《上清金闕帝君五斗三一圖訣》

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 오두삼일(五斗三一) 수련법의 구체적인 절차를 설명하며, 주로 춘분·하지·추분 세 절기의 수련법으로 나뉜다.

【춘분 수련법】

춘분날 자정에 동쪽을 향해 고요히 앉아 눈을 감고 다음과 같이 관상한다. 자신의 몸 안에 삼궁(三宮), 곧 상·중·하 삼단전(三丹田)과 삼일신(三一神), 곧 상원·중원·하원의 세 신, 그리고 삼경(三卿), 곧 세 보좌신이 있으며, 자신까지 합쳐 모두 일곱 명이라고 생각한다. 자신이 가운데에 자리하고, 일곱 명이 함께 자색 기운을 타고 북두칠성 가운데 양명성(陽明星), 곧 북두의 동쪽 별신이 있는 곳으로 오른다고 관상한다. 별 안에 들어간 뒤에는 자색 진기(眞氣)를 서른 번 삼킨다. 오랫동안 수련하면 양명성에 있는 동원태상궁(東元太上宮)을 보게 되고, 궁 안의 청현소동(青玄小童)이 진광(眞光)을 전수한다. 수련할 때는 먼저 북두성이 활시위 같은 자색 기운을 내려 몸 안에 넣는 모습을 관상한 뒤, 삼일신을 마음에 담아 관상한다.

【주군의 구결 보충】

구체적인 방법은 다음과 같다. 일곱 명의 머리에 모두 북두칠성 무늬가 있는 두건을 쓰고, 기러기 떼처럼 줄지어 양명성에 오른다고 관상한다. 자색 기운을 삼킬 때는 삼일과 삼경도 함께 삼킨다고 상상한다. 수련을 마치면 일곱 명이 자색 기운을 따라 몸 안의 삼궁으로 돌아온다고 관상한다. 마지막으로 축원문을 외우며 삼진존신(三眞尊神)이 보살펴 주고, 혼백을 조화롭게 하며, 오장이 편안하고 건강해져 마침내 상청선경(上清仙境)으로 비승하기를 기원한다. 이 축원문은 사계절 수련에 공통으로 쓴다.

【하지 수련법】

하지날 자정에 남쪽을 향해 고요히 앉는다. 이때도 몸 안의 일곱 명이 자색 기운을 타고 북두의 단원성(丹元星), 곧 남쪽 별신이 있는 곳으로 오른다고 관상한다. 자색 기운을 서른 번 삼킨 뒤 오랫동안 수련하면 남극태상궁(南極太上宮) 안의 주양영비(朱陽靈妃)가 붉은 보문(寶文)을 전수하는 모습을 보게 된다.

【추분 수련법】

추분날 자정에 서쪽을 향해 고요히 앉는다. 뒤에 이어지는 경문은 앞의 내용과 비슷하게, 북두의 음정성(陰精星)에 오르는 과정을 설명하는 것으로 보인다.

주：

1. ‘삼일’은 인체 안의 삼원진신(三元眞神)을 가리키며, 상청파의 중요한 수련 개념이다.

2. 오두(五斗)는 북두칠성 가운데 오행의 방위에 각각 대응하는 다섯 주요 별을 가리킨다.

3. 수련할 때는 특정 절기와 시각을 골라 방위, 관상, 복기 등의 방법을 함께 쓴다.

4. ‘탄기(咽炁)’는 천지의 정기를 받아들이는 도교의 흔한 수련법이다.

《상청금궐제군오두삼일도결(上清金闕帝君五斗三一圖訣)》의 이 대목은 오두삼일(五斗三一) 법문의 구체적인 수련법을 설명한다. 핵심은 존상(存想), 곧 명상하며 형상을 떠올리는 수행을 통해 북두칠성의 특정 별들과 감응하는 데 있다. 설명은 세 부분으로 나뉜다.

첫째, 정해진 시각에 하는 수련법을 설명한다.

