《祕藏通玄變化六陰洞微遁甲真經》

태상노군(太上老君)은 이렇게 말한다. 이 법을 전하려는 사람은 먼저 목욕재계하고 몸을 깨끗이 하며, 몸가짐을 엄숙히 해야 한다. 귀한 향을 피우고 북극성을 우러러보며, 호천옥황상제(昊天玉皇上帝)와 태상구천현녀원군(太上九天玄女元君)에게 정성껏 기도해야 한다.

나는 태상노군의 제자로서 어제 《옥녀육음동미경(玉女六陰洞微經)》의 수련법을 전수받았으니, 이제 경전에 따라 수련을 시작하려 한다. 하늘이 복을 내리고 땅이 상서로움을 내려 내가 속히 대도(大道)를 이루고 바라던 바를 하루빨리 성취하게 해 달라고 빈다. 나는 엄숙히 맹세한다. 이 경전을 받은 뒤 평생 받들어 행하며, 거짓말하거나 속이지 않고, 함부로 적합하지 않은 사람에게 누설하지 않으며, 사악한 술수에 쓰지 않고, 세속의 명예와 이익을 탐하지 않는다.

이 법을 닦는 목적은 두 가지다. 첫째는 스스로 장생을 추구하는 것이고, 둘째는 백성에게 이롭고 세상을 구하며 나라를 돕는 것이다. 요사스러운 것을 몰아내고 세상의 도리를 바로잡기를 바란다. 삼청(三清)의 천존들이 굽어살펴 천지 만물이 나의 소원을 알게 하고, 신령과 통하는 법력을 내려 주기를 간청한다. 맹세를 어기고 사악한 일을 저지른다면 기꺼이 천벌을 받아 신들의 가호를 잃겠다.

전수 의식은 길일에 거행한다. 기름에 지진 밀가루떡 일곱 개, 환희단(歡喜團) 일곱 개, 깨끗한 베 일곱 필, 대추탕 일곱 잔을 준비한다. 이경 무렵인 밤 9시에서 11시 사이, 별과 달이 밝을 때 북두칠성을 향해 제물 놓을 자리 일곱 곳을 마련한다. 향을 많이 피우고 경전을 손에 든 채 백 번 절한 뒤 정성껏 기도한다.

“나는 태상노군의 제자로 오랫동안 청정한 도를 닦아 왔으며, 진심으로 속세를 벗어나 봉래선도(蓬萊仙島)로 돌아가고자 한다. 오늘 몇 월 며칠에 《옥녀육음동미경(玉女六陰洞微經)》을 받아 수련을 시작하려 한다. 나는 엄숙히 맹세한다. 사람을 구해야 하는 위급한 상황이 아니라면 이 법을 함부로 쓰지 않겠다. 맹세를 어기면 기꺼이 벌을 받겠다. 위급한 순간에 신명들이 지켜 주기를 빈다.”

말을 마치면 다시 향을 올리고 절한 뒤, 낮은 목소리로 기도한다. “옥녀(玉女) 몇 분께서 사자가 되어 위로는 천정에 아뢰고 아래로는 인간 세상을 살펴 주시기를 간청한다.”

이 경문은 도교의 사악한 기운을 물리치는 의식을 처음부터 끝까지 설명하며, 주로 진무대제(眞武大帝)를 청하고 옥녀(玉女)를 불러 부리는 의례를 다룬다.

먼저 법사는 향을 피우고 제물을 올릴 상을 마련한다. 밤 9시에서 11시 사이인 이경(二更)에 사람이 없을 때 북쪽을 향해 제단을 설치한다. 제물로는 차와 술, 과일을 올린다. 법사는 경건하게 향을 올리고 무릎을 꿇어 절한 뒤, 북극진천진무영응진군(北極鎮天眞武靈應眞君), 곧 도교의 중요한 호법신인 진무대제를 강림하도록 청한다. 태상노군(太上老君)의 명을 받들어 법을 행하며, 귀신과 사악한 기운을 베어 없애고 나라를 지키며 백성을 편안하게 하고 외롭고 가난한 이를 돕기 위함이라고 아뢴다. 이어 진무대제에게 신령한 위력을 내려 달라고 청한다.

다음으로 법사는 손으로 결을 맺고 주문을 외운다. 주문에는 도교에서 흔히 쓰는 진언인 “하늘은 맑고 땅은 편안하다” 등이 들어가며, 두 엄지손가락을 맞대어 인을 맺는 특정한 손짓도 한다. “급급여율령(急急如律令)”을 일곱 번 외운 뒤 다시 향을 올리고, 진무대제에게 옥녀 두세 명을 보내 사악한 기운을 물리치는 일을 돕게 하고 의식이 순조롭게 이루어지도록 보살펴 달라고 청한다.

마지막 부분에서는 의식을 온전히 치르려면 계해일(癸亥日)에 미리 문서와 부록(符籙)을 준비해야 하며, 제단을 설치할 때 관계없는 사람은 자리에 있어서는 안 된다고 한다. 법사는 이를 맞부딪쳐 소리를 내고 신을 마음속에 떠올리는 수련법을 행한 뒤, 자신의 스승과 법맥을 밝히고 다시 진무대제를 청해 강림하여 의식을 지켜보게 한다. 특히 도교의 중요한 재계 의식일인 정묘일(丁卯日)에 정묘옥녀(丁卯玉女)에게 기도해야 한다고 한다. 이 옥녀의 온전한 이름은 보중무극인복진군(保中無極仁福眞君)이며, 도법을 수호하는 신령이다.

의식 전체는 청정함과 은밀함을 중시하며, 길한 때와 날을 골라야 한다. 정해진 주문과 손짓, 마음속으로 신을 떠올리는 방법을 통해 신명과 소통하고 법력의 가호를 얻는다.

이 경문은 음적 기운을 관장하는 여신인 육정옥녀(六丁玉女) 여섯을 부르는 의식의 전체 절차를 묘사한다. 먼저 향을 피우고 주문을 외워 여섯 옥녀를 청한다.

첫째 정축옥녀(丁醜玉女)의 이름은 기무상(炁無上), 자는 태화(太和), 존칭은 횡천인실진군(橫天仁實眞君)이다. 둘째 정해옥녀(丁亥玉女)의 이름은 육명집(陸明集), 자는 광양(廣陽), 존칭은 도부인원진군(都府仁元眞君)이다. 셋째 정유옥녀(丁酉玉女)의 이름은 구흠령(救欽靈), 자는 정의(正一), 존칭은 아부인휴진군(亞夫仁休眞君)이다. 넷째 정미옥녀(丁未玉女)의 이름은 승소령(乘素靈), 자는 현영(玄英), 존칭은 무비인지진군(無比仁至眞君)이다. 다섯째 정사옥녀(丁巳玉女)의 이름은 주복칭(朱福稱), 자는 문광(文廣), 존칭은 고상인덕진군(高上仁德眞君)이다.

청할 때는 향을 손에 들고 옥녀 각자의 전체 명호를 외운 뒤, 이 법의 힘을 불어 보낸다. 이어 행법사는 이빨을 서른여섯 번 마주치고 ‘육음육정옥녀팔소은언주(六陰六丁玉女八素隱言咒)’를 외운다. 이 주문에는 용요구기(龍曜九炁), 오악(五嶽), 천봉사성(天蓬四聖), 십원팔극(十元八極), 두성백령(斗星百靈), 십이일직옥녀(十二日直玉女) 등 여러 신성한 명호가 담겨 있다. 여러 신에게 참된 빛을 내려 도와 달라고 청한다.

그런 다음 특별한 손짓인 섭육정본신결(攝六丁本身訣)을 취해 옥녀들을 부르고, 도교 의식의 보법인 답강보두(踏罡步斗)를 행하며 몸을 감추고 자취를 숨기는 강보주(罡步咒)를 외운다. “내가 강보를 밟으면 몸을 숨겨 남들이 나를 보지 못한다. 나는 만물을 부리고 귀신에게 명을 내리며, 바람과 물, 우레와 번개를 다스리고 산을 옮기고 바다를 뒤집는다. 내 몸은 굳건하고 영원하며 도(道)와 하나가 된다.” 마지막으로 “구천현녀(九天玄女)의 율령에 따라 명한다”라고 맺는다.

의식의 마지막 단계에서는 법단을 향해 사방의 참된 기운을 불어 보내고, 여섯 옥녀가 차례로 자리에 앉는 모습을 마음속에 그린다. 부록(符籙) 여섯 장을 태우고 눈을 감아 옥녀들이 내려오는 모습을 마음속에 그린 뒤, 절을 올린다. 전체 의식은 도교의 중요한 호법신인 진무진군(眞武眞君)을 받드는 것으로 끝난다. 제자는 다시 머리를 조아리고 무릎 꿇어 자신의 신분을 밝힌다.

이 글은 도교 법사가 제단을 차리고 의식을 집전할 때의 절차와 주문 내용을 묘사한다. 법사는 자신이 태상노군(太上老君)의 제자이며, 오랫동안 성스러운 도(道)를 닦아 장수를 추구해 왔다고 밝힌다. 이제 진군(眞君, 도교의 높은 신명)을 제사하기 위해 법단을 차리려 한다.

법사는 먼저 수행의 목적을 밝힌다. 위로는 조상의 영혼을 천도하고, 아래로는 백성의 재난과 역병을 없애려 한다. 도교 의례에 따라 장엄한 법단을 마련하고 주문을 외우고 부록(符籙)을 그리며 법을 펼쳐 사악한 기운을 쫓고 귀신을 다스린다. 이는 나라의 재난을 없애고 자신의 수행을 위한 일이다. 법사는 여러 선진의 사자들을 불러 법을 집전하는 일을 돕게 하고, 신명들이 반드시 자신의 지휘에 따라야 하며 따르지 않으면 태상노군과 옥황대제(玉皇大帝)의 칙령에 따라 벌을 받는다고 명한다.

이어 구체적인 제례가 시작된다. 법사는 향을 피우고 무릎을 꿇어 절한 뒤 낮은 목소리로 주문을 외우며, 태상노군과 옥황대제의 명을 받들어 천하를 안정시키고 나라를 돕는다고 선언한다. 그런 다음 다시 향을 피우고 술을 올린 뒤, 도교 의식의 동작인 고치례를 하며 축원한다. 또한 어느 달밤에 몇 위의 옥녀(玉女, 여성 선인)를 제사한다고 밝힌다.

