《太上養生胎息氣經》

양생의 도를 닦을 때는 《상청경(上清經)》, 《도덕경(道德經)》, 《황정경(黃庭經)》의 요결을 참고한다. 이 방법에 따라 수행하면 온갖 병을 물리치고 상청(上清)의 경지에 이르러 선인의 몸을 이룰 수 있다. 구체적인 복기(服氣), 곧 호흡을 조절하며 수련하는 방법은 자신을 어머니 뱃속의 아기처럼 관상하는 것이다. 열 달 동안 태식 수련을 하면 근골을 부드럽게 할 수 있다. 마음을 고요히 하고 생각을 멈추면 자연히 기식이 조화로운 상태에 이른다. 올바른 호흡법은 숨을 들이쉴 때 배고픔을 느끼지 않고, 온몸의 모공이 열리며 기식이 막힘없이 통하게 하는 것이다. 양기(陽氣)가 왕성한 여섯 시진인 ‘육양시’를 택해 생기를 받아들이면 기력이 날마다 늘어난다.

육양시 복기법의 구체적인 시각과 횟수는 다음과 같다.

자시(子時, 밤 11시~새벽 1시)에는 81회 복기한다.

인시(寅時, 새벽 3~5시)에는 64회 복기한다.

진시(辰時, 오전 7~9시)에는 49회 복기한다.

오시(午時, 오전 11시~오후 1시)에는 36회 복기한다.

신시(申時, 오후 3~5시)에는 25회 복기한다.

술시(戌時, 오후 7~9시)에는 16회 복기한다.

복기할 때는 혀를 입천장에 대고 호흡이 정해진 통로를 따르게 한다. 코는 천문(天門), 곧 기식이 드나드는 주요 통로다. 코로 기를 받아들이면 혼백이 천문으로 돌아간다. 입은 지호(地戶)이며, 입으로 기를 받아들이면 혼백이 지호로 돌아간다. 《황정경(黃庭經)》에서는 오곡이 땅의 정화이기는 하지만 오미를 즐기면 사마를 불러들이며, 입안의 진액인 옥지청수(玉池清水)는 영근, 곧 몸의 근본을 기른다고 말한다. 꾸준히 수련하면 명문(命門), 곧 생명의 근본을 보하고, 장수하려면 기식이 코로 들어오고 입으로 나가게 해야 한다. 이것이 순기법이다. 끊임없이 수련하면 몸속의 삼시충(三屍蟲), 곧 도교에서 사람 몸속에 있다고 여기는 세 악신을 없애고, 영화와 욕망을 버려 날마다 대도(大道)에 가까워진다.

도를 얻은 진인(眞人)은 본성이 맑고 한가하며 마음이 고결하고, 말과 행동이 도에 부합하며 내면이 순수하다. 수련으로 생긴 진액인 영진(靈津)을 입 안에서 굴려 삼키면 자연히 온몸을 기르고 삼초(三焦)를 통하게 하며, 정기(正氣)를 다스려 기식이 온몸을 돌고 오장에 이르게 하며 골수를 굳건하게 한다.

대도는 만기의 근원이며 도는 곧 기이고, 기는 정의 문이다. 사람이 정기를 굳게 지키면 집에 사람이 사는 것과 같아 백 대에 걸쳐 이어질 수 있다. 정기를 잃으면 사람이 없는 집처럼 금세 쇠한다. 기는 정을 보양하고 정은 곧 기이니, 정기가 충만하면 진인이다. 사람의 몸에는 세 단전이 있다. 상단전은 머리의 이환궁(泥丸宮), 곧 뇌 부위에 있으며 적제자경(赤帝子卿)이라 하고 자는 원선(元先)이다. 중단전은 가슴 부위에 있으며 진인광견(眞人光堅)이라 하고 자는 자단(子丹)이다. 하단전은 배꼽 아래에 있으며 영아곡현(嬰兒谷玄)이라 하고 자는 원양자(元陽子)다. 이곳은 정기의 문이다. 세 단전에는 각각 신령 셋이 머문다. 신기가 밖으로 새면 정기가 빠져나가고, 정기가 빠져나가면 원신(元神)이 손상된다. 정은 오묘한 것이며, 진인이 장수하는 까닭은 정기가 충만하기 때문이다. 장수의 뿌리는 기가 자리한 곳에 있으며, 그것이 곧 정이다.

