散)이라는 선약을 먹은 뒤 어두운 방에서도 글씨를 쓸 수 있었고, 몸에서 빛이 나와 사방을 비추었으며, 수십 리 밖의 작은 물체까지 알아보았다. 고향에서 사백여 년을 살면서도 늙은 기색이 없었다. 나중에 호랑이와 표범을 탄 수십 명이 그를 맞이하러 와 곤륜산(崑崙山)으로 날아 올라갔다.

이의기(李意期)는 촉 땅 사람이다. 누군가 먼 곳으로 빨리 다녀오려 하면, 그 사람의 겨드랑이에 부록(符籙)을 그려 붙이기만 해도 하루에 천 리나 만 리를 갈 수 있었다. 왕흥(王興)은 양성 사람으로, 원래 글을 몰랐고 도를 닦지도 않았다. 한무제(漢武帝)가 숭산(嵩山)에 올랐을 때, 키가 두 장이고 귀가 어깨까지 늘어진 괴인을 만났다. 그는 구의산(九嶷山)에서 왔다고 하며, 숭산에 한 치 길이에 아홉 마디가 있는 창포가 있어 오래 살게 해 준다는 말을 듣고 캐러 왔다가 갑자기 사라졌다고 했다. 한무제와 신하들은 그 창포를 먹었지만 꾸준히 복용하지 못했다. 왕흥만은 오래도록 복용했고, 조조(曹操) 시대까지 살아 있었으며, 겉보기에는 쉰 살쯤 되었고 하루에 삼백 리를 걸을 수 있었다.

이순흥(李順興)은 아홉 살에 스승을 모시고 도를 배웠다. 남산의 태평곡에서 수행하던 어느 날, 갑자기 구름 수레와 깃털 장식 덮개가 하늘에서 내려왔고, 세 명의 대선(大仙)이 그에게 《금진옥광경》과 《칠변무천경》을 전수했다. 그는 열일곱 살에 도를 얻었고 서른여덟 살에 날아올라 신선이 되었다. 장법락(張法樂)은 어려서부터 윤법사(尹法師)에게 도를 배웠다. 참된 전수를 받은 날 밤 신령한 등불과 상서로운 구름이 나타나는 기이한 현상이 있었다. 삼십여 년 동안 수행한 뒤, 거처에 늘 구름 기운이 감돌아 사람들이 그곳을 ‘설거관’이라 불렀다.

동중군(董仲君)은 이백여 년을 살았다. 누명을 쓰고 감옥에 갇혔을 때 죽은 척했는데, 시체에 곧 구더기가 생겨 풀려났다.

이 글에는 몇몇 고대 수행자들의 기이한 행적이 기록되어 있다.

패현 사람 천평원은 본래 한 고조(漢高祖)의 호위병이었는데, 도(道)를 닦아 성취를 이룬 뒤 동한 광무제(東漢光武帝) 때까지도 늙지 않았다. 시신의 모습을 빌려 백여 년 동안 몸을 숨겼다가 나중에 고향으로 돌아왔다.

한중의 도인 왕중도는 특별한 능력이 있었다. 한 원제(漢元帝)는 한여름에 그를 화로 십여 개로 둘러싸고 불을 쬐게 했지만, 그는 땀 한 방울 흘리지 않았다. 한겨울 섣달에도 홑옷만 입고 추위를 느끼지 않았으며, 몸에서 김까지 피어올랐다. 나중에는 행방을 알 수 없게 되었다. 정위의 아내는 법술을 쓸 줄 알았다. 한 번은 정위가 임금을 따라 외출하면서 옷을 충분히 챙기지 못하자, 아내는 비단 두 필을 허공에서 그의 앞에 나타나게 했다. 정위는 여러 해 동안 금을 만들려고 연단했으나 성공하지 못했다. 그러자 아내가 약가루를 조금 꺼내 수은에 넣었고, 얼마 지나지 않아 은으로 변했다.

누원강은 영비산이라는 단약을 복용하고 도를 얻었다. 용성공은 현소의 도, 곧 방중술을 수련해 장수했다. 상자림과 장허는 웅황을 복용했고, 소보와 허유는 석영을 복용했다. 계영도 도를 얻어 신선이 되었다.

