《太清中黃真經》

《태청중황진경(太清中黃眞經)》 상권 해설

이 경문은 구선군(九仙君)이 짓고 중황진인(中黃眞人)이 주를 달았으며, 내면 수련으로 몸과 정신을 조양하는 방법을 주로 다룬다.

제1장은 몸과 정신을 내면에서 조양하는 핵심이 지나친 욕망을 없애는 데 있다고 설명한다. 진정한 수도의 길은 육체에 집착하는 것이 아니라 원신(元神), 곧 사람의 선천적 영성을 기르는 데 있다. 원신을 영곡(靈谷), 즉 단전(丹田)에서 천곡혈(天谷穴), 곧 정수리의 백회혈로 이끌어야 한다. 이곳은 인체 서른아홉 관규 가운데 가장 중요한 첫 번째 관문이다. 태상노군(太上老君)은 이 핵심 혈자리를 지킬 수 있으면 조상의 마른 뼈도 생기를 얻는다고 말한다. 그러므로 수도의 첫 과제는 욕망을 없애고 오장의 신을 조화롭게 하나로 모으는 것이다. 그러면 벽곡(闢穀), 곧 오곡을 먹지 않는 경지에 이르고 마음과 정신을 안정시킬 수 있으며, 몸과 정신도 저절로 안정된다.

제2장은 고요히 집중하여 수련하는 방법을 설명한다. 정신이 외부 사물에 흔들리지 않고 마음이 허공처럼 고요해지면 근본이 안정되고 자연스럽게 정정의 상태에 들어간다. 사람의 마음에는 온갖 잡념이 쉽게 생기므로, 늘 맑고 고요하게 홀로 지내며 세속의 흐름에 휩쓸리지 않아야 한다. 안으로는 잡념을 끊고 밖으로는 욕망을 끊어 오랫동안 수련하면 원기(元氣)가 저절로 충족된다.

제3장은 원기를 복용하는 방법을 구체적으로 소개한다. 세상 사람들은 대개 오곡으로 생명을 유지하지만, 오곡이 오히려 몸을 해친다는 사실은 알지 못한다. 수련법은 다음과 같다. 봄에 깨끗한 방을 하나 고르고 두툼한 침상을 마련한 뒤 명향을 피운다. 한밤중 자시, 양기가 처음 생겨나는 때에 마음을 가라앉히고 정신을 모아 이빨을 서른여섯 번 마주친다. 두 손을 악고한 채 반듯이 누워 눈을 감고 호흡을 고른다. 기운이 충만해진다고 느끼면 원기를 삼켜 배로 내려보내고, 배부른 느낌이 들 때까지 계속한다. 입이 마르면 호마탕을 마셔도 된다. 호마탕은 아홉 번 찌고 아홉 번 말린 검은깨와 복령 가루를 달이고 수유와 꿀을 조금 넣어 만든다. 이 탕은 갈증을 풀어 줄 뿐 아니라 식욕을 억제하는 데도 도움이 된다.

이 경문은 도교 수련의 복기(服炁), 즉 호흡을 조절해 천지의 영기를 받아들이는 수행법과 절곡(絕穀), 즉 오곡과 잡곡을 먹지 않는 수행법을 설명한다.

구기자탕은 한두 잔 정도 조금 마시면 기운이 자연스럽고 막힘없이 흐르는 데 도움이 된다. 배가 편안하고 기운의 흐름이 순조로워지면 탕물조차 마시지 않아도 된다. 복기법을 수련하면 뱃속의 탁한 것이 저절로 모두 배출되고, 이때 마신 물은 곧장 배꼽 아래로 내려간다.

수련을 막 시작한 사람은 소변이 누렇게 되거나 가슴이 답답하고 번민하는 증상이 생길 수 있는데, 모두 정상적인 현상이다. 마음을 굳게 지키면 그 오묘한 이치를 깨달을 수 있다. 음식을 완전히 끊지 않으면 장이 비워져도 대도(大道)를 진정으로 깨달을 수 없다. 음식을 끊는 기간은 사람마다 달라 한 달인 사람도 있고, 쉰 날인 사람도 있으며, 백 일인 사람도 있다.

음식을 끊으면 삼단전(三丹田)이 차례로 충만해진다.

• 삼십 일이면 하단전(下丹田)이 충만해져 오장육부가 더는 배고프지 않다.
• 육십 일이면 중단전(中丹田)이 충만해져 몸이 더는 허약하지 않다.
• 구십 일이면 상단전(上丹田)이 충만해져 얼굴빛이 환해지고 살갗이 탄탄해진다.

삼단전이 모두 충만해지면 마음과 신(神)이 고요해지고 생각이 맑아지는 경지에 이른다. 이때 하단전이 충만하면 정기(精氣)가 새어 나가는 것을 막고, 중단전이 충만하면 걸음이 가벼워지며, 상단전이 충만하면 용모가 환해진다.

경문은 수련을 꾸준히 이어가야 한다고 특히 강조한다. 하다 말다 하면 오히려 맛있는 음식에 집착하게 되어 오곡에 대한 의존에서 벗어나기 어렵다. 오랫동안 수련을 이어가면 구십 일에 단전이 단단히 응결되고, 백 일에 오장을 내관하며, 삼백 일에 사악한 기운이 침범하지 못하고, 천 일에 선적에 이름을 올려 마침내 도를 얻고 신선이 된다.

마지막으로 서로 다른 수행법을 통해 서로 다른 선위에 오를 수 있다고 설명한다. 무위(無爲)를 마음에 간직하고 삼일(三一)의 도를 수련하는 수행자는 하늘의 선관이 될 수 있다.

《태청중황진경(太清中黃眞經)》의 이 경문은 도교 수련에서 식기(食氣), 곧 호흡을 가다듬어 수련하는 요령과 주의할 점을 주로 다룬다.

1. 태식(胎息)의 경지에 이른 사람은 천계의 선직을 얻고, 천군만마의 영접을 받으며 하늘로 올라가 마침내 중천계의 진존이 된다.

