《太上洞神太元河圖三元仰謝儀》

이 경문은 도교의 ‘하도앙사(河圖仰謝)’라는 복을 빌고 재앙을 없애는 의례를 설명한다. 광성선생 두광정(杜光庭)이 정리해 기록한 바에 따르면, 수행자가 이 법을 늘 행하면 홍수와 같은 큰 재난과 어려움을 넘기고 ‘종민(種民)’이 될 수 있다. 종민은 도교에서 수행의 바탕을 갖춘 사람을 가리킨다. 전쟁, 수해와 화재, 가뭄과 홍수, 충해, 천문 현상의 이상, 산천의 변화, 일식과 월식 같은 불길한 징조가 나타날 때, 또는 요사한 존재가 어지럽히고 귀신이 사람들을 현혹하며 나라가 어지럽고 백성이 고통받을 때 이 의례를 통해 천지의 신명에게 참회하고 죄를 빌어 재앙이 풀리기를 청한다.

이 법은 태상노군(太上老君)이 하도와 낙서(河圖洛書)를 통해 제왕에게 전하고, 사람들에게 복을 빌어 재앙을 없애는 법을 가르친 데서 비롯한다. 의례는 정해진 시각에 행해야 한다. 가장 좋은 때는 천간과 지지로 날짜를 세었을 때 임진일이나 계사일의 술시 또는 해시, 곧 저녁 7시에서 11시 사이다. 술과 해는 천문 방위에 해당하며, 음양(陰陽)이 바뀌는 중요한 지점이기 때문이다. 진시와 사시, 곧 오전 7시에서 11시 사이는 용과 뱀이 변화하는 요긴한 때이므로, 도를 깨닫고 구하기에 알맞다.

임은 양기(陽氣)가 처음 생겨나는 것을 나타내며, 자시는 한밤중 11시부터 새벽 1시까지로 양기가 싹트기 시작하는 때다. 도교에서는 열두 시진마다 각각 깊은 뜻이 있다고 본다. 자시는 덕을 세우고, 축시는 이룸을 나타내며, 인시는 쇠함을 삼가고, 술시는 근원으로 돌아가며, 해시는 태평에 이른다. 급한 상황이라 임진일까지 기다릴 수 없다면 인시, 오시, 술시에도 의례를 행할 수 있다. 이 세 시진은 각각 쇠함을 삼가고, 위태로움을 구하며, 근원으로 돌아가는 때다.

경문은 정성을 다해 수행하여 신명을 감동시키기만 하면 정해진 날이 아니어도 의례가 영험을 발한다고 강조한다. 이 의례는 때의 흐름에 따르고 음양의 이치에 부합하여 천지와 소통하고, 재앙을 없애고 액운을 풀어 준다.

이 경문은 도교(道教)의 재초(齋醮) 의식을 치를 장소를 마련하고 신위를 설치하는 요건을 설명한다.

재계(齋戒)를 준비할 때는 사흘 전부터 안팎을 깨끗이 청소하고, 모든 잡무를 중단한다. 함께 수행하는 도우(道友)들과 한마음으로 준비하며 엄숙하고 공경하는 태도를 지킨다.

【단당 배치】

단장과 재당은 의식을 거행하기 편하도록 서로 이웃하게 둔다. 장소의 크기는 실제 상황에 따라 조정할 수 있다. 주빈의 방은 제단과 너무 가까이 두지 않고, 부엌과 욕실은 화장실에서 거리를 둔다. 안팎의 공간을 분명히 나누고 사생활이 가려지도록 한다. 공간이 좁으면 깨끗한 휘장이나 돗자리 같은 재료로 칸막이를 만들어 냄새가 섞이지 않게 한다.

재당 한가운데 태상노군(太上老君)의 신위를 모시고, 양쪽에는 경전과 스승의 위패를 둔다. 경전을 강론하고 독송하는 공간도 마련한다. 사방에는 병풍, 탁자, 향로, 등잔 등의 기물을 가지런히 놓는다.

【단위 설정】

구체적인 단장 배치는 《황록입성의(黃籙立成儀)》의 규정을 참고할 수 있다. 단 위에는 등 마흔 개를 놓고, 각각 다음 항목에 대응시킨다.

• 태세(太歲), 본명(本命), 행년(行年), 원진(元辰), 생월(生月), 태월(胎月)
• 유년(游年), 삼구(三丘), 오묘(五墓), 구유(九幽)
• 궁택(宮宅), 문과 창, 침상
• 당과 방, 우물, 화덕, 화장실, 도랑
• 창고, 채소밭

등마다 옆에 해당하는 신위를 표시한다.

【신위 설정】

뜰의 평평한 곳에 제단을 세운다.

1. 첫째 단: 한 변의 길이는 삼 장 구 척으로 삼계(三界)와 구지(九地)를 상징한다. 둘레에는 여덟 척의 정결한 공간을 둔다. 네 모퉁이에 등 여덟 개씩, 모두 서른두 개를 세우며, 등 높이는 아홉 척으로 하여 구중천(九重天)과 삼십이천(三十二天)을 상징한다.

2. 둘째 단: 한 변의 길이는 이 장 사 척으로 이십사절기(二十四節氣)를 상징한다. 네 모퉁이에 등 일곱 개씩, 모두 스물여덟 개를 세우며, 등 높이는 다섯 척으로 하여 오성(五星)과 이십팔수(二十八宿)를 상징한다.

3. 중앙 구역: 네 모퉁이에 등 하나씩 세우고, 한가운데 등 하나와 양쪽에 등 하나씩을 더해 모두 일곱 개를 세운다. 등 높이는 일곱 척으로 하여 일월오성(日月五星)을 상징한다. 가장 중심에 있는 천심(天心) 구역은 한 변의 길이를 한 장으로 하고, 한가운데 등 열 개를 세운 뒤 두 개를 더하여 삼태성(三台星)과 북두성(北斗星)을 상징한다.

천심 구역 앞에 향탁을 둔다. 중앙에는 향로를 놓지 않고 대라책(大羅策)만 둔다. 왼쪽 향탁에는 향 한 자루를 피우고, 오른쪽 향탁에는 향 네 자루를 피운다. 사방에도 향탁을 하나씩 두고 향을 피운다.