《태상양생태식기경(太上養生胎息氣經)》의 풀이：

원기와 정기(精氣)를 보전하는 일은 매우 중요하며, 한 번 새어 나가면 되돌리기 어렵다. 옛 수행자들은 원기를 아끼고 정기를 굳게 지켜야 장수할 수 있음을 알았다.

정욕이 치밀어 올라 억누르기 어려울 때 어떻게 근본을 굳건히 지킬 수 있겠는가? 이는 산이 무너지고 바다가 마르는 것처럼 위험하다. 산은 원기의 보배를 상징하며, 신장(腎臟)은 그 보배로운 산이다. 신장은 생명의 근본이다. 정기 없이 사는 것은 뿌리 없는 나무와 같아서 가지와 잎이 시들고 줄기가 썩으며, 마침내 나무 전체가 말라 버린다. 그때 다시 살아나기를 바란들 어찌 가능하겠는가?

호흡의 도(道)는 들숨이 음(陰)에 속하고 날숨이 양(陽)에 속한다는 것이다. 들숨과 날숨은 모두 해와 달의 정화를 받아들일 수 있다. 참된 기(氣)는 허무의 경계에서 비롯되며, 자연스럽고 억지로 함이 없는 상태가 곧 마음이 움직이지 않는 것이다. 밖으로 구하는 바가 없으면 안으로 저절로 평온해진다. 마음과 신(神)이 안정되면 호흡이 고르게 조화되고, 원기는 저절로 모인다. 원기가 충실하면 오장(五臟)이 윤택해지고 온몸의 맥이 잘 통하며, 입안에 저절로 침이 고여 음식에 대한 욕심이 사라지고 자연히 수명이 늘어난다.

수련의 단계：

원기는 피로 바뀌고, 피는 정수로 바뀐다. 수련 과정은 다음과 같다.

일 년째에는 기를 바꾸고, 이 년째에는 피를 바꾸며, 삼 년째에는 맥을 바꾼다.

사 년째에는 살을 바꾸고, 오 년째에는 골수를 바꾸며, 육 년째에는 힘줄을 바꾼다.

칠 년째에는 뼈를 바꾸고, 팔 년째에는 머리카락을 바꾸며, 구 년째에는 태를 벗고 뼈를 바꾼다.

이 ‘구환(九還)’ 수련을 마치면 진인(眞人)이 되어 신선의 경지에 통달한다. 구체적인 오묘함은 자세히 말하기 어렵다.

상청기(上清氣) 비법(오장 양생술)：

동쪽에서 간을 기르는 법：‘청아(青牙)’ 곧 간의 기를 복용하고, ‘조화(朝華)’ 곧 위쪽 잇몸을 활용한다. 혀끝을 윗입술에 대고 입안을 헹군 뒤 침을 삼킨다.

남쪽에서 심장을 기르는 법：‘주단(朱丹)’ 곧 심장의 기를 복용하고, ‘단지(丹池)’ 곧 아래쪽 잇몸을 활용한다. 혀끝으로 아래 잇몸을 휘저은 뒤 입안을 헹구고 침을 삼킨다.

서쪽에서 폐를 기르는 법：‘명석(明石)’ 곧 폐의 기를 복용하고, ‘영액(靈液)’ 곧 입술 안쪽의 침을 활용한다. 혀로 이를 일곱 바퀴 쓸고 입안을 헹군 뒤 침을 삼킨다.

북쪽에서 신장을 기르는 법：‘현자(玄滋)’ 곧 신장의 기를 복용하고, ‘옥이(玉飴)’ 곧 혀 아래의 침을 활용한다. 코로 원기를 끌어들여 입안에 넣고, 호흡하며 삼킨다.

