《太上經戒》

해석

《태상경계(太上經戒)》 제4부 ‘십계(十戒)’의 내용이다.

이 경문은 원시천존(元始天尊, 도교의 최고신)과 여러 선성(仙聖)이 모였을 때의 이야기를 들려준다. 당시 원시천존이 인간 세상을 살펴보다가 덕정직(德正直)이라는 왕을 발견한다. 그는 총명하고 정직했으며, 백성의 복을 위해 온 나라에 다음과 같이 알린다. “지금 세상이 태평하고 재앙이 사라졌으며 오곡이 풍성한 것은 모두 대도(大道)의 은덕이다. 이 끝없는 은덕에 보답하려면 정성을 다해 받들고 궁관(宮觀)을 세우며, 아침저녁으로 경전을 외우고 재계해야 한다.”

이에 원시천존은 거령선인(巨靈仙人)을 보내 왕에게 말한다. “한 나라의 군주인 그대는 바른 도로 나라를 다스리고 백성을 억울하게 하지 않으면 하늘을 감동시키기에 충분하다. 참된 비전 도법은 쉽게 전할 수 없지만, 수도의 근본은 자비와 계율을 지키는 데 있다.”

이어 경문은 사람을 세 부류로 나눈다.

1. 상등 사람은 본래 계율을 지키므로 일부러 계율을 지킬 필요가 없다.

2. 중등 사람은 환경의 영향을 받기 쉬우므로 십계(十戒)나 오계(五戒) 같은 계율로 자신을 다스려야 한다.

3. 하등 사람은 다시 두 부류로 나뉜다.

• 상품은 계율을 지키려 하며, 백구십구계(百九十九戒)나 삼백대계(三百大戒), 또는 천이백위의계(一千二百威儀戒)를 받을 수 있다.
• 하품은 사람의 모습을 하고 있어도 선한 마음이 없으므로, 계율을 지켜도 이익이 없다.

마지막으로 입도한 초심자가 지켜야 할 기본 계율 열 가지를 제시한다.

1. 부모와 스승을 거역하거나 효도하지 않아서는 안 된다.

2. 생명을 해쳐서는 안 된다.

3. 군주를 배반하거나 나라에 해를 끼쳐서는 안 된다.

4. 사음, 곧 바르지 못한 성행위를 해서는 안 된다.

뒤의 계율은 원문에 온전히 제시되어 있지 않다.

이 계율은 도교가 효도와 생명 존중, 군주에 대한 충성과 나라 사랑 같은 전통적 가치를 중시하며, 이를 수도자의 가장 기본적인 행동 규범으로 삼는다는 점을 보여준다.

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해석

『태상경계(太上經戒)』의 이 경문은 주로 두 가지 내용을 다룬다. 하나는 십계율(十戒律)이고, 다른 하나는 태극선공(太極仙公)이 도를 구한 이야기다.

먼저 십계율은 도교 제자가 평생 지켜야 하는 계율이다.

1. 고모와 이모, 자매 등 여성 친족과 부적절한 관계를 맺지 않는다.

2. 도법(道法)을 비방하거나 경문을 경솔하게 누설하지 않는다.

3. 청정한 제단에서 옷차림을 단정히 하고 몸을 드러내지 않는다.

4. 고아와 가난한 사람을 괴롭히거나 남의 재물을 빼앗지 않는다.

5. 해와 달과 별의 삼광(三光)을 향해 몸을 드러내지 않고, 노인과 병자를 업신여기지 않는다.

6. 술에 빠져 과음하거나 제멋대로 행동하지 않고, 시비를 옮기거나 악담으로 남을 해치지 않는다.

7. 사납고 횡포하게 굴거나 위세를 부리지 않는다.

이어지는 『대계상품(大戒上品)』의 이야기는 이렇다. 태극선공은 천태산에서 수행하던 중 태극법사 서래륵(徐來勒)에게 도법을 물었다. 그는 천존(天尊)의 가르침을 들을 기회를 얻었지만 경전이 심오하고 이해하기 어렵다며 가르침을 청했다. 그때 도교의 높은 선진인 태상현고진인(太上玄高眞人)이 나타났다. 그는 태극선공이 여러 생에 걸쳐 도를 닦아 이미 ‘태상선공(太上仙公)’이 될 자격을 갖추었으며, 욕계와 색계, 무색계의 삼계(三界)를 초월할 수 있다고 칭찬했다.

태상진인(太上眞人)은 태극진인(太極眞人)에게 “나는 허황도군(虛皇道君)의 명을 받아 스승을 맡았으니 마땅히 심오한 도법을 전수해야 한다”라고 말했다. 태극진인은 이 구도자가 타고난 재능이 뛰어나고 이름도 금간(金簡)에 이미 새겨져 있으므로, 선공의 자리를 맡아 대도(大道)를 널리 펼칠 자격이 있다고 답했다.

