《洞神八帝妙精經》

《동신팔제묘정경(洞神八帝妙精經)》 제7부에서는 ‘재계하며 팔계를 지키는 법’을 설명한다. 이는 재계하고 여덟 가지 계율을 지키는 수행법이다. 다음은 그 내용을 풀이한 것이다.

제군(帝君)이 말한다. 세상의 모든 행동과 거동은 움직임과 고요함, 오고 감, 말과 행위에 이르기까지 선악의 정해진 이치와 관련된다. 이 모든 것은 ‘삼오’의 법칙으로 바로잡아야 한다. 삼오는 도교에서 천지인 삼재와 오행(五行)을 가리킨다. 이름은 같아도 구체적인 모습은 서로 다르고, 앞뒤가 서로 호응하며 작용해 마침내 하나의 근원으로 돌아간다. 이 근원은 깊고도 오묘해 곧바로 도달하기 어려우므로 여러 수행법을 거쳐야 한다.

여러 욕망에는 여러 방법으로 대응해야 한다. 욕망이 지나치게 많을 때는 서둘러 없애려 하지 말고, 경계하고 억제하며 차츰 끊어 나가 날로 줄여야 한다. 줄이고 또 줄여 마침내 무위(無爲)의 경지에 이른다. 무위에 이르면 이루지 못할 일이 없으며, 이때 욕망이 있더라도 사사로운 욕심은 아니다. 그 욕망은 중생을 이롭게 하려는 것이고, 자신은 아무것도 바라지 않는다. 바라지 않으므로 필요한 만큼이면 충분하다. 이러한 만족은 자기 안에 있어 남을 해치지 않는다. 남이 해를 입지 않으면 자신은 오히려 그로부터 이익을 얻는다. 중생을 이롭게 하는 것은 자신을 더 이롭게 하려는 것이 아니므로, 늘고 줄어든다는 관념도 저절로 사라진다.

나 자신에게는 늘거나 줄어드는 것이 없고, 이익은 외물에 나타난다. 외물이 도(道)에 따르면 저절로 이익을 얻으니 내가 일부러 베푼 것이 아니다. 외물이 도를 거스르면 저절로 손해를 입으니 내가 일부러 그렇게 한 것도 아니다. 손익은 내가 주관하는 것이 아니며, 나는 다만 손익을 맡아 다스리는 자일 뿐이다. 이 역할은 내가 억지로 구한 것이 아니라 외물이 감응하고 생겨나 변화한 결과다. 만물이 도를 따르는 데에는 고요함을 지키는 것이 우선이다. 고요하면 안정되고, 움직일 때에도 인연을 따라 고요해진다. 이러한 안정의 경지에 이르는 데에는 재계가 근본이다. 재계는 몸과 마음을 가지런히 하는 데 중점을 두며, 몸과 마음이 가지런하면 혼란과 무너짐을 피할 수 있다.

무너짐을 일으키는 큰 원인은 여덟 가지다. 첫째, 살아갈 방편으로 살생하는 일이다. 둘째, 자신을 먹여 살리려고 도둑질하는 일이다. 셋째, 음욕에 빠지는 일이다. 넷째, 능력을 뽐내려고 거짓말하는 일이다. 다섯째, 술에 취해 방종하는 일이다. 여섯째, 높고 넓은 침상에서 잠을 탐하는 일이다. 일곱째, 향료와 화려한 장식을 다투어 좇는 일이다. 여덟째, 노래와 춤과 오락에 빠지는 일이다. 도를 닦아 신선이 되기로 뜻을 세운 사람이 이 여덟 가지를 범하지 않으면 여덟 가지 무너짐을 피할 수 있다. 무너짐이 일어나지 않으면 여덟 가지 성취가 저절로 이루어진다. 이를 오래 지키면 수명이 늘고 장수하며, 신통력이 통달하고 지혜가 깊어진다. 세상을 피해 수행하면서도 세상에 모습을 드러내어 사람들을 구제할 수 있고, 세속과 조화롭게 지낸다.

그러므로 재계하는 사람은 여덟 가지 계율을 지켜야 한다. 살생하지 않으면 원한을 원한으로 갚는 일을 피하고 자비와 인덕, 장수를 이룬다. 훔치지 않으면 궁핍함을 피하고 넉넉함과 청렴함을 이룬다. 음란한 행위를 하지 않으면 외로움과 슬픔을 피하고 정결함과 초탈함을 이룬다. 거짓말하지 않으면 속임과 무고를 피한다… 뒤의 계율도 이와 같은 방식으로 풀이한다.

《동신팔제묘정경(洞神八帝妙精經)》의 이 대목은 수행에서 피해야 할 여덟 가지 잘못과 그에 대응하는 여덟 가지 성취를 말한다.

향락에 빠지려는 마음을 일으키지 않으면(패불기), 자연히 굳건한 깨달음을 이룬다(성자립). 술에 취하지 않으면 맑은 정신을 유지하고, 그렇지 않으면 혼란에 빠진다. 높고 넓은 침대에서 자는 것을 탐하지 않으면 어리석고 혼미해지는 일을 피하고 지혜롭게 통달한다. 향기로운 꽃과 장식에 집착하지 않으면 속박에서 벗어나 청정한 해탈을 이룬다. 노래와 춤의 즐거움에 빠지지 않으면 감정의 동요를 피하고 심성과 조화를 이룬다. 이러한 잘못과 성취는 그림자가 형체를 따르듯 정확히 대응한다. 재계하며 부록(符籙)을 지니고 참됨을 생각하며 도(道)를 행하면 빠르게 효험을 본다.