이 경문은 도교 제례에서 등불 진을 배치하는 구체적인 방법과 그 상징적 의미를 설명한다.

향단 밖에는 등불 91개를 배치한다. 등불 하나의 높이는 5척이며, 각각 태일신(太一神), 십이시진신(十二時辰神), 이십사절기신(二十四節氣神), 태세신(太歲神), 본명신(本命神), 행년신(行年神), 원진신(元辰神), 생월신(生月神), 태월신(胎月神), 유년신(游年神), 삼구오묘신(三丘五墓神), 구유신(九幽神)에게 올린다. 이 가운데 61개를 배치한다. 또한 궁택의 여러 곳, 곧 문과 창문, 침상, 대청, 집, 우물, 부뚜막, 화장실, 도랑, 창고, 정원 등에 각각 등불 2개씩, 모두 30개를 더 배치한다. 등불은 총 171개다.

법기로는 무궁화나무, 측백나무, 향목, 대나무 등으로 만든 책(策)을 준비한다. 길이는 1척 2촌, 너비는 4촌 4푼, 두께는 3푼이다. 부판(符板)은 길이 9촌, 너비 1촌 8푼, 두께 2푼으로 만든다. 위쪽 끝에는 구멍을 뚫어 비단 끈을 꿰며, 매달거나 선반 위에 놓을 수 있다. 부판 64개와 등패(燈牌) 203개(각각 길이 7촌, 너비 1촌 2푼), 신판(神板) 60개도 준비한다.

경문은 등불이 어둠을 물리치고 빛을 더하며, 음기(陰氣)를 버리고 양기(陽氣)를 향하는 일을 상징한다고 설명한다. 배치할 때는 자리를 세 겹으로 둘러치고 보장을 세워 가리며, 모든 물품을 정성껏 마련해야 한다. 마련할 능력이 있는데도 준비하지 않는 것은 재물을 아끼고 도법을 가볍게 여기는 죄다. 그러나 남의 재물을 억지로 요구해서도 안 되며, 그러면 신명을 노하게 한다.

정성껏 준비하는 사람은 끝없는 복을 얻고, 스물여덟 가지 업장을 풀어 재난을 넘기며 장수를 얻는다. 제왕이 이 법을 닦으면 나라가 안정되고 백성이 화목해지며, 수해와 화재, 전쟁과 역병 등의 재앙을 면한다.

마지막으로 문방(門榜)을 배치하는 방법을 자세히 설명한다. 긴 찬 8개, 문첨 4개, 짧은 찬 20개, 붉은 끈 64척을 쓴다. 네 문에는 각각 다른 색으로 쓴다. 서북쪽 해위(亥位)는 천문(天門)으로 검은 글씨에 흰 바탕, 동남쪽 사위(巳位)는 지호(地戶)로 노란 글씨에 붉은 바탕, 서남쪽 신위(申位)는 월문(月門)으로 흰 글씨에 붉은 바탕, 동북쪽 인위(寅位)는 일문(日門)으로 붉은 글씨에 검은 바탕으로 한다.

이 경문은 도교의 ‘육갑신장(六甲神將)’ 체계에 속하는 예순 명 신진의 이름과 방위별 배치를 기록한다. 고대의 천간과 지지 순서에 따라 신진 두 명마다 하나의 간지 조합에 대응하며, 다섯 방위로 나뉜다.

북방의 신진 열두 명(지지 해부터 축까지)：

왕문경(王文卿)(갑자), 용계경(龍季卿)(을축), 장중경(張仲卿)(병인), 사마경(司馬卿)(정묘), 계초경(季楚卿)(무진), 하문창(何文昌)(기사), 풍중경(馮仲卿)(경오), 왕문장(王文章)(신미), 후박경(矦愽卿)(임신), 손중방(孫仲房)(계유), 전자강(展子江)(갑술), 방명공(龐明公)(을해).

동방의 신진 열두 명(지지 인부터 진까지)：

형손경(邢孫卿)(병자), 조자옥(趙子玉)(정축), 우자경(虞子卿)(무인), 석문양(石文陽)(기묘), 윤가경(尹佳卿)(경진), 양중공(陽仲公)(신사), 마자명(馬子明)(임오), 여위명(呂威明)(계미), 호문장(扈文長)(갑신), 공리공(孔利公)(을유), 차원승(車元昇)(병술), 장문통(張文通)(정해).

남방의 신진 열두 명(지지 사부터 미까지)：

악석양(樂石陽)(무자), 범화경(範和卿)(기축), 저진경(禇進卿)(경인), 곽자량(郭子良)(신묘), 무아경(武雅卿)(임진), 사공래(史公來)(계사), 위상경(衛上卿)(갑오), 두중양(杜仲陽)(을미), 주백중(朱伯眾)(병신), 장문공(臧文公)(정유), 범소경(範少卿)(무술), 등도경(鄧都卿)(기해).

서방의 신진 열두 명(지지 신부터 술까지)：

양중숙(陽仲叔)(경자), 임위공(林衛公)(신축), 구맹경(丘孟卿)(임인), 소타가(蘇他家)(계묘), 맹비경(孟非卿)(갑진), 당문경(唐文卿)(을사), 위문공(魏文公)(병오), 석숙통(石叔通)(정미), 범백양(範伯陽)(무신), 성문장(成文長)(기유), 사자인(史子仁)(경술), 좌자행(左子行)(신해).

중앙의 신진 열두 명(사방 바깥을 둘러쌈)：

숙상경(宿上卿)(임자), 강한경(江漢卿)(계축), 명문장(明文章)(갑인), 대공양(戴公陽)(을묘), 곽숙영(霍叔英)(병진), 최거경(崔巨卿)(정사), 종원광(從元光)(무오), 시통경(時通卿)(기미), 화문양(華文陽)(경신), 병원옥(邴元玉)(신유), 악진경(樂進卿)(임술), 좌석송(左石松)(계해).

마지막으로 의식에서는 이 신진들의 이름을 부판에 써서 걸고, ‘태황황회천(太皇黃會天)’, ‘태명옥완천(太明玉完天)’ 등 정해진 형식에 따라 대응하는 천계의 이름도 적어야 한다고 언급한다. 각 천계에는 억만 명의 종관이 따라 모신다. 이는 도교 재초 의식에서 신을 청해 강림하게 하는 중요한 절차다.