학용공은 녹각을 복용했고, 수미공은 복령을 먹고 신선이 되었다. 상구공은 복숭아나무 진을 먹었고, 청조공은 구정산을 복용해 도를 얻었다.

노녀생은 장락 사람으로, 오랫동안 호마와 백출을 먹었다. 여든 살에도 하루에 삼백 리를 걸을 수 있었고, 사슴보다 빨리 달렸다. 어떤 사람이 그녀와 헤어진 지 오십 년 뒤 화산 사당에서 그녀를 만났는데, 그녀는 흰 사슴을 타고 수십 명의 옥녀, 곧 선녀들을 거느리고 있었다. 농서 사람 봉군달은 황정과 제련한 은단을 복용했다. 백 살에 고향으로 돌아왔을 때 겉모습은 서른 살처럼 보였고, 늘 푸른 소를 타고 다녀 ‘청우도사’라 불렸다. 이백 살에 현구산에 들어가 도를 얻었다.

이루공은 대나무 즙을 마셨고, 백토공은 황정을 먹고 모두 도를 얻었다. 누관파의 엄법사는 이름이 달이고 자가 도통이며 부풍 사람이다. 그는 거문고 소리를 듣고 음을 판별하는 데 뛰어났고, 국진은 법력으로 집을 흔들 수 있었다.

이 기록들은 단약을 먹고 방술을 수련해 신이한 능력과 장수의 경지에 이른 수행자들의 모습을 보여 준다.

후 법사(侯法師)는 도교에서 수행을 이룬 사람에게 붙이는 존칭으로, 열두 살 때부터 날마다 경문을 만 자 넘게 외울 수 있었고 스무 살에는 여러 경전에 통달했다. 수나라 개황 초기에 도관을 주관해 중수하고 도사 백스무 명을 받아들였다. 대업 오년 삼월 칠일, 그는 앉아서 거문고 연주를 듣다가 갑자기 “이 거문고 소리는 이미 신명과 통했으니 신령이 내려올 것이다. 한 곡 더 연주하라”고 말했다. 곡이 끝나기도 전에 그는 평온하게 세상을 떠났으며, 향년 구십오 세였다.

거 법사(巨法師), 곧 후 법사(侯法師)의 본명은 국진(國珍)이며 무공현 사람이다. 서른 살에 출가해 도를 닦기 시작했고, 유 법사(游法師)를 스승으로 모시고 모든 도법의 요체를 배웠다. 그 뒤로 채소만 먹고 거친 베옷을 입은 채 은거했다. 굶주려도 좋은 음식을 탐하지 않았고, 추워도 옷을 더 입지 않았으며, 날마다 경문을 외우고 마음을 지켰다. 예순 살 때 제자들이 곁에서 모시고 있는데 갑자기 수레와 말 소리가 들렸지만 사람 그림자는 보이지 않았고, 온 방이 흔들렸다. 그는 평온하게 우화(羽化)했다. 도교에서는 도를 이룬 이가 세상을 떠나는 일을 ‘탈피’ 또는 ‘우화’라 한다.

장호(張皓)는 자가 문명(文明)이고 여남 사람이다. 스무 살 때 한나라 안제 영초 이년에 도에 들어섰다. 봉형 진인(封衡眞人)이 내린 세 차례 시험을 통과해 《청요자서(青腰紫書)》 경전과 반 냥짜리 신단을 얻고, 적성산에서 마음을 다해 수행했다. 도를 이룬 뒤에는 흰 학으로 변해 하늘로 날아오르거나, 뜬구름으로 변해 사방을 노닐 수 있었다. 백삼십팔 세 때인 위나라 명제 태화 원년 구월, 천계의 선관이 내려와 그를 맞이하고 태청 고선(太清高仙)에 봉했다. 이는 도교의 높은 선직이다.