제사에 올리는 제물에는 바람을 쓸어내는 풍백(風伯)과 제단을 정화하는 우사(雨師), 안읍의 대추, 맑은 향과 좋은 술, 제철 과일, 백미 등이 포함된다. 법사는 신명들이 제물을 흠향한 뒤 늘 곁에 머물며 소원을 이루도록 돕고, 자신이 하루빨리 도를 얻어 신선이 되게 해 달라고 빈다. 마지막으로 신명들이 언제든 자신의 기도에 응답하고, 모습을 드러내거나 감추며 오가는 가운데 자신을 지켜 만사가 평안하게 해 주기를 바란다.

이 경문은 주로 두 부분으로 이루어진다. 첫째는 도교의 비전인 ‘육음둔갑(六陰遁甲)’ 법술 의식이고, 둘째는 송대 조보(趙普)가 경서를 바치며 올린 표문이다.

먼저 법술 부분에는 ‘육음동미둔갑(六陰洞微遁甲)’이라는 비법이 기록되어 있다. 법술을 행하는 사람은 정묘(丁卯) 방위를 향해 주문을 외우고 기(氣)를 취해 불어넣는다. 구체적으로는 먼저 신령에게 향을 올리고 무릎 꿇어 절한 뒤, ‘본신주(本身咒)’라는 특정 주문을 외우고 입으로 기를 내뿜는다. 이어 정묘(丁卯), 정축(丁醜) 등 여섯 방위에서 차례로 같은 의식을 반복한다.

주문의 내용은 대체로 이 《육음경(六陰經)》을 통해 신령의 성씨와 선인의 이름을 알고, 선신을 부르는 방법을 익힐 수 있다는 뜻이다. 이 선신들은 삼계(三界), 곧 천계와 인간계와 명계를 자유롭게 오간다. 일상에서 걷거나 머물거나 앉거나 누워 있을 때에도 부르기만 하면 곧바로 내려와 인간 세상의 온갖 일을 알도록 돕는다. 법술을 행할 때는 끝에 ‘급급여율령(急急如律令)’ 같은 도교의 상용 주문을 외우는데, 이는 명령을 즉시 실행하라는 뜻이다.

주문의 뒷부분에서는 이 법을 익히면 ‘육음(六陰)’, 곧 여섯 가지 음의 기운이나 신령을 부릴 수 있고, 두려움 없이 명계를 자유롭게 드나들 수 있다고 강조한다. 신령은 반드시 부인(符印)의 움직임을 따라야 하며, 사람의 재앙을 없애고 복을 모아야 한다. 낮에는 활동하고 밤에는 숨어야 하며, 명령을 거역해서는 안 된다.

의식의 마지막에는 여섯 방위마다 향을 올리고 무릎 꿇어 절한다. 부적을 비벼 둥근 환으로 만들어 술과 함께 삼키고, 지전과 운마 금박 등 제물을 태워 신령에게 사례한다. 법술을 행하는 사람은 자신을 ‘법을 받들어 스승으로 삼는 이’라고 칭하며, 신령에게 앞으로 늘 곁을 떠나지 말라고 요구하고 자신도 신령을 저버리지 않겠다고 약속한다.

둘째 부분은 송대 재상 조보(趙普)가 올린 표문이다. 그는 송태조를 따라 여러 나라를 평정할 때 특히 여러 비장 도서를 모으는 데 힘썼다고 말한다. 자신의 공로가 한대 소하(蕭何)에는 미치지 못하지만 뜻은 같다고 한다. 표문에는 비각에 소장된 여러 기이한 책, 이를테면 《태백음경(太白陰經)》, 《구뢰병삼십육부(驅雷兵三十六府)》, 《기운도(氣運圖)》 등이 열거되어 있다. 이들 책은 바람과 비를 부르고 신령을 부리는 등의 비술을 다룬다. 조보는 이 전적들이 심오하고 현묘하며 수량도 많으므로 조정에 바쳐 연구할 만하다고 여긴다.

이 경문에는 송대 도교 법술의 전형적인 특징이 드러난다. 방위와 주문, 부인, 호흡을 결합하고 특정 의식을 통해 초자연적 힘을 부르는 데 중점을 둔다. 또한 당시 조정이 도교 비술을 얼마나 중시했는지도 보여 준다.

이 경문은 은사 한 사람이 조정의 관원에게 비법을 전수하는 이야기를 들려준다. 관원은 처음에는 도를 닦는 계율이 지나치게 엄격하다고 여긴다. 평생 술을 마시지 못하고 온 집안이 비린 음식을 먹지 못하며, 이 법을 믿기 시작하면 다른 교파를 믿을 수 없고, 이를 어기면 큰 화를 부른다는 내용이 그 예다.

나중에 유한(劉罕)이라는 나부산(羅浮山)의 은사가 찾아와 옛날에 현묘한 비문이 있었다고 말한다. 그는 자주색 비단 주머니를 꺼내 향을 피우고 예를 올린 뒤 관원에게 이 경전을 보여준다. 전하는 말에 따르면 이 경전은 처음에 황제(黃帝)가 판천 전투에서 치우(蚩尤)를 물리친 뒤 천부(天府)에 보관했다. 그 뒤 요(堯), 순(舜), 우(禹), 상탕(商湯), 주 문왕(周文王) 등 성왕에게 차례로 전해졌다. 전국 시대에 자취를 감췄고, 진시황(秦始皇)은 경전을 얻었으나 폭정을 저지른 탓에 다시 잃었다. 한나라 이후에는 민간에 흩어졌다.

역사상 이 법을 제대로 익혀 공경히 받든 명신은 다섯 사람뿐이었다. 서한의 진평(陳平), 동한의 등우(鄧禹), 촉한의 제갈량(諸葛亮), 당나라의 곽자의(郭子儀)와 이정(李靖)이다. 이들은 이 법을 쓸 때 신묘한 계책을 세웠으며, 군대를 이끌고 전투를 벌일 때 바람과 비를 부릴 수 있었다. 그러나 이들 뒤로는 이 법이 전해지지 않았다.

유한은 자신의 스승이 이 경문을 여러 해 동안 소중히 간직했으며, 밝은 군주가 나타나면 실인에게 바쳐 그를 돕도록 하라고 당부했다고 말한다. 관원은 반년 동안 경건하게 받든 뒤, 귓가에서 군사와 국가의 대사를 예언하는 목소리를 듣기 시작한다. 나중에 그 목소리가 도교의 호법 신장인 육갑천신(六甲天神)의 인도임을 알게 된다. 그 뒤로 관원은 더욱 경외하며, 황제를 도와 반란을 평정할 때 거침없이 승리를 거둔다. 이는 모두 여섯 신장의 도움 덕분이었다. 출정해 싸울 때 왕전빈(王全斌) 등 장수들은 그가 이 신령들을 섬긴다는 사실만 알고 있었다.

이 글은 《둔갑진경(遁甲眞經)》의 유래와 신기한 효능을 이야기한다. 전설에 따르면, 황제(黃帝)가 치우(蚩尤)와 싸우며 거듭 패하자 구천현녀(九天玄女)가 선동 두 명과 옥녀 여섯 명을 보내 오색 구름 속에서 내려오게 하고, 세 권으로 된 《둔갑부경(遁甲符經)》을 전했다. 경문에는 날씨 변화를 미리 알아보는 법술이 담겨 있어 어느 날 비가 오거나 바람이 불거나 화재가 날지를 정확히 예측할 수 있었다. 길흉화복을 가리고 천상의 변화를 살피며 사람들의 마음과 승패를 알아내는 신기한 법술도 실려 있어, 변화무쌍하고 현묘한 술법이라 할 만했다.

황제는 경전을 얻은 뒤 세 권으로 나누었다. 상권에는 단을 제련하고 신선이 되어 불로장생하는 방법을 기록했고, 중권에는 나라를 다스리고 백성을 편안하게 하는 방법을 담았으며, 하권에는 군사를 움직이고 진을 치며 전쟁의 승패를 가르는 비결을 다루었다. 황제는 경전의 내용에 따라 제단을 세우고 법인과 보검을 만들어 마침내 탁록 전투에서 치우를 물리쳤다. 훗날 이 경전은 금전에 소중히 보관되었으며, 천하가 어지러워진 뒤에야 세상에 전해졌다.

글은 특히 이 경전의 ‘육정(六丁)’ 신술이 위력이 대단하다고 강조한다. 육정은 흔히 말하는 청룡이나 명당 등의 신령과는 다른 여섯 천신을 가리키며, 옥녀를 부려 명령을 따르게 할 수 있었다. 그러나 이 비술은 인연이 있는 사람에게만 전해야 하며, 범속한 사람에게 함부로 전해서는 안 된다고 경고한다. 마지막으로 송 태조(宋太祖) 개보 4년, 서기 971년 7월 1일에 황제가 명을 내려 이 경전을 옥궤에 비장하고 비서각에 두어 국운이 오래 이어지기를 바랐다고 전한다.

이 경문은 도교 비전의 은신술을 설명한다. 술법을 행하는 사람은 왼손으로 칼을 들고 숨을 참은 채 오른손으로 원을 그린다. 악인이 집 안에 있으면 집 밖 여섯 자 되는 곳에 진을 치고, 악인이 집 밖에 있으면 집 안 여섯 자 되는 곳에 진을 친다. 들판에 있으면 그 자리에 진을 친다.

구체적인 방법은 다음과 같다. 한 자 두 치 길이의 산가지를 여섯 개 준비해 정해진 방향에 따라 늘어놓는다. 산가지를 옥녀문(玉女門) 위에 놓고, 왼손으로 산가지를 가로로 놓아 문을 닫은 뒤 천문지호(天門地戶)로 나간다. 산가지 하나하나를 사람이라고 생각한다. 옥녀(玉女)가 태음위(太陰位)에 이르면, 술법을 행하는 사람은 밖에 있는 이들이 자신을 보지 못한다고 묵념한다.

술법을 행하기 전에는 먼저 정구정신신주를 외우고, 왼손으로 인을 맺고 오른손으로 검을 든 뒤 북두칠성(北斗七星)의 방위에 따라 답강보를 밟는다. 눈을 감고 칠성의 이름을 묵념하며, 주문을 외울 때는 정해진 방향을 향해 숨을 들이쉬고 내쉰다. 마지막으로 화결을 맺으면 술법이 완성된다.

경문은 이 술법을 전쟁에서 사용해 흉신악살을 피할 수 있다고 강조한다. 적은 많고 아군은 적거나 만군에 포위되더라도, 천강(天罡)이 가리키는 방향을 따라 움직이기만 하면 천군만마도 자신을 보지 못하게 할 수 있다. 마지막으로 이는 지극히 귀중한 호국 비법이므로 함부로 누설해서는 안 된다고 경고한다.