이 경문은 도교의 우주관에 나오는 삼십이중천(三十二重天)의 체계를 설명한다. 각 하늘에는 해당하는 신령과 시종 관리가 있다. 동서남북 네 방위마다 여덟 하늘이 분포한다.

【동방 팔천】

1. 청명하동천(清明河童天)(시종 관리 구억만)

2. 현태평육천(玄胎平育天)(시종 관리 구억만)

3. 원명문거천(元明文舉天)(시종 관리 구억만)

4. 상명칠요마이천(上明七曜摩夷天)(시종 관리 구억만)

5. 허무월형천(虛無越衡天)(시종 관리 구억만)

6. 태극몽예천(太極蒙翳天)(시종 관리 구억만)

(주: 이 대목은 붉은 주사로 쓰고, 푸른 구름 기운이 글자를 드러낸다.)

【남방 팔천】

1. 적명화양천(赤明和陽天)(시종 관리 구억만)

2. 현명공화천(玄明恭華天)(시종 관리 오억만)

3. 요명종표천(耀明宗飄天)(시종 관리 오억만)

4. 축락황가천(竺落皇笳天)(시종 관리 십오억만)

5. 허명당요천(虛明堂曜天)(시종 관리 구억만)

6. 관명단정천(觀明端靜天)(시종 관리 십이억만)

7. 현명공경천(玄明恭慶天)(시종 관리 십칠억만)

8. 태환극요천(太煥極瑤天)(시종 관리 십팔억만)

(주: 이 대목은 노란 비단에 주사로 쓴다.)

【서방 팔천】

1. 원재공승천(元載孔昇天)(시종 관리 십팔억만)

2. 태안황애천(太安皇崖天)(시종 관리 칠억만)

3. 현정극풍천(顯定極風天)(시종 관리 십오억만)

4. 시황효망천(始皇孝芒天)(시종 관리 사억만)

5. 태황옹중부용천(太皇翁重浮容天)(시종 관리 칠억만)

6. 무사강유천(無思江由天)(시종 관리 칠억만)

7. 상설완락천(上揲阮樂天)(시종 관리 칠억만)

8. 무극담서천(無極曇誓天)(시종 관리 칠억만)

(주: 이 대목은 검은 바탕에 흰 글자로 쓴다.)

【북방 팔천】

1. 호정소도천(皓庭霄度天)(시종 관리 오억만)

2. 연통원동천(淵通元洞天)(시종 관리 오억만)

3. 태문한총묘성천(太文翰寵妙成天)(시종 관리 오억만)

4. 태소수락금상천(太素秀樂禁上天)(시종 관리 오억만)

이 천계의 이름과 관리의 수는 도교 의식에서 천계와 소통하기 위해 부록(符籙)을 쓸 때 따르는 규범이다. 방위마다 색과 필사 방식이 달라 동방은 주사로 쓰고 푸른 기운을 드러내며, 남방은 노란 비단에 주사로 쓰는 식이다. 이는 도교의 ‘천인상응(天人相應)’ 우주관을 드러낸다.

이 경문은 도교 의식에 나오는 천계의 구조와 등불 배치를 설명한다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째, 북방의 여덟 겹 천계 이름을 열거한다. 각 천계에는 ‘종관 오억만’에 해당하는 다섯 부류의 수행 관원이 억만 명씩 있다.

1. 태허무상상융천(太虛無上常融天)

2. 태석옥륭등승천(太釋玉隆騰勝天)

3. 용변범도천(龍變梵度天)

4. 태극평육가혁천(太極平育賈奕天)

경문에는 모두 여덟 천계가 나온다고 되어 있지만, 여기에는 네 곳만 적혀 있다.

둘째, ‘대라책문(大羅策文)’은 대라천의 문서로, 자색으로 쓴다. 여기에는 태상무극지존(太上無極至尊), 대도진정(大道眞精), 허황옥령(虛皇玉靈) 등 도군 백팔십 명의 명호와 무극세계의 천사(天師), 도덕중진 등 성현의 명호가 기록되어 있다. 이 책판은 남쪽에 두고 북쪽 한가운데를 향하게 한다.

셋째, 등불 의식의 배치를 자세히 설명한다.

1. 이십팔수 등불은 동쪽, 북쪽, 서쪽, 남쪽의 네 방위에 따라 각 방위의 일곱 별자리 이름과 해당 등불 수를 정한다. 예를 들어 각수에는 두 등, 항수에는 네 등을 놓는다.

2. 칠요 등불은 해를 인방과 묘방 사이에, 달을 유방과 술방 사이에 놓고, 세성(목성)은 묘방, 형혹성(화성)은 오방, 태백성(금성)은 유방, 진성(수성)은 자방, 진성(토성)은 중앙에 각각 한 등씩 놓는다.

3. 북두구성 등불은 양명, 음정, 진인, 현명, 단원, 북극, 천관, 보성, 필성에 각각 한 등씩 놓는다.

도교의 등불 의식은 중요한 과의 형식이다. 정해진 수의 등불을 별자리와 방위에 맞춰 놓아 천계의 기운과 통하게 하고 길상을 기원한다.

이 경문은 도교의 삼원앙사 의례(三元仰謝儀), 곧 복을 빌고 재앙을 물리치는 의례를 거행할 때 등불 진을 배치하는 구체적인 방법을 설명한다. 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째, 등불 진의 방위를 정한다.

1. 중앙에는 상단, 중단, 하단의 세 대를 설치한다. 이는 북두구성(北斗九星)의 위치에 대응한다.

2. 제단의 정북쪽에는 태일신(太一神)의 신위를 둔다.

3. 주변에는 십이시진(十二時辰) 등불과 이십사절기(二十四節氣) 등불을 배치한다.

4. 그해 태세(太歲)의 방위와 집주인의 본명년(本命年) 등 개인 정보를 바탕으로 해당 등불 자리를 정한다.

5. 집 안 곳곳, 예를 들어 집 한가운데와 문·창문, 침상, 우물, 부뚜막 등에 등불을 설치한다. 모두 91개를 둔다.

둘째, 등불 진을 구체적으로 배열한다.