이 경문은 계율과 구도의 이야기를 통해 수행자가 지켜야 할 행동 규범을 정하고, 도교에서 스승과 제자가 도를 전하는 일이 얼마나 엄숙한지 보여준다. 여기서 ‘옥경(玉京)’은 천상의 선경을 가리키고, ‘삼계(三界)’는 불교와 도교가 함께 쓰는 우주관의 개념으로, 중생이 윤회하는 세 가지 차원을 가리킨다.

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해석

이 경문은 도를 닦는 중요한 원칙과 수행법을 설명한다. 도교의 최고신인 태상노군(太上老君)의 가르침은 경건하게 따라야 한다. 수행자는 도(道) 자체가 텅 비어 있으면서도 만물을 아우른다는 사실을 알아야 한다. 도를 찾고자 한다면 멀리서 구할 필요 없이 자기 안에서 찾아야 한다. 형체가 있는 것을 통해 형체 없는 큰 도를 깨닫고, 꾸준히 수행해야 오묘한 이치를 깨달을 수 있다.

세상 만물은 모두 환영과 같아 결국 허공으로 돌아간다. 사람의 몸도 마찬가지여서 죽으면 정신이 흩어진다. 집이 무너진 뒤에는 주인이 더는 그곳에 살 수 없는 것과 같다. 그러므로 잡념을 다스려 마음을 안정시키고, 몸을 고요히 길러 정신을 편안하게 하며, 원기(元氣)를 아껴 정기(精氣)를 보존해야 한다. 생각을 멈추고 안으로 자신을 비추어 보는 경지에 이르면 몸과 정신이 하나로 합쳐지며, 이는 ‘참된 몸’에 가까워진다.

사람의 처지는 모두 전생에 쌓은 행위의 결과다. 선과 악이 서로 생겨나고 복과 화가 서로 의지하며 생사가 되풀이되는 것은 모두 사람의 마음이 지어낸 업력 때문이다. 안타깝게도 많은 사람은 도를 믿지 않고 선을 닦아 덕을 쌓지 않으며, 오히려 몸 밖의 것을 억지로 구하다가 끝내 자신을 해친다. 참으로 도를 닦는 사람은 자신에게서 원인을 찾고 몸과 덕을 닦아야 한다.

신선이 되려면 큰 지혜를 받아들이고 높은 계율을 지켜야 한다. 이 경문은 함부로 전해서는 안 되며, 선연이 있는 사람만 볼 수 있다. 이 경전을 전할 당시 천지에는 상서로운 징조가 나타났다. 구름 속의 용이 기뻐 날뛰고 하늘의 꽃이 흩날렸으며, 산과 바다가 평온해지고 요마가 항복했으며, 지옥의 고통도 모두 풀렸다. 마지막으로 태극진인(太極眞人)이 경전을 맡은 선인 유문정(劉文靜)에게 정식으로 전하게 했다.

태극진인은 전생에 경전을 가르치는 스승을 경건히 예배하고, 입으로 외우고 마음으로 실천하며, 선을 즐겨 베푼 사람만이 이번 생에 이 경전을 들을 인연을 얻는다고 강조한다.

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해석

《태상경계(太上經戒)> 이 경문은 주로 인과응보와 수행에 대한 권계를 말한다. 핵심은 다음과 같다.

사람이 이번 생에 겪는 일은 모두 전생에 한 행동의 과보다. 예를 들면 다음과 같다.

• 전생에 가난한 사람을 비웃었다면 이번 생에는 가난하고 천해진다.
• 전생에 살생을 좋아했다면 이번 생에는 해를 입는다.
• 전생에 못생긴 사람을 업신여겼다면 이번 생에는 용모가 추해진다.
• 전생에 총명하면서도 다른 사람을 가르치지 않았다면 이번 생에는 어리석어진다.
• 전생에 건강하면서도 병든 사람을 비웃었다면 이번 생에는 병이 많아진다.
• 전생에 도를 믿지 않고 경전을 비웃었다면 이번 생에는 어리석어진다.
• 전생에 다른 사람의 혼인을 깨뜨렸다면 이번 생에는 외롭게 늙어 간다.
• 전생에 부부가 되겠다고 맹세하고도 맹세를 저버렸다면 다음 생에는 귀매가 된다.

이러한 업보는 서로 얽힌 밧줄과 같아서 대도(大道)의 법, 곧 도교 수행법으로 풀지 않으면 벗어나기 어렵다. 부모와 형제, 부부와 군신, 스승과 제자, 친구 사이를 비롯한 세상의 모든 인연은 전생의 인연으로 정해진다.

