《太上六壬明鑑符陰經》

전국 시대에 손빈(孫臏)과 방연(龐涓)은 함께 귀곡자(鬼谷子)를 스승으로 모시고 병법을 배운다. 어느 날 과수원의 과일이 익자 스승은 손빈에게 과수원을 지키라고 한다. 밤에 누군가 갑자기 담을 넘어 들어와 과일을 훔쳐 먹는다. 손빈은 몰래 칼을 들고 그를 붙잡으려다가, 그가 흰 원숭이임을 알아본다. 붙잡힌 흰 원숭이는 갑자기 입을 열어 말한다. “나를 해치지 마라. 나는 천지(天地)와 함께 태어나 해와 달만큼 오래 사는 영물이며, 혼돈의 도기(道炁), 곧 도교에서 우주의 근원 에너지를 가리키는 기운이 뭉쳐 형상을 이룬 존재다. 내게는 네게 전할 현묘한 경문이 있으니, 내일 여기서 나를 기다려라.”

다음 날 손빈은 약속한 대로 기다린다. 과연 흰 원숭이가 서북쪽에서 허공을 밟고 날아와 그에게 현문 한 권을 건넨 뒤, 흰빛으로 변해 동남쪽으로 떠난다. 손빈은 방으로 돌아가 살펴보다가 《육갑천염》과 《육정천염》 두 권의 경문임을 알아낸다. 하지만 앞부분과 끝부분이 빠져 있어 정확한 제목을 알 수 없었으므로, 상·중·하 세 권으로 나누고 흰 원숭이의 이름으로 이 일을 기록한다.

이 법을 수련하려면 먼저 백 일 동안 몸과 마음을 깨끗이 해야 한다. 그동안 육식과 비린 음식 등 금기 음식을 먹지 않는다. 경건하게 백 일 동안 수련을 마치면 몸을 숨기고 흔적을 감추는 경지에 이르러 귀신과 신들조차 알아차리지 못한다. 그러나 이 법은 마음이 바르지 않은 사람에게 전수하는 것을 엄격히 금한다. 그러지 않으면 하늘을 노하게 해 재앙을 부를 수 있으므로 반드시 철저히 비밀로 해야 한다.

그 안에 기록된 ‘혼원식’ 주문은 이렇게 말한다. “혼돈이 아직 음양(陰陽)으로 나뉘기 전, 선천의 참된 도(道)가 만물을 변화시킨다. 숨고 나타남이 자유로워 그윽한 저승과 통하며, 천군만마도 종적을 찾기 어렵다.” ‘급급여율령’은 도교 주문에서 흔히 쓰는 맺음말이다.

구체적인 수련법은 동지 날 한밤중에 시행한다. 맑은 차, 술, 과일, 말린 사슴고기, 등잔, 채식 음식, 특별히 만든 향, 지전과 종이 말 등 제물을 각각 세 벌씩 준비한다. 길이 여덟 치, 너비 세 치의 푸른 천도 마련한다. 새 붓에 주사를 묻혀 청사, 곧 도교에서 신에게 아뢰는 문서를 쓰고 삼청(三清)과 옥황(玉皇)에게 기도한다. 한밤중 자시가 되면 왼손에 푸른 천을 들고 오른손에 붓을 쥔 채 서북쪽을 향해 주문을 마흔아홉 번 외운다. 숨을 마흔아홉 번 들이쉬어 천과 제단 위에 내쉰다. 오경이 되면 청사와 종이 말을 불태우고, 마지막으로 푸른 천을 푸른 주머니에 넣어 보관한다.

도교(道教) 수련에는 ‘육임명감부음(六壬明鑒符陰)’이라는 비법이 있다. 구체적인 방법은 동지 밤부터 매일 자정 무렵인 자시(子時, 밤 11시부터 새벽 1시까지)에 북쪽을 향해 왼손에는 흰 비단을 들고 오른손에는 검을 쥔 채 향을 피우고 무릎을 꿇어 절하는 것이다. 주문을 일곱 번 외우면서 서북쪽을 향해 기(炁), 곧 선천의 원기(元氣)를 일곱 모금 들이마신 뒤, 그 기운을 비단과 검에 내뿜고 온몸에도 불어야 한다.

그다음 ‘보두강(步斗罡)’이라는 도교의 우보(禹步) 의식을 밟고, 마치면 비단을 가슴에 댄다. 이때 수련자는 천문(天門), 곧 정수리의 백회혈(百會穴)이 열리고 태음(太陰), 곧 달의 기운이 내려오는 것을 느낀다. 온몸이 허공 속에 숨은 듯 천지와 하나가 되는 것처럼 느껴진다. 이 수련은 백 일 동안 이어야 하며, 신기한 효과가 있다고 한다.

경전에는 서로 다른 세 가지 수련법도 기록되어 있다.

첫 번째 ‘천원식(天元式)’은 동지 밤에 행하며, 푸른 비단에 부적을 그린다. 주문의 대의는 천지가 나뉘기 전의 원초적 기운이 만물을 품고 있으며, 수련자는 그 힘을 빌려 모습을 감춰 신령조차 알아차리기 어렵게 한다는 것이다.

두 번째 ‘지원식(地元式)’은 입춘 밤에 행한다. 노란 비단을 길이 한 자, 너비 다섯 치로 잘라 주사로 부적을 그린다. 자시에 서남쪽을 향해 주문을 마흔아홉 번 외우고 기(炁)를 마흔아홉 모금 들이마셔 비단에 내뿜는다. 마친 뒤 부적을 법단에 올리고 오경(五更), 곧 새벽 3시부터 5시까지 기다린다.

세 번째 ‘인원식(人元式)’도 입춘 밤에 수련하며, 푸른 비단을 길이 여덟 치, 너비 세 치로 잘라 쓴다. 주문은 음양(陰陽)이 나뉜 뒤 수련자가 음양 두 세계를 자유롭게 오가며, 필요에 따라 모습을 드러내거나 감출 수 있다고 말한다.

이 모든 수련은 정해진 공물과 부적, 우보 의식을 함께 행한다. 특정 절기와 시각에 천지의 기운을 받아들이고 기(炁)를 운행하여 도(道)와 합일하는 경지에 이르는 것을 강조한다.

이 경문은 도교 육임이라는 점복술의 은신과 변신술을 다루며, 주로 다섯 가지 부적 의식으로 이루어진다. 수행자는 정해진 시간을 택해 특정 색의 비단을 준비하고 제사를 지낸다.

첫 번째 「인원부(人元符)」는 양의(兩儀), 곧 음양(陰陽)의 변화법을 말한다. 태극의 기(氣)가 음양으로 나뉘면 만물이 그에 따라 생겨난다. 수행자는 이 법으로 몸을 숨길 수 있어, 천군만마 앞에서도 적들이 눈먼 사람처럼 수행자를 보지 못한다. 입하 날 밤에 이전과 같은 제물을 준비해 의식을 행한다.

두 번째 「삼재식(三才式)」은 천지인 삼재의 관계를 말한다. 음양이 열리고 나면 삼재의 기(氣)가 형성되어 만물의 성장을 돕는다. 수행자는 이 법으로 몸의 형태를 바꾸고 병기도 숨길 수 있다. 입하 날에는 길이 여덟 치, 너비 세 치의 푸른 비단을 써서 제사를 지낸다.

세 번째 「사서식(四序式)」은 사계절의 변화, 곧 봄의 생장과 여름의 성장, 가을의 수확과 겨울의 갈무리를 다룬다. 삼재가 자리 잡은 뒤 사계절이 순환한다. 수행자는 뜻대로 형태를 바꾸어 적군을 눈먼 사람으로 만들 수 있다. 입하 날 밤에 길이 아홉 치, 너비 네 치의 흰 천으로 제사를 지내고 서쪽을 향해 주문을 외운다.

뒤의 각 단락은 오행(五行), 곧 물·불·나무·쇠·흙에 각각 대응한다.

• 물은 신장과 하늘의 수성에 대응한다.
• 불은 심장과 화성에 대응한다.
• 나무는 간과 세성, 곧 목성에 대응한다.
• 쇠는 폐와 금성에 대응한다.
• 흙은 비장과 토성에 대응한다.

각 단락은 수행자가 마음대로 형태를 바꾸고, 숨거나 모습을 드러내며, 저승 세계를 자유롭게 드나들 수 있다고 강조한다. 마지막에는 모두 「급급여율령(急急如律令)」으로 끝나는데, 이는 도교 부적 주문에서 흔히 쓰는 말로 즉시 효력이 나타나라는 뜻이다.

이 경문은 도교 육임신술(六壬神術)의 오행(五行) 변화법과 육정신장(六丁神將) 소환술을 기록한다. 첫머리에서는 수행자가 수련을 통해 만물을 변화시키는 신통력을 얻고, 자유롭게 몸을 숨기거나 드러낼 수 있다고 설명한다.