윤징(尹澄)은 자가 초묵(初默)이고 분음 사람이다. 스물여덟 살부터 해마다 정수단장에 향과 등불을 바쳤다. 어느 날 향이 거의 다 타자 신령한 향이 저절로 피어났고, 등잔 기름이 다하자 현묘한 빛이 저절로 밝아졌다. 그는 다친 산록을 치료하려고 약을 지어 준 적도 있다. 뒤에 산에서 위험을 만나 식량이 떨어졌을 때는 사슴 떼가 먼저 젖을 빨아 배를 채우게 하고 몸을 기대어 추위를 피하게 해 주어, 며칠 뒤에야 위험에서 벗어났다. 또 한 번은 산에서 들불을 만나 원숭이 떼가 서로 손을 잡아 그를 산꼭대기로 구해 올렸다. 그는 빛나는 석지(石芝)를 발견한 적도 있는데, 이를 먹은 뒤에는 하루에 육칠백 리를 갈 수 있었다. 마침내 선인 송군(宋君)을 만나 《삼황문(三皇文)》과 구전단결을 전수받았다. 삼백사십 세 때 한나라 소제 시기에 선관이 내려와 그를 맞이하고 태청 선인(太清仙人)에 봉했다.

《열선전(列仙傳)》에는 태산 도사 직구군(稷丘君)이 한나라 무제의 순행 때 간언해 말렸고, 그로 인해 황제가 수레를 돌려 궁으로 돌아갔다고 기록되어 있다.

《선원편주(仙苑編珠)》에는 득도한 이들의 신기한 행적 몇 가지가 기록되어 있다.

녹피공(鹿皮公)은 젊은 시절 관아의 하급 관리였고, 목공에 능해 맨손으로도 기구를 만들 수 있었다. 훗날 잠산(岑山)에 올라 산꼭대기에 신령한 샘이 있는 것을 발견했지만, 올라가기 어려웠다. 이에 관청에 요청해 목수 서른 명을 보내게 하고, 허공에 잔도와 사다리를 설치했다. 마침내 산에서 영지(靈芝)를 먹고 신령한 샘물을 마실 수 있었다. 훗날 홍수가 나자 사람들이 그 덕분에 피신할 수 있었다.

구익부인(鉤翼夫人)은 제나라 사람으로, 성은 조(趙)였다. 오른손을 늘 주먹 쥔 채로 펴지 못했다. 한무제(漢武帝)가 그녀를 궁으로 들인 뒤 손이 갑자기 펴졌고, 그 안에서 옥으로 만든 갈고리 하나가 나왔다. 뒤에 한소제(漢昭帝)를 낳았으나 한무제에게 해를 입었다. 소제가 다시 장례를 치를 때 관을 열어 보니 텅 비어 있고 신발 한 켤레만 남아 있었다.

곡춘(谷春)은 역양(櫟陽) 사람으로, 한성제(漢成帝) 때 낭관을 지냈다. 병으로 죽은 체했지만 시신이 식지 않아 가족들이 감히 관에 못을 박지 못했다. 삼 년 뒤 관모를 쓴 채 현성의 성문 누각에 나타났다. 사람들이 관을 열어 보니 시신은 없고 옷만 있었다. 그는 성문에 사흘 동안 머물다가 떠났다.

산도(山圖)는 농서(隴西) 사람으로, 말을 타다 떨어져 다리가 부러졌다. 도사를 만나 지황, 당귀, 강활, 독활, 고삼 등의 약을 먹으라는 가르침을 받았다. 일 년 뒤 병이 낫자 도사를 따라 약초를 캤다. 전하는 말에 따르면 십 년에 한 번 집에 돌아왔고, 뒤에는 행방을 알 수 없게 되었다.

호구자림(壺丘子林)은 열자(列子)의 스승이었다. 정나라에 길흉과 생사를 미리 알아맞히는 신무가 있었다. 열자가 그를 데리고 호구자림을 찾아갔다. 호구자림은 물결을 세 번 변화시키는 신통력을 보였고, 신무는 앞일을 알아맞히지 못해 달아났다. 열자의 이름은 어구(禦寇)였으며, 수행을 통해 바람을 타고 다니는 선술을 익혀 보름마다 한 번씩 왕복했다. 그는 충허진인(沖虛眞人)이라 불렸다.

풍이(馮夷)는 화음(華陰) 사람으로, 수옥(水玉)을 먹고 수선의 도를 닦아 하백(河伯)이 되었다. 문자(文子)는 주평왕(周平王) 때 노자(老子)의 제자로, 열두 편의 저술을 남겼다. 그는 삼강오호(三江五湖)에서 배를 타고 다닌 적이 있어 어부(漁父)라 불렸고, 도호는 통현진인(通玄眞人)이었다.