2. 식기를 수련하려면 백 일 동안 전심전력하여 삼단전(三丹田)의 기(氣)를 충실하게 해야 한다. 여기서 말하는 휴량(休糧), 곧 곡식을 끊는 일은 짧은 시간 안에 이룰 수 없다. 먼저 도덕적 품행을 기르고, 음적(陰賊)과 성냄을 없애야 한다. 이는 도를 배우는 기본 요건이다. 부정적인 감정을 없애지 못하고 삼충(三蟲)을 제거하지 못하거나 가르침에 어긋나는 일을 하면 수련에 성공할 수 없다.

3. 식기를 수련할 때의 핵심 요점은 다음과 같다.

• 초심자는 수련의 깊이가 얕으므로 처음 7~14일 동안 몸속의 탁한 것을 배출한다. 몸이 허약하고 기운이 없는 것은 정상이다.
• 기운을 삼키는 수련을 꾸준히 이어 가 기운이 흐르게 해야 한다.
• 매일 꾸준히 수련하면 날마다 나아진다.
• 뜻을 굳게 세우고 한결같이 수련하며 하단전(下丹田)의 기가 충실해지기를 기다려야 한다.
• 하단전의 기가 충실해지면 배고프거나 목마른 느낌이 들지 않는다.

4. 수련할 때는 다음 사항에 유의해야 한다.

• 얼굴빛이 누렇게 뜨고 야위더라도 두려워하지 않아야 한다.
• 마음이 흔들리거나 음식을 함께 먹어서는 안 된다.
• 세속의 욕망에 얽매이면 실패한다.
• 한후(一候), 곧 하단전의 기가 충실한 상태를 한결같이 지켜야 한다.

5. 마지막으로 《태현경(太玄經)》을 인용하여 말한다. 곡식을 끊는 방법은 많지만, 도를 배우려면 반드시 차례대로 나아가야 한다.

이 경문은 도교 수련의 ‘복기(服氣)’, 곧 호흡을 들이고 내쉬며 체내의 기(氣)를 닦는 방법과 주의사항을 주로 설명한다.

수련은 아홉 해를 채우지 않으면 성과를 얻기 어렵다. 반드시 백 일 동안 복기(服氣)를 이어 가고, 그동안 탕이나 물을 마시지 않으며 심신을 안정시켜야 체내의 삼시(三屍)를 없앨 수 있다. 수련자의 의지가 굳지 않고 망설인다면, 복기(服氣)를 하더라도 실패하기 쉽다.

구체적인 수련 방법은 다음과 같다.

1. 마흔아홉 날 동안 음식을 완전히 끊어 위장을 비워야 체내의 원기(元氣)가 막힘없이 흐른다. 실패하는 사람은 대개 도중에 음식을 먹거나 수련을 중단하기 때문이다.

2. 체내의 기(氣) 운행을 강화하려면 쉰 날 동안 아무것도 먹지 않고, 눈을 감아 안으로 살피며 비장 속 원기(元氣)가 노란빛을 띠고 심장에서 사지로 흘러간다고 상상해야 한다. 매일 오경, 곧 새벽 세 시에서 다섯 시 사이 닭이 울 때 수련하며 정해진 주문을 외운다. 스물일곱 날 동안 꾸준히 하면 비장의 원기(元氣)가 노란 구름처럼 사지에 가득 차는 것을 느끼고, 마침내 떨어져 있는 촛불을 끌 수 있는 경지에 이른다. 정해진 시각을 놓치거나 하루라도 중단하면 그동안의 노력이 모두 허사가 된다.

3. 수련 초기에는 기력이 허해지는 증상이 나타날 수 있지만 이는 정상이며, 꾸준히 이어 가야 한다. 『대동경(大洞經)』에는 처음의 뜻을 지키는 사람은 끝내 도(道)를 얻는다고 한다.

글에서는 삼시(三屍) 가운데 상시(上屍)인 팽거(彭琚)도 언급한다. 팽거(彭琚)는 흰빛에 푸른 기운을 띠며 뇌부의 상단전(上丹田), 곧 미간 깊은 곳에 있다. 사람을 향락에 빠지게 하므로 도를 닦는 사람은 늘 이를 억제해야 하며, 일 년 넘게 수련을 이어 가야 없앨 수 있다.

《태청중황진경(太清中黃眞經)》의 이 대목은 인체 안의 삼시충(三屍蟲)이 끼치는 해로움과 수련으로 이를 없애는 방법을 주로 설명한다. 삼시충은 도교에서 인체 안에 기생하며 수련을 방해한다고 여기는 세 악신이다.

앞부분에서는 수행자가 깊은 이치를 알지 못한 채 겉으로만 오곡을 끊고도 탐욕을 없애지 않는다면, 어떻게 삼시충을 없앨 수 있겠느냐고 말한다. 온갖 잡념이 끊임없이 마음을 어지럽히고, 늘 맛있는 음식을 생각하니 생각할수록 병이 깊어진다. 도를 배우는 사람이 몸과 마음을 뒷받침할 내적 수양을 갖추지 못하면 오히려 삼시충에게 미혹되고 어지럽혀진다.

이어 삼시충에 대해 구체적으로 설명한다.

중시충의 이름은 팽질(彭質)이며, 흰색에 누런빛이 섞인 모습으로 중단전(中丹田), 곧 명치 부근에 산다. 사람을 재물을 탐하고 쉽게 화내게 하며, 몸 안의 진기(眞氣)를 어지럽혀 칠백(七魄), 곧 도교에서 사람이 지닌다고 여기는 일곱 혼백을 흩어지게 한다. 경전에서는 기뻐하거나 화내지 않고, 탐내거나 욕심내지 않으며, 평온한 기운을 유지하면 삼시충이 두려워한다고 한다. 이렇게 수련하면 원양의 기운(元陽之氣), 곧 선천의 에너지가 모인다.