오행 변화법은 계절에 따라 그에 맞는 의식을 행한다. 입춘에는 목식, 입하에는 화식, 입추에는 금식, 입동에는 수식, 사계절의 끝에는 토식을 행한다. 의식마다 정해진 색깔의 천, 곧 목식에는 푸른 천, 화식에는 붉은 천, 금식에는 흰 천, 수식에는 검은 천, 토식에는 누런 천을 준비한다. 정해진 크기로 부적 주머니를 만든 뒤, 해당하는 방향인 동쪽·남쪽·서쪽·북쪽·가운데를 향해 주문을 외우고 숨을 불어넣는다. 예를 들어 수식에서는 여섯 치 크기의 검은 천으로 주머니를 만들고 북쪽을 향해 의식을 행한다.

육정신장 소환술은 세 신장의 소환 방법을 자세히 기록한다. 정묘신장(丁卯神將)은 토끼 머리에 사람 몸을 하고 이름은 공림(孔林)이며, 정사신장(丁巳神將)은 뱀 머리에 사람 몸을 하고 이름은 성숙(盛叔)이며, 정미신장(丁未神將)은 양 머리에 사람 몸을 하고 이름은 굴왕(屈旺)이다. 신장마다 정해진 부적과 천의 조건이 있다. 소환할 때는 “정묘의 음이여, 토끼 머리에 사람 몸을…”과 같은 정해진 주문을 외우며, 마지막에는 모두 도교에서 흔히 쓰는 주문인 “급급여율령(急急如律令)”을 덧붙인다.

경문은 이러한 법술을 쓸 때 특별히 주의해야 한다고 강조한다. 먼저 특정 별자리인 봉성(蓬星)을 지나고 지호(地戶)를 통과한 뒤, 천장(天藏)을 우러러보아야 하며, 그 과정에서 절대로 뒤를 돌아보아서는 안 된다. 그러면 천군만마 속에서도 아무도 없는 곳에 들어선 듯이 움직일 수 있다고 한다. 이러한 법술은 도교에서도 비교적 심오한 비전 전승에 속한다.

여기에는 도교 부적(符籙), 곧 법술 의식에 사용하는 신비한 그림과 글자의 제작법과 사용법이 기록되어 있다. 크게 정유(丁酉)·정해(丁亥)·정축(丁醜)의 세 가지 음부(陰符)와 갑자(甲子)·갑인(甲寅)·갑진(甲辰)의 세 가지 양부(陽符)로 나뉜다.

부적을 만들 때는 정해진 색과 크기의 천을 사용한다. 정유부에는 흰 천 아홉 치, 정해부에는 검은 천 여섯 치, 정축부에는 노란 천 다섯 치, 갑자부에는 검은 천 여덟 치, 갑인부에는 푸른 천 여덟 치, 갑진부에는 노란 천 여덟 치를 쓴다. 부적마다 특정한 신명이 대응하며, 그 모습은 기이하다. 정유부에는 닭 머리에 사람 몸을 한 양청(楊清), 정해부에는 돼지 머리에 사람 몸을 한 석정(石靖), 정축부에는 소 머리에 사람 몸을 한 비릉(費陵)이 대응한다.

제작은 정해진 시각인 삼경 자시, 곧 밤 11시에서 새벽 1시 무렵에 한다. 왼손에는 색 천을 들고 오른손에는 주사 붓을 들며, 주문을 마흔아홉 번 외운 뒤 숨을 마흔아홉 번 들이쉬어 천과 붓에 내뿜는다. 부적을 다 그리면 제단에 새벽 3시에서 5시 무렵인 오경까지 올려 둔다. 그 뒤 해당 색의 주머니에 넣어 신실에 걸어 둔다.

다음 날 밤 삼경에는 향을 피우고 무릎 꿇어 절한다. 왼손에는 부적을, 오른손에는 검을 들고 방향을 바꾸어 가며 주문을 일곱 번 외운다. 숨을 일곱 번 들이쉬어 부적과 검, 자기 몸에 내뿜고, 답강보두(踏罡步斗)라는 특별한 걸음도 밟는다.

부적마다 정해진 주문이 있다. 예를 들어 갑자부의 주문은 다음과 같다. “갑자 양신(陽神)은 쥐 머리에 사람 몸을 하고 검은 용 갑옷을 입었다. 내가 수련하여 변화하도록 돕고, 내 형체를 숨겨 수많은 병사가 나를 보아도 모두 눈먼 사람처럼 보이게 한다.” 마지막에는 모두 “급급여율령(急急如律令)”이라고 외친다. 이는 도교 주문에서 흔히 쓰는 맺음말로, 명령을 즉시 시행하라는 뜻이다.

이 부적들은 주로 수행자가 몸을 숨기고 위세를 높여, 수많은 군사가 있어도 아무도 없는 곳을 다니듯 하게 돕는다.

이 경문은 육갑신부(六甲神符)를 만드는 구체적인 방법을 설명한다. 육갑신(六甲神)은 도교에서 갑일을 맡는 여섯 신장으로, 갑오(甲午)·갑신(甲申)·갑술(甲戌) 등이 있다. 부적마다 신장의 모습과 기능이 다르다.

갑오부(甲午符)는 길이 일곱 치인 붉은 비단에 그린다. 부적에는 말 머리에 사람 몸을 한 신장을 그리는데, 적룡 갑옷과 붉은 도포를 입고 짙은 붉은색 두건을 쓴 모습이다. 주문은 “신장께 청하니 나를 도와 적을 위압하고, 몸을 숨기며 모습을 바꾸게 하소서”라고 외운다. 끝에는 도교에서 흔히 쓰는 주문인 “급급여율령(急急如律令)”을 외운다.

갑신부(甲申符)는 네 치 길이의 흰 비단을 쓰며, 원숭이 머리에 사람 몸을 한 신장을 그린다. 신장은 백룡 갑옷을 입고 신검을 든다. 주문의 뜻은 신장에게 몸을 바꾸고 자취를 숨기도록 도와 달라고 청하는 것이다. 갑술부(甲戌符)는 다섯 치 길이의 노란 비단에 개 머리에 사람 몸을 한 신장을 그리며, 황룡 갑옷을 입힌다. 적병을 위압하는 데 쓰는 부적이다.

부적을 만드는 방법은 다음과 같다. 해당 갑일의 밤에 혼원식(混元式)이라는 도교 의례에 따라 제물을 준비한다. 삼경이 되면 왼손으로 해당 색의 비단을 들고 오른손에는 붓을 쥔 뒤, 정해진 방향을 향해 주문을 마흔아홉 번 외운다. 비단과 주사 붓에 마흔아홉 번 숨을 불어넣는다. 부적을 다 그린 다음에는 법단에 오경까지 올려 두고, 이후 같은 색의 주머니에 넣어 신실에 걸어 둔다.

자시에도 다시 향을 피우고 예배한다. 왼손에는 부적을 들고 오른손에는 검을 쥔 채 주문을 일곱 번 외우고 숨을 일곱 번 불어넣는다. 보강답두(步罡踏斗)라는 도교 보법을 함께 행해 부적에 힘을 더한다. 앞뒤의 두 방법을 백 일 동안 꾸준히 수련하면 혼원식과 같은 큰 신통력을 얻을 수 있다.

마지막으로, 이 육갑신부는 육정육갑신장(六丁六甲神將)의 힘을 빌려 지하 아홉 겹을 자유롭게 다닐 수 있게 한다고 한다. 사용할 때는 “하늘을 바라보고 숨은 뒤 돌아보지 말라”는 점에 유의해야 한다. 주문을 행한 뒤에는 줄곧 앞으로 나아가야 하며 뒤돌아보면 안 된다.

이 경문은 도교 법의인 ‘배자’를 만들고 머리띠 법기인 ‘말액’을 사용하는 구체적인 방법을 설명하며, 군사적 호신술에 속한다.

법의를 만들 때는 갑자일이나 육갑일이라는 특별한 길일을 골라 삼경, 곧 밤 11시부터 새벽 1시 사이에 의식을 치른다. 왼손으로 법의 천을 들고 오른손으로 붓을 쥔 뒤 서북쪽을 향해 주문을 49번 외우고, 숨을 49번 들이마셔 옷과 붓에 불어넣는다. 옷의 왼쪽에는 ‘짐’ 자를, 오른쪽에는 ‘음’ 자를 쓰고 등에는 ‘내 몸을 숨긴다’라고 쓴다. 옷의 등솔기에는 정해진 부식을 그린다. 완성한 법의는 법단에 올려두었다가 오경, 곧 새벽 3시부터 5시 사이에 왼손으로 옷을 들고 향을 피우며 오른손에는 검을 쥔다. 천강결을 맺고 주문을 7번 외운 뒤 기운을 7번 불어넣는다. 이렇게 백일 동안 수련한 뒤 이 법의를 입고 전장에 나가면 빛을 내어 적이 백 보 밖에서도 다가오지 못하며, 가까이 오더라도 입은 사람을 볼 수 없다고 한다.

검은 법의는 경신일을 골라 만들며, 치수는 두 장 두 척이나 한 장 두 척으로 한다. 이 법의를 입으면 만 명의 군사에게 포위되더라도 ‘천문’과 ‘태음’ 같은 신비한 통로를 통해 빠져나올 수 있고, 적은 입은 사람을 볼 수 없다고 한다.