중앙에서 비장을 기르는 법：‘앙앙태산(昂昂太山)’ 곧 중궁의 토기를 복용한다… (이후 내용은 빠져 있다.)

『태상양생태식기경(太上養生胎息氣經)』의 백화 해설：

양생과 수련의 핵심은 천지의 정기(精氣)를 섭취하는 데 있다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 한밤중 자시(子時)나 새벽 인시(寅時)에 일어나 몸과 옷차림을 단정히 한 뒤, 혀의 금량(金梁)으로 입천장의 옥영(玉英)을 가볍게 두드려 침이 나오게 한다. 이 침인 예천(醴泉)과 영액(靈液)은 혀뿌리 아래에서 생긴다. 코로 숨을 들이마셔 정기(精氣)를 머리까지 올라가게 한 다음 입으로 내려오게 하고, 침과 섞어 삼킨다. 이때 목구멍과 배에서 소리가 나게 한다. 이 기운을 단전(丹田), 곧 아랫배의 기운이 모이는 곳으로 이끌면, 갓난아이가 태어날 때 우는 것과 같으며 이것이 장수의 근본이다. 수련자는 기운을 섭취해 음식 대신 삼키고, 목이 마르면 침을 삼킨다.

상청파(上清派)의 수련법：

정기(精氣)는 수련의 근본이다. 태아가 어머니의 몸 안에 있듯이 몸과 마음을 고요하게 하고 정기(精氣)를 굳게 지켜야 한다. 진액을 삼켜 뇌를 보익하는 방법은 ‘연형(煉形)’이라고도 한다. 수련하면 입안에서 저절로 달콤한 맛이 나며, 아침에는 양기(陽氣)를 받아들이고 밤에는 음기(陰氣)를 받아들여 오장(五臟)에 신령한 기운이 생기게 한다. 수련 자세는 바르게 해야 한다. 먼저 반듯이 누워 몸속의 탁한 기운을 내보낸 다음 엎드려 소화 기관을 조절한다. 이어서 벽에 기대 한 발로 서고 두 손을 주먹 쥔 뒤, 혀를 움직여 입안에 진액을 만든다. 입안에 진액이 가득 차면 배꼽에서 발바닥까지 숨결을 이끈다고 상상한다. 수련이 깊은 경지에 이르면 장기를 안으로 들여다볼 수 있으며, 숨결을 불어 등불을 끌 수도 있다.

수련을 온전히 마치려면 구구 팔십일 일, 곧 81일이 걸린다. 이는 하나의 완전한 수련 주기다. 아홉 번 순환해 수련하는 구환(九還)을 거치면 피를 정기(精氣)로 바꾸고, 정기(精氣)를 근맥의 기운으로 바꾸어 마침내 몸을 선골(仙骨)로 탈바꿈시킬 수 있다. 이 경지를 얻으면 비범한 시력을 갖추게 되며, 이는 수명을 늘리고 도(道)를 얻어 신선(神仙)이 되는 비법이다. 그러나 이 비법을 마음이 바르지 못한 사람에게 전해서는 안 된다. 그러면 재앙을 부르게 된다.

초심자의 수련 요점：

매일 원기(元氣)를 삼키는 수련을 할 때는 입을 다물고 혀를 들어 올리며, 음식 섭취를 점차 줄이고 기운을 섭취하는 양을 계속 늘린다. 수련을 돕기 위해 좋은 술을 적당히 마셔도 된다. 천지 운행의 이치를 알아야 한다. 성인은 음양(陰陽)을 조화롭게 하는 도리인 천도(天道)를 알고, 강함과 부드러움을 함께 쓰는 지법(地法)을 운용하며, 인의(仁義)의 법도를 실천한다. 이런 이치를 모르는 사람은 화를 부를 뿐이다.

『태상양생태식기경(太上養生胎息氣經)』의 이 대목은 오장(五臟)을 조절해 장생을 수련하는 방법을 설명한다. 대체로 다음과 같은 뜻이다.