이 경문은 태상노군(太上老君)이 전한 ‘육음동미둔갑’ 비법을 기록한다. 도를 닦아 득도하려면 먼저 그 안에 담긴 깊고 미묘한 뜻을 철저히 탐구해야 한다. 이 법문은 병사를 움직이고 장수를 부리며, 바른 도를 지키고, 몸을 감추고, 사악함을 몰아내며, 참된 근원을 보전하는 데 쓰인다. 선도에 이르는 중요한 길이다.

이 법은 위로는 맑고 밝은 천도에 통하고, 아래로는 혼탁한 지맥의 오묘함에 깊이 이른다. 그 이치는 옛날과 지금을 꿰뚫으며, 수많은 도술 가운데 으뜸이라 할 만하다. 개인에게는 고관대작을 만나고 길흉을 가리며, 부록(符籙)을 그려 인장을 만들어 요마를 제압하고, 마음먹은 대로 수행하여 신선이 되게 한다. 국가에는 병사와 말을 움직이고 법도를 세우며, 수해와 기근을 다스리게 한다. 심지어 왕후의 꿈에 감응하고 민심을 모을 수도 있다. 물을 건너고 산을 오르거나 위험한 처지에 놓일 때에도 이 법문이 필요하다.

태상노군은 이 경법을 인간 세상에 전하는 까닭이 어질고 덕 있는 사람을 돕기 위해서라고 특별히 강조한다. 적임자가 아니라면 천금을 주더라도 육갑음경의 내용을 누설해서는 안 된다. 예로부터 이 규범을 어긴 자는 누구나 즉시 호법신장의 벌을 받아 재앙을 불렀다. 규칙을 지키지 않고 세속의 재물로 꾀어 참된 전수를 얻으려는 자에게는 벌이 갑절로 엄중해진다.

이 법을 전수할 때에는 반드시 목욕재계하고, 귀한 향료를 정중하게 피우며, 북두성을 향해 진심으로 기도해야 한다. “제자는 태상문도의 몸으로, 어느 해 어느 달에 옥녀육음동미경법을 전수받았다. 하늘이 복을 내리고 대지가 상서로움을 베풀어, 내가 하루빨리 대도를 이루도록 도와주기를 바란다.” 법을 받는 사람은 평생 게으름 없이 지키고, 거짓말하거나 속이지 않으며, 함부로 전하지 않고, 사술을 남용하지 않으며, 잡된 욕심을 탐하지 않겠다고 맹세해야 한다. 이 법을 닦는 것은 자신이 장수하기 위해서일 뿐 아니라 백성에게 이롭고 나라를 바로잡으며 혼탁한 세상을 맑게 하고 요괴와 사악함을 없애기 위함이다. 삼청(三清) 천존이 밝게 살피고 만물이 이를 알게 하며, 신령과 통하는 능력을 내려 바라던 바를 이루도록 도와주기를 기원한다.

이 경문은 도교에 비전으로 전해지는 ‘육음동미둔갑(六陰洞微遁甲)’ 법술을 설명한다. 육음(六陰)은 육갑(六甲), 곧 갑자(甲子)와 갑술(甲戌) 등에 대응하는 음신(陰神)을 가리킨다. 구체적으로 갑자에는 정묘(丁卯)가 대응하고, 갑술에는 정축(丁醜)이 대응하는 식이다. 육갑은 양장(陽將)에 속하고 육정(六丁)은 음신에 속한다. 육양(六陽)을 쓰지 않고 육음 법술을 쓰는 까닭은 음의 성질이 ‘무(無)’의 경지에 이를 수 있고, ‘무’라야 끝없이 변화를 일으켜 드러나기도 하고 숨기도 할 수 있기 때문이다. 이는 병법에서 허와 실이 변하는 것과 같다.

수행을 쌓은 사람은 음법(陰法)을 쓰고, 수행을 쌓지 못한 사람은 양법(陽法)을 쓴다. 양법은 간파되기 쉽지만 음법은 헤아리기 어렵다. 상권에서는 육정(六丁)을 제사하는 방법을 자세히 다룬다. 누군가 육정은 본래 형체가 없는데 왜 제사해야 하느냐고 묻자, 형체가 있는 제례를 통해 형체가 없는 신령과 감응하여 ‘유무상합(有無相合)’의 경지에 이르기 때문이라고 답한다. 구체적인 방법에는 신령을 존상하고, 이를 두드리며, 주문을 소리 없이 외우고, 좋은 술과 음식을 바치는 것 등이 있다. 규례에 따라 행하기만 하면 신령과 소통할 수 있다.

전설에 따르면 황제(黃帝)는 예전에 치우(蚩尤)를 정벌하면서 일흔두 차례나 싸웠지만 이기지 못했다. 어느 날 낮잠을 자다가 신인(神人)이 비법을 전해주는 꿈을 꾸었고, 깨어나 화살통에서 ‘육음동미(六陰洞微)’의 육정 비법을 발견했다. 태상노군(太上老君)에게서 비롯된 정통 도법은 육갑비궁(六甲飛宮)의 변화를 통해 신통력을 드러낸다. 황제는 법에 따라 시행하여 마침내 치우를 없앴다. 이 법맥은 뒤에 풍후(風后)가 태현선생(太玄先生) 황석공(黃石公)에게 전했고, 황석공은 다시 장량(張良), 곧 장자방(張子房)에게 전했다.

경문은 이 법을 닦으려면 반드시 천정(天庭)에 표문을 올려 아뢰고, 상제(上帝) 앞에서 맹세해야 한다고 특별히 강조한다. 악한 일에 써서는 안 된다. 맹세를 어기면 도리어 육정신(六丁神)의 벌을 받고, 심지어 천벌을 부를 수도 있다. 태상노군(太上老君)은 마음과 행실이 바른 사람만이 이 법을 써야 영험을 얻는다고 말한다.

마지막으로 육정옥녀(六丁玉女)의 이름과 복식 특징도 기록한다. 예를 들어 정묘옥녀(丁卯玉女)의 이름은 족일지(足日之)이며, 정문명(丁文明)이라고도 한다. 자는 보중(保中) 또는 인고(仁高)이고, 봉호는 무극인복진군(無極仁福眞君)이다. 이 신령들의 모습에는 구체적인 용모와 복식 묘사가 따른다.

이 경문에는 도교의 육정옥녀(六丁玉女), 곧 여섯 음신(陰神) 여선(女仙)의 모습과 봉헌 방식이 기록되어 있다. 여섯 옥녀는 각각 정축(丁醜), 정해(丁亥), 정유(丁酉), 정미(丁未), 정사(丁巳)의 간지일에 대응하며, 각자 고유한 모습과 임무가 있다.

정축옥녀(丁醜玉女)의 이름은 기무상(炁無上)이며, 정문공(丁文公)이라고도 한다. 자는 태화(太和)와 인귀(仁貴)이고, 횡천인실진군(橫天仁實眞君)이라 불린다. 푸른색 조복을 입고 토끼 머리 관을 썼으며, 연한 노란색 치마를 입었다. 얼굴에는 근심이 서려 있고 왼손에는 여의주를, 오른손에는 검을 들었다. 자일과 축일마다 인간 세상에 내려오며, 사람 집 동쪽의 누각에 모신다.

정해옥녀(丁亥玉女)의 이름은 육명집(陸明集)이며, 정문통(丁文通)이라고도 한다. 자는 광양(廣陽)과 인화(仁和)이고, 도부인원진군(都府仁元眞君)이라 불린다. 푸르고 짙은 푸른색 조복을 입고 소 머리 관을 썼으며, 연한 노란색 치마를 입었다. 창이나 소매를 들고 있으며 얼굴에는 미소를 띤다. 인일과 묘일마다 내려오며, 사람 집 북동쪽의 외양간이나 사명신(司命)이 머무는 곳에 모신다.

정유옥녀(丁酉玉女)의 이름은 구흠령(救欽靈)이며, 정문경(丁文卿)이라고도 한다. 자는 정의(正一)와 인수(仁修)이고, 아부인휴진군(亞夫仁休眞君)이라 불린다. 검은색 조복을 입고 돼지 머리 관을 썼으며, 연한 노란색 치마를 입었다. 신선의 과일과 검을 들었다. 진일과 사일마다 내려오며, 사람 집 북쪽의 부엌과 화장실 가까이에 모신다.

정미옥녀(丁未玉女)의 이름은 승소령(乘素靈)이며, 정숙통(丁菽通)이라고도 한다. 자는 현영(玄英)과 인공(仁恭)이고, 무비인지진군(無比仁至眞君)이라 불린다. 피부는 맑고 투명하며 양 머리 관을 썼다. 붉은 분홍색 조복과 노란색 치마를 입고, 얼굴에는 미소를 띤 채 쌍창이나 검을 들었다. 오일과 미일마다 내려오며, 사람 집 남쪽의 누각에 모신다.

정사옥녀(丁巳玉女)의 이름은 주복칭(朱福稱)이며, 정정경(丁廷卿)이라고도 한다. 자는 문광(文廣)과 인경(仁敬)이고, 고상인덕진군(高上仁德眞君)이라 불린다. 초록색 조복과 붉은 치마를 입고 뱀 꼬리 관을 썼다. 긴 창을 들고 크게 웃는다. 신일과 유일마다 내려오며, 사람 집 동남쪽의 숲과 연못이 있는 집에 모신다.

이 여섯 음신 옥녀는 각기 다른 일을 맡고, 모두 관을 쓰고 푸른 옷이나 흰 옷과 붉은 신을 신으며 칼과 검, 활과 화살 같은 무기를 든다. 이들은 각자 해당하는 육정일(六丁日)에 봉헌자의 집에 모습을 드러낸다. 남녀 신도가 이들의 참모습을 보더라도 놀라거나 두려워하지 말고, 신령을 거스르지 않도록 큰 소리로 꾸짖거나 외치지 말아야 한다.

이 경문은 도교의 육정옥녀(六丁玉女), 곧 여신 여섯의 직무와 법단을 세우는 방법을 주로 소개한다.

여섯 옥녀는 각기 다른 영역을 맡는다. 정묘옥녀(丁卯玉女)는 초목을 맡아 바람과 비를 부르고 가뭄을 물리친다. 정축옥녀(丁醜玉女)는 벌레와 짐승을 맡아 물자의 운송을 돕고 약초가 자라도록 한다. 정해옥녀(丁亥玉女)는 산과 강을 맡아 산을 옮기고 물길을 트이게 한다. 정유옥녀(丁酉玉女)는 강과 바다를 맡아 풍랑을 일으키고 배가 건너는 일을 돕는다. 정미옥녀(丁未玉女)는 산악을 맡아 음병(陰兵)을 불러 전투를 돕고 위급한 상황에서 구해 준다. 정사옥녀(丁巳玉女)는 성곽을 맡아 포위를 풀고 질병을 치료한다. 옥녀마다 오행(五行)의 한 행에 해당하고, 특정 계절을 관장하며, 인체의 서로 다른 부위를 지키고, 특정한 색의 돌과도 대응한다.