하시충의 이름은 팽교(彭矯)이며, 흰색에 검은빛이 섞인 모습으로 하단전(下丹田), 곧 배 부위에 산다. 사람을 화려한 옷과 맛있는 술에 빠지게 한다. 도를 닦는 사람은 마음을 안정시키고 꾸준히 욕심을 억제해야 하며, 그러면 시귀(屍鬼)는 힘을 쓰지 못한다. 담박하게 지내며 욕심을 줄이면 삼시충은 저절로 사라지고 잡념도 영영 없어진다.

경전에서는 기를 수련하기 시작할 때 수련이 충분하지 않으면 삼시충에게 쉽게 교란되어 감정이 크게 흔들리고 욕망에 사로잡힌다고 말한다. 마음과 정신을 지키면 삼시충은 떠난다.

《태상승현경(太上昇玄經)》에서는 복기를 하며 벽곡을 계속하면 한 달 뒤 상시충이 떠나고, 두 달 뒤에는 중시충이 의지할 곳을 잃는다고 한다. 세 달 동안 계속하면 하시충이 죽고, 백 일 동안 마음이 흔들리지 않으면 저절로 몸이 건강해지고 정신이 맑아진다. 하지만 하다가 멈추기를 반복하면 그동안의 노력이 모두 헛수고가 된다.

마지막으로 수련을 계속하면 오아구진기(五芽九眞氣), 곧 높은 경지에 이르렀을 때 몸 안에 생기는 특별한 에너지 상태를 볼 수 있다고 말한다.

《태청중황진경(太清中黃眞經)》의 이 경문은 주로 음식을 조절하고 내기(內氣)를 수련해 심신을 정화하는 방법을 말한다.

오아(五芽)는 인체의 오장, 곧 간·심장·비장·폐·신장에 대응하는 오행(五行), 곧 목·화·토·금·수의 순수한 에너지를 가리킨다. 오장의 기운이 충실하면 구천(九天)에 상응한다. 오장의 기운을 순수하게 유지하면 오행의 기운을 저절로 다루게 되어 자유자재로 운용한다.

경문은 특히 오미(五味), 곧 신맛·단맛·쓴맛·매운맛·짠맛의 자극을 끊으라고 강조한다. 이런 맛에 빠지면 오장의 영기가 생겨나지 않고 욕망도 끊기 어렵다. 외부 음식의 유혹을 끊어야 오장의 순수한 기운이 저절로 생겨난다. 오장의 기운이 충만해지면 원기(元氣)가 응집하고 오신(五神)이 드러난다. 이때 인간 세상의 선악을 꿰뚫어 보고 세속의 욕망에 더는 얽매이지 않는다.

글에서는 인체 안에 삼시충(三屍蟲)이 있다고 한다. 도교에서는 삼시충을 인체에 기생하는 세 악신으로 여긴다. 이들은 늘 사람을 일찍 죽게 하려 하고, 경신일(庚申日)마다 하늘에 올라가 사람의 허물을 고한다. 제때 수련하고 음식을 절제하지 않으면 원기가 쇠하고 몸과 정신이 말라붙는다. 소나무와 대나무처럼 고결한 뜻을 품더라도 이루기 어렵다.

수련의 요점은 마음을 고요히 하고 세속의 잡무를 내려놓는 데 있다. 그러면 삼시충은 저절로 사라지고 신기(神氣)가 막힘없이 흐르며 오장의 신령이 평안해진다. 청정한 경지에 이르면 안개와 노을의 아름다운 경관을 보고 현묘한 이치를 깨닫는다. 음식의 유혹을 완전히 끊고 백 일이 지나면 생사의 오묘함을 통달하고 천지 음양(陰陽)의 변화 법칙을 꿰뚫어 본다.

수련하는 동안 증근폭골(蒸筋暴骨) 현상이 나타난다. 이는 수련 중 체내의 기운이 흐르면서 생기는 감각을 가리키며, 기운이 온몸의 관절과 구멍을 관통하는 징후다.

《태청중황진경(太清中黃眞經)》의 이 경문은 두 가지 내용을 주로 다룬다. 하나는 태식(胎息)과 복기(服氣)의 구체적인 수련법이고, 다른 하나는 인체의 백규와 백맥이 서로 연결되는 이치다.

태식 수련에 관한 내용은 다음과 같다.

복기 수련을 쉰 날 동안 한 뒤에도 오곡을 완전히 끊지 못했다면, 날씨가 맑은 정오에 조용한 수련실로 들어간다. 부드러운 자리를 펴고 머리를 풀어 낮은 베개를 베고 똑바로 눕는다. 두 손은 악고(握固)하여 양쪽 갈비뼈 옆에 둔다. 먼저 이를 일곱 번 부딪치고 마음을 가라앉혀 눈을 감는다. 가슴이 약간 답답해지는 듯하면 힘껏 숨을 참으며 악고 자세를 유지한다. 이렇게 하면 경맥이 차츰 펼쳐지고 영기(靈氣)가 뼈와 살 사이를 흘러 피부가 윤택해지고 땀이 난다. 늘 이렇게 수련하면 저절로 얼굴빛이 붉고 윤택해지며 기력이 배가되고 머리카락이 검고 윤이 난다. 숨을 참아 몸을 단련하는 이 방법을 익히지 못하면 오랫동안 벽곡(闢穀)하더라도 참된 도(道)를 얻기 어렵다.

인체의 규혈에 관한 내용은 다음과 같다.

인체에는 백규와 백혈이 있으며 모두 경맥과 이어져 있다. 예를 들어 눈 위의 두 혈은 간경으로 통하고, 간경은 다시 심경으로 통하므로 마음이 상하면 눈물이 난다. 입천장의 두 혈은 비경으로 통하고, 비경은 다시 심경으로 통하므로 마음이 상하면 코가 시큰해진다. 모든 경맥은 서로 이어져 있어 혈 하나가 막히면 여러 질병이 생긴다. 복기법을 수련하면 경맥이 막힘없이 흘러 병이 생기지 않는다. 도인이 죽지 않는 까닭은 위와 배에 음식물이 머물러 있지 않기 때문이다. 정기(正氣)가 흐르면 몸속의 여러 신령이 제자리를 찾고, 추위와 더위가 침범하지 못하며 온갖 독도 해치지 못한다. 오장의 신령이 지키므로 맹수조차 감히 덤비지 못한다. 뼈와 살이 현빈(玄牝), 곧 단전(丹田)과 합하면 오가고 드나듦이 자유로워져 저절로 참된 도에 통달한다.