육십갑자(六十甲子), 곧 천간과 지지를 조합한 60개를 열 묶음으로 나눈다. 동·남·서·북의 네 큰 방위를 기준으로 삼고, 각 방위를 다시 북·가운데·남이나 동·가운데·서 등의 작은 방위로 나눈다. 예를 들어 동쪽의 북쪽에는 갑인(甲寅), 병인(丙寅) 등 다섯 묶음을 두고, 동쪽의 가운데에는 을묘(乙卯), 정묘(丁卯) 등 다섯 묶음을 둔다. 남쪽의 동쪽에는 정사(丁巳), 기사(己巳) 등 다섯 묶음을 둔다. 이런 방식으로 완전한 방위 배치 체계를 이룬다.

의례에서는 이 등불 진을 존사(存思), 곧 명상과 기원 등의 법사와 함께 진행한다. 각 자리에는 보통 등불 두 개를 두며, 여건이 충분하지 않으면 적절히 조정할 수 있다.

이 경문은 도교의 ‘삼원앙사 의식(三元仰謝儀)’이라는 재앙을 없애고 복을 비는 의식의 방위 배치와 부록(符籙) 작성 규범을 설명한다.

북쪽의 방위 배치는 다음과 같다. 갑자(甲子)·병자(丙子)·무자(戊子)·경자(庚子)·임자(壬子)의 다섯 간지 조합은 북쪽 중앙 위치를 나타낸다. 을축(乙醜)·정축(丁醜)·기축(己醜)·신축(辛醜)·계축(癸醜)의 다섯 간지 조합은 북쪽 동쪽 위치를 나타낸다. 간지(干支)는 옛날에 연도와 날짜를 나타내는 데 쓰인 기호 체계다.

의식의 요점은 다음과 같다. 여섯 간지 조합인 육갑(六甲)은 각각 정해진 위치가 있으므로, 사악한 것을 물리치고 바른 것을 구하려면 이를 정확히 알아야 한다. 신명의 명호는 간결하게 적으며, 이는 북쪽을 향해 존상하는 방법이다. 의식에 쓰는 등판과 부간은 색으로 장식하고 단단히 붙여야 하며, 비바람이 불어도 의식이 끝날 때까지 거두어서는 안 된다. 손상되거나 더러워지면 진인(眞人)에게 알린 뒤 수리해야 한다. 무엇보다 장엄하고 깨끗하게 유지해야 복을 불러올 수 있다. 비바람을 만나면 등잔을 옮긴다.

남쪽의 일곱 겹 천계와 그 수행자들을 차례로 열거한다. 첫째 겹은 태황황회천(太黃皇會天)이며 수행하는 선관은 구억만 명이다. 둘째 겹은 대명옥완천(大明玉完天)이며 수행하는 선관은 십육억만 명이다. 각 천계에는 고유한 이름과 많은 수의 수행자가 있다.

북쪽의 칠수(七宿)에 쓰는 부록은 검은 바탕에 흰 글씨로 작성한다. 생기를 취할 때도 같은 방법을 쓴다. 천계의 이름과 예언은 주사로 쓴다.

서쪽의 일곱 겹 천계와 수행자 수도 같은 방식으로 열거한다. 첫째 겹은 태극몽예천(太極濛翳天)이며 수행하는 선관은 십일억만 명이다. 둘째 겹은 적명화양천(赤明和陽天)이며 수행하는 선관은 십팔억만 명이다.

동쪽의 칠수에 쓰는 부록은 푸른 바탕에 검은 글씨로 작성한다. 천계의 이름과 예언 역시 주사로 쓴다.

이 경문은 도교 의식에서 방위 배치와 부록 작성 형식, 천계 체계를 상세히 규정하며, 우주 구조에 대한 체계적인 인식과 엄격한 의식 규범을 드러낸다.

이 경문은 도교 신앙의 서른두 겹 천계와 각 천계에 대응하는 천관 체계를 기록한다. 방위에 따라 북방, 동방, 서남방, 동북방, 동남방의 다섯 부분으로 나뉜다.

북방의 일곱 겹 천계:

1. 현명공경천(玄明恭慶天)(수행 관원 17억만 명)

2. 태환극요천(太煥極瑤天)(수행 관원 18억만 명)

3. 원재공승천(元載孔升天)(수행 관원 18억만 명)

4. 태안황애천(太安皇崖天)(수행 관원 7억만 명)

5. 현정극풍천(顯定極風天)(수행 관원 15억만 명)

6. 시황효망천(始皇孝芒天)(수행 관원 4억만 명)

7. 태황옹중부용천(太皇翁重浮容天)(수행 관원 43억만 명)

이 천계들에 대응하는 부록(符籙)은 붉은 바탕에 푸른 글씨로 쓴다.

동방의 일곱 겹 천계:

1. 무사강유천(無思江由天)(수행 관원 9억만 명)

2. 상설완락천(上揲阮樂天)(수행 관원 3억만 명)

3. 무극담서천(無極曇誓天)(수행 관원 16억만 명)

4. 호정소도천(皓庭霄度天)(수행 관원 16억만 명)

5. 연통원동천(淵通元洞天)(수행 관원 14억만 명)

6. 태문한총묘성천(太文翰寵妙成天)(수행 관원 12억만 명)

7. 태소수락금상천(太素秀樂禁上天)(수행 관원 16억만 명)

이 천계들에 대응하는 부록은 흰 바탕에 노란 글씨로 쓴다.

그 밖의 주요 천계:

1. 태허무상상융천(太虛無上常融天)(서남방, 수행 관원 80억만 명)에 대응하는 부록은 노란 바탕에 붉은 글씨로 쓴다.

2. 태석옥륭등승천(太釋玉隆騰勝天)(동북방, 수행 관원 80억만 명)에 대응하는 부록은 붉은 바탕에 푸른 글씨로 쓴다.

3. 용변범도천(龍變梵度天)(동남방, 수행 관원 80억만 명)에 대응하는 부록은 노란 바탕에 흰 글씨로 쓴다.

4. 태극평육가혁천(太極平育賈奕天)(수행 관원 80억만 명)

이 경문은 도교의 방대한 천계 체계를 보여준다. 각 천계에는 수많은 천관이 따르며, 저마다 정해진 부록의 서사 방식이 있다. 이러한 내용은 주로 도교 의례에 쓰이며, 특정한 부록을 통해 천계와 소통한다.