《삼황삼일경(三皇三一經)》은 ‘삼일’ 수행법을 말한다.

삼황의 전승에서 핵심은 ‘삼일’로, 태일·진일·현일이라는 세 가지 근본을 가리킨다. 이들은 삼원의 원기(元氣)를 나타내며 신령한 기(氣)로 변화해 만물을 낳는다. 수행할 때는 다음과 같이 한다.

1. 머리 꼭대기의 상원신은 ‘원선태일군(元先太一君)’이라 한다. 아침에 해를 향해 앉아 마음속에 붉은 옷을 입은 아이를 떠올리고, 이름을 조용히 외워 장생의 단도(丹道)를 구한다.

2. 마음속의 중원신은 ‘현견태일중극군(玄堅太一中極君)’이라 한다. 비장에 대응하며, 정해진 시각에 누런 기운이 가슴을 가득 채우는 모습을 떠올린다.

3. 배꼽 아래의 하원신은 ‘현묘북극곡현도모(玄妙北極谷玄道母)’라 한다. 신장에 대응한다. 구체적인 수행법은 원문이 온전하지 않다.

『동신팔제묘정경(洞神八帝妙精經)』 해설:

이 경문은 특정한 의식을 통해 신령과 소통하는 수련법을 주로 설명한다. 특정한 자일인 갑자일(甲子日), 무자일(戊子日), 병자일(丙子日), 경자일(庚子日), 임자일(壬子日)의 한밤중에 다음과 같이 신령을 부른다. “북극곡현도모(北極谷玄道母)여, 마실 수 있는 금액선천(金液仙泉)을 얻고 싶다.” 그런 다음 눈을 감고 관상한다. 신장 부위에 흰 기운이 있고, 그 안에 신귀가 한 마리 있다. 거북의 등에는 현녀(玄女)가 있고, 오른쪽에는 수명을 관장하는 신인 사명(司命)이, 왼쪽에는 생사를 기록하는 신인 사록(司錄)이 있다. 이들을 본 뒤 다음과 같이 부른다. “사록(司錄)과 육정옥녀(六丁玉女)여, 내 죽음의 기록을 지우고 장생부(長生簿)에 고쳐 적어 달라.” 신령을 부르는 모든 주문은 거듭 외워야 한다.

이 세 신령의 이름을 알고 정해진 시간에 수련하면 수명이 늘고 늙지 않으며, 심지어 신선이 될 수 있다. 이 세 신령은 천신 가운데 존귀한 존재이며 인간의 시조다. 그들을 늘 묵념하고 마음을 가라앉힐 때 관상한다. 신령은 붉은 옷을 입고 물속에 나타난 듯하며, 옷과 관의 색을 뚜렷이 알아볼 수 있다.

태일신(太一神)은 생명 태아의 정수이며 변화를 관장한다. 혼백은 태중에서 생겨나고 생명의 기운은 포궁에서 나온다. 태일신은 제군(帝君)과 결합해 사람을 낳으므로 태일신은 생명의 어머니이고 제군은 생명의 아버지다. 이들은 본래 하나로, 원기(元氣)라 부르며 분화한 뒤에는 부모라 부른다. 태일신에게는 무유수(務猶收), 귀회창(歸會昌), 해명(解明), 기번(寄煩)이라는 여러 이름이 있다. 이 이름들은 비밀로 해야 하며 마음속으로 묵념하면 장생할 수 있다. 제군의 이름은 봉릉범(逢凌梵)이고 자는 이창령(履昌靈)이다. 이 이름들을 아는 사람은 죽은 뒤 지부(地府)에 들어가지 않고, 옥동자와 옥녀가 맞이해 하늘로 올라간다.

제군은 태극궁 자방(太極宮紫房)에 머물며 태일신과 융합한다. 태일원군(太一元君)이라고도 하며, 정해진 성별이나 형상이 없다. 노인이나 아기의 모습으로 나타나기도 하고, 변화가 끝이 없다.

『양가구장(陽歌九章)』은 재계하며 수일(守一)할 때 천신의 감응을 얻은 뒤 구천의 제황이 신동을 내려 보내 수호하게 하고, 현녀가 읊는 아홉 편의 선곡이다. 이 선악은 현묘한 기운을 통하게 하고 길상을 가져오며 재앙을 없앤다. 도를 닦는 사람은 순행 수련을 할 때 이 글들을 읊어 신령과 합치해야 한다. 맑고 우아한 선악이 사방으로 퍼져 만물이 빛을 발한다.

이 경문은 신선 세계의 풍경과 수련의 요결을 설명하며, 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 선경의 모습을 그린다. 신선들은 구중천(九重天)을 거닐며 도교의 중요한 신인 동왕공(東王公)과 정신적으로 교류한다. 선경에서는 만물이 생기 넘치고, 온화한 바람이 옥가지에 불며, 높이 솟은 숲 사이로 구름과 노을이 반짝인다. 춘신(春神) 구망(句芒)은 선행을 심도록 북돋우고, 선현들은 신선의 정원인 현포(玄圃)에서 노닐며 천악(天樂)을 연주한다. 영성과 덕행을 갖춘 사람만이 선도(仙道)의 참뜻을 깨달을 수 있다. 경문은 ‘양가(陽歌)’를 거듭 언급하는데, 이는 신선들이 부르는 선악(仙樂)으로 음양(陰陽) 두 기(氣)를 조화롭게 한다.