이 글은 모든 관규에 신령이 머물러 있다고 강조한다. 장부에 사기가 없을 때, 즉 오곡의 기운이 없을 때 만신이 모여든다. 참된 수련의 길은 정기가 막힘없이 흐르도록 유지하는 데 있다.

《태청중황진경(太清中黃眞經)》의 이 대목은 주로 기(氣)를 복용하고 곡식을 끊어 불로장생을 수련하는 방법을 설명한다. 요점은 다음과 같다.

장생의 도(道)를 닦는 핵심은 전념하는 데 있다. 정신을 집중해야 대도(大道)의 참뜻을 깨달을 수 있다. 몸 안의 진기(眞氣)가 원활히 흐르면 삼혼(三魂)이 돌아오고, 죽지 않는 이치를 알게 된다.

가장 효과적인 벽곡(闢穀) 수련은 49일 동안 이어가야 하며, 이 기간에는 곡식을 완전히 끊어야 한다. 수련이 깊어지면서 온몸의 경맥이 차츰 통하고, 마음이 맑아지며, 오장(五臟)의 기능도 나아진다. 그러나 중도에 그만두면 이전의 수련이 모두 허사가 된다.

특히 짠맛과 신맛 등 자극적인 음식을 끊어야 한다고 강조한다. 이런 맛은 치아를 통해 두 눈의 혈자리로 들어가 온몸의 경맥에 퍼지고, 곡기가 오장육부에 머물게 해 수련을 방해한다. 단전(丹田)의 신령한 빛으로 오장육부를 비추려면 이런 맛을 완전히 끊어야 한다.

수련을 100일 동안 이어가면 몸 안의 신기(神氣)가 응집되어 충실해지고, 신령한 빛이 촛불처럼 밝게 빛난다. 이때 오장육부의 신령들이 모습을 드러내 수련자와 말을 주고받을 수 있다.

마지막으로 몸 안의 곡기를 완전히 없애지 않으면 오묘한 진리를 결코 깨달을 수 없다고 말한다. 곡식을 완전히 끊은 사람만이 지극히 높은 경지에 이를 수 있다. 곡식의 정화가 점액으로 변해 오장육부와 관절, 힘줄과 경맥에 엉겨 수련을 방해하기 때문이다. 그러나 기를 복용하는 수련을 50일 동안 이어가면 이런 장애가 저절로 사라진다.

이 경문은 복기(服氣) 수련 과정에서 겪는 몇 가지 단계를 설명한다. 복기는 호흡과 음식을 조절해 몸을 정화하는 도교의 양생 수련법이다.

처음 60일 동안은 위장 속 찌꺼기가 모두 빠져나가 몸속에 더는 남은 것이 없다고 여기게 된다. 하지만 오곡의 정기(五穀精氣)는 아직 완전히 배출되지 않았다. 이때 오히려 음식이 몹시 당기고 마음과 정신이 불안해지는데, 이는 몸속의 ‘시귀(屍鬼)’가 방해하기 때문이다. 도교에서는 시귀를 몸속에 있는 해로운 음기(陰氣)라고 한다. 그 뒤에는 고름과 피, 상한 장의 지방, 또는 닭과 오리의 똥 같은 것이 배출된다. 이는 오곡의 정기가 빠져나오기 시작했다는 징후다.

다시 20~30일이 지나면 침이나 얇은 막 같은 이물질이 배출된다. 이것이야말로 오곡의 정화가 실제로 빠져나간다는 징후다. 이전에 복기를 간헐적으로 수련한 적이 있다면 이런 반응이 뚜렷하지 않을 수도 있다. 오곡의 정기가 완전히 빠져나가면 진기(眞氣)가 온몸의 경맥으로 막힘없이 흐르고, ‘촛불처럼 밝게 안을 비추는’ 경지에 이른다. 이는 몸 안을 또렷하게 들여다보는 상태를 가리킨다.

《대동경(大洞經)》에서는 초심자가 탕수 같은 것만 배출되면 다 빠져나갔다고 흔히 착각하지만, 실제로 오곡의 정기는 여전히 천천히 배출된다고 말한다. 완전히 빠져나간 뒤에는 식욕이 사라지고 몸과 마음이 편안해지며 허약함도 느끼지 않는다. 허약해지는 시기가 오더라도 두려워하거나 물러서지 말고 반드시 수련을 이어가야 한다. 30일 동안 물조차 마시지 않으면서도 마음이 흔들려 물러난다면 끝내 수련을 이루지 못한다. 이는 우물을 파다가 물을 발견하고도 길어 올리지 않는 것처럼 안타까운 일이다.

마지막으로, 몸속의 오곡 정기를 제거하지 않으면 선천의 원기(先天元氣)가 단전(丹田)에 돌아갈 수 없다고 강조한다. 많은 사람이 이 이치를 몰라 손에 닿을 만큼 가까운 신묘한 효험을 놓친다. 더 경계해야 할 점은 수련하지 않으면 몸이 ‘삼시충(三屍蟲)’의 소굴로 변한다는 것이다. 도교에서는 삼시충을 몸속에 기생하는 세 가지 해로운 벌레라고 여기며, 이들은 상·중·하 세 단전에 자리 잡는다. 그러나 성인의 가르침에 따라 꾸준히 수련하면 이런 화를 걱정할 필요가 없다.

『태청중황진경(太清中黃眞經)』의 이 대목은 복기(服氣), 곧 호흡과 토납으로 선천의 원기(元氣)를 다스려 높은 경지에 이르렀을 때 나타나는 여러 신묘한 효과를 말한다.