장자(莊子)의 기록에는 곤(鯤)이 붕(鵬)으로 변하는 고사가 실려 있으며, 상초 연간에는 오곡이 풍성하게 익었다. 이러한 이야기들은 수도자들이 생사를 초월한 경지와 신기한 능력을 보여 준다.

장자(莊子)는 자가 자휴(子休)이며 송나라 사람이다. 서른세 편의 저술을 남겼다. 첫머리에는 북해에 곤(鯤)이라는 큰 물고기가 있는데, 몇천 리나 되는지 알 수 없을 만큼 크다고 나온다. 그 물고기는 나중에 대붕(大鵬)이라는 새로 변하며, 그 날개는 하늘 끝에 드리운 구름과 같다. 대붕은 물을 삼천 리나 치고 하늘로 구만 리를 날아올라 남해까지 곧장 간다. 이 때문에 장자는 남화진인(南華眞人)이라 존칭받는다. 이는 도교에서 장자를 높여 부르는 칭호다. 노자의 제자인 경상초(庚桑楚)는 우산(羽山)에서 삼 년을 지냈고, 그 지역에는 비가 알맞게 내리고 오곡이 풍성하게 자랐다. 그는 동령진인(洞靈眞人)이라 존칭받는다.

창용선자(昌容仙子)는 상산(常山)에서 도를 닦던 사람으로, 늘 자초를 캐서 염색 가게에 팔고 번 돈은 모두 고아와 노인에게 보냈다. 이백여 년 동안 인간 세상을 오갔지만, 용모는 줄곧 스무 살처럼 보였다. 안기생(安期生)은 낭야(琅琊) 사람으로 동해 바닷가에서 약을 팔았고, 사람들은 그를 천세옹이라 불렀다. 진시황(秦始皇)이 동쪽을 순행하던 때 그와 삼 일 밤낮으로 긴 이야기를 나누고 금은을 무수히 내렸지만, 안기생은 보물을 그 자리에 두고 떠났다. 그는 붉은 옥으로 만든 신 한 켤레와 “훗날 봉래산(蓬萊山)에서 나를 찾아라”라는 말만 남겼다.

마단(馬丹)은 진나라 경읍 사람이다. 진령공(晉靈公)이 억지로 그를 등용하려 하자, 갑자기 강풍이 불어 지붕을 날려 버렸고 그는 회오리바람을 타고 사라졌다. 위나라 사람 수양공(修羊公)은 화음산(華陰山) 석실에서 수행했다. 늘 돌침대에 누워 음식을 먹지 않고 황정만 먹었다. 한 경제(漢景帝)는 여러 차례 그에게 가르침을 청했다. 몇 년 뒤 수양공은 갑자기 흰 돌양으로 변했고, 돌 위에 ‘수양공’이라는 세 글자만 남겼다. 나중에는 돌양도 사라졌다.

풍현 사람 적수자(赤須子)는 흉년과 가뭄, 홍수를 미리 알 수 있었다. 그는 잣과 천문동을 즐겨 먹었고, 빠진 이와 머리카락이 다시 자랐다. 나중에는 오산(吳山)에 은거했다. 태산 사람 최문자(崔文子)는 성안에서 삼백 년 동안 약을 팔았다. 나중에 역병이 퍼지자 붉은 깃발과 노란 약을 들고 수만 명의 백성을 치료했다.

이 경문은 고대에 도(道)를 닦아 신선이 된 몇 가지 기이한 이야기를 들려준다.

서향(舒鄉) 사람 자영(子英)은 물고기를 잘 잡았다. 어느 날 붉은 잉어 한 마리를 잡고 특이하다고 여겨 연못에서 기르며 먹이를 주었다. 나중에 잉어는 한 장이 넘게 자라고 뿔과 날개가 돋았다. 잉어는 자영에게 “내가 그대를 데리러 왔다”고 말했고, 곧 큰비가 내렸다. 자영은 잉어 등에 올라타 하늘로 날아올라 신선이 되었다.