둘째 부분은 ‘구황도(九皇圖)’에 나오는 초기 삼황의 모습을 설명한다.

1. 초천황(初天皇)은 키가 아홉 치이고, 푸른 비단 망토와 푸른 치마를 입으며, 구천보관(九天寶冠)을 쓰고 비선옥책(飛仙玉策)을 든다.

2. 초지황(初地皇)은 키가 아홉 치이고, 흰 비단 망토와 소색 치마를 입으며, 삼신옥관(三晨玉冠)을 쓰고 원황정록지책(元皇定錄之策)을 든다.

3. 초인황(初人皇)은 키가 아홉 치이고, 노란 비단 망토와 노란 치마를 입으며, 칠색보관(七色寶冠)을 쓰고 상황보명옥책(上皇保命玉策)을 든다.

경문은 끝으로 초기 삼황이 허무하고 공령한 변화의 현현이라고 말한다. 이들은 인간과 비슷하면서도 다르다. 도를 닦는 사람은 존상(存想)을 통해 그들의 모습을 마음에 그려야 한다. 그러나 남녀 수련자는 함께 어울려 지내서는 안 되며, 부정한 것과 접촉해서도 안 된다.

이 경문은 신선 세계에 대한 도교의 상상과 성스러운 모습을 마음에 그려 수련하는 방법을 보여 주며, 청정한 수련의 중요성을 강조한다.

『동신팔제묘정경(洞神八帝妙精經)』의 이 경문은 도교 신앙의 삼황(三皇), 곧 천황(天皇)·지황(地皇)·인황(人皇)의 모습과 맡은 일을 주로 설명한다.

1. 중천황(中天皇), 도교의 존귀한 신

• 모습: 사람 얼굴에 뱀의 몸을 하고 머리가 열셋이다.
• 출현 시기: 평초 원년(平初元年) 십일월 팔일이다.
• 이름: 성은 망(望), 이름은 획(獲), 자는 윤(閏)이다.
• 통솔: 청천의 구름 속에 있는 구만 구천 천병을 이끈다.
• 직무: 구름 속의 백이십 종 귀괴, 천이백 종 유랑 귀혼, 일만 이천 종 음사 귀매를 전담해 다스린다.

2. 중지황(中地皇)

• 모습: 사람 얼굴에 뱀의 몸을 하고 머리가 열하나다.
• 출현 시기: 태시 원년(太始元年) 칠월 오일이다.
• 이름: 성은 악(嶽), 이름은 갱(鏗), 자는 자원(紫元)이다.
• 통솔: 오악의 산신과 구만 구천 병장을 통솔한다.
• 직무: 팔방의 멀고 황량한 땅, 사해와 삼하, 산천과 계곡의 용·뱀·거북·자라 같은 정괴와 사람에게 재앙을 일으키고 해치는 오래된 요괴를 관장한다.

3. 중인황(中人皇)

• 모습: 사람 얼굴에 용의 몸을 하고 머리가 아홉이다.
• 출현 시기: 태평 원년(太平元年) 정월 삼일이다.
• 이름: 성은 개(愷), 이름은 호도자(胡桃子), 자는 문생(文生)이다.
• 통솔: 천관·지관·수관, 곧 도교의 삼관대제(三官大帝)를 따르는 구만 구천 병장을 통솔한다.
• 직무: 여러 종류의 횡사귀를 다스린다. 여기에는 칠대 조상의 귀혼, 난산으로 죽은 산모, 맹수나 나무·돌에 해를 입어 죽은 사람, 형옥이나 도병으로 죽어 재앙을 일으키는 귀혼 등이 포함된다.

경문의 뒷부분에서는 수행자가 재계와 존사 등의 방법으로 이 세 황군과 그들이 거느린 백만 천병천장을 청해 도움을 받을 수 있다고 설명한다. 이 신명들은 악귀와 흉악한 사람을 굴복시키고, 사기를 몰아내며, 병을 고치고 신명을 청하며 소원을 비는 일을 이루도록 돕는다. 또한 수행자에게 귀신을 부리고 다스리는 능력을 얻게 한다.

마지막으로 후천황(後天皇), 곧 복희(伏羲)를 언급한다. 그는 사람 얼굴에 뱀의 몸을 하고, 성은 풍(風), 이름은 포희(庖犧)이며, 태호(太昊)라 불린다. 후지황(後地皇)은 자세히 설명하지 않는다.

이 경문은 도교의 삼황 신앙과 그에 관련된 부적 사용법을 주로 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

삼황은 다음과 같다.

1. 지황군(地皇君)은 사람 얼굴에 뱀의 몸을 하고, 성은 운(雲), 이름은 여와(女媧)이며, 여황(女皇)이라 불린다.

2. 인황군(人皇君)은 소 얼굴에 사람의 몸을 하고, 성은 강(姜), 이름은 신농(神農)이며, 염제(炎帝)라 불린다.

3. 천황군(天皇君)은 자세히 설명하지 않았으나, 미루어 알 수 있다.

이 세 황군은 현(玄)·원(元)·시(始)의 세 선천 기운, 곧 삼기(三炁)가 변화하여 이루어진 존재이며, 각각 도교에서 중요한 별자리인 삼태성(三台星)에 대응한다. 형상은 서로 다르지만 본질은 같고, 모두 인·예·신·의·지의 다섯 덕을 드러낸다. 수행자가 이 다섯 덕을 두루 익히고 몸 안의 세 기운, 곧 삼오기(三五炁)를 조화롭게 하면 팔달육통의 경지에 이르러 마침내 진인과 성인이 된다.