원기가 몸속을 순환하면 자연스레 위아래로 두루 통하고, 마침내 상·중·하 세 단전(丹田)으로 돌아간다. 이때 수행자는 가장 순수한 원화구선기(元和九仙氣)를 또렷이 감지할 수 있다. 몸속의 탁기가 모두 빠져나가면 선천의 진기(眞氣)가 자연스레 드러난다.

제9층인 구선진기(九仙眞氣)의 경지에 이르면 몸속의 삼시충(三屍蟲)이 이미 사라져 몸과 마음이 편안해진다. 『대동현경(大洞玄經)』에서는 삼시충을 없앤 뒤 백 일 안에 원기로 신명을 부리고 오장을 내시하여 범상함을 뛰어넘는 능력을 얻을 수 있다고 한다. 구체적인 수행법은 태식(胎息) 편에 기록되어 있다.

신기(神氣)가 충만해지면 숨을 쉬는 사이에 구름과 안개를 일으키고 자유자재로 변화할 수 있다. 단전의 진기는 달걀처럼 뭉쳐 촛불 같은 밝은 빛을 내며 수 리 밖까지 비춘다. 이것이 단전 신기의 현묘한 작용이다.

수행이 이루어지면 다음과 같은 변화가 나타난다.

• 근골이 쇠처럼 강해지고 골수가 서리처럼 희어진다. 천 일이 지나면 힘이 배가되고, 하루에 천 리를 달려도 달리는 말보다 빠르다.
• 마음과 정신이 즐겁고 초탈해져 세속의 욕망을 대수롭지 않게 여긴다.
• 비린 음식과 기름진 음식을 자연스레 싫어하고, 겉모습 너머의 본질을 꿰뚫어 본다.
• 피부가 맑고 빛나며 골격이 빼어나다. 구체적인 연골법은 태식 편에 기록되어 있다.

마지막 경지에 이르면 지부의 명부에서 이름이 지워지고 천궁의 명부에 오르며, 몰래 신명을 부릴 수 있다. 태식을 백 번 호흡하는 경지에 이르면 다른 경계에 들어가고, 천 번 호흡하면 선적에 이름이 올라 신혼이 천계를 거닌다.

《태청중황진경(太清中黃眞經)》 상권

태청(太清)은 도교의 삼청(三清) 경계 가운데 하나이고, 중황(中黃)은 중앙의 황색 기(氣)를 가리키며, 인체에서 단전(丹田)이 있는 곳을 상징한다. 이 경전은 주로 내단(內丹) 수련의 요령을 설명한다.

이 경전은 첫머리에서 인체 안에 천지와 통하는 도(道)의 오묘한 이치가 담겨 있다고 알려준다. 천지에 청탁의 두 기(氣)가 오르내리며 순환하듯, 인체 안에도 정(精)·기(氣)·신(神)이 운행하는 법칙이 있다. 수련의 핵심은 호흡을 조절하고 마음과 정신을 거두어, 몸 안의 원기(元氣)가 자연스럽게 흐르게 하는 데 있다.

《태청중황진경(太清中黃眞經)》 하권 제2부분

제11장 태식진선 수련법

이 장에서는 ‘기(氣)를 먹는 법’, 곧 천지의 원기(元氣)를 받아들여 태식(胎息)을 이루는 수련법을 설명한다. 태식이란 태아가 모체 안에 있을 때처럼 입과 코로 숨 쉬지 않고, 온전히 몸속의 진기(眞氣)가 순환하도록 하는 것이다.

수련 요점:

1. 준비 과정: 먼저 복기법(服氣法)을 백 일 동안 익혀 오장이 잘 통하게 해야 태식 수련을 시작할 수 있다. 바람이 들지 않는 밀실에 두껍고 부드러운 깔개를 깔고, 높이가 손가락 네 마디 정도인 베개를 베어 몸을 곧게 편다.

2. 수련 방법: 뜻이 맞는 수련 동료를 찾아 세속의 잡념을 내려놓는다. 악고 자세를 취하고, 곧 엄지손가락을 약지 뿌리에 누른 채 나머지 네 손가락으로 감싸 쥐고, 반듯이 누워 마음과 정신을 안정시킨다. 처음에는 숨 열 번 동안 숨을 참는 데서 시작해 점차 열다섯 번, 스무 번으로 늘리고, 마침내 백 번에 이르게 한다. 그러면 몸이 가벼워져 방 안에 떠 있는 듯한 느낌이 든다.

3. 수련 원리: 사람은 하루 밤낮에 대략 만 삼천오백 번 숨 쉰다. 《태미승현경(太微升玄經)》에서는 숨이 멎으면 죽음이며, 스스로 숨을 참을 수 있으면 신선이 될 수 있다고 말한다. 수련하면 혼백이 나뉘어 백은 몸 안에 머물고 혼은 하늘로 올라간다. 백 번 숨을 참으면 자기 백(魄), 곧 음신(陰神)을 볼 수 있다. 그것은 늘 검은 옷과 검은 관을 쓰고 있으며, 사람이 죽은 뒤 시신을 맡는 현모(玄母)다. 이때 주문을 마음속으로 외워 그것을 안정시킨다.

4. 심화 과정: 이어 붉은 옷을 입은 혼부(魂父), 곧 양신(陽神) 셋을 보게 되며, 그들이 뇌부의 신들을 만나게 해 준다. 이때 몸속 삼단전(三丹田), 곧 위·가운데·아래의 세 에너지 중심에서 흰 구름 같은 빛이 난다. 공손하게 상령(爽靈), 태광(胎光), 유정(幽精)이라는 삼혼(三魂)의 이름을 부른다. 양신의 인도를 받으면 원신(元神)이 하늘로 올라갈 수 있다.

5. 주의 사항: 출신(出神)할 때 여러 귀신과 신선의 모습을 보게 된다. 어떤 것은 몇 장이나 높고, 어떤 것은 참새만큼 작으며, 어떤 것은 머리를 풀어헤치고, 어떤 것은 눈빛이 번개 같다. 이들은 천계로 가는 길의 귀신과 신들이므로, 침착함을 유지하고 두려워하지 않아야 무사히 지나갈 수 있다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 ‘출신’을 경험하는 전 과정을 자세히 기록한다. 생리적 반응과 심리적 변화, 목격한 환상이 담겨 있어 고대 도교 수련술을 연구하는 데 중요한 문헌이다.