천지는 만물을 낳고 기르며, 도(道)는 자연의 법칙을 따른다. 장생하려면 방중술의 금기를 알아야 하며, 사람의 수명은 스스로에게 달려 있다. 오늘날 사람들은 약을 먹어 병을 치료할 줄만 알고 정기(精氣)를 보양할 줄 모른다. 진정으로 수명을 늘리는 방법은 옥천, 곧 입안의 진액을 보양하는 것이다. 우리 몸에는 무한한 잠재력이 담겨 있다. 올바른 양생술을 익히면 물을 밟아도 빠지지 않고 불에 들어가도 타지 않는 경지에 이를 수 있다. 이는 안으로 진기(眞氣)를 수련하고 밖으로 신통을 드러내며, 오장을 조절하고 토납의 보사법을 운용해 이룬다.

이어 오장을 수련하는 구체적인 방법을 설명한다.

폐 수련법: ‘희’ 소리로 숨을 내쉬어 사하고, ‘호’ 소리로 숨을 들이쉬어 보한다.

폐는 금에 속하고 흰색을 띠며, 백(魄)을 주관한다. 폐 기능이 좋은 사람은 피부가 희다. 늘 두려워한다면 백이 폐를 떠났다는 뜻이다. 폐가 약한 사람은 추위를 탄다. 입추 날 새벽에 정서쪽을 향해 앉아 이를 일곱 번 맞부딪치고 진액을 세 번 삼킨다. 눈을 감고 서쪽의 흰 기운이 몸에 들어오는 모습을 떠올리면 마음을 안정시키고 사기를 피하며 수명을 늘릴 수 있다.

심장 수련법: ‘하’ 소리로 숨을 내쉬어 사하고, ‘허’ 소리로 숨을 들이쉬어 보한다.

심장은 화에 속하고 붉은색을 띠며, 그 신은 주작(朱雀)의 형상을 한다. 심장이 건강한 사람은 혈맥이 잘 통한다. 입하 날 새벽에 정남쪽을 향해 단정히 앉아 이를 아홉 번 맞부딪치고 진액을 세 번 헹구어 삼킨다. 남쪽의 붉은 기운이 몸에 들어오는 모습을 떠올리면 마음을 안정시키고 몸을 건강하게 한다.

간 수련법: ‘허’ 소리로 숨을 내쉬어 사하고, ‘취’ 소리로 숨을 들이쉬어 보한다.

원문이 완전하지 않다. 체례에 따르면 봄철 수련법으로, 동쪽의 푸른 기운 등을 떠올리는 방법이었을 것이다.

이 방법들은 특정한 절기와 방위, 호흡법, 관상을 함께 사용해 해당 장부의 기기 운행을 조절한다.

간장 부분:

간장은 동쪽의 진괘(震卦)에 속하고 오행(五行) 가운데 목에 해당하며, 푸른색과 대응한다. 간은 혼(魂)을 간직하며, 그 신령의 모습은 용과 같다. 두 명의 옥동으로 변신할 수 있는데, 한 명은 푸른색이고 다른 한 명은 노란색이며, 각각 키가 일곱 치다. 한 명은 용 모양을 등에 지고, 다른 한 명은 선인의 음료를 손에 든다. 오래 살고 수명을 늘리려면 간의 기(氣)가 자연의 맑은 기와 통하게 해야 한다. 간의 기가 조화로우면 피부가 건강해지고 눈의 기능을 주관한다. 눈에 열이 나면 간이 손상된 것이다. 봄은 간이 주관하는 계절이다. 이때 봄의 정기(精氣)를 받아들이면 만물이 무성하게 자란다. 수련법은 다음과 같다. 입춘 무렵 인시(寅時), 곧 새벽 세 시부터 다섯 시 사이에 동쪽을 향해 조용히 앉아 이를 세 번 맞부딪치고, 일곱 번 숨을 멈춘다. 동쪽의 푸른 기를 세 번 들이마셔 삼키면 두 옥동을 불러 보호받을 수 있다. 이것이 간의 정(精)을 기르는 비결이다.