1. 동지 밤중에 북쪽을 향해 눈을 감고 명상한다. 몸 안의 삼궁(三宮), 곧 상·중·하 단전(丹田)에 있는 삼일(三一), 곧 몸 안의 세 신명과 삼경(三卿), 곧 이들을 보좌하는 세 신령, 그리고 자신까지 모두 일곱 사람이 자색 기운을 타고 북두칠성의 음정성(陰精星)에 오른다고 상상한다. 자색 기운을 삼십 번 삼키는 관상을 계속하면, 오랜 수행 끝에 음정성 위에 있는 서원태상궁(西元太上宮)을 보게 된다. 그곳의 흰옷을 입은 소녀가 옥장호서(玉章虎書), 곧 부록(符籙) 비서를 전수한다.

2. 같은 방법으로 하지 밤중에 남서쪽을 향해 사색 구름을 타고 천관성(天關星)에 오른다고 상상한다. 중원태상궁(中元太上宮)의 태상위진대왕(太上威眞大王)을 만나면, 그는 멸마부(滅魔符)와 착사월(攫邪鉞) 등 여덟 가지 법기를 전수한다. 각 법기는 여덟 날 동안 지켜야 한다.

둘째, 주의할 점을 설명한다.

수련은 동지·하지·추분 등 정해진 절기에 해야 한다. 매번 정해진 방위와 시각, 관상 절차를 엄격히 따라야 한다. 평소에는 조용히 몸 안의 삼궁만 존상하면 된다.

셋째, 역법 지식의 중요성을 강조한다.

은거하며 도를 닦는 학자는 역법을 계산하는 법을 반드시 익혀야 한다. 그렇지 않으면 이십사절기와 팔절, 곧 중요한 여덟 절기 시점을 놓칠 수 있다. 해마다 절기 날짜를 물으려고 산에서 내려오면 오히려 수련에 방해가 된다. 이는 많은 수련자가 쉽게 간과하는 중요한 점이다.

이 경문은 도교의 수련법인 삼일(三一), 곧 상원·중원·하원 삼단전(三丹田)의 신을 닦는 구체적인 방법을 설명하며, 세 가지 요점을 담는다.

첫째는 수련 시기를 고르는 방법이다. 경문은 북제자연경법(北帝自然經法)을 따라야 한다고 말하며, 입춘·춘분·입하·하지·입추·추분·입동·동지의 여덟 절기에 수련하면 효과가 가장 좋다고 한다. 산림에 은거해 달력이 없으면 흉노국(匈奴國)의 역법으로 달의 크기를 계산할 수 있다. 예를 들면 정월은 큰달이고, 이월은 큰달이며, 삼월은 작은달인 식이다.

둘째는 구체적인 수련법이다. 매달 초하루인 건일(建日) 새벽에 조용히 앉아 삼일신(三一神)이 삼단전(三丹田), 곧 몸 안의 위·가운데·아래 세 수련처에서 나와 자신에게 예를 올리는 모습을 관상한다. 동시에 다음 축원을 속으로 외운다. “세 천존이 나의 명문(命門)을 지키고, 허공을 떠돌며, 여섯 가지 원기(元氣)가 내 오장(五臟)의 신을 기르고, 내 삼혼(三魂)을 바르게 하며, 오장이 저절로 자라게 한다.” 관상을 마친 뒤에는 침을 서른 번 삼킨다. 그러면 밤에 삼일신이나 삼일신의 화신을 상징하는 흰 새, 흰 학, 금은 등을 꿈에서 볼 수 있다.

셋째는 매달 초이틀인 제일(除日) 한밤중에 은밀히 일어나 북두칠성(北斗七星)을 향하는 방법이다. 삼일신이 북두의 보성(輔星)에서 내려와 자기 몸 안으로 들어오는 모습을 관상한다. 다음 축원을 속으로 외운다. “태상천(太上天)의 보성은 삼제가 유람하는 곳이며, 세 선관이 진신(眞神)을 받들어 함께 내려온다.” 수련할 때는 정신을 한곳에 모으고 신명이 드러나는 모습을 떠올린다.