경문은 이 아홉 황군이 삼황을 포함해 본질은 같고 드러나는 모습만 다르다고 말한다. 처음에는 말없이 교화하고, 중기에는 미묘한 말로 가르치며, 후기에 이르러서는 매듭을 맺어 다스린다. 수행자는 차례에 따라 배워야 한다.

이어 참된 존재를 부르고 신령을 내려오게 하는 부적을 소개한다.

1. 삼황초진부는 주사로 얇은 종이에 쓴다. 종이는 너비 한 치, 길이 세 치로 하고, 길한 날에 해당 황군의 방향을 향해 물과 함께 삼키면 참된 신령을 불러 내릴 수 있다.

2. 사용할 때는 천황을 먼저 하고, 다음에 지황, 마지막에 인황의 순서로 한다. 한 번에 부적 여섯 장까지 삼킬 수 있다.

3. 삼키기 어려우면 흰 비단에 써서 진홍색 주머니에 넣고 가슴에 찬다. 오랫동안 황군의 신기(神氣)를 마음속에 그린다.

마지막으로 승천부를 언급한다.

• 대나무 속의 흰 막으로 가로세로 세 치의 종잇조각을 만들어 푸른 붓으로 쓴다.
• 도를 닦아 공을 이루고 나서 이 부적을 삼키면 승천할 수 있다.
• 전해지는 말에 따르면 위숙경(衛叔卿)이 이승군(李少君)에게 전한 등천의 법문이다.

경문은 수행자의 수련이 아직 부족하다면 부지런히 다음을 닦아야 한다고 강조한다.

1. 목욕재계한다.

2. 한가로이 지내며 고요히 수행한다.

3. 향을 피우고 경전을 외운다.

4. 도참을 익힌다.

5. 계율을 지키고 도를 생각한다.

이러한 수행법은 수행자가 신과 통하고 복을 보도록 도와 마침내 도를 얻어 신선이 되게 한다.

이 경문은 주로 몸과 마음을 닦고 본성을 기르는 법, 도법을 익히는 요령과 금기를 다룬다. 다음은 알기 쉽게 풀이한 내용이다.

《동신팔제묘정경(洞神八帝妙精經)》에는 서성선인 왕군(王君)과 백공(帛公)의 가르침이 기록되어 있다.

수행의 요점:

1. 먼저 몸과 마음을 돌아보고 잘못을 바로잡는다. 뜻을 함께하는 사람들은 서로 격려하고, 사사로운 욕심을 줄이며, 남을 돕고, 근본 신앙을 굳게 지킨다. 삼존(三尊), 곧 도교의 지극히 높은 세 신의 보살핌에 의지해 수행하며 도법을 검증한다.

2. 황문(皇文)을 사용하거나 도법을 전수할 때는 먼저 마음을 가라앉히고 재계한 뒤 부수를 마신다. 꿈을 통해 길흉을 판단한다. 수행 장소에 들어가기 전에 의심이 들면 수행하지 말고, 깨끗함을 유지하며 오랫동안 이어가야 효험을 볼 수 있다.

수행의 요령:

천지의 음양(陰陽)이 서로 조화를 이루어야 오래 지속된다. 양기(陽氣)가 밖으로 드러나면 만물이 자라고, 음기(陰氣)가 안으로 모이면 귀신의 작용이 오묘해진다. 이 법칙을 알면 정괴를 부리고 신명을 불러올 수 있다. 그러나 신중하지 않으면 도리어 해를 입는다.

백공은 자신이 서한 태초 2년, 사흘 밤낮으로 재계한 뒤에야 왕군에게 대도(大道)의 요결을 전수받았다고 기록했다.

선인의 훈계:

1. 참된 도(道)에는 이름도 형체도 없다. 명예와 재물을 탐하는 것은 모두 해롭다. 가장 큰 죄는 음욕이고, 가장 큰 화근은 탐욕이며, 가장 큰 잘못은 남을 헐뜯는 말이다.

2. 젊을 때 도를 배워야 한다. 늙고 쇠약해진 뒤에야 수행하려 해서는 안 된다. 이는 목이 마른 뒤에야 우물을 파고 배고픈 뒤에야 밭을 가는 것과 같아 때가 늦는다.

수행의 금기:

• 방종한 욕망을 금한다. 그러면 수명이 짧아진다.
• 폭식하지 않는다. 그러면 기맥(氣脈)이 막힌다.
• 지나치게 술을 마시지 않는다. 그러면 방광이 불편해진다.
• 지나치게 몸을 따뜻하게 하지 않는다. 그러면 골수가 소모된다.
• 추위에 노출되지 않는다. 그러면 근육이 상한다.
• 날것이나 찬 음식을 먹지 않는다. 그러면 병이 난다.

이 가르침은 몸과 마음을 닦고 본성을 기르는 일을 일찍 시작하며, 음양의 도리를 따르고 일상의 금기를 지켜야 장수할 수 있다고 강조한다.

《동신팔제묘정경(洞神八帝妙精經)》의 이 경문은 주로 수행의 금기와 양생법을 다루며, 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 피해야 할 일곱 가지 행동을 든다. 함부로 침을 뱉지 말아야 한다. 정기(精氣)를 소모하기 때문이다. 오랫동안 응시하지 말아야 한다. 눈을 상하게 하기 때문이다. 귀를 지나치게 기울여 듣지 말아야 한다. 청력을 해치기 때문이다. 오래 울지 말아야 한다. 신(神)을 상하게 하기 때문이다. 갑자기 큰 소리로 외치지 말아야 한다. 혼백(魂魄)을 놀라게 하기 때문이다. 쓸데없이 생각에 빠지지 말아야 한다. 정신이 흐려지기 때문이다. 자주 화내지 말아야 한다. 마음과 정신이 불안해지기 때문이다.