‘말액’을 만들 때는 붉은 비단 세 척 여섯 촌을 사용한다. 마찬가지로 주문을 49번 외우고 숨을 49번 불어넣은 다음 머리띠 한가운데에 부식을 그린다. 주문은 남방의 화신인 염제와 형혹성 등을 청해 불꽃으로 적의 눈을 멀게 하고 아군을 평안히 지켜달라고 빈다.

마지막 부분은 무기를 만드는 주문이다. 팔대금강과 사대신왕, 북극사장 등 신명에게 무기에 신력을 내려 적을 다치게 하고 패퇴시키도록 청한다. 모든 주문의 끝에는 도교의 칙령 주문에서 정해진 종결구인 ‘급급여율령’을 외워 즉시 효력이 나타나게 한다.

이 경문에는 한 도교의 부주술(符咒術)이 기록되어 있으며, 내용은 주로 두 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 법기(法器)를 만들고 사용하는 방법을 설명한다. 무오일(戊午日)에 법기를 만들고 갑자일(甲子日) 밤부터 사용한다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 혼원식(混元式) 의례에 따라 밤 삼경, 곧 밤 11시부터 새벽 1시 사이에 왼손으로 석 치 길이의 붉은 천을 들고 오른손에는 붓을 쥔 채 주문을 마흔아홉 번 외운다. 북쪽의 기(氣)를 마흔아홉 번 들이마셔 붓과 천에 내쉰다. 천에 부적을 그린 뒤 제단에 올려 공양하고, 오경, 곧 새벽 3시부터 5시까지 마친다. 그런 다음 붉은 천으로 주머니를 만들어 법기를 넣고 신실에 걸어 둔다. 정묘일(丁卯日) 아침에는 법기를 군대의 깃대에 달되, 신실에서 본명왕위(本命旺位), 곧 개인의 생년월일시에 따라 길한 방향으로 정하는 자리에 둔다. 사용할 때는 왼손에 법기를 들고 오른손에는 정화수를 든 채 북쪽을 향해 주문을 외운다. 기운을 일곱 번 들이마셔 물에 내쉰 다음, 물을 한 모금 머금어 법기에 뿜고 법기 전체를 닦는다. 이렇게 하면 적군이 물러나 감히 가까이 오지 못한다고 한다.

두 번째 부분에는 구체적인 주문이 담겨 있다. ‘장비의 창과 관공의 칼(張飛槍關公刀)’ 같은 병기 이름을 넣은 주문과 ‘육갑염식(六甲厭式)’의 저주술이 포함된다. 이 저주술은 불충불효하고 임금을 속이며 나라를 배반한 사람을 대상으로 하며, 도교 법기인 육갑신전(六甲神箭)으로 저주해 병들어 죽게 한다. 주문에는 ‘나의 염법(厭法)’을 동서남북과 상하의 여섯 방향에 펼친다고 한다. 방향마다 효과가 달라 동쪽에서는 나무가 꺾이고 남쪽에서는 불빛이 꺼지는 식이다.

마지막으로 이 술법은 육정일(六丁日)과 육갑일(六甲日), 곧 도교에서 특별하게 여기는 날에 행해야 한다고 한다. 방법은 혼원식과 비슷하며, 푸른 종이에 제문을 쓰고 오경에 마친다. 매일 밤 왼손에는 해당 색의 천을 들고 오른손에는 주사 붓을 쥔 채 특정한 방향을 향해 주문을 외우고 기운을 들이마신다. 그 기운을 천과 붓에 내쉰 뒤 부적을 쓴다.

이 경문은 도교 부적 주술인 ‘육임명감부음경(六壬明鑑符陰經)’의 내용을 기록하며, 주로 원수를 억누르거나 저주하는 염승부(厭勝符)를 만드는 법과 사용하는 법을 설명한다.

먼저 법단에 부적을 새벽 다섯 시진까지 모셔 둔 뒤, 여러 색깔의 부적을 각각 정해진 비단 주머니에 넣어 신실에 걸어 둔다고 한다. 사용할 때는 반드시 정해진 방법을 엄격히 따라야 하며, 제대로 사용하면 칠 일 안에 원수가 죽는다고 경문은 강조한다.

이어 육갑신(六甲神)과 육정신(六丁神)에 해당하는 부적의 규격을 자세히 열거한다.

• 육갑신 부적: 갑진부에는 다섯 치 황색 비단, 갑인부에는 여덟 치 청색 비단, 갑오부에는 일곱 치 붉은 비단, 갑신부에는 아홉 치 흰 비단, 갑술부에는 다섯 치 황색 비단, 갑자부에는 여섯 치 검은 비단을 쓴다.
• 육정신 부적: 정묘부에는 여덟 치 청색 비단, 정사부에는 일곱 치 붉은 비단, 정미부에는 다섯 치 황색 비단, 정유부에는 아홉 치 흰 비단, 정해부에는 여섯 치 검은 비단, 정축부에는 다섯 치 황색 비단을 쓴다.

주술을 행할 때는 원수의 형상을 그려 원수의 거처가 있는 방향으로 향하게 한다. 원수의 본명일에 해당하는 사일이나 절일, 또는 절사 시각을 택하고, 자기 집에서 침실과 떨어진 곳에서 행한다. 인형의 등에 부적을 쓰며, 왼손에는 인형을 들고 오른손에는 붓을 든다. 정해진 방향을 향해 주문을 마흔아홉 번 외운 뒤, 그 방향의 기(氣)를 원수의 그림자와 붓에 불어넣는다.

또 주사로 원수의 가슴 위치에 연월일시와 이름을 쓴다. 정해진 방향에 따라 화살을 인형의 가슴에 한 치 깊이로 찌르고, 주문을 한 번 외울 때마다 화살과 원수의 거처가 있는 방향에 기(氣)를 한 번 불어넣기를 일곱 차례 반복한다. 매일 원수의 본명일에 해당하는 사시에 한 번씩 주술을 행하며, 닷새 동안 이어 간다. 닷새 안에 화살을 뽑지 않으면 원수가 반드시 죽고, 화살을 뽑으면 평안할 수 있다고 한다. 원수가 죽은 뒤에는 인형과 화살을 죽은 곳이 있는 방향에 묻는다.

마지막으로 ‘신창법식(造神槍法式)’을 언급한다. 이는 신창을 만드는 주문으로, 팔신(八神)의 보호를 청하고 뛰어난 장수에게 신창을 내려 적을 무찌르고 밝은 임금을 보좌하며 사방에 위엄을 떨치게 해 달라고 기원한다. 경문은 이 법을 함부로 전하면 후손의 수명이 줄어든다고 경고하며, 불충하고 불효하며 임금을 속이고 주인을 해치려는 무리만 징벌하는 데 쓰라고 한다.

이 경문은 길흉화복을 미리 알기 위한 도교 부적술의 구체적인 시행법을 기록한다. 간지로 첫 번째 날인 갑자일(甲子日)의 깊은 밤, 자시(子時, 밤 11시부터 새벽 1시까지)에 의식을 치른다. 왼손에는 길이 세 치인 푸른 비단을 들고 오른손에는 붓을 쥔다. 주문을 마흔아홉 번 외운 뒤 서북쪽을 향해 기(炁)를 마흔아홉 번 들이마신다. 기는 도교에서 선천의 에너지로 여기는 것이다. 그 기를 비단과 붓에 불어넣고 부적을 그린다. 다 그린 부적은 새벽 세 시에서 다섯 시 사이인 오경(五更)까지 제단에 올려 공양한 뒤 푸른 천 주머니에 넣는다.

정묘일(丁卯日)이 되면 부적 주머니를 창고 안의 대나무 장대에 건다. 진무대제(眞武大帝)나 구천현녀(九天玄女)에게 공양하는 경우에는 부적을 창끝에 걸고 우산으로 덮는다. 평소에는 함부로 옮기지 않고, 시전자의 사주와 맞는 방위인 본명왕방(本命旺方)에 두며 향과 과일을 공양한다. 매달 초이렛날, 열이렛날, 스무이렛날에는 향을 피워 공양한다.

군대에서 사용할 때는 군막 앞의 본명왕방에 부적을 세운다. 이 부적은 신통하다. 경사가 있을 때는 창이 세 번 울리고, 귀한 손님이 오면 한 번, 친족이 찾아오면 두 번, 재앙이 닥치면 네 번, 액운을 만나면 다섯 번 울린다. 이 소리는 모두 신명이 나타나 경고하는 것이다.

이 경문은 도교 육임(六壬)의 점복술에 쓰이는 구성부와 십간부의 제작 및 사용법을 기록한다. 구성은 천영(天英), 천임(天任) 등 아홉 성군을 가리키며, 각 성부는 서로 다른 색과 크기의 비단에 대응한다.

구성부는 하지 날 한밤중 삼경에 만든다. 왼손에는 해당 성군에 맞는 비단을 들고, 오른손에는 붓을 쥔 채 주문을 마흔아홉 번 외운다. 사방의 기(氣)를 마흔아홉 모금 거두어 비단과 붓에 불어넣은 뒤, 제단 안에서 부적을 그린다. 완성한 부적은 방위에 따라 배열해 봉헌하고, 오경이 되면 거두어 해당 색의 비단 주머니에 넣어 신실에 걸어 둔다. 다음 날 밤 삼경에 향을 피워 예배한다. 왼손에는 부적을 들고 오른손에는 검을 쥐며, 부적을 향 연기에 쐬고 주문을 일곱 번 외운 뒤 기운을 일곱 모금 불어넣는다. 마지막으로 북두칠성의 방위에 따라 보강을 수련한다.