법단을 세우려면 대나무 장대 열여덟 개를 세 가지 길이, 곧 두 자 다섯 치, 다섯 자, 네 자로 준비해 세 겹으로 세운다. 가장 안쪽에는 다섯 자 길이의 장대 여섯 개를 놓고 진무인(眞武印)과 거울을 둔다. 가운데 층에는 네 자 길이의 장대 여섯 개를 놓고 육정옥녀의 자리를 마련한다. 바깥층에는 두 자 다섯 치 길이의 장대 여섯 개를 놓는다. 각 층에는 오색 깃발을 걸며, 모두 열두 면을 건다. 방향에 따라 색을 맞추어 서북쪽에는 검은색, 동북쪽에는 푸른색, 동남쪽에는 붉은색, 서남쪽에는 흰색 깃발을 쓴다. 또 네 모퉁이마다 노란색 깃발을 한 면씩 둔다. 법단 전체는 사방 네 자 크기로 한다.

여기에서는 육정(六丁), 즉 도교의 여섯 음신 옥녀를 모시는 법단의 구체적인 의식 절차를 설명한다.

길이 두 자 다섯 치인 깨끗한 천 여섯 장을 법단에 깔고, 붉은 실을 세 겹 감아 여섯 개의 문을 만든다. 각 문 앞에는 해당 방위에 맞는 색의 육정기를 세우고, 육정신 각각의 자리에 해당 부적을 쓴다. 법단 밖에는 목검 여섯 자루, 목도 여섯 자루, 작은 쇠뇌 여섯 개와 쇠뇌마다 화살 두 발씩, 창 세 자루와 극 세 자루를 놓는다. 이것들은 모두 육정신이 사용하는 법기다.

법단 중앙에는 북방 현무신인 진무대제(眞武大帝)를 모시고 술과 과일, 떡과 향로 세 개를 바친다. 세 번째 층의 제단에는 오곡잡곡과 채소, 과일, 생선, 장류목으로 만든 말린 사슴고기를 올린다. 술 여섯 잔과 ‘환희단’ 일곱 개도 준비한다. 환희단은 도교의 공양물이다.

갑자일은 도교에서 중요한 재계일이다. 이날 밤 이경에 북쪽을 향해 향을 사르고 북두칠성을 우러러보며 정성을 다해 기도한다. 의식을 주관하는 이는 경전을 손에 들고 자신을 태상노군(太上老君)의 제자라 밝힌다. 오랫동안 청정하게 수행해 왔으며 이제 《육음동미경》의 법문을 배우려 한다고 아뢰고, 재난을 구하고 나라를 돕는 경우에만 이 법을 쓰며 절대로 함부로 사용하지 않겠다고 맹세한다.

의식 중에 향을 세 번 올리고, 두세 명의 육정옥녀를 사자로 청해 천지와 소통하고 사악한 기운과 요괴를 물리치는 일을 돕게 해 달라고 마음속으로 염송한다. 끝으로 계해일, 곧 갑자일 전날에 상주문과 부적을 미리 써 두어 육정옥녀의 강림을 정식으로 청할 준비를 한다.

마지막에는 정식으로 ‘대회신의장’을 준비한다. 여기에 수행자의 본적과 법위, 이름을 적고, 법회를 여는 목적과 까닭을 신명에게 아뢴다. 의식 전체는 정성을 다해 맹세하고 의례 절차를 엄격히 따라야 신명의 보호를 받을 수 있음을 강조한다.

이 경문은 도교에서 비밀리에 전해 온 ‘육음둔갑(六陰遁甲)’ 의식을 기록한다. 주로 육정옥녀(六丁玉女), 곧 여신 여섯 명과 북방 현무대제인 진무진군(眞武眞君)을 불러 법단에 강림하게 하는 방법을 설명한다.

먼저 수행자는 속세에 살지만, 황제(黃帝)가 전한 비법을 이어받았다고 밝힌다. 그 비법에는 육음옥녀와 육정대신(六丁大神)의 부적과 인결 등 수행 체계가 모두 포함된다. 이제 길한 때인 갑자일(甲子日)을 택해 간소한 제물을 바치고 정성을 다해 옥녀진군 여섯 명의 강림을 청한다. 여섯 옥녀진군은 정묘옥녀 무극인복진군(丁卯玉女無極仁福眞君), 정축옥녀 횡천인실진군(丁醜玉女橫天仁實眞君), 정해옥녀 도부인원진군(丁亥玉女都府仁元眞君), 정유옥녀 아부인휴진군(丁酉玉女亞夫仁休眞君), 정미옥녀 무비인지진군(丁未玉女無比仁至眞君), 정사옥녀 고상인덕진군(丁巳玉女高上仁德眞君)이다.

의식에는 매우 엄격한 규정이 따른다. 특별히 만든 금지전과 운마, 곧 종이 말은 각각 여섯 벌씩 준비하고, 부록(符籙) 여섯 장과 인장 견본을 함께 태워야 한다. 또 진무진군이 강림해 증인이 되도록 별도의 문서를 준비해야 한다. 특히 갑자일에 의식을 행할 때 법을 주관하는 사람은 자비심을 지키고 살생해서는 안 된다. 법단은 깨끗이 해야 하며, 승려와 비구니, 여성, 어린이가 지켜보지 못하게 하고 닭이나 개 같은 동물이 들어오지 못하게 해야 한다. 향을 피우고 술을 올리는 모든 절차는 법을 주관하는 사람이 직접 해야 한다.

의식은 먼저 정묘진군(丁卯眞君)의 신위 앞에서 향을 피우고 기도한 뒤, 지정된 부적을 태우는 것으로 시작한다. 그런 다음 나머지 절차를 차례로 진행한다. 이 의식은 도교의 ‘세상을 구하고 사람을 제도한다’는 취지를 드러낸다. 정성스러운 의식으로 신령과 소통하고, 나라와 집안의 평안 및 세상을 구하고 백성을 이롭게 하는 일을 기원한다.

이 경문은 도교에서 ‘육음동미둔갑(六陰洞微遁甲)’이라 부르는 비밀 의식을 설명한다. 의식은 몇 단계로 나뉜다.

먼저 부록(符籙)을 그리고 주문을 외운다. 정축, 정해, 정유, 정미, 정사의 순서로 진행한다. 부록을 하나 그릴 때마다 해당 방위에서 정기(精氣), 곧 기(炁)를 들이마셔 법단에 불어넣고, 경건한 마음으로 신령이 내려오기를 빈다.

다음에는 특별한 손짓을 한다. 왼손으로 가운데 손가락을 누르고 오른손으로 대살인(大煞印)을 맺는다. 이어 이를 서른여섯 번 마주치고 ‘육음육정옥녀팔소은언주(六陰六丁玉女八素隱言咒)’를 외운다. 주문에는 도교의 중요한 신령인 천봉원수(天蓬元帥), 사성진군(四聖眞君) 등이 등장하며, 이들에게 신광을 내려 도와 달라고 빈다.

그런 다음 주문을 세 번 거듭 외우고, 특정 수결인 본신결(本身訣)로 육정옥녀(六丁玉女), 곧 여신 여섯을 부른다. 여섯 방위에서 각각 정기를 들이마셔 법단에 불어넣는다. 부록 여섯 장을 태우고 눈을 감아 여섯 옥녀가 법단에 내려오는 모습을 마음속으로 그린다.

다음에는 먼저 진무대제(眞武大帝)가 내려오도록 청하고 향을 올려 기도한다. 자신이 태상노군(太上老君)의 제자이며 청정한 도(道)를 닦는다고 밝히고, 진군의 보호를 빈다. 기도에는 나라와 백성을 위한 복을 빌고, 사악한 기운을 몰아내고 병을 고치는 일이 담긴다. 일상의 여러 일에도 신령의 도움을 바란다.

마지막으로 다시 향을 올리고 낮은 목소리로 자신이 태상노군과 옥황대제(玉皇大帝)의 명을 받들어 우주의 균형을 지키고 나라의 안정을 돕겠다고 아뢴다. 의식은 경건하고 공손한 태도를 강조하며, 한 모든 맹세를 마음에 새겨야 한다.

이 경문은 도교 제사 의식과 신령을 부르는 법술을 묘사한다. 주로 제사와 소청 두 부분으로 나뉜다.

제사 부분에서는 법사(法師)가 자신을 제자라 칭하며, 정해진 시각에 의식을 거행하고 도교의 여선인 옥녀(玉女)에게 제물을 바친다. 제물에는 좋은 술, 말린 고기, 안읍 대추, 신선한 과일, 흰쌀 등이 포함된다. 법사는 무릎을 꿇고 도교 수련법 가운데 하나인 고치(叩齒)를 하며 신령의 보호를 기원한다. 신령이 늘 곁에 머물고, 모든 일이 순조롭게 풀리며, 수행이 이루어지고, 일찍 신선이 되기를 바란다. 마지막은 도교에서 흔히 쓰는 명령 문구인 “급급여태상율령칙(急急如太上律令敕)”으로 끝맺는다.

소청 부분에서는 법사가 차례로 주문을 외우고, 정묘(丁卯)·정축(丁醜) 등 도교에서 방위를 나타낼 때 쓰는 말에 해당하는 여러 방향에서 기운을 끌어와 제단을 향해 내뿜는다. 특히 정묘옥녀(丁卯玉女)를 언급하는데, 이는 《태상육음경(太上六陰經)》의 정통 전승을 얻고 신령과 선진의 이름을 알아, 그들을 불러 삼계(三界)를 오가게 하고 인간 세상의 모든 일을 통달하도록 도움을 받을 수 있음을 뜻한다. 주문 역시 “급급여율령칙(急急如律令敕)”으로 끝맺는다.

의식은 향을 올리고, 무릎 꿇어 절하고, 주문을 외우고, 기운을 취하고, 제단을 도는 순서로 이루어진다. 이는 도교 법술이 정해진 의식을 통해 신령과 소통하는 특징을 보여준다. 경문에 나오는 진무진군(眞武眞君)은 도교의 중요한 신령이며, 옥황(玉皇)은 도교 최고신 가운데 하나다.