《태청중황진경(太清中黃眞經)》의 이 대목은 내단(內丹)을 수련하고 오장(五臟)의 진기(眞氣)를 다스리는 방법을 말한다.

수련할 때는 마음을 맑고 고요하게 유지하고, 아무것도 보이지 않는 경지에 이르는 것이 가장 좋다. 눈앞에 흑백이 뚜렷한 광경이 나타나면 수련 상태가 괜찮다는 뜻이다. 수련할 때는 좋은 도우가 곁에서 돕고 함께해야 원기(元氣)와 신혼(神魂)이 서로 감응한다. 좌선하여 선정에 들었을 때 다른 환상이 보이면 마음이 어지러워진다. 그러면 원기가 입과 코로 흩어져 수련에 실패하게 된다.

매일 밤 수련할 때는 다른 사람이 호흡 횟수인 태식(胎息)을 세어 기록하게 한다. 천 번 이상 호흡하면 삼원신(三元神), 곧 상원신·중원신·하원신과 함께 천계를 자유롭게 노닐 수 있다. 수련에 성공한 뒤에는 천기(天機)를 누설하는 일을 가장 경계하고 각별히 조심해야 한다. 마음에 잡념이 없으면 귀신과 요마가 저절로 항복한다.

‘우화등선(羽化登仙)’에 관한 설명을 보면, 오색 노을빛 옷은 사실 오장의 진기에서 생겨난다. 매미가 이슬을 마시고 기운을 먹어 날개를 기르는 것처럼, 사람도 원기를 지극한 경지까지 수련하면 선인의 깃옷인 천의(天衣)가 저절로 나타난다.

제12장은 오장의 진기에 대해 설명한다.

오장의 진기는 영지처럼 순수하다. 《태화경(太華經)》에서는 원기가 육근(六根), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻을 기른다고 한다. 내기는 의식을 이루고 태기는 원신(元神)으로 변한다. 태식법을 수련하면 젊음을 되찾을 수 있다. 오장의 기운은 먼저 신수(腎水), 곧 신장에 해당하는 물에서 시작하며, 안으로는 육부와 이어지고 밖으로는 육근과 호응한다.

간의 수련법은 다음과 같다.

간은 동쪽에 속하고 푸른색에 해당한다. 《태명오위경(太明五緯經)》에서는 간은 목에 속하고 물에서 생겨나며 흙에 제어된다고 한다. 수련할 때는 왼쪽 옆구리에서 푸른 기운이 솟는 모습을 마음속으로 그린다. 매일 자시인 밤 11시부터 시작하여 두 시간마다 한 번씩 그 모습을 관상한다. 50일 동안 계속하면 구름처럼 푸른 기운이 보인다. 이 기운으로 열병, 역병, 종기 등의 병을 치료할 수 있다. 그러나 환자의 얼굴빛이 누렇게 시들었다면, 이는 간병이 말기에 이른 것이므로 치료하기 어렵다.

이 경문은 도교 수련법인 복기법(服氣法)을 설명한다. 호흡과 토납으로 몸속의 기(氣)를 조절하고, 서로 다른 빛깔의 기를 관상하여 오장(五臟)을 다스리는 방법을 주로 다룬다.

첫째 단락은 간 수련을 말한다. 숨을 멈추고 천 번 호흡을 수련하기만 하면 푸른 기운이 저절로 온몸을 순환한다. 《태식경(胎息經)》에서는 천 번 호흡을 수련한 뒤 몸속에 푸른 기운이 응결한다고 한다. 심장은 남쪽에 속하고 붉은빛에 해당하며, 천 번 수련하면 붉은 기운이 나타난다.

둘째 단락은 심장 수련을 자세히 설명한다. 심장은 화에 속하고 목에서 생겨나며 금에 제어되고, 남쪽에서 비롯되어 붉은빛에 해당한다. 매일 오시(午時)에 심장에 달걀 크기의 붉은 기운 덩어리가 있다고 관상한다. 그 붉은 기운을 천천히 이끌어 정수리로 흩어지게 한다. 주문인 “남방 병정 적룡 거정……”을 외워 남쪽의 화기를 불러들인다. 쉰 날 동안 계속하면 불빛 같은 붉은 기운이 보이며, 이를 써서 한증을 치료할 수 있다. 다만 얼굴빛이 푸른 환자는 음기가 지나치게 무거우므로 이 법으로 치료할 수 없다. 이러한 수련법은 비밀로 해야 한다.

셋째 단락은 폐 수련을 말한다. 폐는 서쪽에 속하고 흰빛에 해당하며, 천 번 호흡을 수련하면 흰 기운이 나타난다. 매일 축시(醜時)에 폐 속에 흰 구슬 같은 기운 덩어리가 있다고 관상한다. 흰 기운을 이끌어 미간까지 올라가게 한다. 주문인 “서방 경신 태미 현진……”을 외워 서쪽의 금기를 불러들인다. 마흔아홉 날 동안 계속하면 폐 속에서 흰 구름 같은 기운이 생긴다. 이 흰 기운으로 땅속의 보물을 꿰뚫어 보고 사람의 마음을 들여다볼 수 있다. 이 법을 수련하지 않으면 기를 들이쉬고 내쉬는 수련을 삼 년 해야 오장(五臟)을 안으로 들여다볼 수 있다. 치료할 때는 오행(五行)의 상극 원리를 따라야 한다. 한증에는 화기인 심기(心氣)를 쓰고, 열증에는 신기(腎氣)인 수기를 쓴다.

《태청중황진경(太清中黃眞經)》의 이 대목은 주로 조식과 수련으로 오장(五臟)의 진기(眞氣)를 기르는 방법과 그 효과를 설명한다.