성부마다 크기와 색에 정해진 규칙이 있다. 예를 들어 천영부는 일곱 치의 붉은 비단을 쓰고, 천심부는 아홉 치의 흰 비단을 쓰며, 천봉부는 여섯 치의 검은 비단을 쓴다. 사용할 때는 방위로 들어가는 순서에 유의해야 한다. 먼저 갑위에 들어간 다음 을위, 이어 정위에 들어가고, 마지막으로 천장 방위에 들어간다. 그 과정에서 뒤돌아보지 않아야 몸을 숨기고 자취를 감출 수 있다.

십간부는 천간에 대응하는 부적으로, 만드는 방법은 비슷하나 갑자일 한밤중에 제작한다. 마찬가지로 주문을 마흔아홉 번 외우고 기운을 마흔아홉 모금 불어넣는다. 부적을 그린 뒤 오경까지 봉헌하고, 해당 색의 비단 주머니에 넣어 걸어 둔다. 다음 날 밤에도 향을 피워 예배하고 수련한다.

경문은 이 부적과 주문을 쓸 때 모두 “급급여율령(急急如律令)”이라고 외워야 한다고 강조한다. 이는 적을 무찌르고 도적을 제거하며, 몸을 숨기고 자취를 감추는 등의 목적에 쓰인다. 의식은 시간과 방위, 색깔 등을 엄격히 정하며, 도교 부적술의 정밀한 체계를 보여 준다.

이 경문은 도교의 부록(符籙), 곧 법력이 깃든 문서를 만드는 방법과 사용하는 방법을 자세히 기록한다. 주로 천간과 지지에 속하는 부록의 제작 규정으로 나뉜다. 천간은 갑·을·병 등 열 가지이고, 지지는 자·축·인 등 열두 가지다.

부록을 만들 때는 부적마다 정해진 색과 크기의 천을 골라야 한다. 병·정 부적에는 일곱 치 길이의 붉은 천을, 무·기 부적에는 다섯 치 길이의 누런 천을, 경·신 부적에는 아홉 치 길이의 흰 천을, 임·계 부적에는 여섯 치 길이의 검은 천을 쓴다. 지지 부적에도 각각 정해진 규격이 있다. 인·묘 부적에는 여덟 치 길이의 푸른 천을, 자·축 부적에는 여섯 치 길이의 검은 천을 쓰는 식이다.

구체적인 방법은 갑자일, 곧 도교에서 중요한 길일의 자시인 밤 11시부터 새벽 1시 사이에 왼손으로 해당 색의 천을 들고 오른손으로 붓을 잡은 뒤 주문을 마흔아홉 번 외우는 것이다. 동시에 열두 방위의 신령한 기운을 받아들이고, 천과 붓에 마흔아홉 번 숨을 불어넣은 다음 주문을 쓴다. 완성한 부록은 제단에 방위에 맞춰 놓고 공양하며, 오경인 새벽 3시부터 5시까지 기다려야 의식이 끝난다.

부록을 다 만들면 같은 색의 천 주머니에 넣어 신령을 모시는 조용한 방인 신실에 걸어 둔다. 다음 날 밤 삼경, 곧 밤 11시부터 새벽 1시 사이에도 이 의식을 반복해야 한다.

경문은 적을 물리치고 몸을 숨기는 신통력을 지닌 열두 신군, 곧 천을귀신과 등사 등을 언급한다. 주문을 외울 때 이 신령들을 불러 도움을 청해야 한다. 주문에는 “급급여율령”이라는 말이 강조되는데, 이는 도교 부적과 주문에서 흔히 쓰는 맺음말로 신령의 명령을 즉시 실행하라는 뜻이다.

전체 의식은 시간과 방위, 색깔 등의 규정을 엄격히 지켜야 한다. 이를 통해 도교 법술이 의식의 세부 사항을 얼마나 엄정하게 따르는지 드러난다.

이 경문에는 도교(道教)의 부적 제작과 수련법이 기록되어 있으며, 주로 열두 달에 해당하는 신장 부적과 팔문 부적의 제작 및 사용 절차를 다룬다.

부적을 만들 때는 노란색, 붉은색, 푸른색, 검은색, 흰색의 천을 준비해야 하며, 부적마다 정해진 크기의 천을 사용한다. 예를 들어 천일 부적은 다섯 치의 노란 천으로, 주작(朱雀) 부적은 일곱 치의 붉은 천으로, 청룡(青龍) 부적은 여덟 치의 푸른 천으로 만든다. 부적은 정해진 시각과 의식에 맞춰 제작한다.

구체적인 방법은 다음과 같다. 갑자일 밤에 ‘혼원식’이라는 도교 의식 배치에 따라 제단을 마련하고 제물을 올린다. 왼손에는 천을 들고 오른손에는 붓을 잡은 뒤 주문을 마흔아홉 번 외우고, 천과 붓을 향해 마흔아홉 번 숨을 내쉰다. 도교에서는 숨을 불어넣으면 영력이 깃든다고 여긴다. 완성한 부적은 새벽 세 시에서 다섯 시 사이까지 제단에 올려 둔 뒤, 각기 다른 색의 천주머니에 넣어 신실에 걸어 둔다. 그 뒤에는 매일 밤 이 수련 과정을 반복하며, 백 일 동안 지속하면 효험이 나타난다.

열두 달의 수호신인 십이월장에는 등명, 하괴, 종괴 등이 포함된다. 각 신장에게는 해당하는 부적이 있으며, 부적은 서로 다른 색과 크기의 천으로 만든다. 예를 들어 등명 부적은 여섯 치의 검은 천으로, 종괴 부적은 아홉 치의 흰 천으로, 태충 부적은 여덟 치의 푸른 천으로 만든다.

마지막에 언급된 ‘팔문식’은 휴(休), 생(生), 상(傷), 두(杜), 경(景), 사(死), 경(驚), 암(暗)의 여덟 문을 가리키며, 기문둔갑에서 비롯된 개념이다. 수련자는 이 부적을 통해 팔문의 신령을 청해 몸을 숨기는 데 도움을 받는다. 주문의 끝에 붙는 “급급여율령”은 도교에서 흔히 쓰는 주문의 맺음말로, 즉시 효력이 나타나라는 뜻이다.

전체 의식은 시각 선택, 재료의 규격, 호흡법, 지속적인 수련을 중시하며, 도교 부적술이 의식의 세부 사항을 엄격히 따름을 보여 준다.

이 경문에는 도교의 비법인 팔문 부법(八門符法)과 태일 부법(太一符法) 두 가지가 기록되어 있으며, 모두 몸을 감추고 모습을 숨기는 술법에 속한다.

팔문 부법은 갑자일(甲子日) 밤에 혼원식(混元式)에 따라 공양을 올려야 한다. 삼경, 곧 밤 11시부터 새벽 1시까지 왼손에는 흰 비단을 들고 오른손에는 붓을 쥔 채 주문을 마흔아홉 번 외운다. 그런 다음 휴문(休門), 생문(生門), 상문(傷門), 두문(杜門), 경문(景門), 사문(死門), 경문(驚門), 개문(開門)의 여덟 방위에서 각각 기(氣)를 마흔아홉 모금 들이마셔 비단과 붓에 내쉰다. 부적을 다 그린 뒤에는 단 안에 오경, 곧 새벽 3시부터 5시까지 모셔 두고, 이후 부적을 나누어 신실에 걸어 둔다. 다음 날 밤 삼경에 향을 피우고 예를 올린 뒤 이 법을 닦으면, 백일 동안 이어서 효험을 볼 수 있다.

여덟 부적은 각각 다른 색과 크기의 비단으로 만든다. 휴부는 다섯 치 흰 비단, 생부는 다섯 치 누런 비단, 상부는 다섯 치 푸른 비단, 두부는 여덟 치 흰 비단, 경부는 일곱 치 붉은 비단, 사부는 다섯 치 누런 비단, 경부는 아홉 치 흰 비단, 개부는 아홉 치 흰 비단을 쓴다. 사용할 때는 보강답두(步罡踏斗), 곧 도교의 걸음법을 함께 행하며, 술(戌)에서 사(巳), 다시 정(丁)으로 정해진 순서에 따라 나아간다. 마지막에는 천문(天門), 곧 서북쪽을 향해 몸을 숨긴 뒤 곧장 떠나고 뒤돌아보지 않는다.

태일 부법은 동지 밤에 혼원식에 따라 공양을 올려야 한다. 삼경에 왼손으로 비단을 들고 오른손으로 붓을 쥔 뒤 주문을 마흔아홉 번 외우고, 북쪽에서 기(氣)를 마흔아홉 모금 들이마셔 비단과 붓에 내쉰다. 부적을 다 그린 뒤에는 단 안에 오경까지 모셔 두고, 각각 주머니에 넣어 신실에 걸어 둔다. 다음 날 같은 방법으로 닦으면 매우 영험하다.