이 경문은 육정(六丁), 곧 도교의 여섯 음신에게 제사를 올려 신통한 변화를 부리는 능력을 얻는 방법을 설명한다. 이 법을 닦는 사람은 여섯 음신을 부려 따르게 하고, 저승의 경계를 자유롭게 드나들며 어떤 두려운 일도 더는 겁내지 않게 된다.

구체적인 의식은 특정한 의궤에 따라 제단을 세 바퀴 돌고, 여섯 방위에서 차례로 향을 피워 절하는 것이다. 각 방위마다 부적을 환으로 빚어 술과 함께 삼킨다. 모든 절차를 마치면 서약문을 마음속으로 외워 자신과 육정신이 주종 관계를 맺었음을 밝힌다. 법을 닦는 사람은 임금이고 신령은 신하가 된다. 의식의 마지막에는 지전 여섯 장을 태우며, 제물은 먹거나 묻어도 된다.

경문은 육정일, 곧 육정신과 관련된 특정한 날에는 음욕과 살생을 엄격히 금하고 몸과 마음을 깨끗이 해야 한다고 특별히 강조한다. 여섯 주기를 이어 갈 수 있으면 육정신이 환단(還丹), 곧 도교의 내단(內丹)을 내려 주며, 수행자는 지선(地仙)이 되어 장생을 얻을 수 있다. 군사에 쓰면 백 번 싸워 백 번 이기고, 나라 일에 쓰면 나라를 안정시킬 수 있다. 육정신은 적군의 기밀을 꿰뚫어 보고 기문진법에 능통하도록 돕는다.

또한 이 법술은 혼인 날짜를 고르는 일, 비를 빌고 바람을 부르는 일, 사악한 기운을 몰아내고 병을 치료하는 일, 용을 잡고 호랑이를 제압하는 일 등 여러 일에도 쓰인다. 하지만 경문은 육정신이 모습을 드러내면 반드시 경건한 마음을 지켜야 하며, 사악한 생각을 품으면 목숨을 잃을 수 있다고 경고한다. 장생을 바라지 않는 사람도 이 법으로 부귀를 구할 수 있지만, 모두 엄격한 계율을 지켜야 한다.

소규모 제사는 간소하게 치를 수 있다. 특정한 날에 지전과 종이 말, 향과 차를 마련해 당번 옥녀(玉女), 곧 육정신의 시녀에게 제사를 올리면 된다. 황제(黃帝)는 육정을 받드는 사람이 중정의 도(道)를 지키고 안팎의 정기(精氣)를 조화롭게 하면, 일부러 수행하지 않아도 세속의 일을 처리하는 가운데 자연히 도를 얻어 신선이 된다고 특별히 일렀다.

이 경문은 육정(六丁), 즉 도교의 여섯 음신(陰神)이 쓰는 부록(符籙)의 법술로 길흉을 예측하고 운세를 바꾸는 방법을 말한다. 부모가 살아 계신지 알고 싶으면 정해진 의식에 따라 육정신(六丁神)에게 절을 올리기만 하면 곧바로 결과를 알 수 있다. 자신의 앞날이 좋을지 나쁠지 알고 싶을 때도 육정신에게 간청하면 참된 답을 얻을 수 있다.

의식을 치르는 구체적인 방법은 다음과 같다. 중요한 갑자일(甲子日), 곧 육십 년을 주기로 돌아오는 큰 갑자일을 맞으면 첫 의식에서는 부수(符水)를 마셔야 하고, 두 번째 의식부터는 생략할 수 있다. 첫 갑자일부터 부록의 법술을 시작하면 열흘마다 부적 여섯 장을 써야 하며, 갑자일 여섯 번 동안 모두 서른여섯 장이 필요하다. 첫 의식에서 서른여섯 장을 이미 다 썼다면 두 번째 의식에서는 다시 복용할 필요가 없다.

의식 주기는 탄력적으로 정할 수 있다. 한 해 안에 큰 의식 여섯 차례를 마치지 못해도 두 해 안에 채우면 된다. 다만 소규모 일상 의식은 중단해서는 안 된다. 육정부(六丁符)를 비롯한 모든 부적은 황지에 주사로 써야 하며, 진무대제(眞武大帝)의 법인(法印)을 찍어야 효력이 있다.

여기서 말하는 육정(六丁)은 시각을 관장하는 도교의 여섯 음신으로, 흔히 육갑(六甲)의 양신(陽神)과 함께 일컬어진다. 갑자(甲子)는 간지로 연도를 세는 법의 시작으로, 도교에서 특별한 의미가 있다. 부복(服符)은 그려 놓은 부적을 태워 물에 타서 마시는 것으로, 도교에서 흔히 쓰는 법술이다.

여기에는 도교(道教)의 ‘육음동미둔갑(六陰洞微遁甲)’ 법문에서 법단을 세우는 구체적인 방법이 자세히 기록되어 있다. 제단은 세 겹으로 배치한다. 가장 안쪽에는 길이 다섯 자 다섯 치의 말뚝 여섯 개를 박아 지름이 약 두 자인 원을 만들고, 가운데 층에는 길이 네 자인 말뚝으로 지름 여섯 자의 원을 만든다. 바깥층에는 길이 두 자 다섯 치인 말뚝으로 지름 네 자의 원을 만들며, 각 층은 붉은 줄로 이어 육각형을 이룬다.

제단 장식에는 정해진 규칙이 있다. 가운데 층에는 자시부터 해시까지 열두 지지(地支)에 각각 대응하는 깃발 열두 개를 건다. 깃발 색은 오행(五行)의 속성에 맞추며, 예를 들어 해와 자는 물에 속하므로 검은색을 쓴다. 아래층에는 나무칼 여섯 자루를 놓고, 제단 중앙에는 진무대제(眞武大帝)의 신인과 둥근 거울을 둔다. 특히 육정신장(六丁神將), 곧 정축(丁醜)·정묘(丁卯)·정사(丁巳)·정미(丁未)·정유(丁酉)·정해(丁亥)의 초상 깃발을 봉안해야 한다. 신장마다 방위에 따라 법기를 다르게 놓는다. 정유 자리에는 작은 쇠뇌와 화살을, 정사 자리에는 창을, 정해와 정묘 자리에는 검을 둔다.

제단 위에는 대추나무 판자 여섯 장도 놓는다. 판자에는 육정옥녀(六丁玉女)의 초상을 그리고 주사로 부적을 쓴다. 평소 제사할 때는 북쪽의 진무대제(眞武大帝) 방위를 향하고, 정해 자리에 절하는 방석을 둔다. 제물은 오곡 잡곡 여섯 몫, 향로 여섯 개, 차 여섯 잔, 깨끗한 천 여섯 장, 신선한 물고기 여섯 마리, 말린 사슴고기 여섯 접시, 술 여섯 잔이다. 특히 제사 때는 ‘육정(六丁)’이라는 이름을 직접 부르지 말고 ‘옥녀(玉女)’라고 높여 불러야 한다.

큰 제례에는 제물을 모두 준비하고, 작은 제례에는 그날 당번인 신장의 자리에만 제사를 지낸다. 갑자일마다 큰 제사를 올리고, 나머지 육정일에는 각 신장의 자리에서 작은 제사를 올린다. 이 제단의 배치는 도교 의례에서 숫자 ‘육’이 지니는 상징성과 오행에 따른 방위, 법기의 배합을 비롯한 엄격한 종교 체계를 보여 준다.

정축일(丁醜日)에는 특정 제물만으로 육음신(六陰神) 가운데 하나인 정축신(丁醜神)을 받들고, 나머지 다섯 신령은 향과 차로 제사하면 된다. 갑자일(甲子日) 같은 큰 제삿날에는 앞서 설명한 온전한 의식에 따라 함께 제사한다. 평소에는 제단을 치워도 되지만, 여섯 번째 큰 제사 때에는 다음에 사용할 수 있도록 제단을 남겨둔다.

일반적으로 여섯 차례의 온전한 제사 주기를 마치는 데에는 일 년이 걸린다. 경건하게 수행하는 사람도 일 년 안에 마치면 다행이다. 여섯 차례의 제사를 마친 뒤에는 제단을 실내에 남겨두고 날마다 드나들 수 있지만, 외부 사람이 보지 못하게 해야 한다. 일 년 동안 큰 제사는 여섯 차례, 작은 제사는 서른여섯 차례 있다. 일이 많아 한 해 안에 큰 제사를 마칠 수 없더라도 적어도 한 차례는 마쳐야 하며, 작은 제사는 절대 빠뜨려서는 안 된다. 그러지 않으면 화를 부른다.

제단에 부적과 신상을 그리고 신의 이름을 쓰는 일은 모두 정해진 형식에 엄격히 따라야 한다. 아래는 육음부(六陰符)의 구체적인 사용법이다.

이 부적은 대추나무 판에 새기는데, 판의 크기는 한 치 반으로 한다. 한쪽에는 부적을 새기고 다른 쪽에는 옥녀(玉女), 곧 여성 신령의 이름을 새긴다. 평소에는 머리카락 속에 숨겨두고 머리를 빗을 때만 꺼낸다.

정묘옥녀(丁卯玉女)의 이름은 ‘족일지(足日之)’이며, 존호는 ‘무극진군(無極眞君)’이다. 부적은 황지에 그려 정묘옥녀의 자리에 놓는다. 문서 앞에도 부적 하나를 따로 그려 사용한다. 다음 주문을 외운다. “무극의 참됨이여, 족일지의 몸이여, 나의 부름을 따라 내 명을 들으라.” 주문을 마친 뒤 동쪽을 향해 숨을 들이마시고 부적에 내쉰다. 두 손으로 대살인결(大煞印訣)을 맺고, 발로 정강보(丁罡步)를 밟는다. 이는 몸을 숨기는 법술이다.

정묘합동부(丁卯合同符)는 같은 주문을 외우고 주사로 황지에 쓴 뒤 정묘의 자리에 놓는다. 환으로 만들어 술과 함께 복용해도 된다.

정축옥녀(丁醜玉女)의 이름은 ‘기무상(氣無上)’이며, 존호는 ‘횡천진군(橫天眞君)’이다. 부적을 그리는 방법은 정묘옥녀와 비슷하지만 북쪽을 향해 숨을 들이마시고 부적에 내쉬어야 한다. 주문은 다음과 같다. “태화의 지극한 성스러움이여, 하늘을 넘어선 참됨이여, 나의 인도를 따르고 내 뜻에 따르라.” 정축합동부(丁醜合同符)의 사용법은 앞과 같으며, 환으로 만들어 정축의 자리에서 사용한다.