참으로 도를 배우는 사람은 다음과 같이 해야 한다.

1. 인연을 꿰뚫어 보고 생사를 초탈하여 현묘한 경계를 추구한다.

2. 가족을 보면 정욕에서 하루빨리 벗어나 계율을 지켜야겠다고 생각한다.

3. 술을 보면 욕망을 절제하고 화를 멀리해야겠다고 생각한다.

4. 아름다운 여인을 보면 정욕을 억누르고 어진 이를 우러러야겠다고 생각한다.

5. 음란한 사람을 보면 삿된 생각을 없애고 계율을 엄격히 지켜야겠다고 생각한다.

6. 평범한 여인을 보면 화려함을 버리고 도를 즐기며 스스로 만족해야겠다고 생각한다.

7. 정결한 사람을 보면 바른 도를 본받고 수행에 힘써야겠다고 생각한다.

8. 사람들을 보면 어질고 다투지 않으며 마음에 대도를 품어야겠다고 생각한다.

경문은 이러한 도리를 깨달은 사람만이 수도의 근본을 논할 자격이 있다고 특별히 강조한다.

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해석

이 경문은 수행자가 일상에서 여러 사람과 사물, 상황을 만날 때 품어야 할 선한 바람을 말한다. 핵심은 어떤 처지에 놓이더라도 자비로운 마음을 품고 중생을 이롭게 하겠다고 서원하는 데 있다.

악인을 만나면 악행을 고쳐 선을 행하고 재앙에서 멀어지기를 바란다. 가난한 사람을 만나면 자신을 아끼지 않고 남을 도와 훗날 복을 받기를 바란다. 부유한 사람을 만나면 중생을 구제하고 복록을 오래 누리기를 바란다.

귀한 인물과 제왕, 재상, 왕자를 만나면 어진 정치를 베풀어 백성을 교화하기를 바란다. 군인을 만나면 천하 사람들이 모두 어진 마음을 품고 겸손하게 현자를 양보하기를 바란다. 현인과 법사, 도사, 선인을 만나면 바른 도(道)를 널리 알리고 일찍 도를 얻기를 바란다.

도시와 나라를 보면 도덕을 바탕으로 삶의 터전을 세우기를 바란다. 큰 나라와 작은 나라가 모두 도덕으로 돌아가기를 바란다. 시장과 조정에는 현명한 인재가 모이고, 고요히 수행하는 곳에는 공덕이 높이 쌓이기를 바란다.

재계와 경전 독송 같은 종교 활동을 접하면 도덕이 날로 밝아지기를 바란다. 경서와 전적을 보면 모든 사람이 이를 배우고 실천하기를 바란다. 도관과 누각을 보면 지혜가 막힘없이 통하기를 바란다.

자연의 풍경을 마주하면 높은 산처럼 마음이 넓어지고 울창한 숲처럼 평안한 보호를 얻기를 바란다. 마지막으로 배움을 좋아하는 사람을 보면 그들이 밝은 스승이 되어 가르침을 널리 전하기를 바란다.

이러한 서원은 도교의 ‘모두를 한결같이 사랑하는 자비’ 정신을 보여 준다. 수행자는 일상 곳곳에서 선한 마음을 기르고 자신과 남을 이롭게 해야 한다. 각각의 ‘마땅히 서원하기를’은 마주한 대상에 따라 마음을 닦는 구체적인 방법이다.

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해석

이 경문은 도교 수행자가 일상에서 여러 사물을 마주할 때 세우는 발원 수행 지침이다. 사물을 볼 때마다 자신과 중생이 그에 맞는 수행 경지에 이르기를 발원한다.

손을 씻을 때는 중생이 늘 경전을 받들고 부지런히 수행을 이어 가기를 발원한다. 말솜씨가 뛰어난 사람을 볼 때는 중생이 모두 경전을 깊이 익히고 날마다 정진하기를 발원한다. 걷는 사람을 볼 때는 중생이 삼계(三界), 곧 욕계와 색계와 무색계를 초월하여 상청 선경으로 날아오르기를 발원한다. 가만히 앉아 있는 사람을 볼 때는 중생이 참된 본성에 안주하고 공적한 경지에 들기를 발원한다.

음식을 볼 때는 중생이 세속의 얽매임을 버리고 도의 맛을 깨닫기를 발원한다. 재물을 볼 때는 중생이 재앙을 없애고 널리 복밭을 일구기를 발원한다. 병자를 만나면 중생이 도법으로 마음을 안정시켜 고난을 면하기를 발원한다. 상례를 마주하면 수행자가 망혼을 제도하고 삼도(三途), 곧 지옥과 아귀와 축생을 벗어나게 하기를 발원한다.