태일 부법에는 여러 신령이 관련된다. 군기(君基), 신기(臣基), 민기(民基) 세 신과 대유(大游), 소유(小游), 직부(直符), 사신(四神), 천일(天一), 지일(地一), 오복(五福) 등의 성군이다. 사용할 때는 주객 관계를 구별하고 오행(五行), 삼풍오우(三風五雨) 등의 천상 변화를 살펴야 한다. 마지막으로 주문을 외워 태음(太陰), 적령(赤靈) 등의 신령이 강림하도록 청하면, 물과 불, 바람과 비, 우레와 번개를 마음대로 다루어 몸을 감추고 모습을 숨길 수 있다.

《태상육임명감부음경(太上六壬明鑑符陰經)》의 이 경문은 도교의 신주, 우보라는 도교의 보법, 군대가 출정할 때의 의식을 주로 다룬다. 경문은 먼저 여러 신령의 위력을 열거한다. 소유신은 물에 들어가도 빠지지 않고, 천일신은 불에 들어가도 타지 않으며, 지일신은 돌을 뚫고 땅속으로 들어갈 수 있다. 직부를 비롯한 신령은 사물에 따라 모습을 바꿀 수 있고, 오신은 금과 옥 같은 보물을 얻을 수 있으며, 천존은 모습을 감출 수 있다. 제부는 수많은 병사를 항복시키고, 천황은 만 리 밖에서도 모습을 드러낸다.

이어 우보의 수련법을 설명한다. 유일, 곧 음일에는 음우보를 걷고, 강일, 곧 양일에는 양우보를 걷는다. 수련할 때는 천문으로 들어가 지호와 태음을 지나 구지를 두루 다니고, 하늘의 창고를 우러러본다. 걸을 때는 곧장 앞으로 나아가며 뒤돌아보지 않는다. 이렇게 수련하면 신통과 영험을 얻을 수 있다. 다만 마음을 깨끗하고 한결같게 유지하며 올바른 방법에 따라 수련해야 한다.

그다음에는 출정 의식을 자세히 기록한다. 길일과 좋은 때를 골라 장군이 군대를 이끌고 천문으로 출발한다. 선봉은 천지, 오행, 사시, 육갑 등 도교의 개념을 담은 주문을 외운다. 태일신장과 해와 달과 별의 가호를 빌어 적의 무기를 모두 부수고 적이 감히 해치지 못하게 해 달라고 청한다. 주문을 외운 뒤에는 군대를 이끌고 백 걸음 나아가며 뒤돌아보지 않는다.

마지막으로 황제의 가르침에는 갑자부터 계유까지 열 개의 시진 안에 역풍을 만나면 크게 흉한 징조라고 한다. 이때 서쪽을 향해 머리를 풀고 맨발로 선 뒤, 검은 옷을 입고 검을 든 채 주문을 일곱 번 외우면 역풍이 방향을 바꾼다. 주문의 내용은 자세히 기록되어 있지 않지만, 신력의 도움을 청하는 내용임을 알 수 있다. 이 경문 전체에는 신비한 힘을 군사에 활용하려는 도교의 사상이 드러난다.

거슬러 부는 바람이나 사악한 바람, 곧 불길한 방향에서 부는 이상한 바람을 만나면 대개 흉험한 일이 생긴다. 이때 신령의 기운이 서로 조화를 이루고, 하늘과 땅의 기운이 위아래로 통하도록 기원해야 한다.

주문을 외운다. “나를 피해 가라, 나를 피해 가라. 바람의 방향을 돌리고, 영령(英靈)이 돌아오게 하라. 급급여율령(急急如律令).” 주문을 다 외운 뒤 서쪽으로 일곱 걸음 가서 바람을 향해 물을 뿜으면 바람이 곧 방향을 바꾼다.

갑술에서 계미까지 열 개의 시진(時辰), 곧 고대의 시간 단위로 약 두 시간씩인 시진 동안 거슬러 부는 바람을 만나면 남쪽으로 오백 걸음 가야 한다. 그러면 길을 가로막고 있는 붉은 뱀 한 마리를 반드시 만나게 된다. 이때 즉시 동쪽으로 오백 걸음 가면 흰옷을 입고 무기를 든 양성의 사람, 곧 수련을 이룬 사람을 만나게 된다. 그를 향해 주문을 일곱 번 외운다.

술시(戌時), 곧 저녁 일곱 시에서 아홉 시 사이에 건조한 바람이 불면 여러 신령이 모두 물러난다. 이를 막는 사람이 있으면 반드시 죽임을 당하고, 망설이는 사람은 영겁 동안 벗어나지 못한다. 이 청화주(清華咒)를 들으면 바람이 곧 방향을 돌려 사라진다. 급급여율령(急急如律令). 주문을 다 외운 뒤 바람이 부는 방향으로 물을 뿜으면 바람이 저절로 방향을 바꾼다. 오시에 건조한 바람이 불면 “오시에 건조한 바람이 일어난다”라고 외우고, 다른 시진에도 이에 따른다.

흉조를 길조로 바꾸는 이 법술은 금궤(金櫃), 곧 도교의 비장 경전이 있는 곳에서 전해진 비법이므로 함부로 다른 사람에게 전수해서는 안 된다.

바람을 제사하는 의례에 관해서는 다음과 같다.

삼풍(三風), 오풍(五風), 옥배팔풍(玉排八風)이라는 등급이 다른 풍신과 오존성(烏尊星), 익성(翼星), 진성(軫星)이라는 이십팔수의 성군을 받들어 모셔야 한다. 신령을 청할 때는 “지금 여러 신명을 삼가 청하오니, 영원히 칙령을 내려 시행하게 하소서. 급급여율령(急急如律令)”이라고 외운다.

바람 제례를 치를 때 규정에 따라 행하면 바람이 나무를 쓰러뜨리고, 지붕을 들추며, 모래와 돌을 날리게 할 수 있다. 이 바람은 우리 군대의 진영을 따라 불고 적군의 방향을 거슬러 불어 국가를 안정시키고 백성을 평안하게 하며 바른 도(道)를 지킨다. 거센 바람은 먼지를 말아 올리고 사방을 위압해, 사방의 부족들이 현명한 군주에게 조공을 바치러 오게 하여 천하의 태평을 이룬다.

구체적인 방법은 경신일(庚申日) 밤에 혼원식(混元式)에 따라 삼경, 곧 한밤중까지 제물을 준비하는 것이다. 왼손에는 푸른색이나 흰색 비단을 들고, 오른손에는 붓을 쥔 채 서쪽을 향한다. 비단은 너비 다섯 치, 길이 세 치 세 푼으로 한다. 주문을 마흔아홉 번 외우고 기운을 마흔아홉 번 들이마셔 비단과 붓에 내쉰다. 부식을 다 쓴 뒤 제단에 올려 오경, 곧 새벽까지 받들고, 그런 다음 색색의 주머니에 넣어 신실에 걸어 둔다.

다음 날 밤 삼경에 먼저 향을 피운다. 왼손에는 부식을, 오른손에는 검을 들고 향 위에 쬔다. 주문을 일곱 번 외우고 기운을 일곱 번 들이마셔 부식과 검에 내쉰다. 온몸으로 북두칠성 보법을 익히되 백 일을 수련한 뒤에야 사용할 수 있다. 사용할 때는 먼저 적군 진영을 마주하고, 한 자 네 치씩 간격을 둔 물건 일곱 개를 늘어놓아 북두칠성 모양으로 만든 뒤 모두 북쪽을 향하게 한다. 참여자는 검은 옷을 입고 머리를 풀어 맨발로 북쪽을 향해 법을 행한다. 시법자도 맨발로 머리를 풀고 검은 옷을 입는다. 왼손에는 부식을 들고 오른손에는 검을 쥔 채 적을 향해 답강보두(踏罡步斗)를 밟는다. 의식을 마치면 사람들에게 나팔을 불게 한다.

이 경문에는 여러 도교 법술 의식의 시행 방법이 기록되어 있으며, 주로 바람과 비를 부르고 지형을 바꾸어 군사적으로 활용하는 법술을 다룬다.

먼저 ‘비를 비는 의식’의 구체적인 절차다. 천간지지로 날짜를 세는 법에서 특정한 날인 임자일(壬子日) 밤에 혼원식(混元式)에 따라 제물을 올리고, 한밤중 삼경까지 의식을 이어간다. 법사는 왼손에 너비 여덟 치, 길이 세 치 여섯 푼인 푸른 천을 들고 오른손에는 붓을 든다. 주문을 마흔아홉 번 외우면서 북쪽의 기(氣)를 마흔아홉 번 들이마셔 붓에 내쉰다. 부록(符籙)을 다 쓴 뒤에는 제단에 올려 봉헌하고, 오경까지 기다렸다가 제단을 거둔다. 이렇게 백 일 동안 계속 수련한 뒤 법술을 쓸 때는 동자 일곱 명을 세운다. 동자들은 푸른 옷을 입고 머리를 풀어헤친 채 정수를 담은 그릇을 들고 북쪽을 향해 서며, 북두칠성 모양으로 늘어선다. 법사도 머리를 풀어헤치고 검은 옷을 입는다. 오른손에는 검, 왼손에는 부록을 들고 북두의 걸음법을 밟으며 적군을 가리킨다. 동자들이 주문을 외우고 정수를 뿌리면 적군이 쓰러지고 곧 큰비가 내려, 그 기세를 타고 적군을 무찌를 수 있다.