제음(濟陰) 사람 원객(園客)은 여러 해 동안 오색 향초를 길렀다. 십여 년 뒤 오색 나방이 날아와 풀 위에 앉자, 원객은 천을 깔아 누에를 길러냈다. 누에를 치던 때 한 여자가 자신을 그의 아내라고 하며 함께 누에를 길렀고, 독 백이십 개를 채울 만큼 큰 고치를 만들어냈다. 고치 하나에서 실을 뽑는 데 예순 날이나 걸렸다. 그 뒤 두 사람은 함께 사라졌으며, 그 지역 사람들은 대대로 누에를 치는 철이 되면 두 사람에게 제사를 지냈다.

황제(黃帝) 시대의 적장자여(赤將子輿)는 오곡을 먹지 않고 꽃과 풀만 먹었다. 요제(堯帝) 시대에 이르러서는 목수가 되었으며, 바람과 비를 타고 오르내리며 날 수 있었다. 주나라(周朝) 때의 묘소(卯䟽)는 기(氣)를 수련하고 수행했으며, 종유석을 끓여 복용했다. 몇백 년을 산 뒤 소실산(少室山)에 들어갔다.

갈홍(葛洪)의 장인 포량(鮑靚)은 나부산(羅浮山)에서 도를 얻어 신선이 되었다. 소씨(蘇氏) 집안의 문객 유백자(幼伯子)는 겨울에는 홑옷을 입고 여름에는 솜바지를 입었다. 나이가 들수록 더욱 건강해졌으며, 대대로 소씨 집안 자손을 보살폈다.

고신씨(高辛氏) 시대의 전상공(展上公)은 복룡지(伏龍地)에 오얏나무를 가득 심었다. 뒤에 구궁우보사(九宮右保司)가 되었다. 강숙무(姜叔茂)는 산 아래에서 다섯 가지 과일나무와 다섯 가지 매운 채소를 길렀다. 진효왕(秦孝王) 때 파릉후(巴陵侯)에 봉해졌고, 지금은 봉래 선경에서 좌경(左卿)을 맡고 있다.

촉(蜀) 땅 정양(旌陽)의 현령 허손(許遜)은 자가 경지(敬之)였으며, 마침내 온 가족이 집을 통째로 들어 올려 하늘로 날아올라 신선이 되었다. 이 이야기들은 모두 도교 경전인 《선원편주(仙苑編珠)》에 기록되어 있으며, 여러 시대의 수행자들이 특별한 수행을 거쳐 마침내 신선이 된 일을 들려준다.

이 기록은 여러 도교 신선(神仙)이 승천하여 성선(成仙)한 사적을 서술한다. 종릉동(鍾陵洞)이라는 곳에서 현령 사심모(師諶母)는 효도명왕(孝道明王)으로부터 도법(道法)을 받아 오맹(吳猛, 자 세운(世雲))에게 전수했다. 진대(晉代) 영강(永康) 2년 8월 15일, 오맹은 42인을 이끌고 집단으로 승천하여 천선(天仙)이 되었으니, 당시 그의 이름은 오하(吳荷)이고 자는 도양(道揚)이었다. 사명산(四明山)의 도사 허손(許遜, 허진군(許眞君))이 승천할 때, 손에 용절(龍節)을 들고 구름 위에서 길을 열었다.

오맹은 백록(白鹿)을 타고, 그의 제자 감전(甘戰)은 채린(彩麟)을 타고 함께 승천했다. 감전의 자는 백무(伯武)이며, 허손의 제자로 오랫동안 재계(齋戒)를 지켰고 특히 부주(符咒) 법술에 뛰어나 허손의 진전(眞傳)을 깊이 받았다. 진조(陳朝) 천건(天建) 원년 정월 7일, 감전은 채린거(彩麟車)를 타고 백일(白日) 승천했다.

주광(周廣, 자 혜상(惠常))은 일찍이 하인처럼 허손을 섬겼으며, 원강(元康) 연간에 의장(儀仗) 깃발을 들고 허손을 위해 길을 인도하여 옛 거처인 유유관(遊帷觀)으로 돌아갔다. 진훈(陳勳, 자 효거(孝擧))은 허손의 도법을 흠모하여 특별히 정양현(旌陽縣)에 가서 작은 관리가 되어 스승을 모시고 입실제자(入室弟子)가 되었다. 허손 일가가 승천하던 날, 진훈은 우정(羽旌)을 들고 앞에서 인도했다.