사냥하는 모습을 볼 때는 중생이 살생의 업을 짓지 않고 죄의 과보를 면하기를 발원한다. 변방 민족을 만나면 그들이 중원 문명의 땅에 다시 태어나기를 발원한다. 젊은이를 만나면 그들이 때를 놓치지 않고 배워 공명을 이루기를 발원한다. 늙고 병든 사람을 볼 때는 그들이 도로 생명을 기르고 노화를 늦추기를 발원한다.

해와 달과 별의 세 빛을 볼 때는 광명이 두루 비치고 어둠이 사라지기를 발원한다. 구름과 비를 만나면 은택이 널리 퍼져 만물을 적시기를 발원한다. 흰 눈을 볼 때는 중생이 청정함을 지키고 자유롭게 살아가기를 발원한다. 신령한 바람을 느끼면 도덕의 교화가 사방으로 멀리 퍼지기를 발원한다.

깨끗한 물을 볼 때는 먼지와 때를 씻어 내고 마음이 평등해지기를 발원한다. 이름난 향기를 맡으면 몸과 마음이 청정해지고 더러운 기운이 사라지기를 발원한다. 꽃을 볼 때는 모든 성인께 공양하고 장엄함을 두루 갖추기를 발원한다. 수레와 말을 만나면 득도한 이가 봉황을 타고 용을 몰기를 발원한다.

음악을 들을 때는 경전을 외우고 도를 찬미하는 일을 즐거움으로 삼기를 발원한다. 맛있는 음식을 먹을 때는 중생이 모두 배부르고 천상의 음식인 천주(天廚)의 복을 누리기를 발원한다. 보시를 볼 때는 재앙이 사라지고 복이 온 세상에 미치며, 덕행이 산과 바다처럼 크고 조상은 승천하며 자손은 어질고 부유해지기를 발원한다.

마지막으로, 도사는 일상생활에서 우리와 사대(四大), 곧 땅과 물과 불과 바람이 조화를 이루고, 도와 합치해 참됨에 이르며, 현도(玄都), 곧 도교의 선경에 영원히 머물기를 늘 발원해야 한다고 맺는다. 이러한 발원은 일상생활과 도를 닦는 일을 하나로 잇는 도교 수행자의 생각을 드러내며, 날마다 보고 듣는 것을 통해 도심을 기르는 방식이다.

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해석

『태상경계(太上經戒)』의 이 경문은 도를 닦는 이가 지켜야 할 행동 규범과 수행 방법을 주로 설명한다. 세 편의 축원문과 태극진인(太極眞人)의 가르침으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 세 편의 예경 축원문이다.

첫째 축원문은 도를 닦는 이가 도법(道法)을 추구하는 일을 벗으로 삼고, 경전을 구슬처럼 귀하게 여기며, 계율로 육정(六情), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 욕망을 다스려야 한다고 말한다. 욕심을 줄이고 담박하게 지내야 바른 기운을 지키고 마음과 정신을 평온하게 할 수 있다. 그러면 천마(天魔)마저 공경하고, 대대로 큰 복을 누린다.

둘째 축원문은 도를 닦아 얻는 복을 설명한다. 가문은 번성하고 경도(經道)는 흥성하며, 천지와 뜻을 함께해 마침내 대승의 경지에 든다. 마음을 닦아 복전(福田), 곧 공덕을 쌓는 터전을 마련하면 칠대 조상이 천당에 오르고, 자신도 대낮에 날아올라 신선이 된다.

셋째 축원문은 대도(大道)의 현묘함을 말하며, 정성껏 수행하면 그 도에 합치할 수 있다고 한다. 수행을 통해 신선이 되고 금강처럼 무너지지 않는 몸을 얻어 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계의 고통에서 벗어나며, 지옥의 오고(五苦), 곧 태어남·늙음·병듦·죽음·사랑하는 이와의 이별에서 해탈한다. 이 모든 것은 『태상경(太上經)』을 경건하게 독송한 덕분이다.

두 번째 부분은 태극진인의 가르침이다.

1. 신선이 되려면 선행을 쌓아야 한다. 선행 천이백 가지를 이루면 신선이 될 수 있고, 삼천 가지를 이루면 대낮에 날아올라 신선이 된다. 특히 죽음이 임박한 사람을 구하는 공덕이 가장 크다고 강조한다.

2. 수행의 요점은 행동을 도법에 맞게 하고, 널리 복전을 일구며, 자비로운 마음을 품고, 늘 도를 닦으려는 마음을 간직하는 것이다.

3. 수행 방법에는 토납(吐納), 곧 호흡 수련과 약 복용, 부록(符籙) 지니기, 경전 읽기 등이 있다. 평생 부지런히 정진해야 한다.