동자들이 외우는 주문은 구강·사해·오호의 용군을 부르고, 뇌공과 우사, 풍백 등의 신령을 거느려 폭우와 우박, 벼락으로 적군을 공격하게 하는 내용이다. 주문 끝의 “급급여율령”은 도교 부적과 주문에서 흔히 쓰는 맺음말로, 즉시 효력을 발휘하라는 뜻이다.

‘평지를 강으로 만드는 의식’도 임자일 밤에 거행하며, 검은 천을 쓴다. 법사는 주문을 마흔아홉 번 외운 뒤 북쪽의 기를 천과 붓에 불어넣고 부록을 쓴다. 이를 오경까지 봉헌한 다음 검은 천 주머니에 넣어 신실에 걸어 둔다. 이튿날 밤 삼경에 법사가 향을 피우고 부록을 든다. 오른손에 든 검을 향 위에서 휘두르며 주문을 일곱 번 외우고 기운을 일곱 번 내쉰다. 그런 다음 북두의 걸음법을 밟고 검으로 땅에 선을 그으면 적군이 나아가지 못하거나 뒤로 물러나게 할 수 있다.

‘평지에서 불을 일으키는 의식’의 주문은 비교적 짧다. 주로 화신과 화군, 태양성군, 염제(炎帝) 등의 신령을 부르고, 병정진화(丙丁眞火)의 힘을 빌린다. 도교에서는 병정이 불에 속한다고 여긴다. 이들 법술은 모두 효력을 얻으려면 오랫동안 수련해야 하며, 경문은 반드시 백 일 동안 계속 익혀야 영험하다고 강조한다.

이 경문은 도교 부록(符籙)과 주문을 사용하는 법술의 구체적인 절차와 금기일을 기록한다. 육임신살 체계에 속하는 실용 법술이다. 핵심은 적군을 막기 위해 진화(眞火)를 부르는 방법이다. 진화는 도교 수련에서 선천의 순양한 기(氣)를 가리킨다.

구체적인 의식은 병일이나 정일, 곧 천간으로 날짜를 세었을 때 화(火)에 속하는 날의 밤에 행한다. 수행자는 혼원식이라는 특정한 좌선 자세를 취하고, 한밤중 삼경까지 신령에게 제사를 올린다. 이때 왼손에는 붉은 비단을 들고 오른손에는 붓을 쥔 채 남쪽을 향한다. 주문을 마흔아홉 번 연이어 외우고, 숨을 마흔아홉 번 들이쉰 뒤 그 기운을 비단과 붓에 내쉰다. 부록을 다 그리면 제단에 올려 오경까지 계속 제사를 올리고, 다음 날 밤 같은 절차를 되풀이한다. 백 일 동안 계속하면 효험이 나타난다. 법술을 행할 때는 절대로 뒤돌아보지 말아야 한다.

본문에는 육갑, 곧 육십갑자 가운데 여섯 갑일에 해당하는 신장들이 자세히 나열되어 있다. 육갑일에는 청룡이, 육을일에는 천봉원수가 대응한다. 입산에 흉한 날과 길한 날도 특별히 표시한다. 오시와 해시를 비롯한 열두 시진은 크게 꺼려야 하며, 갑자일과 갑인일 등은 크게 길하다. 큰달에는 삼일과 십일 등 특정 날짜를 피하고, 작은달에는 일일과 오일 등 특정 날짜를 피해야 한다. 이런 날에 입산하면 불길한 일을 불러온다.

마지막은 도사가 옥황대제(玉皇大帝)에게 올리는 상표의 형식이다. 도사는 자신을 ‘신 아무개’라 칭하며, 비록 평범한 사람이지만 진심으로 도를 닦는다고 밝힌다. 이전에 원서(猿書) 네 권을 전해 받았다고 언급하는데, 이는 어떤 법술 비서를 가리킬 수 있다. 이제 칠령단장을 세우고, 신령이 강림해 가르침을 내려 도법을 더욱 정진하게 하며, 신묘한 계책을 써서 적을 이기게 해 달라고 기원한다. 끝에서는 향화를 부지런히 올려 하늘의 은혜에 보답하겠다는 뜻을 밝힌다.

이 경문은 구체적인 법술 절차와 택일 금기, 종교 의례를 함께 담아 도교 법술이 천시와 지리를 중시하고 의례 절차를 따른다는 점을 보여 준다. “급급여율령(急急如律令)”은 도교 부록과 주문에 흔히 쓰이는 맺음말로, “즉시 율령에 따라 시행하라”는 뜻이다.

도교 육임신과(六壬神課, 고대 점술)와 둔갑술(遁甲術, 몸을 숨기는 술법)에 관한 비전 경문이다. 위급할 때 신령의 힘을 빌려 길한 일을 따르고 흉한 일을 피하는 방법을 주로 설명한다.

경문에 따르면 급한 일이 생기면 ‘직부(直符)’를 따라 바로 움직이면 되며, 길한 때를 기다릴 필요가 없다. 구체적으로는 ‘천일(天一)’이 있는 방향과 직부가 있는 궁위를 살핀다. 예를 들어 동지 상원 양둔 일국에서 천일이 동북쪽에 있고 직부가 정북쪽에 있다면, 두 방향 모두 길하다.

군사 행동에서는 ‘육무(六戊)’를 천문 방향으로 삼아 출병하고, ‘육기(六己)’ 방향을 지호의 입구로 삼으며, ‘육정(六丁)’을 지나 ‘육갑(六甲)’을 타면 백전백승한다고 한다. 예를 들어 동짓날 한밤중에 군사를 일으키면 자위(子位, 정북쪽)에서 천문으로 나가고, 사위(巳位, 동남쪽)로 지호에 들어가며, 묘위(卯位, 정동쪽)를 지나 자위(子位, 정북쪽)를 타고 싸운다.

몸을 숨겨 자취를 감추는 술법은 더욱 신비롭다. 먼저 청룡(青龍, 육갑 방향)을 타고 명당(明堂, 육병 방향)을 지나 천문(天門, 육무 방향)으로 나간 다음, 지호(地戶, 육기 방향)에 들어가 태음(太陰, 육정 방향)을 지난다. 구체적인 방법은 띠풀을 꺾어 몸을 가리고, 그 절반은 묘위(卯位, 정동쪽)에 놓은 뒤 사람은 유위(酉位, 정서쪽)로 떠나는 것이다. 태음 방향을 지날 때는 “천지가 뒤집히고 아홉 길이 모두 막힌다. 누군가 나를 쫓아도 여기까지 오면 더는 쫓아오지 못한다……”라는 주문도 외운다. 주문에는 경(庚, 천옥), 신(辛, 천정), 임(壬, 천뢰) 등의 흉한 방향을 피하라는 내용도 나온다.

마지막에 언급되는 ‘옥녀반폐국(玉女反閉局)’은 정해진 의례에 따라 행해야 하는 고급 은신술이다. 이 경문은 도교 술법에서 방위 선택과 신령 숭배, 주문의 힘을 결합하는 특징을 보여 준다.

이 경문은 ‘옥녀반폐(玉女反閉)’라는 도교 법술 의식을 설명한다. 이 의식은 주로 외출할 때 몸을 보호하고 사악한 기운과 재앙을 물리치는 데 쓴다. 구체적인 절차는 다음과 같다.

먼저 일정한 공간에 법단을 마련한다. 실내는 사방 여섯 자, 뜰은 사방 여섯 걸음, 들판은 사방 예순 걸음으로 하고, 모두 ‘여섯’을 기준으로 삼는다. 길이 한 자 두 치인 두형목 산주 여섯 개를 준비한다. 두형목이 없으면 다른 나무로 대신할 수 있다. 왼손에는 산주를 들고 오른손에는 칼을 쥔 채 길한 방향을 바라본다.

법술을 행할 때는 길한 방향의 영기(靈氣)를 깊이 들이마시고, 이를 열두 번 마주쳐 소리를 내며 마음속으로 기도한다. 길한 방향을 등지고 서서 주문을 외운다. 주문에는 구체적인 날짜와 시각을 밝히고, 천지부모(天地父母), 도교의 호법신인 육갑신(六甲神), 십이시진신(十二時辰神), 청룡(青龍) 등 사방의 신수와 천상옥녀(天上玉女) 등 여러 신령에게 보호를 청하는 내용이 담긴다. 장생술을 수련하고 있으며 이제 일을 보러 나가려 하니, 천문지호(天門地戶)를 열어 여러 신령이 함께 다니며 보호해 달라고 청한다.

주문에는 가는 곳마다 도적과 귀신을 물리치고, 선한 사람은 보면 기뻐하며 악한 사람은 만나면 두려워하고, 구하는 일은 모두 뜻대로 이루어진다는 내용도 있다. 특히 우보(禹步)를 밟아 위로는 북두성군(北斗星君)에 응하고 아래로는 불길함을 피한다고 강조한다.