이 부적과 주문, 의식은 정해진 방위와 재료, 절차를 엄격히 따라야 하며 마음대로 바꾸어서는 안 된다.

이 경문은 도교 육정옥녀(六丁玉女), 곧 여신선 여섯 명에게 도움을 청하는 부주(符咒)의 사용법을 기록한다. 주로 정해진 의식과 부주를 통해 육정옥녀를 불러 도움을 받는 방법을 설명한다.

구체적인 방법은 다음과 같다. 주사(朱砂)로 황지에 부적을 그려 여섯 옥녀에 각각 대응시킨다. 정해옥녀 육명(丁亥玉女陸明), 정유옥녀 구흠령(丁酉玉女救欽靈), 정미옥녀 승소령(丁未玉女乘素靈), 정사옥녀 주복칭(丁巳玉女朱福稱)이 이에 해당한다. 옥녀마다 ‘도부진군(都府眞君)’, ‘아부진군(亞夫眞君)’과 같은 고유한 존호가 있다. 부적은 각자에 대응하는 방위인 정해·정유·정미·정사 방향에 놓고, 문서 앞에는 별도로 부적 하나를 더 그린다.

주문을 외울 때는 ‘광양진군 이름은 육명(廣陽眞君名字陸明)’처럼 옥녀의 존호를 불러 도움을 청한다. 주문은 모두 ‘급급여율령칙(急急如律令敕)’으로 끝맺는다. 주문을 외운 뒤에는 북쪽이나 서쪽, 남쪽 가운데 정해진 방향에서 기(炁)를 들이마셔 부적에 불어넣는다.

부주를 완성하면 환으로 만들어 해당 옥녀의 방위에 맞는 술과 함께 복용할 수 있다. 옥녀에게 일을 시키려면 문서 뒷면에 할 일을 적고 진무인(眞武印)과 육정인(六丁印)을 찍은 뒤 옥녀신주(玉女神咒)를 외우면 영험을 얻을 수 있다.

이러한 의식에는 주사와 황지 같은 재료, 방위, 주문, 인장을 결합해 신명의 힘과 소통하려는 도교 부주술의 특징이 드러난다. ‘급급여율령’은 도교에서 흔히 쓰는 주문으로, 신령의 명령을 즉시 집행하라는 뜻이다.

여기서는 육정옥녀(六丁玉女), 즉 도교의 여섯 음신 여선이 사용하는 법인을 만드는 방법과 사용하는 방법을 설명한다. 먼저 한 변이 두 치인 대추나무 판을 만들어 한쪽 면에는 부적을 그리고, 반대쪽 면에는 육정옥녀의 이름을 새긴다. 매일 주사로 주문을 세 번 써서 법좌에 올려 봉헌한다.

여섯 옥녀는 각기 다른 시각에 강림한다.

정묘일의 옥녀는 자시와 축시에 강림하며, 이름은 송휴문백(宋鑴文伯)이다.

정축일의 옥녀는 인시와 묘시에 강림하며, 이름은 양기원공(梁錡元公)이다.

정해일의 옥녀는 사시와 오시에 강림하며, 이름은 요류문도(姚鉚文道)이다.

정유일의 옥녀는 술시와 해시에 강림하며, 이름은 신초문경(申鍬文卿)이다.

정미일의 옥녀는 신시와 유시에 강림하며, 이름은 주조승통(朱釣升通)이다.

정사일의 옥녀는 진시와 사시에 강림하며, 이름은 진조정경(陳釣廷卿)이다.

진무인(眞武印)은 양인과 음인 두 규격으로 나뉜다. 양인은 너비가 두 치 네 푼이고 길이가 세 치 두 푼이며, 음인도 같은 모양으로 만든다. 경신일, 을사일, 갑인일, 기해일 같은 특별한 날을 골라 대추나무로 새긴다. 양인은 왼팔에 차고 음인은 오른팔에 찬다.

양인은 낮에 법술을 행할 때 사용하며, 주로 비를 내리거나 맑게 하거나 눈을 내리게 하는 등 천문 현상과 관련된 기원을 다룬다. 정묘·정축·정해의 세 옥녀의 힘에 대응한다. 음인은 밤에 사용하며, 재물을 구하거나 귀신을 쫓고 요괴를 굴복시키는 일, 야간 기도, 지부의 일, 물속 탐험 등 음의 성격을 띤 법사에 쓴다. 정사·정미·정유의 세 옥녀의 힘에 대응한다.

법인을 제사하는 의식은 갑자일에 북신성 아래 제단을 세우고, 북두칠성의 일곱 성군을 공손히 청해 강림하게 한다. 법사는 법인을 들고 북두를 관상하며, 숨을 멈추고 북두의 참된 기를 받아들인다. 괴성부터 차례로 진행한다. 이 의식은 법인에 신력을 깃들게 하여, 사용할 때 옥녀에게 명령을 내리고 일을 행하게 하려는 것이다.

이 경문은 도교 법기인 육정옥녀인(六丁玉女印)을 사용하는 구체적인 방법과 금기를 설명한다. 인장을 만들 때는 정해진 크기인 너비 두 치 사 푼, 길이 세 치 이 푼에 맞추고, 갑자일(甲子日)이나 경신일(庚申日)에 대추나무나 측백나무를 깎아 만든다. 사용할 때마다 인장에 세 번 숨을 불어넣고 오색 실로 팔에 맨다. 다만 제사를 지내거나 일을 처리하거나 외출할 때만 지니고, 평소에는 깨끗한 단에 모셔 둔다.

평소에는 아침에 깨끗한 물을 올려 공양하면 된다. 중요한 일을 앞두고는 방사를 삼가고 육식을 피하며 몸과 마음을 깨끗이 해야 한다. 또 오장(五臟)을 기르기 위해 자주 침을 삼킨다. 경문은 이 법이 만법의 으뜸이며 천지와 근원이 같다고 강조한다. 이 경문을 만나는 사람은 모두 전생에 선연이 있던 사람이다. 수행하지 않더라도 공경히 모시기만 하면 재앙을 피할 수 있다. 반드시 지극한 정성을 지녀야 하며, 경서는 깨끗한 용기에 보관하고 함부로 펼쳐 보거나 삿된 생각을 품어서는 안 된다.

인장을 사용하기 전에는 반드시 정해진 의식에 따라 먼저 제사를 지내야 한다. 급한 어려움이 닥치면 인장을 걸어 둘 수 있지만, 옷감으로 가려야 한다. 인장은 붉은 비단 주머니에 넣어 다른 사람이 보지 못하게 한다. 뒤에서는 이 법인으로 꿈의 감응을 얻고, 물건을 구하거나 사냥하고, 병사를 부리고 장수를 파견하며, 비를 빌고 가뭄에 맞서고, 산을 오르고 물을 건너며, 사악한 것을 쫓고 마를 물리치고, 벼슬을 구하거나 신선을 찾는 등 여러 일을 할 수 있다고 말한다. 그러나 용도마다 해당하는 부법(符法)이 있으므로 반드시 정성스럽고 신중하게 대해야 하며 경솔히 행해서는 안 된다. 구체적인 시행 방법은 다음 권에 기록되어 있다.

이 경문은 도교에서 부적과 옥녀(玉女), 곧 도교의 호법 여신과 소통해 몸을 지키고 나라를 안정시키는 등의 목적을 이루는 술법을 설명한다. 구체적인 절차는 다음과 같다.

호신부를 만들 때는 경신(庚申)·을사(乙巳)·갑인(甲寅)·기해(己亥) 같은 특정한 날을 골라 대추나무의 심재를 취한다. 나무의 네 면에 옥녀 두세 명의 이름과 부적을 각각 새긴다. 오색 실로 주머니를 만들어 부적을 넣고 정수리 한가운데에 착용하며, 머리를 빗을 때를 빼고는 벗지 않는다.

부적을 그릴 때는 모든 부적을 주사(朱砂)로 써야 하며, 주사가 없으면 경묵(京墨)으로 대신할 수 있다. 부적을 그릴 때마다 해당 순, 곧 현재의 간지 주기에 속한 세 신명에게 무릎 꿇고 예를 올린다. 다른 신명들도 이를 돕는다. 부적 옆에는 해당 순의 세 신명, 즉 옥녀의 이름을 써야 한다. 진무인(眞武印)으로 붉은 인장을 찍은 뒤 음양인(陰陽印)을 한 번 허인한다. 양사, 곧 공개적인 일에는 왼팔의 양인을 쓰고, 음사, 곧 은밀한 일에는 오른팔의 음인을 쓴다. 복용하는 부적은 모두 이 방식으로 만들어야 하며, 매우 집중하고 신중하게 다뤄야 한다.

뒤에는 ‘감몽부(感夢符)’ 여섯 가지 가운데 두 가지가 자세히 기록되어 있다.

첫째는 제왕의 꿈에 감응하는 부적이다. 이 부적은 지존자와 꿈으로 통하게 한다. 여섯 차례 제사를 지내면 옥녀가 저절로 나타나며, 부적을 태울 필요 없이 옥녀가 직접 가져간다. 사용할 때는 해당 순의 옥녀에게 일을 맡기고 다른 신명들은 돕게 한다. 아침에 주사로 이 부적을 그린 뒤, 옆에 해당 순 옥녀진군(玉女眞君)의 이름을 쓴다. 먼저 진무인을 찍고 양인을 한 번 허인한 다음 ‘개금호부(開禁戶符)’를 그린다.

둘째는 개금호부다. 앞의 부적과 같은 방식으로 그리고 신명의 이름을 쓴 뒤, 진무인과 음양인을 찍는다. 두 부적을 해당 순의 옥녀 세 명 앞에 들고 기도하며 자신이 바라는 일을 밝힌다. 신명들이 두 부적을 천제(天帝) 앞으로 가져가 황정(皇庭)의 금호(禁戶)를 열고, 꿈속에서 천제에게 청원을 아뢰게 해 달라고 빈다. 관직이나 다른 일을 청할 수 있다. 기도를 마친 뒤에는 해당 순의 옥녀진군 앞에 맑은 술과 돈, 향, 차, 등불, 과일을 올리고 밤까지 둔다.

이 술법은 의례를 엄격히 따라야 하며, 정성이 있으면 영험하다고 여긴다. 신명과 통하려면 동작도 규범에 맞아야 한다.

이 경문은 도교에서 부주(符咒)와 의식을 통해 신령과 감응하고 비를 빌거나 맑은 날씨를 청하는 구체적인 방법을 설명한다.