비장의 수련:

비장은 중앙에 속하고 노란색에 해당한다. 《태명오위경(太明五緯經)》의 기록에 따르면 비장은 토(土)에 속하고 화(火)에서 생겨나며 수(水)에 제어된다. 수련할 때는 매일 마음을 고요히 하고 노란 진기(眞氣)를 관상한다. 이를 49일 동안 이어가면 비장 안의 진기가 드러나는 것을 볼 수 있다. 수련이 이루어지면 몸으로 벽을 통과할 수 있다.

신장의 수련:

신장은 북쪽에 속하고 검은색에 해당한다. 신장은 수(水)에 속하고 금(金)에서 생겨나며 화(火)에 제어된다. 검은 진기(眞氣)가 하단전(下丹田)에 모인다고 생각하면서 마음을 맑게 유지한다. 오장의 진기를 어느 정도 수련한 뒤에는 매일 오경 무렵 각기 다른 색의 진기를 정수리로 모으면 된다.

수련의 효과:

수련을 한 해 동안 이어가면 몸속의 원기(元氣)가 오장과 단전(丹田)에 가득 찬다. 이때 세상의 귀신과 토지신(土地神)은 스스로 피하거나 찾아와 알현한다. 그러나 도를 얻기 전에는 신령을 함부로 부려서는 안 된다.

태식의 경지:

《태식복음경(胎息伏陰經)》에 따르면 인간 세상에서 자유롭게 활동하려면 태식(胎息)의 경지를 이루거나 시해(屍解)의 법을 써야 한다. 시해는 도교에서 죽은 것처럼 꾸미고 몸을 벗어나는 술법으로 여긴다. 《태미영은서(太微靈隱書)》는 태식을 이루지 못한 사람이 인간 세상에서 활동하려면 시해술에 의지해야 한다고 말한다.

핵심 요지:

수련은 안팎을 함께 닦는 데 중점을 둔다. 조식하고 기를 받아들이는 한편 계율을 지키고 덕을 닦아야 한다. 궁극적인 목표는 삼계(三界)를 자유롭게 오가는 것이지만, 도를 얻기 전에는 신통력을 함부로 써서는 안 되며 중생을 제도하는 일을 근본으로 삼아야 한다.

《태청중황진경(太清中黃眞經)》의 이 경문은 ‘시해술(屍解術)’의 수련법과 주의사항을 주로 설명한다.

시해술을 수련할 때는 경신일의 경시, 곧 오후 3시부터 5시쯤에 깨끗한 방을 마련한다. 침상 머리맡에는 향탁을 두고 귀한 향을 피우며, 용 지팡이와 신발 같은 물건을 놓는다. 옷을 입은 채 누워 머리를 서쪽으로 향하고, 자신이 죽은 사람이라고 상상한다. 주문을 일곱 번 조용히 외운다. “태일현명(太一玄冥)이여, 생명을 받아 스스로 영험하소서……”라는 주문은 신령에게 청하여 물건으로 자신의 형체를 대신하게 해 달라는 뜻이다. 주문을 외운 뒤에는 평소처럼 잠든다. 그동안 다른 사람과 말을 나누어서는 안 되며, 이를 마흔아홉 날 동안 이어서 수련한다.

술법이 이루어지면 걷거나 서거나 앉거나 누워 있을 때, 주문을 일곱 번 조용히 외우고 물건 하나를 붙잡기만 해도 진신(眞身)이 모습을 감춘 채 떠날 수 있다. 곁에 있는 사람은 붙잡은 물건이 자신의 모습으로 변한 것만 보고 자신이 죽었다고 여긴다. 이 술법은 재난을 피하는 데 쓸 수 있지만, 나쁜 일을 하는 데 써서는 안 된다. 특히 비밀을 지켜야 한다. 침상에서 펼칠 때는 이불을 잘 덮고 주문을 한 번 외우면 모습을 감출 수 있다.

태극진궁(太極眞宮)은 푸른 하늘 가운데 있으며, 오색 기운이 뭉쳐 이루어진다. 천계에서는 팔진(八珍)을 땅으로 삼고 칠보(七寶)를 기물로 쓰며, 궁전은 칠진(七珍)이 합쳐져 이루어지고 저절로 운행하는 힘을 지닌다. 하계는 수기(水氣)가 떠받치므로 천계만큼 단단하고 평탄하지 않다.

수련이 이루어진 뒤에는 재물을 탐하거나 여색을 밝히는 일을 가장 경계해야 한다. 그러면 신명의 벌을 받는다. 이 술법은 신중하게 지키고 비밀을 유지해야 한다.

이 경문은 도교 수련으로 신선이 된 뒤의 아름다운 경지와 신선의 위엄을 묘사한다.

시간 개념에 관하여:

하늘의 하루는 인간 세상의 일 년에 해당하고, 하늘의 열두 시진은 인간 세상의 삼백육십 일에 해당한다. 《태미현경(太微玄經)》에 따르면, 인간 세상의 음식을 먹지 않고 천지의 정화만 흡수하는 경지에 이르면 태일선성(太一仙城)에 거주할 수 있으며, 형신을 함께 닦는 지극한 경지에 이른다.

선궁의 모습:

선궁은 백옥으로 벽을 세우고 황금으로 기둥을 만들며, 푸른 산호를 들보로 삼고 붉은 옥을 침상으로 삼는다. 일곱 가지 보물이 궁전을 눈부시게 장식한다. 궁전 안팎은 빛이 환히 통하고, 수많은 누각이 서로 빛을 비춘다. 대선진인(大仙眞人)조차 이 궁전의 바깥 구역에만 거주할 수 있다.

선계의 생활:

천봉무(天鳳舞)와 난소가(鸞霄歌) 같은 선악이 함께한다. 《구연현주경(九宴玄廚經)》에 따르면, 신선은 매일 천계의 음식을 아홉 번 즐기고 경장옥액을 일곱 번 마음껏 마신다.

구기진선(九炁眞仙)의 위엄:

태식 수련으로 신선이 된 자는 구천진선(九天眞仙)의 반열에 오른다. 이들은 다음과 같이 차려입는다.