주문을 다 외우면 숨을 참은 채 칼로 왼쪽을 향해 돌며 땅에 진을 그린다. 그날의 시진(時辰)을 시작점으로 삼으며, 칼이 없으면 손가락으로 대신할 수 있다. 천간지지(天干地支)에 따라 십이시진과 팔방, 그리고 사유(四維), 곧 동북·동남·서남·서북 네 방향에 진을 배치한다. 날짜에 따라 진에 들어가는 방향은 다르다. 무일에는 서북쪽 건위(乾位)에서 들어가고, 기일에는 서남쪽 곤위(坤位)에서 들어간다.

진을 다 배치한 뒤에는 중앙에서 동서남북의 방향을 정하고, 십이신장과 팔방 및 사유의 방위를 배치한다. 들어가는 방법은 갑일에는 갑위로 들어가고 을일에는 을위로 들어가는 식으로, 각 날짜에 해당하는 자리로 들어간다. 마지막으로 산주 여섯 개를 들고 사방을 향해 예를 올리며 기도한다.

이 경문은 도교 육임(六壬), 곧 고대 점술의 의식 절차를 기록한다. 사방의 신령을 불러 자신을 보호하게 하고, 특정한 산주를 배열해 천문지호(天門地戶), 곧 천지의 통로를 상징하는 결계를 세우는 방법을 주로 다룬다.

먼저 사방의 신령을 부른다. 동방 청제(青帝) 갑을대신(甲乙大神), 남방 적제(赤帝) 병정대신(丙丁大神), 서방 백제(白帝) 경신대신(庚辛大神), 북방 흑제(黑帝) 임계대신(壬癸大神)에게 법단에 내려와 술법을 행하는 이를 지켜 달라고 청한다. 여기서 ‘제’는 오방천제(五方天帝)를 가리키고, ‘갑을’, ‘병정’ 등은 천간으로 오행의 방위를 나타낸다.

이어서 산주를 배열한다. 그날의 시진에 해당하는 첫 번째 산주부터 차례로 여섯 개를 놓는다. ‘두 지지가 하나의 천간을 끼우는’ 구도가 나타나면 먼저 천문을 만들고 나중에 지호를 만든다. 천문과 지호는 결계의 출입구다. 특정한 날에 지호가 만들어지지 않으면 일곱 번째 산주를 오위에 놓는다.

이어서 동물의 움직임을 본뜬 산주 이동 구결을 외운다. 각각의 이동은 특정한 신수가 내려오는 것에 대응한다.

• 쥐가 굴을 떠나 개집으로 들어간다: 자위의 산주를 술위로 옮겨 청룡(青龍)을 부른다.
• 소가 토끼풀을 먹는다: 축위의 산주를 묘위로 옮겨 주작(朱雀)을 부른다.
• 호랑이가 돌아다니다 사위로 들어간다: 인위의 산주를 사위로 옮겨 구진(勾陳)을 부른다.
• 토끼가 소 외양간에 숨는다: 묘위의 산주를 축위로 옮겨 백호(白虎)를 부른다.
• 용이 마구간에 들어간다: 진위의 산주를 오위로 옮겨 현무(玄武)를 부른다.
• 뱀이 신위를 감는다: 사위의 산주를 신위로 옮겨 육합(六合)을 부른다.

뒤이어 말, 양, 원숭이, 닭, 개, 돼지 등의 상징적 이동이 이어진다. 각 동작은 산주 위치의 변화와 그에 상응하는 신령의 강림에 대응한다.

마지막 주문의 뜻은 다음과 같다. 하늘인 건(乾)은 존귀하고 밝으며, 땅인 곤(坤)은 유순하고 품어 간직한다. 음양(陰陽)의 두 기운이 어우러지고 육합(六合), 곧 천지와 사방이 조화롭고 굳건하다. 천지의 도를 받들어 누리며 언제까지나 평안하고 맑게 지낸다. 오묘한 천기에 감응하고, 위옷과 아래옷처럼 질서가 가지런하다. 이 주문은 천지와 음양처럼 대립하면서도 하나를 이루는 개념을 통해 의식의 신성함과 효험을 강화한다.

이 경문은 도교에서 ‘육임명감부음(六壬明鑒符陰)’이라 부르는 비술을 설명한다. 주로 길한 일을 부르고 재앙을 피하며, 몸을 보호하고 먼 길을 갈 때 쓰인다. 여기에는 길한 방향인 천문(天門), 흉한 방향인 지호(地戶), 호법신인 옥녀(玉女)와 같은 핵심 개념이 나온다.

먼 길을 떠나거나 귀인을 만나거나 관직에 오를 때는 지호에서 출발해 천문으로 들어가며, 옥녀를 불러 호법하게 한다. 구체적으로는 다음 주문을 외운다. “천문이여, 천문이여, 오늘은 크게 길하다. 옥녀여, 내 좌우에서 보호하라. 사방으로 다녀도 재앙을 만나지 않고, 귀인도 나를 보면 기뻐한다. 모든 일이 뜻대로 되어 크게 길하고 이롭다. 급급여율령(急急如律令).” 이는 즉시 효력이 나타나라는 뜻이다.

전쟁을 하거나 병란을 피하거나 장례를 치르는 등 위험한 일을 할 때는 반대로 천문에서 나와 지호로 들어간다. 외우는 주문은 다음과 같다. “노노역역(諾諾譯譯), 길을 나설 때 날짜를 가리지 않고 돌아올 때 시각을 고르지 않는다. 별의 방향을 따라 신명과 함께 노닌다. 천지가 뒤집혀도 마음먹은 일이 이루어진다. 적의 방향 감각을 흐려 동서남북을 분간하지 못하게 한다. 내 법술을 아는 자도 뜻을 이루지 못하게 한다.”

옥녀를 부르는 주문은 다음과 같다. “옥녀여, 옥녀여, 그대는 천신의 어머니이니 나를 보호하고 어느 곳으로 가든 함께하라. 내 모습을 감춰 사람들이 나를 보지 못하고 귀신과 신명도 내 말을 듣지 못하게 하라. 나에게 잘하는 자는 복을 얻고 나를 해치는 자는 재앙을 당한다. 사악한 마귀와 귀괴가 감히 길을 막으면 멸망한다. 수많은 사람 가운데 나를 보는 이들은 모두 기뻐한다. 급급여율령(急急如律令).”

마지막으로 칼을 써서 땅에 ‘네 줄 세로와 다섯 줄 가로’의 부적을 그리고 다음 주문을 외운다. “율령이여, 율령이여, 온갖 귀신은 숨으라. 내가 사람들 사이를 떠날 때 나를 욕하는 자는 죽고 나를 위협하는 자는 재앙을 당한다. 급급여율령(急急如律令).” 이는 부적과 방향 선택을 통해 길한 일을 부르고 재앙을 피하는 방법이다.

경문 전체에는 열두 가지 상황에 따라 천문과 지호를 드나들고 옥녀를 부르는 방법이 상세히 기록되어 있다. 몸을 지키기 위한 완전한 도교 비술이다.

이 경문은 도교 육임(六壬), 곧 점술의 부주(符咒)와 의례 방법을 주로 설명하며, 몇 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 ‘입성일(立成日)’의 방위 대응표다. 자축인묘 등의 십이지(十二支)에 따라 천문과 지호의 방위, 그리고 도교 호법신인 옥녀(玉女)의 간지를 적는다. 예를 들어 자일에는 천문이 병방, 지호가 을방에 있고 옥녀는 경에 해당한다. 오일에는 천문이 임방, 지호가 신방에 있고 옥녀는 갑에 해당한다.

둘째 부분은 이 방법을 쓸 때 반드시 정성을 다해 기도하고, 마음을 모아 주문을 외우며 계산해야 한다고 강조한다. 그렇지 않으면 영험하지 않다.

셋째 부분은 ‘문하십간신명(門下十干神名)’을 기록한다. 이는 군대를 이끌고 싸울 때나 일상적으로 출입할 때 부를 수 있는 문신(門神)과 호신(戶神)이다. 고대에 열흘을 한 순으로 세던 갑자순마다 호신과 문신의 이름이 정해져 있다. 예를 들어 갑자순의 호신은 공손제(公孫齊), 문신은 서의(徐義)라 한다. 부를 때에는 정해진 주문을 외워 그들이 무장을 풀고 도와주게 한다.

넷째 부분은 구체적인 사용법이다. 장수가 병사들을 이끌 때 병사들이 왼쪽으로 돌아 태음(太陰)으로 들어가게 한 다음, 문신과 호신의 이름을 부르고 주문을 외운다. 주문은 “내게 급한 일이 있으니 나를 숨기고 보호하며, 적의 무기를 무력하게 하라. 나와 맞서는 자는 반드시 죽으리라……”라는 내용이다. 주문을 외운 뒤에는 병사들을 왼쪽으로 돌아 곧장 가게 하고, 절대로 뒤돌아보지 않게 한다. 그리고 ‘육계(六癸)’ 방위에 숨게 한다. 예를 들어 갑자순의 육계는 유방에 있다.