이경(二更天), 곧 밤 9시부터 11시 사이에 해당 순(旬)의 삼복신주(三卜神咒)를 세 번 외우면 신령이 나타나는 것을 볼 수 있다. 신령의 이름을 적은 종이를 태우면서 입으로 “급거급응(急去急應)”이라는 주문을 빠르게 외우고, 머뭇거려서는 안 된다. 그런 다음 등불을 끄고 다구를 치운 뒤, 삼경(三更天)이 끝날 때까지 조용히 앉아 있다가 잠자리에 든다. 이렇게 하면 열흘이 지나기 전에 반드시 영험이 나타나며, 제군(帝君)이 신인을 통해 소식을 전하므로 청한 일이 헛되지 않는다. 관직을 구하는 일에도 같은 방법을 쓸 수 있다.

부법(符法)을 써서 오음(五音), 곧 궁·상·각·치·우의 음조에 대응하는 성씨를 가진 이가 꿈에서 감응하게 하려면 앞서 설명한 방법을 따르되, 개금호부(開禁戶符)는 쓰지 않는다. 관리와 승려, 도사 모두 자신의 오음 속성에 맞는 부주를 사용할 수 있다.

경문에는 오음 성씨를 가진 이의 꿈에 감응하게 하는 부도 다섯 가지도 제시한다. 궁음·상음·각음·치음·우음에 각각 하나씩 해당한다. 앞서 설명한 방법대로 써서 보내되, 금호부는 사용하지 않고 일반 백성이 보지 못하게 해야 한다. 관리와 선비, 승려와 비구니, 도사 모두 각자의 음성에 맞게 써서 사용하면 감응을 얻을 수 있다.

기우와 청명에 쓰는 부법에는 계절마다 주관하는 신군이 따로 있다. 봄에는 태화진군(太和眞君)·태현진군(太玄眞君)·태민진군(太泯眞君), 여름에는 소일진군(少一眞君)·소미진군(少微眞君)·소명진군(少明眞君), 가을에는 태무진군(太無眞君)·태전진군(太全眞君)·태궁진군(太宮眞君), 겨울에는 소고진군(少固眞君)·소진군(少眞君)·소령진군(少靈眞君)이 해당한다.

제사를 지내는 방위도 정해져 있다. 봄에는 서북쪽인 건해(乾亥) 방위에서 지내며, 이곳은 왕성한 기(氣)가 있는 곳이다. 여름에는 동북쪽 간인(艮寅) 방위, 가을에는 동남쪽 손사(巽巳) 방위, 겨울에는 서남쪽 곤신(坤申) 방위에서 지낸다. 이 방위들은 모두 장생의 자리다.

마지막으로 소환을 청하는 부 세 가지를 언급한다. 계절에 맞는 신군의 이름으로 바꾸어 적어야 한다. 해당 순의 옥녀(玉女) 앞에서 “인간 세상에 비가 부족해 백성이 고통받는 것을 보았다. 이제 신령을 보내 모 진군 세 분을 청하니, 내일 내 법단의 모 방위에 와서 나의 청을 받아 달라”고 축원한다. 계절에 따라 청전(青錢) 한 푼을 공양으로 바친다. 부적은 서북쪽, 곧 봄에 태화·태현·태민 세 진군에게 제사 지내는 곳에서 태운다. 다른 계절에는 각 계절에 해당하는 방위와 진군을 따른다.

이 경문은 도교의 비전 부적 의식 체계를 설명한다. 주로 비를 빌고 날씨를 맑게 하며 바람을 부르는 등 자연 현상을 조절하고, 수명을 늘리거나 재물을 부르고 물건을 찾는 등 개인의 바람을 이루는 데 쓴다. 의식 때는 정해진 방위에 제사상을 차리고 향과 초, 술과 과일을 올려 제사를 지낸다.

제사를 지낼 때는 경건하게 무릎을 꿇고 절하며, 이를 부딪쳐 정신을 모은 뒤 하늘을 향해 기도한다. “나는 비록 어리석지만 본성은 맑고 깨끗하다. 이제 백성이 가뭄과 홍수의 재난을 겪고 있으니(비를 빌 때는 ‘단비를 간절히 바란다’고 하고, 날씨를 맑게 빌 때는 ‘햇빛을 간절히 바란다’고 한다), 정성을 다해 하늘의 자비를 구한다.” 기도가 끝나면 종이에 신비한 부호를 그려 만든 특별한 부록(符籙)을 태운다. 이 부록은 종이 다섯 겹으로 싸고 법인을 찍어야 한다.

경문은 여러 부적의 쓰임을 자세히 열거한다.

• 기우부와 청정부는 옥황상제(玉皇上帝)에게 날씨 변화를 빌 때 쓰는 부적이다.
• 호풍부를 쓸 때는 계절에 따른 방위를 살펴야 한다. 봄에는 동쪽, 여름에는 남쪽, 가을에는 서쪽, 겨울에는 북쪽을 향한다.
• 통선부는 가고 싶은 곳에 순식간에 이르게 한다. 쓸 때는 눈을 감고 정신을 모아야 한다.
• 연수부는 수명을 늘리고 다른 사람의 존경과 사랑을 받게 한다.
• 여의부는 진무인(眞武印)과 함께 쓰며, 마음에 드는 물건을 불러온다.
• 침중부를 베개 밑에 두면 사악한 것을 몰아내고 재앙을 피하게 하며, 신선이 꿈에 나타나 계시를 내릴 것을 예고하기도 한다.
• 귀향부와 애경부는 다른 사람이 자신에게 호감을 품게 한다.
• 미주부와 미식부를 태우면 누군가 저절로 술과 음식을 가져다준다.

이 부적들은 모두 주사로 써야 한다. 일부 부적은 ‘옥녀(玉女)’에게 알려야 한다. 사용할 때는 경건한 마음을 품어야 하며 장난처럼 다뤄서는 안 된다. 특히 옥황상제(玉皇上帝)에게 올리는 부적은 더욱 신중하게 다뤄야 한다.

이 경문은 몇 가지 도교 부록(符籙)의 사용법을 기록한다. 주로 하인 소환, 재물 부르기, 물 위 걷기, 군사 작전과 관련된 신비한 술법을 다룬다. 모든 부록은 정해진 시각에 당번을 서는 여신인 당순옥녀(當旬玉女)를 통해 효력을 전달해야 한다.

하녀를 부르는 방법은 부록에 원하는 바를 적어 태우면 하녀가 감응해 저절로 찾아오게 하는 것이다. 그중 「하녀 찾기 부록」은 하녀를 찾을 때 쓰고, 「지인을 부르는 부록」은 아는 사람을 부를 때 쓴다. 사용할 때는 부록에 상대의 이름을 적고, 당순옥녀(當旬玉女)에게 만나게 해 달라고 기도해야 한다.

「왕리부(旺利符)」를 주사로 써서 몸에 지니면 행운이 찾아온다. 재물을 불러들이려면 부록을 복숭아나무 판에 써서 문틀에 걸어 둔다. 그러면 자연히 상인들이 찾아오고 재물이 넉넉해진다.

「입수부(入水符)」와 「입해부(入海符)」는 모두 물 위에서 움직이는 것과 관련된다. 앞의 부록은 두 장을 발바닥에 붙이면 물 위를 평지처럼 걸을 수 있다. 뒤의 부록은 바다에 던지면 풍랑이 잦아들고, 용신(龍神)이 찾아와 지켜 주어 배를 자유롭게 멈추거나 나아가게 할 수 있다.

군사 작전과 관련된 부록은 세 가지다. 첫 번째는 옥녀가 적의 수비병에게 전하고, 두 번째는 전장에 묻으며, 세 번째는 장수가 몸에 지닌다. 그 밖에 「은둔잠형부(隱遁潛形符)」 여섯 장이 있다. 세 장은 삼키고, 한 장은 머리 위에 얹으며, 나머지 두 장은 양손에 하나씩 쥔다. 우보(禹步)를 함께 행하면 몸을 숨긴 채 적진에 들어갈 수 있다.

마지막은 귀신을 부리는 부록이다. 첫 번째 부록은 오도장군(五道將軍)에게 명령을 내려 지정한 수의 병기와 귀졸을 보내 복무하게 한다. 정해진 때까지 임무를 마쳐야 한다고 엄하게 강조한다. 두 번째 부록도 우보(禹步)와 함께 사용한다. 문 앞에서 오도장군(五道將軍)을 불러 옥녀와 귀병을 이끌고 오게 한다. 이러한 부록은 정해진 의식을 통해 신령의 힘을 부린다는 도교의 관념을 보여 준다.

이 경문에는 여러 가지 도교 부적의 사용법이 기록되어 있다. 주로 옥녀(玉女, 도교의 호법신)를 부르고, 사악한 기운을 물리치며 요괴를 잡는 법술을 다룬다. 구체적인 내용은 다음과 같다.

정해진 시간 안에 어떤 공사를 마쳐야 할 때 이 부적을 쓰면 기한에 맞춰 공사를 끝낼 수 있다. 일을 미루거나 게을리하면 엄한 벌을 받는다. 공사가 끝나면 돈과 술로 신령에게 사례한다. 부적을 태우며 “급급여율령(急急如律令)”을 외운다.

이 법술을 행하려면 먼저 옥녀(玉女)에게 아뢰고, 부적을 만들어 사람을 시켜 공사 현장으로 가져가게 한다. 공사 전후에 부적을 못으로 박거나 인장을 찍을 수도 있다. 일이 끝나면 지전을 태워 감사의 뜻을 전하며, 효험이 매우 신령스럽다.

섭신부(攝神符)의 사용법은 다음과 같다. 진무인(眞武印, 도교 법기)을 고녀부(告玉女符)에 찍고, 부적 한 장을 태워 그곳의 토지신(土地神)에게 명령한 뒤 이곳에서 일어난 괴이한 일을 묻는다.

추혼부(追魂符)의 원리는 다음과 같다. 하늘에는 삼기(三奇), 곧 해와 달과 별이 있고, 사람에게는 삼기(三奇), 곧 신(神)과 기(氣)와 정(精)이 있다. 이 부적은 원수나 송사에 얽힌 상대를 다루는 데 쓴다. 법술을 행할 때 상대의 이름과 생년월일, 사유를 적고, 달걀과 헝클어진 머리카락을 부적과 함께 으깨어 섞은 뒤 상자에 넣어 귀문(鬼門) 방향인 북동쪽에 묻는다. 해법을 행하지 않으면 상대는 정신이 흐려진다. 이 법술은 매우 은밀하므로 함부로 써서는 안 된다.

도둑을 잡는 부적은 먼저 옥녀(玉女)에게 아뢰고, 향을 피운 뒤 부적 다섯 장을 써서 다섯 갈래 길에 묻으면 도둑을 잡을 수 있다.