이 경문은 정해진 시기에 관상 수련을 해 신명과 직접 소통하는 경지에 이르는 과정을 강조한다. 여기서 말하는 삼일(三一), 삼단전(三丹田), 육기(六炁) 등은 도교 내단(內丹) 수련의 중요한 개념이다.

《상청금궐제군오두삼일도결(上清金闕帝君五斗三一圖訣)》의 이 경문은 삼일을 존상하는 수행법, 곧 삼단전의 진신을 존상하는 법을 설명한다. 현대인이 이해하기 쉽게 정리하면 다음과 같다.

수행할 때는 먼저 조용히 앉아 함부로 호흡을 조절하지 않는다. 정기(精氣)가 형체를 기르고 혼백(魂魄)이 조화를 이루게 한다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

1. 매월 초하루와 보름날 자정에 동쪽을 향해 머리를 풀거나 모자를 벗고, “상원삼진… 나를 비선으로 만들어 주소서”라는 주문을 외운 뒤 침을 열네 번 삼킨다.

2. 존상할 때는 다음과 같이 한다.

• 머리 꼭대기의 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)이 하늘처럼 견고하다고 상상한다.
• 삼단전의 진신인 삼일(三一)이 각자의 궁 안에 편안히 앉아 있다고 상상한다.
• 제군(帝君)과 마주 앉아 서로 호흡을 서른 번 주고받는다. 몸이 따뜻해지는 것을 느끼면 수행의 효험이 나타난 것이다.

3. 관상하는 방법은 다음과 같다.

• 두 눈 사이의 신궁(神宮)을 내면으로 바라본다.
• 자색·청색·진홍색의 세 구름 기운인 삼소기(三素炁)가 삼단전을 감싼다고 관상한다.
• 북극자방옥궁(北極紫房玉宮)의 천관들이 늘어서 있고, 자신이 제군과 도(道)를 논한다고 상상한다.

음식에 관한 규칙은 다음과 같다.

• 식사 전에 먼저 삼일 진신을 존상한다.
• 식사 후에는 “오곡이 위에 들어가… 천지와 함께 장생한다”라는 주문을 묵념한다.

특별히 수행하는 날은 갑오일(甲午日), 갑진일(甲辰日), 갑인일(甲寅日)의 자정이다. 다음과 같이 한다.

1. 한 장(丈) 너비의 깨끗한 공간을 청소한다.

2. 자리를 펴고 향을 피운 뒤 북두칠성(北斗七星)을 향해 무릎 꿇고 절한다.

3. 자색 기운(炁)이 북두에서 흘러나와 자신의 삼단전으로 들어온다고 관상한다.

4. 두 손을 맞대고 두 다리를 틀어 앉은 자세를 유지한다.

이 글에서 삼일(三一)은 상·중·하 삼단전의 진신을 가리키고, 제군(帝君)은 도교의 존신을 가리키며, 니환(泥丸)은 머리 꼭대기의 혈자리를 가리키고, 육정(六丁)은 호법 신장을 가리킨다. 이는 모두 상청파의 중요한 존상 수행법이다.

이 경문은 도교 수련법인 수일(守一), 곧 몸속 신령에 마음을 모아 그 모습을 간직하는 법과 존사(存思), 곧 신령의 형상을 관상하는 법, 그리고 관련 금기를 설명한다.

수련 방법:

1. 삼일신(三一神), 곧 상원·중원·하원 삼단전(三丹田)의 신령을 관상할 때는 체내의 삼경(三卿), 곧 세 보좌 신령과 함께 자색 구름 기운을 타고 태극 북두성(太極北斗星)으로 올라간다. 몸의 존재를 잊고 하늘로 날아오르는 듯한 느낌을 가져야 선도(仙道)에 가까워질 수 있다. 이 상태를 대정(大靜)이라 한다. 비 오는 날에는 침상에서 수련할 수 있고, 깨끗한 곳에 한 장(丈) 넓이의 법단을 마련하는 것이 가장 좋다.