4. 중요한 경계로, 덕행이 없으면 약을 먹고 부록을 지니며 경전을 읽고 재계하더라도 신선이 되기 어렵다고 한다.

5. 구체적인 기준으로, 선행 삼백 가지를 쌓으면 지선(地仙), 곧 오래 살지만 하늘로 날아오르지는 않은 신선이 될 수 있다. 그러나 한 가지라도 완전하게 이루지 못하면 처음부터 다시 시작해야 한다.

6. 수행의 마음가짐으로 늘 경전을 외우고, 남을 먼저 생각하며 자신은 뒤로하고, 선을 드러내 악을 교화하며, 세속의 인연을 끊고 잡념을 없애 허허로운 마음을 지켜야 한다.

마지막으로, 이러한 일을 모두 행해야 비로소 신선의 도를 참으로 아는 사람이라고 할 수 있다고 강조한다.

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해석

《태상경계(太上經戒)》의 이 경문에는 진인(眞人), 곧 도를 얻은 이가 전한 열 가지 선행에 관한 권계가 기록되어 있다. 이 계율은 지극히 높은 태극의 지혜에서 비롯되며, 도교의 지존신인 허황(虛皇)이 대대로 전한 수행의 큰 법이다.

진인이 말한다. 이 계율은 사람들을 쉽게 교화하고 자연스러운 복을 얻게 한다. 태상도조(太上道祖)는 이 계율로 천인(天人)을 두루 교화하여, 중생이 모두 근본 바람을 이루고 법문에 들어 수행하며 장생과 무위(無爲)의 경지에 이르게 한다. 또한 십고팔난의 죄보를 면하고 지옥의 형벌에서 벗어나게 하며, 삼관(三官), 곧 천관·지관·수관의 신들이 더는 따져 묻지 않게 하여 대대로 안락을 누리게 한다.

열 가지 선행에 관한 권계는 다음과 같다.

첫째, 삼보, 곧 도·경·사와 양생과 선행을 가르치는 스승인 법사를 공경하고 공양하면, 다음 생에 사람들의 존경을 받는 현인과 군자가 되고 가문이 번성한다.

둘째, 경서를 베껴 쓰고 널리 전하면, 다음 생에 총명하고 박식해지며 성현의 시대를 자주 만나 경전에 정통하게 된다.

셋째, 재단, 곧 도교 제례를 올리는 장소를 세우는 데 참여하고 청정한 수행을 이어 가면, 다음 생에 문벌이 귀해지고 천당에 올라 자연스러운 공양을 누린다.

넷째, 향유 같은 제물을 바치면 다음 생에 용모가 단정하고 기품이 고상해진다.

다섯째, 법사에게 법의를 공양하면 다음 생에 풍채가 훌륭해지고 문명한 나라에 태어나며 용모가 단정해진다.

여섯째, 세상 사람들에게 임금에게 충성하고 부모에게 효도하도록 권하면, 다음 생에 자손이 어질고 고통과 재난을 면한다.

일곱째, 재계를 지키고 경전을 읽으면 다음 생에 지옥에 떨어지지 않고, 빨리 왕가에 태어나 마음먹은 대로 살아간다.

여덟째, 다른 이들이 경전을 배우도록 도우면 다음 생에 지혜가 통달하고 사람들의 스승이 된다.

아홉째, 선행을 즐겨 베풀고 분쟁을 중재하면 다음 생에 오래 살고 부유하며 근심이 없다.

열째, 백성에게 질투와 욕망을 버리고 선행을 많이 하도록 가르치면 다음 생에 천성이 온화해지고 바라는 일을 모두 이룬다.

이 계율은 어질고 신의 있는 사람에게 전해야 한다. 이 계율을 지키면 현세의 복을 얻을 뿐 아니라 일곱 대 조상도 함께 복락을 누리며, 마침내 선도의 경지를 이룬다.

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해석

《태상경계(太上經戒)》의 이 경문은 주로 선을 행하고 악을 없애는 수행 원칙을 말하며, 몇 부분으로 나뉜다.

첫째 부분에서는 사람이 이 계율을 지키면 세속의 복을 얻을 수 있다고 말한다. 생활이 편안하고 재앙을 멀리하며, 병이 저절로 낫고 벼슬길이 순조로우며, 사람들의 존경을 받는다. 또 천신(天神)의 보호를 받고 요마(妖魔)가 감히 해치지 못하며, 늘 복된 땅에서 지낸다.

태극진인(太極眞人)은 사람이 저지르는 가장 큰 악행은 질투, 살생, 탐욕, 사치, 교만, 음란이라고 말한다. 마음에 이런 악한 생각을 품으면 수명이 줄어든다. 이런 악한 생각을 품은 채 신선이 되려 한다면 어찌 애처롭지 않겠는가?