• 비단 구름옷에 매미 날개처럼 얇은 띠를 두른다.
• 천관을 쓰며, 걸을 때 옥패에서 저절로 음악 소리가 난다.
• 아홉 빛깔 무늬를 수놓은 비단 신을 신는다.

조현 의식:

새로 임명된 선관은 무지개옷 조복을 입고 구천의 주재자인 태의진군(太儀眞君)을 알현한다. 의장대에는 다음이 포함된다.

• 십방 채녀가 깃발을 맡아 든다.
• 백령 신수가 앞에서 길을 인도한다.
• 옥동이 좌우에서 시중든다.
• 앞에는 용 깃발, 뒤에는 호랑이 깃발을 둔다.

사방의 방위에 따라 앞에는 주작(朱雀), 뒤에는 현무(玄武), 왼쪽에는 청룡(青龍), 오른쪽에는 백호(白虎)를 둔다.

비승 과정:

신선은 우의를 입고 팔방의 정기를 타고 승천해 여러 층의 천계를 지나 마침내 태미천(太微天)에 들어간다. 태미천은 구천 가운데 다섯 번째 하늘이다. 그 안의 금성륜주화궁(金星輪朱華宮)은 해와 달과 오성의 운행을 관장하며, 인간 세상의 생사윤회도 다스린다.

《태청중황진경(太清中黃眞經)》의 이 대목은 인체의 오장육부와 신령의 대응 관계, 그리고 수련할 때 유의할 점을 설명한다.

인체 안의 삼원(三元), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)이 고요해지면 육부가 조화를 이룬다. 진기(眞氣)가 제자리로 돌아오면 만신(萬神)이 응답한다. 오장육부와 온몸의 관절에는 백만 신령이 깃들어 있다. 청정하게 수련하기만 하면 이 신령들이 저절로 나타나 서로 호응한다.

대장은 육부의 으뜸으로 삼초(三焦)와 관련된다. 원기(元氣)로 운화하면 음식 찌꺼기가 깨끗이 배출되지 않을까 염려할 필요가 없다. 대장은 폐장(肺臟)에 대응하며 배꼽 왼쪽에 있다. 그 안에는 여러 색깔의 옷을 입은 열두 신령이 있고, 이들이 각각 열두 시진을 관장한다. 수련하여 음식의 남은 기운이 모두 빠지고 원기(元氣)가 충만해지면, 이 신령들이 모습을 드러내 수행자를 보호한다.

신장은 후궁과 같고 바깥으로는 귀와 호응한다. 좌우 신장은 각각 임(壬)과 계(癸)에 대응하며, 귀 안에는 오백 신령이 수호한다. 신장은 지혜와 의지를 주관한다. 화를 내면 신장을 상하게 하여 실지(失志), 곧 의지를 잃게 되는데, 이는 도를 닦을 때 크게 경계해야 할 일이다. 수련이 이루어지면 내신(內神)이 늘 곁에 따른다.

방광은 두 부가 합쳐지는 곳으로 진액(津液)을 주관하며 신장과 이어져 있고, 위로는 혀뿌리와 호응한다. 방광의 기(氣)가 부족하면 입이 마르므로, 수련자는 진액을 보양하기 위해 말을 적게 해야 한다. 방광 안에는 삼백육십 신령이 있으며, 이들은 주천의 도수에 대응한다.

이 경문은 주로 조식과 복기를 통해 청정함을 지켜 체내 신령이 모습을 드러내고 보호하도록 하는 수련법을 설명하며, 특히 감정을 절제하고 진액을 보양할 것을 강조한다.

『태청중황진경(太清中黃眞經)』의 이 대목은 도를 닦는 사람이 천기를 지키고 신중하게 수행해야 하는 요령을 말한다.

일 년 동안 수련한 뒤 진기(眞氣)가 형체를 이루면 몸속의 진신(眞神)이 나타나는 것을 볼 수 있다. 도를 닦는 사람은 탐욕과 욕심이 없는 마음을 지키고, 신명의 뜻에 맞게 행동해야 한다. 『대동승현경(大洞升玄經)』에서는 행동이 신명과 하나가 되면 도를 얻어 하늘로 오를 수 있다고 한다. 태식법(胎息法)을 수행하는 사람은 몸속의 진신이 저절로 나타나 보호하고 도와 대도(大道)에 가까워지게 한다.

몸속의 신령이 나타나는 것을 본 뒤에는 평생 비밀을 엄격히 지켜야 신령이 언제나 도울 수 있다. 제십팔장에서는 천기를 누설해서는 안 된다고 특히 강조한다! 천서의 경문은 함부로 남에게 보여서는 안 되며, 귀중한 경전을 만나면 더욱 신중해야 한다. 『태광경(胎光經)』 삼십삼 편은 세상에서 이미 전하는 것이 금지되었으니, 이 『중황진경(中黃眞經)』은 그보다도 더 깊이 감춰진 비밀이다. 그러므로 각별히 신중해야 한다.

경문을 전하는 데에는 엄격한 의례가 있다. 먼저 갑자일(甲子日)을 택하고, 깨끗한 방에서 향을 피운다. 마음속으로 남화진인(南華眞人), 구천진성(九天眞聖), 삼천진군(三天眞君)을 증인으로 청하고 동쪽을 향해 네 번 절한 뒤에야 경전을 펼칠 수 있다. 전할 때에는 “도를 구하기 위해 구천대성진문(九天大聖眞文)을 펼친다”고 밝혀야 한다. 이렇게 전해야 백신(百神)의 도움을 얻고, 마침내 도를 얻어 신선이 될 수 있다. 다만 경문은 세 사람을 넘겨 전해서는 안 되며, 경솔히 누설하면 반드시 재앙을 당한다. 규정을 따르지 않고 제멋대로 전하는 것은 경문을 평범한 글처럼 함부로 다루는 것과 같으니, 그 죄가 가볍지 않다.

이 계율을 어기면 자신이 뜻밖의 재앙을 당할 뿐 아니라 자손에게도 화가 미친다. 이는 도를 닦는 사람이 가장 경계해야 할 큰 금기다.