이어 선인(仙人), 곧 도를 얻은 고수의 입을 빌려, 사람들이 도를 닦는 일을 오해하는 모습을 대조하여 설명한다. 사람들은 밥을 먹으면 배고픔이 가신다는 것은 알지만, 도를 배우면 ‘죽음의 병’, 곧 짧은 수명을 고칠 수 있다는 것은 모른다. 물을 마시면 갈증이 풀린다는 것은 알지만, 도를 닦으면 수명을 늘릴 수 있다는 것은 모른다. 비위를 맞추고 아첨하기를 좋아하지만, 정(精)과 신(神)을 간직하고 기르면 수명을 늘리고 오래 살 수 있다는 것은 모른다. 좋은 약이 병을 고친다는 것은 알지만, 복식(服食), 곧 도교의 양생법으로 몸을 튼튼하게 할 수 있다는 것은 모른다. 밤에는 몸을 숨길 수 있다는 것은 알지만, 참된 장형술(藏形術)은 모른다. 외진 곳에 숨어 재난을 피할 수 있다는 것은 알지만, 변화의 법을 배우려 하지 않는다. 하늘에 빌 줄은 알지만, 자신을 보양해야 장생할 수 있다는 것은 모른다.

이어 약초 두 가지를 예로 든다. 극독성인 구문초(鉤吻草), 곧 단장초(斷腸草)는 먹으면 곧바로 죽지만, 태양초인 황정(黃精)은 먹으면 장생할 수 있다. 세상 사람들은 독초가 사람을 죽인다는 것은 믿으면서 황정이 수명을 늘린다는 것은 믿지 않는다. 이는 세속에 빠진 어리석은 사람들의 모습이다.

뒤에서는 두 가지 수련법을 소개한다. 첫째는 소단법(小丹法)이다. 웅황(雄黃)과 백자(柏子) 등의 약재를 정해진 방법으로 환약으로 만들어, 매일 새벽 북쪽을 향해 다섯 알을 복용한다. 백 일이 지나면 신령과 소통할 수 있다. 둘째 소단법은 수은(水銀), 단사(丹砂), 웅황 세 가지 약재를 꿀에 섞어 콩알만 한 환약을 만든다. 새벽에 동쪽을 향해 일곱 알을 복용하고 꽃물로 입을 헹군다. 삼 년간 계속하면 몸에서 빛이 나며, 오래 복용하면 장생할 수 있다.

마지막은 구혼법(拘魂法), 곧 존상(存想) 수련법이다. 사람의 혼백은 각각 세 곳, 즉 정수리의 니환(泥丸), 심장의 강궁(絳宮), 아랫배의 단전(丹田)에 머문다. 이 세 곳은 인체의 영기(靈氣)가 모이는 창고다. 밤에 잠자리에 들 때 지름이 한 자인 거울처럼 태양을 떠올리며 마음을 모아야 한다.

《동신팔제묘정경(洞神八帝妙精經)》의 이 대목은 수행자가 도법을 배우며 겪은 일과 깨달음을 이야기한다.

수행법에는 미간에서 다섯 치 위인 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)이 있는 곳과 삼단전(三丹田) 사이에 달을 존상하는 방법이 나온다. 그 방법은 해를 존상하는 것과 비슷하다. 이렇게 수련하면 심신(心神)이 굳세고 혼백(魂魄)이 바르게 되어 요정(妖精)이 두려워하고 백귀(百鬼)가 복종한다.

저자는 스승을 따라 도법을 배웠지만, 스승은 그것이 기초 수행일 뿐 모든 사악한 기운을 물리치기에는 부족하다고 말했다. 저자는 선인에게 머리를 조아리며 자신은 타고난 자질이 부족하고, 대도(大道)를 십 년 동안 찾아다닌 끝에야 장생의 묘법이 효험이 있음을 조금 깨달았다고 솔직히 말했다. 새와 짐승에게 저마다 깃드는 곳이 있듯, 사람도 마땅히 대도에 가까이해야 한다.

현묘한 법지를 얻은 뒤에도 저자는 귀신을 부리고 온갖 영물을 불러내는 방법을 완전히 터득하지는 못했지만, 천지에는 저마다 일정한 이치가 있음을 알았다. 명의 편작(扁鵲)이 환자가 죽었다고 은침을 버리지 않듯, 도를 구하는 사람도 수련을 계속해야 한다. 스승은 삼 년이 지나야 더 깊은 도리를 전할 수 있다고 말했다.

삼 년 뒤, 스승은 사흘 동안 재계하고 목욕한 뒤 《삼황천문(三皇天文)》, 《대자(大字)》, 《태청중경(太清中經)》과 금액신단(金液神丹)을 만드는 비법을 전하겠다고 했다. 그리고 알아서는 안 될 사람에게 이를 누설하면 저승에서 조상들까지 벌을 받게 된다고 엄히 경고했다. 저자는 변화(卞和)가 옥을 바친 이야기처럼 자신도 절대로 누설하지 않겠다고 맹세했다.