이 경문은 도교의 ‘삼원앙사 의식(三元仰謝儀)’이라 불리는 제사 의식을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

서북쪽에 노란 부록(符籙) 하나가 있는데, 그 위에는 천상의 징조와 예언이 기록되어 있다. 하늘의 원기(元氣)는 뭉쳐 별이 되고 모여 산악이 되며, 이러한 천상 현상은 인간 세상의 일과 서로 감응한다. 용마가 등에 지고 나왔다는 신비한 무늬인 하도(河圖)와 신비한 문자인 용문(龍文)은 하늘의 기밀을 세상에 드러낸다. 사람들은 그 계시에 따라 수행하면 재앙을 없애고 복을 얻을 수 있다.

의식을 시작할 때는 북쪽을 향해 별자리에 예를 올리고, 마음을 모아 하늘로 가는 길을 관상한다. 성관(星官)의 방위를 거꾸로 헤아리고 정해진 경로를 따라 돌며, 현묘한 신의 가호를 빈다. 네 방위에 각각 열두 번씩 예를 올린다.

의식에 쓰는 법기에는 대라책(大羅策), 부판(符版), 등간(燈簡)이 있다. 부간(符簡)을 쓸 때는 사계절의 방위를 따른다. 봄은 동쪽, 여름은 남쪽, 가을은 서쪽, 겨울은 북쪽이다. 쓰기 전에는 목욕하고 몸을 깨끗이 한 뒤 향을 사르며, 마친 다음에는 부책(符策)을 걸어 둔다. 주제자는 손을 씻고 입을 헹군 뒤 눈을 감아 정신을 모으고, 악고(握固)를 한다. 부간을 제단에 배열하고 이를 서른두 번 마주친 다음 침을 서른두 번 삼키고 주문을 외운다.

주문은 신령의 가호를 빌어 부록(符籙)이 효력을 발휘하게 해 달라는 내용이다. 갑자기 비바람이 몰아치거나 급한 일이 생기면 잠시 부책을 거두어도 되며, 주문을 외울 필요는 없다. 또 다른 주문은 선을 행하고 도를 지키는 일이 중요하다고 강조한다. 그렇게 하면 혼백이 바르게 되고 하늘의 복을 받는다.

의식에 따르는 사람의 수는 계절에 따라 달라진다. 봄에는 열 명, 여름에는 백 명, 가을에는 천 명, 겨울에는 만 명으로 하며, 사계절에 두루 쓰는 경우에는 억 단위가 좋다. 이 숫자는 오행(五行)의 기운과 대응한다. 동쪽은 아홉, 남쪽은 셋, 서쪽은 일곱, 북쪽은 다섯이다. 시간대마다 대응하는 오행의 속성도 다르다.

경문은 수행에서 세 가지를 중시한다고 말한다. 첫째는 마음을 고요히 하고 명상하는 것, 둘째는 정성을 다해 기원하는 것, 셋째는 공경하는 마음으로 예를 올리는 것이다. 선행으로 악행을 대신하는 데에는 지극한 정성이 핵심이다. 이 세 가지를 갖추면 복이 저절로 찾아온다.

제단은 방형으로 짓고 둘레는 쉰다섯 자로 하여 나천대연의 수를 상징한다. 제단의 높이는 열두 자, 문 너비는 다섯 자로 한다. 제단에는 등불 예순 개를 켜고, 각 등불의 높이는 여섯 자로 한다. 모두 합하면 등불 약 이백삼십 개가 필요하다. 장소가 좁거나 재력이 부족하면 적절히 줄여도 되지만, 기본 요건은 갖추어야 한다.

이 경문은 도교 재초 의식의 구체적인 절차와 주의 사항을 설명하며, 크게 네 부분으로 나뉜다.

재계를 준비할 때는 법기 32점을 마련하고 한 점도 줄이지 않는다. 길일과 좋은 시각을 택하고, 깨끗한 법기를 준비하며, 뜻이 맞는 도우들을 모으고, 도를 높이 닦은 도사를 초청한다. 참여자는 모두 사흘 전부터 목욕하고 옷을 갈아입으며, 육식을 끊고 바깥일을 삼가 마음을 깨끗이 해야 한다. 일을 돕는 잡역 인원은 지나치게 많지 않게 하고, 신중하고 공경하는 사람을 골라 번갈아 자리를 지키게 한다. 향불이 끊이지 않고 등불이 날이 밝을 때까지 환히 밝혀져야 한다.

음식은 아침에 죽을 내고, 정오에는 소식을 마련한다. 음식은 반드시 깨끗하고 신선해야 하며, 육류와 비린 것을 써서는 안 된다. 자연히 익은 과일은 먹어도 되지만, 왕에게 바쳤던 채소는 먹지 않는다. 주인과 손님은 서로 독려하고, 부지런함과 겸손함을 가장 중요한 일로 삼는다.

이 재의에는 별도의 직책을 두지 않고, 아침저녁 두 시각에만 영보파(靈寶派)의 방식에 따라 예를 올린다. 의식 장소에 들어갈 때는 주문을 외운다. “삼원정기(三元正氣), 곧 하늘·땅·물 삼관의 정기가 내 몸에 들어와, 내가 기원하는 일이 모두 천상에 들리게 하소서.” 그런 다음 찬인(贊引)이 사람들을 이끌어 줄을 지어 들어가고, 번기와 의장 행렬을 제단 앞에 늘어세운다.

존사(存思)를 할 때 법사는 법고를 32번 두드리고 눈을 감아 안으로 관한다. 먼저 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)를 떠올리고, 이어 도법을 전한 세 스승을 떠올린다. 다음으로 몸 안의 삼만 육천 신령이 몸과 마음을 지키는 모습을 떠올린다. 삼십삼천(三十三天)과 칠십사방 세계를 마음에 그리며, 무극의 신기(神氣)가 구름처럼 감도는 모습을 상상한다. 천관(天官), 지사(地司), 구부(九府), 칠요(七曜), 즉 해와 달과 오성, 오행(五行), 육갑(六甲), 토황(土皇)과 모든 진선 장리(將吏)가 함께 구름을 타고 제단 주변에 모여 가지런하고 엄숙하게 서 있다고 관상한다. 마지막으로 북을 세 차례 다시 울리고, 천존(天尊)이 참여한 모든 이를 보살펴 은택을 입게 해 달라고 빈다.