《태소랑서(太霄琅書)》에는 ‘십선십악’의 구체적인 내용이 나온다. 십선을 행하면 십악은 저절로 사라진다. 선행을 꾸준히 하면 큰 자비와 덕을 이루게 되니, 이는 높은 경지의 수행자가 지켜야 할 계율이다. 구체적으로는 죽은 이를 가엾이 여기고, 살아 있는 이를 구하며, 병을 고쳐 사람을 살리고, 가난한 이를 돕고, 자신의 이익을 희생해 남을 돕는 일 등이 있다. 스승과 어른을 공경해 섬기고, 수행 장소를 세우고, 경전을 교정하며, 재계(齋戒)하고 수행하는 일도 포함된다. 공명과 이익을 다투지 않고 양보하며, 어리석은 이를 가르치고, 다툼을 조정하며, 길가에 우물을 파고 나무를 심고, 아이들을 가르치며, 사람들에게 선을 권하는 일도 해당한다. 모든 행동과 처신은 규범에 맞아야 하며, 그래야 도사(道士)라 불릴 자격이 있다. 선한 공덕을 닦지 않는다면 산속에 은거해도 헛수고다.

십악은 구체적으로 다음과 같다. 첫째부터 넷째까지는 입으로 짓는 악업으로, 거짓말과 아첨하는 말, 이간질, 악담으로 남을 해치는 일이다. 다섯째부터 일곱째까지는 몸으로 짓는 악업으로, 탐욕과 도둑질, 삿된 음행이다. 여덟째부터 열째까지는 마음으로 짓는 악업으로, 질투와 성냄, 그릇된 견해다. 그중 마음으로 짓는 악업이 가장 심각하며 십악의 뿌리다. 이에 대응하는 십선에는 진실한 말, 온화하게 경전을 풀이하는 일, 양보, 보시, 몸가짐을 깨끗이 하는 일, 남의 선행을 기뻐하고 칭찬하는 일, 삼보(三寶)인 도(道)·경(經)·스승을 공경하는 일 등이 있다.

마지막으로 《사미정지경(思微定志經)》에는 십계가 나온다. 살생하지 않고, 삿된 음행을 하지 않으며, 도둑질하지 않고, 속이지 않으며, 술에 취하지 않는 계율과 친지와 화목하게 지내고, 다른 사람의 선행을 기뻐하며, 남의 근심을 덜어 주는 일 등이 기본 계율이다. 이 계율들은 모두 수행자가 몸과 마음을 단속하고 선한 생각을 기르도록 돕는다.

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해석

《태상경계(太上經戒)》의 이 경문은 교화 이야기를 들려준다.

옛날에 향락을 탐하는 젊은이 열두 명이 있었다. 그들은 하루 종일 함께 모여 먹고 마시며 놀았다. 계율을 지키며 수행하기가 얼마나 어려운지 이야기하던 중, 마침 천존(天尊)이 그들을 보았다. 천존은 이들이 전생에 도를 닦는 스승이었지만 경전을 아까워해 제자들에게 전하지 않았고, 그 때문에 제자들의 도심이 굳건하지 못했음을 알아차렸다. 천존은 이 기회를 빌려 그들을 깨우치기로 했다.

천존은 평범한 사람으로 변신해 지나가다 구걸하러 온 척하며 이야기에 끼어들었다. 젊은이들은 계율을 지키기 어려운 점을 두고 계속 논쟁했다.

첫 번째 젊은이가 말했다. “안락산(安樂山)에 가서 도사들이 십계(十戒)를 지키는 모습을 보았는데, 참으로 엄숙했다. 하지만 십계를 모두 지키기는 너무 어렵다.” 변신한 천존이 답했다. “계율을 지키기는 사실 쉽고, 깨뜨리기가 어렵다. 계율을 지키는 사람은 두려울 것이 없지만, 깨뜨리는 사람은 도리어 어디서나 마음을 졸인다.”

두 번째 젊은이가 말했다. “다른 계율은 지키기 쉬운데, 술을 금하는 계율만은 지키기 어렵다. 단약(丹藥)을 먹을 때 술로 약성을 퍼뜨려야 하기 때문이다.” 변신한 천존이 설명했다. “약을 복용할 때 술을 쓰는 것은 의약상의 용도이니, 적당히 쓰면 된다.”

세 번째 젊은이가 말했다. “가장 어려운 것은 거짓말을 하지 않는 것이다. 어른이 비밀을 물을 때가 있는데, 거짓말을 하지 않으면 계율을 어기게 된다.” 변신한 천존이 가르쳤다. “사생활에 관한 일은 상황에 맞게 대처해도 된다. 하지만 옳고 그름을 뒤집어 시비를 논해서는 안 된다.”