증형(曾亨, 자 국흥(國興))은 골격이 청기(淸奇)하여, 손등(孫登, 저명한 은사)이 일찍이 그가 수선(修仙)에 적합하다고 말했다. 후에 증형은 허손을 따라 수행하였고, 허손이 승천할 때 수행하였으며, 그들의 원래 거처는 후에 진양관(眞陽觀)이 되었다. 우열(盱烈, 자 도미(道微))은 어려서 아버지를 여의고 어머니를 따라 허손에게 의탁했다. 허손이 승천할 때, 우열 모자는 울부짖으며 따라가기를 간청하였고, 허손이 신약(神藥)을 내려주어 그들로 하여금 42인과 함께 승천할 수 있게 하였다.

시봉(施峯, 자 대옥(大玉), 소자 도을(道乙))은 항상 허손을 따라 요괴를 항복시키고 마귀를 제거하였으며, 허손은 모든 도경(道經)을 그에게 맡겼다. 허손이 승천한 후 어느 날, 시봉은 동쪽 태양 속에서 동자(童子)가 백견(白絹) 조서(詔書)를 들고 날아오는 것을 보았고, 진인(眞人)이 부르신다고 하여 동자를 따라 하늘로 올라갔다. 팽항(彭抗)은 영강 연간에 관직을 사임하고 허손을 따랐으며, 허손은 장녀를 그에게 시집보냈다. 영화(永和) 2년 8월 15일, 팽항 일가 26인이 백일 승천하였고, 옛 집은 후에 종화관(宗華觀)이 되었다.

(주: 본문 중 "발택비승(拔宅飛升)"은 도교 특유의 설법으로, 수행자가 득도할 때 집과 가족까지 함께 하늘로 올라간다는 뜻이며; "지재계(持齋戒)"는 도교의 음식과 행위 계율을 준수함을 가리키고; "부술(符術)"은 부적을 그려 사악한 것을 쫓는 법술을 가리키며; "입실제자(入室弟子)"는 스승의 진전(眞傳)을 받은 핵심 제자를 가리킨다)

황보(黃輔), 자가 옹(邕)이고 진릉(晉陵) 사람이다. 허군(許君), 곧 도교의 선인 허손(許遜)은 그에게 선연이 있음을 알아보고 둘째 딸을 시집보내어 현묘한 도법을 전수했다. 뒤에 황보는 청주(青州)에서 관리로 일했는데, 밤마다 용을 타고 집으로 돌아왔다. 가족이 몰래 살펴보니 사실 그것은 대나무 지팡이였다. 마침내 그는 날아올라 신선이 되었고, 옛집은 기선관(祈仙觀)으로 바뀌었다. 종가(鐘嘉)는 자가 초(超)이며 허군의 여동생의 아들이다. 어려서 아버지를 잃었지만 외삼촌에게 선법의 요결을 전수받았다. 허군이 날아올라 승천한 뒤, 그는 시월 보름날 정오에 푸른 노을빛 수레를 타고 하늘로 올라갔다. 그의 옛집은 단릉관(丹陵觀)이 되었다. 이상은 열두 진군의 행적이다.

누선경(婁善慶)은 시장에서 붉고 흰 두 종류의 선약을 팔았는데, 값을 정하지 않았으며 병자들은 약을 먹으면 모두 나았다. 그는 받은 돈을 전부 가난한 사람들을 구제하는 데 썼다. 당나라 무덕(武德) 연간에 사천(四川)의 시장에서 발밑에 갑자기 구름이 일어나더니 대낮에 날아올라 승천했다. 위선준(韋善儁)도 약을 팔아 병을 치료한 선인으로, 늘 검은 개를 데리고 다녔다. 무측천(武則天)의 여의(如意) 연간에 숭산(嵩山) 소림사(少林寺)에서 승려들이 그가 개에게 재식 음식을 먹이는 것을 보고 화를 냈다. 그가 입에 머금은 물을 뿜자 검은 개가 검은 용으로 변했고, 그는 용을 타고 날아갔다.

여도사 변동현(邊洞玄)은 여든 살에 갑자기 흰 머리카락이 검게 변하고, 빠진 이가 다시 났다. 개원(開元) 27년 기주(冀州) 자운궁(紫雲宮)에서 채운을 타고 대낮에 날아올라 승천했다. 누도합(婁道合)은 병주(並州) 태일궁(太一宮)에서 시해했다. 머리 뒤가 갈라졌고, 몸은 매미가 허물을 벗은 듯 빈 껍질만 남았다.