선인은 이렇게 설명했다. 삼황 시대의 비전 문자인 황문(皇文)은 가장 오래된 문자로, 천지를 안정시키고 음양(陰陽)을 조화시키며 귀신을 제압할 수 있다. 이 경문을 지닌 사람은 만 가지 정령과 함께 살아갈 수 있다. 서왕모(西王母)가 아끼고 선관들이 공경하는 귀한 보물이지만, 세상에는 드물다.

이 경전은 주로 《동신팔제묘정경(洞神八帝妙精經)》의 전수 금기와 수련 방법을 설명한다:

이 경전을 소유한 사람은 태현선도구로선군(泰玄仙都九老仙君)의 보호를 받는다. 그러나 소유자가 행실이 바르지 않으면 재앙을 초래한다. 경건하게 수행하는 사람은 아침저녁으로 이 경전을 정성껏 예배하기만 하면 병란과 독해 등의 재앙을 피할 수 있고, 사악한 것이 감히 가까이하지 못한다.

경전 전수에는 엄격한 규정이 있다:

1. 적합하지 않은 사람에게 함부로 전수할 수 없으며, 그렇지 않으면 멸족의 죄를 초래하고 조상의 망령도 태현도(泰玄都, 도교 명계)에서 벌을 받는다.

2. 경전을 전수하고 받기 전에 모두 3일간 재계하고 목욕하고 향을 피워 예배해야 하며, 그렇지 않으면 종기가 생기고 병에 걸린다.

3. 경전을 받은 후에는 서로 아끼고 함부로 귀신을 부릴 수 없으며, 그렇지 않으면 심지가 혼란해지고 수행이 실패한다.

수련 방법:

1. 갑자일(甲子日, 간지 기일의 첫 번째 날) 밤에 서쪽을 향해 삼황문(三皇文, 도교 중요 경전) 3권을 명상하고, 1척 간격으로 배열한다.

2. 명상 후 서쪽을 향해 세 번 예배하고, 다시 의념을 동쪽으로 돌려 한 번 예배한다.

3. 수련할 때 입은 옷을 다른 사람에게 빌려줄 수 없으며, 그렇지 않으면 신령이 붙지 않고 구도에 응답이 없다.

마지막으로 경전은 강조한다: 이 규칙을 준수해야 수행이 성공하고, 위반자는 반드시 실패한다. 또한 몇 가지 신령을 초청하는 방법을 기록한다:

1. 붉은색으로 5치 비단에 부적을 쓰고, 5일간 재계한 후 태화고사(太和高士)를 초청할 수 있다.

2. 청색으로 1척 실크 띠에 쓰고, 7일간 재계한 후 사명신(司命神)을 초청하여 길흉을 물을 수 있다.

3. 유사한 방법으로 사록(司錄), 사음(司陰), 사위(司危) 등 신령을 초청할 수 있으며, 각각 특정 필기 색과 재계 요구 사항이 있다.

(주: 문중 "제(齊)"는 "재(齋)"와 통하며, 재계를 의미하고; "존(存)"은 존상, 명상을 의미하며; "사명(司命)" "사록(司錄)" 등은 모두 도교 신령의 이름이다)

이 경문은 도교에서 재계(齋戒), 곧 일정 기간 동안 몸과 마음을 깨끗이 하는 수행과 단서(丹書), 곧 주사로 부적을 쓰는 방법으로 여러 신령을 부르는 법을 설명한다. 신령마다 필요한 재계 기간이 다르며, 부르는 방법과 맡은 역할도 각기 다르다.

1. 물을 다스리는 신령인 하백(河伯)을 부르면 홍수와 가뭄의 재난을 물을 수 있다. 천제(天帝)나 고위 천신인 대승상(大丞相)을 부르려면 30일 동안 재계하고 황지에 단서를 써야 하며, 개인의 길흉화복을 물을 수 있다.

2. 그 밖에 흔히 부르는 신령은 다음과 같다.

• 4일 동안 재계하면 육정신장(六丁神將)이나 일월장군(日月將軍)을 부를 수 있다.
• 5일 동안 재계하면 일유신(日遊神), 풍신 비렴(蜚廉), 토지신인 사공(社公)·토공(土公), 길과 들판의 신인 천맥정장(阡陌亭長), 온갖 사악한 존재의 우두머리, 문신인 문승(門丞)·호위(戶尉), 뱀 요괴, 하동(河童) 등을 부를 수 있다.
• 7일 동안 재계하면 천계의 어사(御史)나 구천녹사(九天錄史) 같은 고위 신관을 부를 수 있다.

3. 중요한 성군과 산신을 부르려면 더 오랜 재계가 필요하다.

• 북두성군(北斗星君)과 남두성군(南斗星君)을 부르려면 9일 동안 재계해야 한다.
• 오악산신(五嶽山神), 곧 동악·서악·남악·북악·중악의 산신을 부르려면 10일 동안 재계해야 한다.
• 사독(四瀆), 곧 강과 호수와 바다를 관장하는 수신의 부인도 같은 기간 동안 재계해야 한다.

4. 특별히 유의할 사항은 다음과 같다.

• 신단을 만들기 전에 먼저 중악군주(中嶽君主)를 불러 물어야 한다.
• 오악의 신을 부를 때는 해당하는 색의 단서를 써야 한다. 예를 들어 동악에는 청색을 쓴다.
• 사람들이 보지 못하도록 산림의 은밀한 곳에서 의식을 치러야 한다.
• 강의 부인을 부를 때는 짙은 붉은색 물 위에 부적을 써야 한다.