이 경문은 도교의 ‘태현하도대사 법사(太玄河圖大謝法事)’ 의식의 구체적인 절차와 신을 청하는 순서를 설명한다.

의식이 시작되면 법사가 먼저 북을 치고 침을 서른두 번 삼킨 다음, 무릎을 꿇고 향을 올린다. 향을 올리는 다섯 번째 절차에서 법사는 법기를 놓아 둔 탁자 곁에서 향로 네 개에 모두 서른세 번 향을 올린다. 각 향로에는 차례로 여섯 번, 열여섯 번, 여덟 번, 세 번 향을 올린다. 이어 법사가 일어서면 시향관 두 사람이 지호(地戶), 곧 들어가는 곳을 상징하는 자리로 들어가 향로 네 개를 가져온 뒤, 천문(天門), 곧 나가는 곳을 상징하는 자리로 나온다. 그들은 참석자들 앞에서 차례로 향을 돌리고, 사람마다 세 번씩 향을 올린다. 마치면 시향관은 향로를 제자리에 돌려놓는다.

이어서 도강, 곧 의식의 주관자가 참여자들에게 이름과 직책을 말하라고 알린 뒤, 여섯 번째 절차인 ‘발로주’를 낭송하기 시작한다. 이 주문에서 법사는 먼저 자신이 아무개 산 아무개 제왕의 제자라고 밝힌다. 그런 다음 태상도조(太上道祖), 삼청(三清)의 존신인 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清), 천지수 삼계의 신령, 해와 달과 별, 산천과 강과 바다의 자연신을 비롯해 여러 신들을 정중히 청한다. 또한 동서남북과 중앙의 오방 신병도 청하는데, 동방의 구만 대하병과 남방의 삼만 동두철액병 등이 그 예다. 구성(九聖)·구진(九眞)·구선(九仙)의 병마도 함께 청한다.

이 경문은 재초 의식의 엄격한 절차와 방대한 신령 체계를 보여준다. 정해진 의례와 주문으로 천지인 삼계와 소통하고 신령의 가호를 구한다. 여기서 지호와 천문은 도교 의식에서 음양이 드나드는 방향을 상징하며, 삼청은 도교의 최고 신들, 오방 신병은 호법 신령을 가리킨다.

길한 날 밝은 밤에 황제와 신하들이 재계의 단을 세우고, 정성껏 향을 피워 예배하며 삼십이천의 천제들께 참회하고 복을 빈다. 세상의 사악한 기운을 없애고 여러 신께서 참된 기(炁)와 현묘한 은택을 내려 주시기를 청한다. 그 은택이 황제와 신하들에게 내리고, 모든 소원이 이루어져 나라와 백성이 신의 은혜를 입기를 빈다. 마침내 태상지진허황옥제(太上至眞虛皇玉帝)의 성전까지 기원이 이르기를 바란다.

이어 도강(都講)의 인도에 따라 사람들이 차례로 삼십이천의 천제 한 분 한 분께 정성껏 기도하며 예배한다. 천제들의 명호는 다음과 같다.

1. 태황황회천제군(太黃皇會天帝君)

2. 태명옥완천제군(太明玉完天帝君)

3. 청명하동천제군(清明何童天帝君)

...

32. 호정소도천제군(皓庭霄度天帝君)

각 명호 앞의 “신등지심귀명”은 “저희가 온 마음으로 귀의하고 명을 따른다”는 뜻이다. 이 천제들은 각자의 직분을 맡아 함께 천계의 질서와 인간 세상의 화복을 관장한다. 의례를 온전히 올림으로써 천계에 대한 지극한 공경을 나타내고 정성껏 기원한다.

삼십이천은 도교 우주관의 중요한 개념으로, 낮은 곳에서 높은 곳으로 배열된 서른두 층의 천계를 가리키며 각 층을 해당 천제가 다스린다.

이 경문은 도교 의례에서 여러 하늘의 신명에게 참회하고 죄를 고하는 기도문으로, 주로 다음과 같은 부분으로 이루어진다.

먼저 도사들은 일곱 위의 지고한 천제군에게 경건한 마음으로 공경을 표한다. 여기에는 연통원동천제군(淵通元洞天帝君), 태문한총묘성천제군(太文翰寵妙成天帝君) 등이 포함된다. 천제군마다 다스리는 천계의 영역이 다르다. 태소수락금상천제군(太素秀樂禁上天帝君)은 청정한 낙토를 맡고, 태허무상상융천제군(太虛無上常融天帝君)은 허공의 경계를 다스린다.

다음으로 도교의 최고 신명인 태상무극지진무상무위대도(太上無極至眞無上無爲大道)와 도를 얻은 여러 진성에게 함께 예배한다. 여기에는 도군(道君) 180위, 천사(天師), 도덕중진(道德眾眞) 등이 포함된다. 참회할 때는 무릎을 꿇고 엎드려 머리를 조아려 지극한 정성을 나타내되, 일부 의례처럼 관을 벗고 머리를 풀 필요는 없다고 밝힌다.

이어서 의례를 주관하는 도사인 상청현도대동삼경제자(上清玄都大洞三景弟子)가 자신의 법위와 신분을 밝히고 여러 하늘의 신성에게 아뢴다. 아뢰는 대상에는 삼십이천제군(三十二天帝君), 삼십구위상진(三十九位上眞), 오방사명신군(五方司命神君), 천지와 산천의 신령, 해와 달과 별의 주재자, 동부의 선진(洞府仙眞) 등 헤아릴 수 없이 많은 성중이 포함된다.

마지막으로 참회의 뜻을 밝힌다. 자신을 속세의 범부라 칭하며 지혜가 어둡고 미혹되었다고 한다. 전생의 선한 인연으로 도법을 들었지만 수행은 아직 얕다고 고백한다. 교법이 선을 행하고 공덕을 세우며 세상을 구하고 사람들을 제도하도록 권하는 줄 알면서도 은거하여 도를 닦는 본분을 굳게 지키지 못했고, 목숨이 다할 때 도업을 이루지 못할까 늘 두려워한다고 한다. 이 경문 전체에는 의례를 통한 참회로 심신을 정화하고 신명의 보호를 구하는 도교 수행자의 종교적 실천이 드러난다.