천사(天師) 엽법선(葉法善)은 자가 태소(太素)이며, 일찍이 당 현종(唐玄宗)을 데리고 월궁(月宮)을 유람했다. 가숭(賈嵩)이 이를 두고 부를 지었다. 장과로(張果老)는 개원 22년 봄 항주(恆州)에서 부름을 받고 도성으로 들어가 통현선생(通玄先生)에 봉해지고 관직을 받았다. 가을에 항산(恆山)으로 돌아가기를 청하자 황제는 옷을 하사하고 돌아가게 했다. 그는 신통력이 뛰어났으며, 황하의 물이 맑아진 것을 아홉 번 보았다고 전해진다. 술 여러 말도 마시고 취하지 않을 수 있었다.

사충적(謝沖寂)은 화산(華山)의 도사로 향을 피우는 일을 몹시 좋아했다. 향로가 삼백 개에 이르렀고, 밤낮으로 향을 피웠다. 향료가 떨어지면 송백의 씨앗으로 대신했다.

양나라 개평 3년 2월의 어느 이른 아침, 푸른 옷을 입은 선동 두 명이 보랏빛 상서로운 구름을 타고 내려와 사충적을 맞이해 승천시킨다. 사충적은 구름을 타고 떠난다. 후도화는 중조산 도정원에서 수행하던 도사로, 등천사(鄧天師)를 스승으로 모신다. 등천사는 선단을 만들어 내고도 감히 먹지 못하지만, 후도화는 몰래 그것을 먹고 대중 5년 5월에 날아올라 신선이 된다. 이러한 행적은 당나라 문헌에 기록되어 있다.

왕가교는 화정현 사람으로, 태어날 때부터 두 눈에 신령한 빛이 있어 밤에도 대낮처럼 다닌다. 훗날 쑥뜸으로 눈썹 뒤의 혈자리를 태워 신령한 빛이 사라진다. 함통 10년 11월 1일, 이웃과 함께 길을 가다가 고회 초시의 강가에서 그림을 그린 배 한 척을 본다. 배 위의 동자가 그를 불러 말한다. “왕 오숙이 그대를 만나려 한다.” 배에 오른 그는 도사 두세 명이 바둑을 두는 것을 본다. 그중 한 명이 말한다. “안타깝게도 선골(仙骨)이 쑥뜸에 망가졌구나.” 그에게 밤 한 알을 주는데, 대추처럼 단맛이 난다. 그 도사는 그에게 배에서 내려 10년 뒤에 다시 만나자고 약속한다. 왕가교가 막 뭍에 오르자 어느새 천태산 폭포사 앞에 와 있고, 날짜는 이미 11월 27일이 되어 있다.

여귀진은 천태현 사람으로, 술을 몹시 즐기며 겨울이나 여름이나 홑옷만 입는다. 수묵화에 능해 벽만 보면 까치를 그리지만, 당시 사람들은 그가 이미 도를 얻었다는 사실을 알지 못한다. 천우 3년 11월, 그는 하중부 중조산에서 대낮에 날아올라 승천하며 사람들에게 말한다. “나는 본래 태주 당흥현 사람이고, 동생은 아직 그곳에 있다.” 말을 마치고 해진 베옷을 벗어 별비녀와 깃털 옷으로 갈아입은 뒤 가볍게 하늘로 오른다. 구름 속에서 아득한 피리와 생황 소리가 들려온다.

마진은 염관현 사람으로, ‘자연(自然)’이라는 호를 썼으며 시를 남겼다. 온종일 거리와 저잣거리에서 술을 마시고, 눈밭에서 자거나 깊은 못에 누워 지내는 등 상식에 얽매이지 않는 행동을 한다. 함통 말년에는 촉 땅 재주에 있는 술집에서 대낮에 날아올라 승천한다. 하중 소윤 풍휘의 아내 설씨는 20여 년 동안 도를 닦는다. 중화 3년 3월, 시해(屍解)를 할 때 선학 36마리가 집에 내려오고 하늘에는 자줏빛 기운이 가득 퍼지며, 그녀의 흰 머리카락이 다시 검게 변한다.