이 의식은 도교의 ‘천인감응(天人感應)’ 사상을 보여준다. 특정한 수행과 의식을 통해 사람이 자연의 신령과 소통하고, 가르침을 얻거나 소원을 이룰 수 있다고 여긴다.

이 경문은 도교에서 여러 신령을 청하는 재계 의례의 방법을 기록한다.

1. 신령에 따라 재계해야 하는 날수가 다르다.

• 육갑부모(六甲父母)는 도교의 호법신으로, 6일간 재계한 뒤 어두운 방에서 비단에 주사로 쓴다.
• 북군부괴(北君夫魁)는 5일간 재계한다.
• 남해부인(南海夫人)은 10일간 재계한다.
• 고선군(高仙君)은 10일간 재계한다.
• 평산대왕(平山大王)은 5일간 재계한다.
• 봉래지주(蓬萊地主)는 10일간 재계한다.
• 고선옥녀(高仙玉女)는 7일간 재계한다.
• 서왕모(西王母)는 100일간 재계한 뒤 정결한 방에서 푸른 비단에 쓴다.

2. 특별히 청하는 방식은 다음과 같다.

• 신령을 청할 때는 무릎 꿇고 절한다.
• 산신과 하신 등 자연신령을 청할 때는 정해진 장소인 산림이나 강가에서 각기 다른 색의 비단에 부적을 쓴다.
• 오악(五嶽)의 부모신을 청할 때는 모두 100일간 재계한다.
• 사독(四瀆)의 부모를 청할 때는 54일간 재계한다.

3. 의례의 세부 사항은 다음과 같다.

• 너비가 9촌인 비단을 사용한다.
• 실내에서 주사로 쓴다.
• 방위에 따라 알맞은 색을 사용한다.
• 청하는 데 필요한 기간은 5일부터 1000일까지 다양하다. 예를 들어 해중삼대부(海中三大夫)는 1000일간 재계해야 한다.

이러한 의례에는 도교의 천인감응(天人感應) 사상이 드러난다. 정해진 기간 동안 재계하고 부적을 써서 천지의 신령과 소통한다. 신령마다 관장하는 자연의 힘이 다르므로 정해진 기간과 방식에 따라 엄격히 청해야 한다.

이 경문에는 여러 신령을 청하는 도교의 재계 의식이 기록되어 있으며, 주요 내용은 다음과 같다.

서로 다른 신령을 청하려면 정해진 기간 동안 재계해야 한다.

• 13일 동안 재계하면 삼공부모(三公父母)를 청할 수 있다.
• 100일 동안 재계하면 동왕부(東王父), 천황군(天皇君), 인황군(人皇君), 지황군(地皇君) 등 삼황(三皇)과 구도선백(九都仙伯), 태산군왕(太山君王), 천제유녀(天帝游女) 등의 신령을 차례로 청할 수 있다.
• 30~50일 동안 재계하면 동월삼왕(東越三王), 낙수장군(洛水將軍) 등의 지기(地祇)를 청할 수 있다.
• 7~10일 동안 재계하면 토지신(土地神), 귀사(鬼師) 등의 하위 신령을 청할 수 있다.

경문은 특히 다음 사항을 설명한다.

1. 지황군을 청할 때는 부주(符咒)를 가슴께에 두어야 한다. 그러면 머리가 희어지지 않고 수명을 늘릴 수 있다.

2. 산에 들어가 수행할 때 구기장인부주(九炁丈人符咒)를 지니면 뱀과 전갈이 일 리 밖으로 물러난다.

3. 일부 부주(符咒)는 문 앞에 묻어 망령이 집으로 돌아와 해를 끼치는 것을 막아야 한다.

주의할 사항은 다음과 같다.

• 부록(符籙)을 그릴 때는 붓과 먹, 벼루를 따로 써야 하며 다른 사람과 함께 사용해서는 안 된다.
• 은밀한 곳에서 향을 피우고 깨끗함을 유지해야 한다.
• 밤에는 깨끗한 방에서 의식을 치러야 한다.
• 경문에는 포공내경(鮑公內經)과 왕군법(王君法), 두 가지 청신 방법이 나온다. 후자에 기록된 ‘구행(九行)’ 방식을 따르는 것이 좋다.

이 의식은 정해진 재계와 부주(符咒)를 통해 신령과 소통하는 도교의 수행법을 보여준다. 신령의 위계에 따라 준비 기간과 의식에 필요한 요건이 다르다.

《동신팔제묘정경(洞神八帝妙精經)》의 이 부분은 신령을 부르는 방법과 주의사항을 주로 설명한다.

천신(天神)을 부를 때는 신의 이름을 적은 부적 종이, 즉 단서(丹書)를 위로 향하게 놓는다. 산악과 강, 바다 등의 지기(地祇)를 부를 때는 부적 종이를 아래로 향하게 놓는다. 잠시 기다리면 부른 신령이 모습을 드러낸다. 신령은 여러 형태로 나타날 수 있다. 사람처럼 생긴 것도 있고, 새나 짐승의 머리에 사람의 몸을 한 것도 있으며, 용이나 뱀의 몸에 사람의 머리를 한 것도 있다. 몸집은 길거나 짧고, 향기를 풍기기도 하고 악취를 풍기기도 하며, 용모가 아름답기도 하고 흉측하기도 하다. 이때는 엄숙한 자세를 유지하고 두려워하지 말아야 한다. 그런 다음 의식에 따라 물으면 신령이 곧바로 대답한다. 천신은 인간 세상에 오래 머물 수 없으므로, 질문을 마치면 즉시 돌려보내야 한다. 물어서는 안 될 일을 물으면 목숨을 잃을 수도 있다.