복호부(伏虎符), 또는 참호부(斬虎符)는 산에 살 때 주사로 쓴다. 옥녀(玉女)에게 아뢴 뒤 산에 붙이면 호랑이가 저절로 부적 아래로 와서 항복한다. 또는 호랑이가 나타나는 곳에 붙이면 호랑이가 와서 처벌을 받는다.

강룡부(降龍符), 또는 참룡부(斬龍符)는 홍수가 난 곳에 던진다. 그러면 용이 죽어 물 위로 떠오른다.

사냥부는 사냥하기 전에 부적을 써서 신령에게 아뢰고 몸에 지니면 사냥감을 얻을 수 있다.

집괴부(集怪符)는 뱀 요괴를 부르고 새와 물고기를 모으는 데 쓴다. 부적 두 장을 마련해 한 장은 태우며 옥녀(玉女)에게 아뢰고, 한 장은 손에 든다. 다른 한 장은 입에 문다. 원하는 것을 작은 소리로 부르면 그것이 온다. 흩어지게 할 때는 손에 든 부적을 태운다.

차귀병부(借鬼兵符)는 길을 떠날 때 귀병(鬼兵)의 호위를 빌리는 데 쓴다. 장소에 이를 때마다 부적 한 장을 써서 몇 명의 귀리(鬼吏)가 어느 곳까지 호위해 어떤 일을 돕기를 바라는지 밝힌다. 일이 끝나면 즉시 돌려보낸다.

틈새를 메우는 부적

시내의 틈새를 만나면 주사로 부적 두 장을 쓴다. 한 장은 옥녀(玉女, 도교의 호법 여선)에게 아뢰고, 다른 한 장은 현장의 틈새에 묻는다. 그러면 틈새가 저절로 메워져 원래대로 돌아온다. 일을 마치면 부적을 태운다.

난산을 돕는 부적

난산을 구하려면 부적 네 장을 쓴다. 한 장은 태워 옥녀에게 바치고, 나머지 세 장은 부적을 청한 사람에게 준다. 맑은 물에 부적을 풀어 산모에게 먹인다. 남아를 낳을 때는 왼손으로 부적을 잡고, 여아를 낳을 때는 오른손으로 잡는다. 사산아는 부적과 함께 배출되고, 가로로 누운 태아는 뼈마디가 부드러워져 순조롭게 출산할 수 있다.

억울하게 죽은 귀신을 구하는 부적

강에 투신하거나 목을 매거나 우물에 뛰어드는 등 갑자기 죽은 사람을 만나면, 즉시 부적의 양옆에 그달 당번 옥녀의 이름을 쓰고 옥녀에게 기도한다. “아무개가 어떤 사고로 갑자기 죽었으니, 이 부적으로 구해 주시기를 청한다.” 혼백이 몸으로 돌아오면 부적을 죽은 사람의 입에 넣고, 정수리에 쑥뜸을 세 장 뜨면 되살아난다.

귀신을 쫓는 부적

주사로 부적을 써 옥녀를 부른다. 땅에 묻거나, 벽에 못으로 박거나, 붙여 둘 수 있으며, 그러면 귀신이 저절로 사라진다.

온갖 병을 치료하는 부적

부적 세 장으로 여러 질병을 치료한다. 향을 피울 때 그달의 옥녀에게 “지금 아무개의 병을 치료하니, 부적을 따라 구해 주시기를 청한다”라고 기원한다. 부적에 옥녀의 이름을 쓰고 강진향(降眞香)을 곁들여 삼키면 병이 낫는다.

역신을 다스리는 부적

하루 전에 황지에 주사로 부적을 그리고, 그달의 옥녀에게 기도한다. “내일 이 부적을 가지고 아무 곳의 아무 집에 갈 것이니, 사명신(司命神)이 그곳의 신령들과 조율하여 역병을 다스리도록 협조해 주시기를 청한다.” 일을 마치면 부적을 태운다.

역병 귀신을 누르는 부적

너비 다섯 치, 길이 일곱 치의 종이를 마련한다. 환자에게 그 위에 화압(花押)을 그리게 한 뒤 부적 도장을 찍으면, 육신사명(六神司命)을 불러 역병을 쫓을 수 있다.

간편한 역병 치료 부적

다른 사람에게 환자의 화압을 대신 써서 부적 뒷면에 적게 한다. 역병 귀신의 소행을 치료하는 데 쓴다.

역병 환자가 부적을 먹는 법

강진향을 달인 물로 부적을 먹인다. 미리 “백옥녀치온역(白玉女治瘟疫)”이라고 써 두면 병의 뿌리를 거두고 평안을 지킬 수 있다.

이 경문에는 여러 가지 도교 부적 치료법이 기록되어 있으며, 주로 육정(六丁)의 신력과 부록(符籙)의 술법을 활용한다.

치병 부적의 사용법은 다음과 같다. 주사로 황지에 부적을 그리고 진무인(眞武印)을 찍는다. 법을 행하기 전에 당번인 옥녀(玉女)에게 먼저 아뢰고 환자의 병세를 설명한다. 환자가 삼오 리 밖에 있든 천 리 밖에 있든, 환자가 있는 방향을 향해 부적을 태우고 입김을 불면 효험을 볼 수 있다. 부적의 내용은 대체로 육정신에게 어떤 사람의 병고를 풀어 주고 사악한 기운을 물리쳐 즉시 효험을 내도록 청하는 것이다.

경문에는 ‘치병 육부’도 언급한다. 부적을 그릴 때 옥녀의 참모습을 떠올려야 하지만, 치료할 때는 인신을 찍지 않는다. 또 칙부 주문도 있는데, 구천(九天)에 명하여 해와 달과 별, 그리고 사방의 신령인 청룡(青龍), 백호(白虎), 주작(朱雀), 현무(玄武)를 거느리고 사십만 신병을 이끌어 불길한 기운을 없애도록 청하는 내용이다.

복이 박해 신령과 감응하기 어려운 사람에게는 ‘투좌법’을 쓸 수 있다. 부적에 해당하는 순의 육정신 이름을 적는다. 예를 들어 갑자순에는 묘부를 쓴다. 주문을 외운 뒤 신좌 앞에 부적을 던진다. 주문은 육정신에게 명하여 특정 장소로 서둘러 가서 사람을 구하고 일을 처리하게 하는 내용이며, 천 리 밖에서도 즉시 효험이 있다고 한다. 이 방법은 길흉을 점치는 데에도 쓸 수 있다.

마지막으로 귀신과 악인을 제어하는 방법도 기록한다. ‘귀목결’을 결하면 귀신이 흩어지게 할 수 있다. 악인의 이름을 적어 삼킨 뒤 결을 맺으면 상대에게 재앙이 닥치게 할 수 있다. 모든 부적은 옥녀의 참모습을 마음속에 떠올린 뒤 한 호흡에 완성해야 하며, 붓놀림은 구리를 끊고 쇠를 자르듯 단호해야 한다.

이러한 방법은 도교 부록파가 신령의 힘을 빌려 병을 치료하고 사악한 기운을 물리치는 특징을 보여 준다. 부적과 수결, 존사를 함께 사용하는 점을 강조한다. 이 내용은 종교적 수행에 해당하며, 사승의 지도 아래 행해야 한다.

이 경문은 주로 두 가지 도교 부록(符籙)의 사용법과 주의사항을 설명한다.

첫 번째는 이십팔수와 사계절, 팔절기를 상징하는 부록의 작성법이다. 부록을 그릴 때 점 스물여덟 개를 찍어 이십팔수를 나타내고, 점 네 개를 찍어 사계절을 상징하며, 주문을 여덟 번 외워 한 해의 팔절기에 대응한다. 이 부록은 매우 귀중하다. 이를 얻으면 삼오장군(三五將軍), 육정신장(六丁神將)과 같은 호법신장의 보호를 받는 것과 같으며, 온갖 법 가운데 가장 영험하다.

두 번째는 망자의 넋을 천도하는 ‘망인을 명부에서 천도하는 부록’이다. 사용할 때는 먼저 부록 세 장을 그린 뒤, 옥녀(玉女)의 신위 앞에서 구대 조상이나 특정 망자의 천도를 청한다고 아뢴다. 부록을 태우면 곧장 지부에 이르러 음사 관리에게 명해 망자의 넋을 즉시 풀어 주게 한다. 경문은 망자가 곧 감응을 드러낸다고 특별히 밝힌다.

마지막으로 부록을 사용하는 규범을 자세히 설명한다. 주사로 써야 하며, 주사가 없으면 경묵으로 대신할 수 있고 법인을 찍어도 된다. 사용할 때는 부록 양쪽에 당번 옥녀의 명호를 쓰고 정성껏 기도하면 된다. 매번 제단을 차리고 의식을 행할 필요는 없다. 부록을 대할 때는 경건하고 공손해야 하며, 그렇지 않으면 재앙을 불러올 수 있다. 수행자가 꿈속이나 현실에서 옥녀의 현현을 볼 수 있다면 수행에 성과가 있다는 뜻이다. 경문은 이 도법이 위로는 옥황대제(玉皇大帝)의 궁전에 통하고 아래로는 지부의 음사에 이르며 매우 귀중하다고 밝힌다. 옛사람들은 차라리 남에게 천금을 주더라도 이 법을 함부로 전하지 않는다고 여겼다.

『비장통현변화육음동미둔갑진경(秘藏通玄變化六陰洞微遁甲眞經)』 하권은 ‘육갑의 음(六甲之陰)’이 지닌 비밀을 주로 설명한다. ‘육갑(六甲)’은 육십갑자 가운데 여섯 갑일인 갑자(甲子), 갑술(甲戌), 갑신(甲申), 갑오(甲午), 갑진(甲辰), 갑인(甲寅)을 가리킨다. 도교 둔갑술(遁甲術), 곧 천간과 지지를 이용해 길흉을 헤아리는 방술에서 이는 양둔(陽遁)에 나타나는 음의 변화 법칙을 뜻한다.

경전은 육갑음둔(六甲陰遁), 곧 양둔과 상대되는 추산법에 담긴 오묘한 변화를 밝힌다. 이 변화는 정밀하고 헤아리기 어려우므로 그 속의 깊은 이치를 깊이 통찰해야 한다. ‘동미(洞微)’란 미묘한 변화 원리를 철저히 이해하는 것이고, ‘통현(通玄)’이란 그 안의 심오한 현기를 통달하는 것을 뜻한다. 이 경전 전체는 음양의 변화 법칙을 활용해 길흉을 예측하고 이로운 일을 좇으며 해로운 일을 피하는 비법을 전한다.