비장 부분:

비장은 곤괘(坤卦)에 속하고 오행 가운데 토에 해당하며, 노란색과 대응한다. 모양은 엎어 놓은 대야와 같고, 그 신령은 봉황처럼 생겼으며 키가 여섯 치인 옥녀로 변신한다. 비장은 태음(太陰)에 상응하고 입을 주관한다. 얼굴빛이 붉고 윤기가 있으면 비장이 건강한 것이다. 비장에는 정해진 계절이 없으며, 사계절의 마지막 열여드레씩 주관한다. 수련법은 다음과 같다. 이른 아침 중앙을 향해 조용히 앉아 다섯 가지 잡념을 끊고, 천고(天鼓)를 일곱 번 두드린다. 중앙의 노란 기를 일곱 번 들이마셔 삼키고, 옥처럼 맑은 감로를 마신다. 사람은 하늘의 도(道)를 따르고 바른 기운을 기르며 몸속의 정기를 지킨다. 입안의 진액을 상상해 호흡을 조화롭게 하면 온몸의 맥이 통한다. 이것이 젊음을 지키고 오래 사는 비결이다.

신장 부분:

신장은 정(精)을 저장하며 감괘(坎卦)에 속하고 검은색과 대응한다. 모양은 둥글고 굽어 있으며, 그 신령은 흰 사슴처럼 생겼고 키가 한 자인 옥동으로 변신한다. 신장의 기가 조화로우면 뼈가 튼튼해지고 귀의 기능을 주관한다. 허리를 펼 수 없으면 신장이 차가운 것이다. 수련법은 다음과 같다. 입동 무렵 북쪽을 향해 아침에 조용히 앉아 금량(金梁)을 다섯 번 두드리고 진액을 삼킨다. 북쪽의 검은 기를 세 번 들이마시면 옥동을 불러 보호받을 수 있으며, 신기(神氣)가 평온해져 오래 살게 된다.

담부 부분:

담은 금의 정기와 물의 기운에 속하고 푸른색과 대응한다. 그 신령은 거북이처럼 생겼고 키가 한 자인 옥녀로 변신하며, 성격이 용맹하다. 담은 방광과 짝을 이루며, 얼굴빛이 푸른 것은 담과 관련이 있다. 수련법은 다음과 같다. 매달 초하루 북쪽을 향해 조용히 앉아 검은 기를 아홉 번 상상하며 들이마신다. 구체적인 수련법은 뒤에 이어지는 경문에서 자세히 설명할 것이다.

『태상양생태식기경(太上養生胎息氣經)』의 해설이다.

양생 수련의 핵심은 ‘옥천의 기(氣)’를 조절하고 기르는 데 있다. 이는 인체가 선천적으로 지닌 원기(元氣)를 가리킨다. 지나치게 기뻐하거나 성내면 본성이 상하고, 지나치게 슬퍼하거나 즐거워하면 원신(元神)이 손상된다. 원신이 손상되면 생명이 위태로워지고, 본성이 상하면 건강이 해친다. 본성을 닦아 원기를 길러 내고 원신을 지켜야 심신이 안정된다. 기식이 고르고 몸이 조화로우며 정신이 충만하면 심신이 저절로 편안해진다. 이것이 참된 도(道)를 닦는 비결이며, 영보파(靈寶派)의 장생법에서 핵심이 되는 요체다.

원기는 몸을 다스리는 근본이며, 원기를 지키는 관건은 원정(元精)을 굳게 지키는 데 있다. 원정은 몸의 지극한 법칙으로, 신선의 경지로 나아가게 한다. 원정은 생명의 뿌리다. 정(精)을 보존하고 기를 기르는 일을 중히 여겨야 장생할 수 있으니, 이것이 도를 닦는 기본 원칙이다. 사람은 대개 스스로 대도(大道)를 등지는 것이지, 대도가 사람을 버리는 것이 아니다.

구체적인 수련 방법은 다음과 같다.

1. 조용한 방에 책상다리하고 앉아 눈을 감고 몸을 풀어 준다. 배와 볼을 부풀려 입안에 침을 가득 모은다.