이 경문은 도교의 참회 의식에서 올리는 기도문으로, 크게 두 가지 내용을 담는다.

첫째 부분은 수행자의 참회다. 수행자인 우리는 깊은 부끄러움을 느끼며, 어둡고 긴 세월 동안 하늘이 전한 참된 도(道)의 가르침을 저버리고 대도(大道)의 은택을 거스른다. 세월은 빠르게 흐르지만 수행의 성과는 좀처럼 보이지 않는다. 이제 도조(道祖)의 자비에 기대어 지극한 정성을 다하겠다고 맹세한다. 동수들과 함께 몸과 마음을 정화하고, 여러 선진(仙眞)께 공손히 청한다. 지극히 높은 여러 성진(聖眞)께서 불쌍히 여겨 용서하시고, 잘못을 고쳐 새롭게 될 수 있도록 허락하시며, 우리의 참회 기도를 받아 주시기를 바란다. (구체적인 참회문이 있으면 낭독하고, 없으면 정성을 다해 직접 표현한다.)

둘째 부분에는 두 참회 주체가 나온다.

먼저 황제나 통치자의 참회다. 천명을 이어받아 천하를 다스리고 만물을 통솔하는 막중한 책임을 짊어진다. 밤낮으로 정사에 힘쓰면서도 나라를 제대로 다스리지 못할까 여전히 걱정한다. 변경이 평정되지 않고 은혜와 신의가 백성에게 미치지 못하며, 전란과 재해가 백성을 괴롭히는 상황을 생각하면 살얼음 위를 걷는 듯 마음이 불안하다. 정성껏 기도해 천정(天庭)에 뜻을 올리기를 바란다.

다음은 관원이나 수행자의 반성과 성찰이다. 복을 입었지만 속세에 몸담은 이상 오상(五常), 곧 인·의·예·지·신의 수양 원칙을 어기기 쉽고, 사계절이 조화를 이루는 현묘함도 놓친다. 무지로 업을 거듭 지으며, 전생과 현생에 쌓은 죄는 바다처럼 깊고 산처럼 무겁다. 별자리의 변화가 불러온 재앙이든, 전생의 원한과 빚이든, 음양(陰陽)의 불균형이 초래한 액운이든 온갖 죄업은 헤아릴 수 없이 많다.

끝으로 수행의 인연이 귀중함을 말한다. 속된 세상에 사는 우리는 도법이 밝게 드러난 시대에 태어나, 《삼동금서(三洞金書)》와 《구천옥급(九天玉笈)》 같은 지고한 경전을 접하고 태원연형(胎元煉形), 응신포일(凝神抱一)이라는 현묘한 수행법을 배울 수 있는 행운을 얻었다. 만 년 동안 전해 내려온 봉전용장(鳳篆龍章)은 사람을 속세에서 벗어나 도를 얻고 신선이 되게 한다. 하루살이처럼 짧은 삶을 사는 우리가 마침내 장생구시(長生久視)의 오묘함을 엿볼 수 있게 되었다.

(여기서 ‘삼명(三命)’은 도교의 천명·숙명·음명을 가리키고, ‘오행대사(五行代謝)’는 금·목·수·화·토의 오행(五行)이 상생상극하며 일으키는 변화를 가리킨다.)

이 경문은 사람들이 세속의 욕망에 빠져 온갖 죄를 짓고, 끝내 재앙을 불러오는 이치를 주로 설명한다. 글에서는 흔히 저지르는 여러 죄업을 든다.

사람들은 흔히 음악과 여색, 명예와 이익에 빠져 올바른 도(道)를 등진다. 어떤 이는 도교 경전을 가볍게 여기고 신령을 의심하며, 어떤 이는 신성한 전적을 훔쳐 함부로 전수한다. 또 재물과 미색을 탐하면서 겉으로는 고상한 체하고 속으로는 거짓으로 가득 찬 사람도 있다. 삼보(三寶), 곧 도(道)·경전·스승의 이름을 빌려 사익을 꾀하고, 공양을 받으면서도 덕을 쌓고 선행을 베풀지 않으며, 심지어 신명을 속이는 사람도 있다.

천문과 별자리를 안다고 사칭하고, 스스로 삿된 법을 만들어 올바른 도를 거스르는 사람도 있다. 안팎의 수행이 모두 바르지 않아 몸의 삼단전(三丹田), 곧 상·중·하 세 곳의 중요한 수련 부위가 손상되고 기혈(氣血)이 어지러워지는 경우도 있다. 이런 죄업은 날마다 쌓이면서도 스스로 알지 못하고, 끝내 재앙을 불러온다.

글에서는 자연환경을 파괴하는 행위도 언급한다. 성곽을 지어 지맥을 훼손하고, 수원을 파서 강과 하천을 오염시키며, 무덤을 훼손해 토지의 신령을 해치는 일 등이다. 이런 행위는 천지의 신명을 거스르고 응보를 불러온다.

이 밖에도 사회적인 죄업을 든다. 높은 지위에 있으면서도 어진 마음이 없고, 신하로서 충성하고 효도하지 않으며, 생명을 해쳐 자신의 배를 불리고, 권력을 남용해 사사로운 원한을 갚는 일 등이다. 이런 악행은 자신에게 해를 끼칠 뿐 아니라 조상과 자손에게까지 화를 미친다.

마지막으로 천지 사이에는 신령들이 있어 사람의 행실을 살피고 기록하며, 음양 두 세계에는 죄업을 맡아 다스리는 신명이 따로 있다고 말한다. 이는 사람들에게 덕을 쌓고 선행을 베풀도록 타이르며, 그러지 않으면 끝내 자신이 지은 악의 결과를 받게 된다고 경고한다.

이 경문은 주로 인과응보의 이치와 참회하여 잘못을 고치는 일의 중요성을 말한다. 경문에서는 다음과 같이 말한다.

사람의 악행은 하나하나 자세히 기록되어 조금도 빠뜨리지 않는다. 한 번 잘못을 저지르면 장수할 기회를 잃고, 영원히 죄업의 심연에 빠져 다시는 벗어나지 못하니 참으로 안타깝다. 그러나 세상 사람들은 흔히 이를 깨닫지 못한다. 선행을 하는 사람이 재앙을 겪는 것을 보고 선행은 소용없다고 여기지만, 이는 전생의 남은 재앙이 아직 다 사라지지 않았기 때문이다. 악행을 하는 사람이 무탈한 것을 보고 악행은 해롭지 않다고 여기지만, 이는 전생에 쌓은 복이 아직 다하지 않았기 때문이다. 복이 다하면 재앙이 자연히 뒤따른다.