2. 매달 초하루 초승달을 보면 달을 향해 두 번 절한 다음, “태음현정명월부인(太陰玄精明月夫人)이여, 처음 돋는 달빛으로 나의 삼단전(三丹田), 곧 위·가운데·아래의 세 단전을 비추고, 나의 신혼(神魂)이 날아올라 팔방을 노닐게 하며, 구하고 바라는 모든 일에 복을 내려 주소서”라고 속으로 외운다.

3. 평소 존사할 때는 북두칠성(北斗七星)이 머리 위를 덮고, 북두의 자루가 앞을 향하는 모습을 관상한다. 이렇게 하면 사악한 기운을 몰아내고 재앙을 피할 수 있다.

수련 금기:

• 파와 마늘 등 오신(五辛)과 모든 고기를 먹지 않는다.
• 산모의 집에 가지 않는다.
• 갑자일(甲子日)에는 존사에 전념한다.
• 술에 취한 사람과 더러운 냄새를 피한다.
• 아이를 안거나 새·짐승·벌레에 가까이 가지 않는다.
• 다른 사람과 옷을 함께 쓰거나 한 침상에서 잠자리를 같이하지 않는다.
• 수련할 때는 조용한 방에서 홀로 지낸다.

경전의 출처:

이는 후성금궐제군(後聖金闕帝君)이 전한 비법으로, 《삼원진일경(三元眞一經)》, 《태극제군진부(太極帝君眞符)》를 비롯한 네 부의 요결을 담고 있다. 뒤에 경전은 전설 속에서 강가에서 낚시하다 경서를 얻은 고인인 연자선인(涓子仙人)에게 전해졌다. 이는 태상노군(太上老君)이 비밀리에 전한 지진상도(地眞上道), 곧 고급 수련법이다. 수련에 성공하면 상청경(上清境)으로 날아올라간다.

전수 규정:

이러한 고급 경전을 전수할 때는 엄격한 규정을 따른다.

• 기한을 정하고 맹세를 세운다.
• 삼궁(三宮), 곧 삼단전 앞에서 비단과 혈단, 할권(割券), 곧 쪼개어 나누는 증표로 약속을 맺는다.
• 경전을 받는 사람은 7일에서 100일까지 재계한다.
• 도를 향한 마음이 간절하고 진심으로 믿는 사람에게만 전한다.

경문 끝에는 책 속에 수련에 쓰는 그림이 있으니 정해진 규범에 따라 채색하고 장식해야 한다고 나온다.

이 경전은 ‘오두삼일(五斗三一)’이라는 상승 도법(道法)을 전수하는 규칙에 관한 것이다. 이는 지선(地仙) 수련의 최고 법문으로, 전수에는 엄격한 제한이 있다. 사십 년에 한 사람만 전할 수 있고, 사백 년에 최대 열 사람까지만 전할 수 있다. 만약 적합한 전인(傳人)을 찾지 못하면 흰 비단에 한 부를 베껴 써서 밀봉한 뒤 오악(五嶽)의 은밀한 산굴에 감추어 두고, 사십 년마다 다시 베껴 봉인해야 한다.

경을 보관하는 장소에 관해서는 반드시 다섯 산에 나누어 둘 필요는 없고, 그중 한 산만 선택하면 된다. 가장 자신과 가까운 곳이 좋다. 만약 오악(五嶽)에 갈 수 없다면 북방의 포독산(抱犢山), 서방의 지슬산(地胇山), 남방의 나부산(羅浮山), 대화산(大和山), 동방의 천태산(天台山) 등 다른 이름난 산맥으로 대체할 수도 있다.