2. 기식이 가득 찬 듯 느껴지면 이를 아홉 번 마주치고 한 번 삼킨다. 이것을 한 번의 식(息), 곧 호흡의 단위로 삼는다.

3. 봄과 여름에는 서늘한 기운을 받아들이고, 가을과 겨울에는 따뜻한 기운을 받아들인다.

4. 매일 오경(五更), 즉 새벽 3시에서 5시 사이에 두 손으로 입을 가린다. 손바닥에 모인 침으로 얼굴을 문지른다.

5. 평소 대추와 꿀을 달인 물을 머금어 수련을 도울 수 있다. 음식 섭취를 차츰 줄이면서 원기를 계속 보충한다.

수행의 요령은 다음과 같다.

• 수련할 때는 다른 사람이 알지 못하게 한다. 바깥의 방해를 막기 위해서다.
• 명성은 화를 불러들이므로, 참된 도인은 지극히 고요하고 청렴한 경지를 추구한다.
• 옥도 다듬어야 빛나듯 사람도 배워야 도를 밝힐 수 있다.
• 마음과 본성을 맑은 물처럼 깨끗하고 고요하게 지킨다. 이것이 참된 본성이다.
• ‘포일(抱一)’, 곧 하나를 지키고 신(神)을 간직하는 방법으로 안팎이 모두 비고 고요한 경지에 이른다.

높은 단계의 수련법은 다음과 같다.

1. 천지의 운행 법칙을 본받는다. 옛사람은 음양(陰陽)의 기를 호흡하고 태식법(胎息法), 곧 태아의 호흡을 본뜬 법을 써서 범속한 상태를 벗어나 성인의 경지에 이르렀다.

2. 입을 다물 때는 빈 것을 머금어 기를 받아들인다. 위아래 이를 맞물면 영액이 저절로 생기니 천천히 삼킨다.

3. 도를 닦는 사람이 기를 받아들이는 것은 보통 사람이 밥을 먹는 것과 같다. 꾸준히 하면 도를 얻을 수 있다.

4. 기를 삼키는 요령은 세 차례 연달아 삼키는 것이다. 앞의 두 번은 구름처럼 기운이 흐르듯 마른 채로 삼키고, 마지막 한 번은 이슬비가 적시듯 침과 함께 삼킨다.

5. 코로 숨을 들이쉴 때 혼백은 천문(天門), 곧 정수리로 돌아간다. 입으로 오미(五味)를 맛볼 때 혼백은 지호(地戶), 곧 하단전(下丹田)으로 돌아간다.

6. 코는 옥지(玉池), 곧 상단전의 맑은 기와 통하고, 입은 인문(人門), 곧 중단전의 조화로운 기와 통한다.

이 경문은 태식(胎息), 곧 태아가 어머니의 몸 안에서 쉬는 방식과 비슷한 호흡법을 수련해 양생하는 방법을 말한다. 핵심 뜻은 다음과 같다.

입에 영액(靈液), 곧 수련 중 생기는 침을 머금으면 오장이 맑고 상쾌해진다. 이 오묘한 양생의 도(道)는 만물의 이치를 거스르지 않는다. 만물은 저절로 자라고 기(氣)는 저절로 운행한다. 참된 양생의 도는 살아 있을 때는 일하는 것처럼, 죽을 때는 쉬는 것처럼 하는 데 있다. 쉬어야 할 때 쉬지 않으면 원기(元氣)가 소모된다. 정기(精氣)를 지나치게 쓰는 것을 ‘수고로움’이라 하고, 수고로움이 극에 이르면 쇠약해지며, 쇠약해지면 죽음에 이른다.

가장 뛰어난 양기(養氣) 방법은 순수하고 한결같은 마음을 지키며 고요히 변하지 않는 것이다. 그렇게 하면 신(神)과 기(氣)가 하나로 합쳐진다. 이것이 황정진인(黃庭眞人), 중화옥녀(中華玉女), 부상대제군(扶桑大帝君)이 터득한 방법이다. 경문에는 금박에 새긴 수련의 진언과 비결이 기록되어 있으며, 이것들은 모두 장생불사의 법문이다.