네 번째 젊은이는 도둑질을 금하는 계율을 지키기 어렵다고 말했다. 사소한 부주의로도 어기기 쉽다는 것이었다. 변신한 천존은 “작은 잘못일수록 더욱 조심해야 한다”고 타일렀다. 그리고 어두운 방에서 양심을 저버려도 끝내 신명(神明)이 살피며, 도둑질의 죄업은 해마다 배로 늘어나 벌을 받는다는 내용의 게송을 읊어 일깨웠다.

이 이야기는 천존이 변신해 가르치는 모습을 통해 계율을 지킬 때는 원칙을 파악하는 것이 중요하며, 특별한 경우에는 상황에 맞게 대처할 수 있음을 보여준다. 어려워 보이는 일도 그 이치를 알면, 방종으로 불러들이는 화보다 오히려 감당하기 쉽다.

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해석

이 경문은 대화 형식으로 수행자가 가장 끊기 어려운 두 가지 욕망인 음욕과 살생을 이야기하고, 마음을 닦도록 권한다.

음욕에 관한 부분에서는 색욕에 빠지는 일을 짠물을 마시는 것에 비유한다. 마실수록 갈증이 심해지고 끝내 파멸로 향한다. 참된 해탈은 “색은 곧 공이다”라는 이치를 깨닫는 데 있다. 먼저 자신의 몸을 살펴 무상하고 허망한 것임을 알면 자연히 겉모습에 현혹되지 않는다. 수행자는 천계의 감로수처럼 청정한 지혜를 온몸에 퍼지게 해야 한다. 그러면 천인(天人)이 그 덕행에 이끌려 현묘한 참된 도(道)를 깨닫도록 도와준다.

살생에 관한 부분에서는 한 수행자가 닭고기를 몹시 좋아해 닭고기가 없으면 밥을 먹지 못한다고 말한다. 화인(化人)은 살이 찌는 것은 오히려 짐이 되고, 마른 몸은 더 가볍고 편안하다고 일깨운다. 다른 생명을 죽여 자신을 살찌우는 일은 당장은 만족스러워 보여도 악한 인연을 심는 것이며, 훗날 삼악도(三惡道)에서 거듭 고통받게 된다. 선악의 응보는 메아리처럼 반드시 돌아오니, 자비심을 기르는 편이 낫다. 그래야 진인(眞人)과 함께 선경을 거닐 수 있다.

마지막으로 화인은 권계를 마친 뒤 장엄한 법상(法相)을 드러내고, 선악이 울려 퍼지는 가운데 천계로 돌아간다. 그 자리에 있던 사람들은 기뻐하면서도 경외하며 모두 진리를 깨닫고 마침내 도과(道果)를 얻는다.

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해석

원시천존(元始天尊)은 도교의 최고 신으로서 모든 신도에게 다음과 같이 말한다. 세상의 중생은 늘 세속의 삶에 집착하고 오래 살기를 바라면서 죽음은 싫어한다. 살기를 바라면서도 악업을 지어 도리어 죽음을 불러온다. 계율을 지키지 않으면 아무리 오래 살아도 늙은 나무처럼 의미가 없다. 계율을 지키면 죽은 뒤 천계에 올라 신선이 되어 자유를 얻을 수 있다. 왕공과 귀족은 물론 황제도 죽은 뒤에는 죄업이 깊어 혼과 신이 고통받고 벗어나지 못한다.

너희는 만물이 영원하지 않음을 알아야 한다. 태어나면 반드시 죽고, 이루어지면 반드시 무너진다. 해가 지고 달이 이지러지는 것처럼 이는 예로부터 변하지 않는 이치다. 오직 도덕을 닦는 사람만 생사를 초월할 수 있다. 선을 행하는 사람은 늘 선덕을 쌓고, 계율을 지키며 수행해 자신을 갈고닦고, 선한 생각으로 마음을 지킨다.

계율의 내용은 다음과 같다.

남의 재물을 훔치지 않는다.

교묘한 수단으로 빼앗지 않는다.

감언이설을 하지 않는다.

원한 때문에 사람을 죽이지 않는다.

탐욕과 분노와 어리석음에 빠지지 않는다.

노인을 업신여기거나 약자를 억누르지 않는다.

악의와 저주를 품지 않는다.

큰 소리로 욕하지 않는다.

남을 비방하지 않는다.

이간질하지 않는다.

남의 잘잘못을 논하지 않는다.

남의 험담을 즐기지 않는다.

선행을 헐뜯고 스스로를 자랑하지 않는다.

오만하고 거만하게 굴지 않는다.