부적 종이는 붉은 비단에 주사로 써야 하며, 길이와 너비는 각각 한 자 두 치로 한다. 쓸 때는 한 번에 이어서 쓰고 멈추지 말아야 한다. 오색 부적을 쓸 때도 크기는 같아야 한다. 주의할 점은 집안에 최근 사망한 사람이 있거나, 산모가 젖을 먹이거나, 가축이 새끼를 낳는 일이 있으면 모두 ‘부정한’ 상태에 해당한다는 것이다. 아무리 정성껏 재계해도 신령은 내려오지 않는다.

뒤이어 갈홍(葛洪)은 자가 치천(稚川), 호가 포박자(抱樸子)라고 덧붙인다. 더러운 세상에서는 참된 도(道)가 드러나기 어렵고, 이는 맑은 물에 탁한 물줄기가 섞이는 것과 같다. 그는 함화 원년(咸和元年, 326년)의 경험을 들려준다. 당시 집에서 소 스무 마리를 길렀는데 호랑이의 피해를 입어 예닐곱 마리를 잃었다. 이에 열흘 동안 재계한 뒤 의식에 따라 고산군(高山君), 곧 산신을 불러 호랑이의 피해를 없애 달라고 청했다. 밤에 의식을 행하던 중, 진현관(進賢冠)을 쓰고 관에 붉은 새 장식이 달린 노란 옷의 신인이 나타났다. 그는 자신을 고산지주(高山地主)라고 밝히고 호랑이의 피해를 해결하겠다고 약속했다.

이 경문은 도교 법술과 수련에 관한 몇 가지 이야기를 들려준다.

1. 어떤 사냥꾼이 화살로 호랑이의 넓적다리를 쏘았다. 화살대는 부러져 살 속에 박혔고, 나중에 죽은 호랑이의 넓적다리에서 실제로 상처가 발견되어 법술의 효험이 입증되었다. 그 뒤로는 일 리 안에서 호랑이의 피해가 사라졌다.

2. 저자는 처음에는 고산군(高山君), 곧 산신만 불러낼 수 있었다. 나중에는 점차 토지공(土地公), 사공(社公) 같은 작은 신들도 부를 수 있게 되었지만, 자신의 수련이 아직 얕다고 여겨 천황(天皇)이나 오악신장(五嶽神將) 같은 높은 신들을 부르려 하지는 않았다. 화를 불러올까 염려했기 때문이다.

3. 『삼황문(三皇文)』 같은 경전은 선인 왕군(王君)이 편찬한 것이라고 한다. 포남해(鮑南海)는 이 천서의 문자가 4만 자가 넘는다고 했지만, 저자가 본 판본은 온전하지 않은 듯하다. 포남해는 이 문자들이 천도(天道)와 통하는 근본이므로 사용할 때 반드시 삼가고 공경해야 하며, 그러지 않으면 죄를 받는다고 여겼다.

4. 장방(長房), 하연(賀然), 창박생(昌愽生) 등 귀신을 부릴 수 있는 몇 사람을 열거한다. 그러나 그들은 교만하고 방자하게 굴다가 끝내 좋은 결말을 맞지 못했다. 귀신을 부릴 수 있더라도 겸손해야 한다는 뜻이다.

5. 마지막으로 이 선생이 영주(瀛洲)에서 동중군(董仲君)을 찾아갔던 일을 들려준다. 동중군은 『구천대유경(九天大有經)』과 『소유경(小有經)』 같은 경전을 지녔다. 글자는 적지만 뜻은 깊었다. 이 선생은 처음에 내용이 너무 적다고 의심했으나, 동중군은 그 글자들이 속세의 것이 아니라고 설명했다.

이 경전은 《동신팔제묘정경(洞神八帝妙精經)》의 중요성과 사용 방법을 설명한다.

이 경전은 도교(道敎)의 "삼천팔회(三天八會)"(최고 천계인 삼청(三清) 경계와 여덟 가지 중요한 법회를 가리킨다)의 핵심 전적이다. 각 글자마다 서른세 겹의 현묘한 의미가 담겨 있으며, 동서남북 각 방위와 구체적 필요에 따라 유연하게 운용할 수 있다. 그중 특히 중요한 숫자의 오묘함은 진정한 숙연(宿緣) 수행자에게 전수되는 비전이다.

경문은 상고 "삼황(三皇)"(복희(伏羲), 신농(神農), 황제(黃帝)) 시기의 문자로 쓰여 있으며, 내용이 광대하다. 포정(鮑靚) 선생(동진(東晉)의 저명한 도사)은 일찍이 이 고대 문자들을 전문적으로 해석하였고, 그 요지를 발췌하여 분량이 각기 다른 주석 판본을 형성하였다. 이렇게 정리한 후 경문의 의미가 더욱 명확해졌다.

구체적 수련 방법:

1. 재계일(齋戒日)에는 《삼황대자(三皇大字)》 경권을 좌우에 공양해야 한다

2. 마음속으로 항상 정념(正念)을 유지하며, 경문 속의 신령 형상을 관상(觀想)해야 한다

3. 동시에 "육갑직부(六甲直符)"(도교의 호법신장)를 존상(存想)해야 하는데, 예를 들어 오늘이 갑자일(甲子日)이라면 당직 신장 왕문경(王文卿)이 강림하여 호지하는 것을 관상해야 한다