만약 사십 년 안에 열 명의 적합한 인재에게 전수할 수 있다면 전수할 수 있지만, 이 수를 초과하면 더 이상 전할 수 없다. 규정을 위반하여 비법을 누설한 사람은 수관(水官)의 처벌을 받아 풍도(風刀)의 혹독한 형벌을 겪게 되고, 자손 대대로도 재앙을 입는다. 전수할 때는 혈서(血書)로 맹세를 세워야 하는데, 이는 청동군(青童君)이 정한 규칙으로 후학 제자를 구속하기 위한 것이다.

등급이 다른 ‘진일경(眞一經)’을 전수하려면 등급에 따라 다른 신물(信物)이 필요하다.

• 최고 등급인 ‘상일지법(上一之法)’을 전수할 때는 사십 척의 자문포(紫紋布)와 명경(明鏡) 한 면을 쓴다.
• 중급인 ‘중일지법(中一之法)’을 전수할 때는 사십 척의 강색포(絳色布)와 금환(金環) 두 쌍을 쓴다.
• 초급인 ‘하일지법(下一之法)’을 전수할 때는 흰 비단을 쓰되, 길이는 수법자(受法者)의 나이에 따라 계산하고(한 살에 한 척), 금환 두 쌍을 더한다.

경사(經師)가 받은 이 신물은 산중 은사(隱士)와 길에서 만난 급난병자를 구제하는 데 써야 하며, 사사로이 유용해서는 안 된다. 위반한 자는 죽은 뒤 하등 귀신으로 전락하여 풍도(風刀)의 혹독한 형벌을 받는다.

부자 간에 전수할 때도 이 규칙을 지켜야 한다. 이 경서를 전수하는 사람은 서로 사우(師友)로 대우해야 하며, 이는 천인(天人)이 함께 지키는 법칙이다. ‘대동수일경(大洞守一經)’을 전수한 사람을 사부(師父)로 삼고, 전수를 받은 사람을 제자(弟子)로 삼아 근본 전승을 세운다. 이렇게 수련하여 일정한 경지에 이르면 신령이 강림하고 삼로(三老)가 수련자의 단전(丹田)에 이르며, 자방(紫房)이 광명을 비추어 수련의 높은 경지에 도달한다.

이 경문은 오두삼일(五斗三一), 즉 북두의 오성과 세 단전(丹田)을 하나로 합치는 도교 수행법의 뛰어난 효험과 도를 얻기 위한 조건을 이야기한다.

수행을 이룬 사람은 잠잘 때 원신(元神)이 높은 하늘의 구름과 노을 속으로 올라가 허공과 하나가 되고, 몸과 마음이 현묘하고 신령스러운 경지에 이르러 마침내 대낮에 승천한다. 이 도법을 거스르는 사람은 원만히 이루기 어렵고, 비법을 누설하는 사람은 몸에 상해를 입는다. 이 법문을 들으면 수명을 늘리고, 이를 실제로 닦으면 신선이 될 수 있다고 하니 어찌 신중히 대하지 않을 수 있겠는가?

전생부터 선연이 있어 선골을 타고났거나, 이름이 선적(仙籍)이나 현록(玄錄), 금간옥책(金簡玉冊)에 기록되어 있지 않다면 참일묘도(眞一妙道)를 들을 인연이 전혀 없다. 전생에 덕을 쌓고 선행을 삼백 가지 한 사람, 자비와 어진 마음으로 새와 짐승에게 은혜를 베푼 사람, 또는 타고난 운명이 특별하여 신명(神明)과 감응할 수 있는 사람만이 삼일(三一)의 참된 전승을 닦을 수 있다.

글에서는 도를 얻은 네 선현을 든다. 주 영왕의 태자인 왕자진(王子晉)은 학을 타고 승천했고, 진나라 시대 방사인 안기생(安期生)은 별의 운행을 거꾸로 돌릴 수 있었으며, 황제의 스승인 연자(涓子)는 태청천(太清天)의 경지에 곧바로 이르렀고, 주하사인 노자(老子)는 바람을 타고 북해를 노닐었다. 이 법문은 비할 데 없이 현묘하여 장생하고 오래도록 세상을 볼 수 있게 한다.