독약으로 남을 해치지 않는다.

익명의 편지를 써서 선량한 사람을 모함하지 않는다.

경전의 가르침을 가볍게 여기지 않는다.

성현의 글을 헐뜯지 않는다.

권세를 믿고 남을 괴롭히지 않는다.

미색을 탐하지 않는다.

생명을 함부로 죽이지 않는다.

술에 취해 난폭하게 굴지 않는다.

생명을 죽여 제사를 지내지 않는다.

산림을 불태우지 않는다.

스승과 어른의 잘잘못을 논하지 않는다.

재물을 인색하게 아끼지 않는다.

남의 사생활을 들추지 않는다.

노군(老君)의 스물일곱 계율은 아홉 가지 수행 원칙으로 요약된다.

상등의 세 계율은 다음과 같다.

무위(無爲)의 도를 실천한다.

유약한 태도를 유지한다.

겸손하게 처신하며 앞서 다투지 않는다.

중등의 세 계율은 다음과 같다.

헛된 명성을 좇지 않는다.

마음을 맑고 깨끗하게 유지한다.

널리 선을 행한다.

하등의 세 계율은 다음과 같다.

충성과 효도를 다한다.

만족할 줄 안다.

겸손하게 양보하고 예를 갖춘다.

이 아홉 계율은 《도덕경(道德經)》 81장의 요지에서 비롯되었으며, 도를 닦는 근본 원칙이다. 아홉 가지를 모두 실천하면 신선이 될 수 있고, 여섯 가지를 실천하면 장수할 수 있으며, 세 가지를 실천해도 수명을 늘릴 수 있다.

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해석

《태상경계(太上經戒)》의 이 경문은 수행 계율 스물일곱 조항을 열거하며, 상·중·하 세 묶음으로 나누어 각각 아홉 계율을 둔다. 이 계율은 도교 수행의 중요한 규범으로, 지키는 정도에 따라 받는 복에도 차이가 난다.

첫 번째 아홉 계율은 주로 몸과 마음의 수양에 관한 것이다.

1. 정신을 지나치게 소모하지 않는다.

2. 살아 있는 것을 먹지 않는다. 피와 기(氣)가 있는 동물을 가리킨다.

3. 미색에 빠지지 않는다.

4. 원기(元氣)를 상하게 하지 않는다. 왕기(王氣)는 인체의 근본 에너지를 가리킨다.

5. 보물과 재물을 탐내지 않는다.

6. 도(道)를 닦기 시작한 초심을 잊지 않는다.

7. 경솔하게 행동하지 않는다.

8. 겉모습과 헛된 명성에 집착하지 않는다.

9. 살생하여 생명을 해치지 않는다.

10. 공명과 이익을 탐내지 않는다.

두 번째 아홉 계율은 행동 규범에 중점을 둔다.

1. 감각의 쾌락에 현혹되지 않는다. 귀와 눈, 코와 입의 욕망을 가리킨다.

2. 늘 겸양하는 마음을 품는다.

3. 일을 세심하고 빈틈없이 처리한다. 홀통(惚恫)은 부주의하고 경솔함을 가리킨다.

4. 사악하고 그릇된 학설을 배우지 않는다.

5. 화려한 옷과 맛있는 음식을 추구하지 않는다.

6. 헛된 명성을 탐내지 않는다.

7. 남보다 두드러지려 억지로 애쓰지 않는다.

8. 경박하고 조급하게 굴지 않는다.

9. 모든 일에 여지를 남긴다. 영일(盈溢)은 지나침을 가리킨다.

세 번째 아홉 계율은 세상살이의 도리에 관한 것이다.

1. 옳고 그름과 득실을 두고 남과 다투지 않는다.

2. 어떤 악한 일도 하지 않는다.

3. 가난하고 천한 처지를 싫어하거나 부귀를 억지로 바라지 않는다.

4. 금기를 지나치게 따지지 않는다.

5. 성현의 이름을 함부로 자처하지 않는다.

6. 강한 힘을 믿고 약한 이를 괴롭히지 않는다. 강량(強梁)은 횡포함을 가리킨다.

7. 귀신에게 지나치게 기원하지 않는다. 도사(禱祠)는 제사를 지내 복을 구함을 가리킨다.

8. 스스로 옳다고 여기지 않는다.

9. 무력으로 다투기를 좋아하지 않는다.

경문은 끝으로 이 스물일곱 계율이 도를 닦는 근본 준칙이라고 밝힌다. 상등 아홉 계율을 모두 지키면 신선이 될 수 있고, 중등 아홉 계율을 지키면 장수를 누린다. 하등 아홉 계율만 지켜도 수명을 늘리고 횡사하거나 요절하는 일을 피할 수 있다.

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