경문은 태상대도(太上大道)가 자비로워 길을 잃은 이들에게 참회의 문을 열어 준다고 말한다. 열흘 동안 마음을 다해 수행하면 태청경(太清境)에서 죄를 한 순간 덜어 주고, 두 시진 동안 수행을 이어 가면 상청경(上清境)에서 선행을 기록하며, 삼 년 동안 진심으로 참회하면 옥청경(玉清境)에서 여러 죄업을 없애 준다. 여러 하늘의 신명은 세상을 가엾이 여겨 여러 방식으로 사람들을 깨우치고 길을 일러 준다.

경문은 특히 하도낙서(河圖洛書)를 언급하며, 이 신묘한 그림과 글에 재앙을 없애고 잘못을 고치며 세상을 제도하고 참된 도를 닦는 방법이 기록되어 있다고 말한다. 이를 성실히 실천하기만 하면 영원한 즐거움을 얻고, 마침내 도를 얻어 참된 존재가 될 수 있다.

뒷부분은 황제가 신하와 백성을 이끌고 참회하며 복을 비는 내용이다. 화려한 등을 밝히고 향을 피워 기도하며 정성껏 참회하고, 천지가 평안하고 비바람이 순조롭기를 기원한다. 변경이 안정되고 백성이 편안하기를 바라며, 간사한 신하가 잘못을 고치고 이민족이 귀순하기를 빈다. 황제가 장수하고 나라가 오래가며, 문무가 융성하고 천지가 맑고 평온하기를 기원한다. 마지막으로 모든 원한과 빚이 풀리고 재앙이 사라지기를 빈다.

이 경문은 인과응보가 빗나가지 않는다는 점, 현세의 처지가 전생의 행위와 관련된다는 점, 참회와 수행으로 죄업을 없앨 수 있다는 점, 그리고 황제와 신하와 백성이 함께 참회하면 나라의 태평을 이룰 수 있다는 점을 강조한다.

이 경문은 도교의 재초 의식에서 사용하는 참회와 복을 비는 글로, 주로 다음 내용을 담는다.

1. 복을 비는 내용: 온갖 재앙과 화를 없애고, 조상들이 천계로 승천하며, 도를 닦는 이들이 늘 도법에 머물기를 기원한다. 마장과 수재·화재·전쟁의 재앙에서 벗어나 세상을 구하고 공을 세워 천하가 태평해지기를 바란다. 아울러 지혜가 늘고 수명이 연장되기를 기원한다.

2. 여러 신에게 참회하는 내용: 오방천제, 해와 달과 별, 육갑과 오행 등 천지의 여러 신에게 향을 사르고 참회하며 죄를 용서받기를 기원한다. 특히 몸과 말과 뜻의 세 가지 죄업과 장애가 사라지고, 열 가지 악행의 뿌리가 깨끗이 제거되기를 바란다.

3. 열 가지 큰 소원: 천지가 화합하고, 해와 달이 밝게 빛나며, 음양(陰陽)이 질서 있게 운행하고, 나라가 평안하며, 제왕에게 복이 깃들고, 신하가 충성하며, 백성이 즐겁고, 오곡이 풍성하며, 명계의 영혼이 해탈하고, 대도(大道)가 널리 행해지기를 바란다.

4. 의식의 마무리: 향관 사자와 오제 직부 등 신령에게 의식이 끝났음을 아뢰고, 삼십이천의 여러 천제군과 삼원(三元)의 백이십 조관장 등 삼계 안팎의 신령이 함께 증명하기를 청한다.

글에 나오는 풍도(酆都)는 도교의 명계이며, 삼원(三元)은 천관·지관·수관을 가리키고, 육갑(六甲)은 육십갑자의 신장들이며, 칠요(七曜)는 해와 달과 오성을 가리킨다. 이 경문은 재초 의식을 통해 하늘과 인간이 교감하고 복을 빌며 재앙을 물리치는 도교의 종교적 실천을 보여 준다.

이 경문은 고대 황제가 신하들을 이끌고 도교 재초(齋醮) 의식을 치르는 장면을 묘사한다. 재초 의식은 복을 빌기 위한 도교 제례 의식이다. 주요 내용은 다음과 같다.

황제와 신하들은 진심으로 참회하고 새로워지겠다고 맹세하며 하늘이 복을 내려 주기를 빈다. 상서로운 기운이 신주 대지를 비추고, 제단에서 삼원오제(三元五帝)가 상서롭게 모습을 드러내기를 바란다. 또한 정결한 재궁에서 용마부도(龍馬負圖)와 구어헌서(龜魚獻瑞) 같은 상서로운 광경이 다시 나타나기를 기원한다.

황제는 덕행을 밝히고 공덕을 널리 펼쳤으며, 나라의 운명이 오래 이어지고 천하가 태평하기를 빈다. 신하들은 죄업이 사라지고 선행이 쌓여 온 천하가 복을 받고, 음양 양계가 모두 은혜를 입기를 바란다. 세상을 떠난 조상과 도교의 조사들이 모두 선계로 올라가기를 빈다. 향불을 받드는 선동과 옥녀, 삼계의 신령들이 모두 이 법사에 감응하여 신하들의 소원을 최고 신인 대라허황옥제(大羅虛皇玉帝)에게 곧바로 아뢰기를 기원한다.

이어서 구체적인 의식 절차를 진행한다.

1. 선도를 배우는 이가 사람들을 이끈다.

2. 등불을 들고 돌며 천지 한 바퀴를 순행함을 나타낸다.

3. 출호 주문을 외운다. “육방의 진신이 강림하고, 구천이 복을 내리며, 선신이 보호하고, 공덕이 원만해지기를 바란다.”

4. 고치를 울리고 진액을 삼키는 도교 수련 동작을 각각 32회 한다.

5. 의식을 마치고 재소로 돌아간다.

이 경문은 고대 왕실 도교 의식의 장엄한 모습을 보여 주며, 참회와 기원, 신령과의 소통을 아우르는 의식 절차를 담고 있다.