마지막으로 ‘천 리를 가려고 문을 나서는 법’을 언급하며, 이 방법들이 대우 시대의 ‘육갑구장(六甲九章)’이라는 고대 방술에서 비롯되었다고 한다. 천지 사방, 사계절과 오행(五行), 해와 달의 정화 같은 자연의 힘을 결합한 방법이다.

이 경문에는 도교의 우보(禹步)라는 보강답두(步罡踏斗) 술법이 기록되어 있으며, 주로 사악한 기운을 물리치고 병란을 피하며 신령과 통하고 몸을 보호하는 데 쓰인다. 내용은 주문과 구체적인 수행법으로 이루어진다.

첫째는 사악한 기운과 병란을 물리치는 주문이다. 주문을 외울 때 창룡(蒼龍)과 백호(白虎) 같은 신수가 보호한다고 상상하고, 북두성군(北斗星君)이 흉살을 죽이며 오방의 신령이 따라와 지킨다고 생각한다. 주문은 길을 막는 자는 반드시 죽고, 도적은 저절로 숨으며, 길을 떠나는 자는 기쁨을 얻고 머무는 자는 복을 받으며, 바라는 것은 모두 뜻대로 이루어진다고 말한다. 끝에 “급급여율령(急急如律令)”을 붙여 주문의 효력을 강조한다.

둘째는 특별한 세 방위에서 시작하는 우보 주문법을 소개한다.

• 육을(六乙) 방위에서 걸음을 시작할 때는 백호신(白虎神)을 불러 길의 장애물을 치우게 하고, 선행을 늦추지 말라고 당부한다.
• 육병(六丙) 방위에서 시작할 때는 천강성(天罡星)에게 위력을 드러내 달라고 청하고, 청룡(青龍)과 백호(白虎)를 거느려 모든 요사한 것을 굴복시키게 한다. 거역하는 자는 하늘의 도끼로 벌을 받는다.
• 육정(六丁) 방위에서 시작할 때는 옥녀신(玉女神), 곧 육정신녀(六丁神女)를 불러 방향을 가리키게 한다. 마음을 한곳에 모으고 뒤돌아보지 말라고 강조한다.

셋째는 진인(眞人)의 우보두강(禹步斗罡) 수행법을 자세히 설명한다. 가장 좋은 수행 시간은 한밤중이다. 별빛 아래 백악 가루로 북두구성도(北斗九星圖)를 그리고, 별과 별 사이를 세 자씩 띄운다. 천강성(天罡星)에서 시작해 정해진 순서대로 걸음을 옮기면서 천영성(天英星)을 우러러보고 두경(斗經)을 외운다. 왼발과 오른발을 번갈아 사용하며 백 일 동안 수행하면 신명과 통할 수 있다. 이 법은 반드시 비밀로 해야 하며, 적절하지 않은 사람에게 전해서는 안 된다고 경문은 특별히 강조한다.

마지막에는 보두 주문과 찬가가 덧붙는다. 북두의 열두 시진이 지닌 신묘함을 기리고, 두성을 밟을 때 “천영(天英)을 밟고 천임(天任)을 건넌다”와 같은 구체적인 별자리의 변화를 묘사하며, “유명계에 들어가고 천만 년을 산다”와 같은 신령과 통하는 효과를 말한다. 끝맺는 주문은 육갑(六甲)과 구장(九章) 등의 술수를 언급하고, 천지와 사방, 사계절과 오행(五行)의 힘을 합쳐 태을신(太乙神)을 스승으로 삼으며 해와 달의 빛을 빌려 우보 술법을 완성한다고 말한다.

이 경문은 도교 육임(六壬)이라는 점복술에서 음부(陰符)를 사용하는 방법과 제사 의식을 기록한다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫째는 음부를 사용하는 방법이다. 경문에는 서로 다른 여섯 순기(旬期, 열흘을 한 순으로 하는 기간)에 해당하는 음부의 형상이 나온다. 갑자순(甲子旬)은 토끼 머리에 사람 몸이고, 갑술순(甲戌旬)은 소 머리에 사람 몸이며, 갑신순(甲申旬)은 돼지 머리에 사람 몸이고, 갑오순(甲午旬)은 닭 머리에 사람 몸이며, 갑진순(甲辰旬)은 양 머리에 사람 몸이고, 갑인순(甲寅旬)은 뱀 머리에 사람 몸이다. 부적을 그린 뒤에는 비단 주머니에 넣어 대장이 몸에 지닌다. 병력을 움직일 때 해당 순기에 맞는 부적을 꺼내 적을 향하면 적이 저절로 무너져 달아난다.

둘째는 상세한 제사 의식의 절차다. 나무를 베기 전에 먼저 재계하고 술 한 말과 사슴고기 세 덩이를 준비한다. 제사 때는 흰 띠풀을 바닥에 깔고 북쪽을 향해 절하며, 주문을 외워 백귀의 신들을 청해 육갑의 그늘을 함께 유람하게 한다. 주문은 세 차례 거듭 외운 뒤에야 나무를 벨 수 있으며, 그동안 부정한 것과 오신(五辛, 파와 마늘 등을 가리키는 다섯 가지 매운 음식)을 피해야 한다. 부적은 육갑일 한밤중에 남몰래 그려야 하며, 외부인이 보게 해서는 안 된다.

정식 의식에 앞서 닷새 동안 재계하고 목욕한 뒤 옷을 갈아입어 마음을 맑게 유지한다. 제단을 차릴 때는 길이 세 자인 대나무 산가지(점복 도구)를 십이 지지 방위에 따라 늘어놓고, 육갑 부적은 제단의 해당 위치에 둔다. 제물로는 오색 비단과 술, 고기, 소금을 준비한다. 의식의 마지막에는 경방(庚方, 서쪽)을 향해 무릎 꿇고 사방의 신령과 육갑 음신의 이름을 부른다. 부적의 규격은 길이 아홉 치, 너비 두 치이며 두께는 적당해야 한다.

이 경문은 도교가 부주 법술을 천문 역법과 결합하는 특징을 보여준다. 특정한 날짜와 방위, 의식을 통해 부적의 영력을 강화한다. 여기 나오는 ‘급급여율령(急急如律令)’은 도교 부주에서 흔히 쓰는 맺음말로, 즉시 효력을 발휘하라는 뜻이다.

갑자일(甲子日)에 의식을 치를 때 음신부(陰神符, 호법 신령의 부적)가 묘위(卯位, 동쪽)에 있으면 신령에게 두 번 절하고 그 이름을 부른다. 작은 천 주머니를 만들어 부적을 넣고, 주머니 바깥에는 지정된 순음신(旬陰神, 열흘을 한 순으로 하는 수호신)의 자리를 표시한다. 이렇게 진을 치고 적을 대하면 적은 저절로 두려워하며 항복한다. 상황이 급해 단을 세울 시간이 없으면 간단히 제단을 그려도 효과가 있다.

행군 중 광풍을 만났을 때 재앙을 물리치는 방법은 다음과 같다.

둔갑술(遁甲術)의 기록에 따르면, 군대가 광풍을 만나 깃대가 쓰러지면 사방 경계의 흙을 가져와 높이 일곱 치의 진흙 인형을 빚는다. 인형은 한 손에 복숭아나무 활과 갈대 화살을 들고, 다른 손에는 복숭아나무 칼을 쥔다. 머리를 풀어헤친 채 광풍을 마주 보게 한다. 이를 세 번 마주치고 주문을 외운다. “하늘에는 사방의 수호신수 네 마리가 사방 경계를 지키고, 내게는 사방을 지키는 개 네 마리가 있다. 성곽을 산악으로 바꾸고 대지를 강과 하천으로 바꾸니, 적은 가까이 올 수 없고 다가오는 자는 나아갈 수 없으며 물러나는 자는 달아날 수 없다. 재앙은 저절로 사라지고 광풍은 반드시 멎는다.”

육정옥녀(六丁玉女)의 은밀한 법문에 관해서는 다음과 같이 전한다.

옥녀는 천지 사이의 정당한 신령으로, 늘 청룡(青龍), 명당(明堂), 태음(太陰) 등의 신령과 함께 천지를 순행하며 끝없는 변화를 부린다. 이들은 이로움을 가져오기도 하고 재해를 없애기도 한다. 귀곡자(鬼谷子)는 정묘옥녀(丁卯玉女)는 몸을 숨길 수 있고, 정사옥녀(丁巳玉女)는 수명을 감출 수 있으며, 정미옥녀(丁未玉女)는 사람의 혼백을 숨길 수 있고, 정유옥녀(丁酉玉女)는 사람의 혼령을 감출 수 있으며, 정해옥녀(丁亥玉女)는 사람의 복록을 숨길 수 있고, 정축옥녀(丁醜玉女)는 사람의 원신을 감출 수 있다고 밝혔다. 모습을 숨기려는 사람은 청룡 등의 신령을 따라 육정옥녀가 있는 방향으로 가면 저절로 몸을 숨기게 된다.

옥녀를 받드는 의식 방법은 다음과 같다.

갑일(甲日)이나 정일(丁日)마다 재계한다. 새벽에 잠자리에서 일어나기 전에 서북쪽인 술지(戌地)를 향해 옷을 입고, 옥녀가 있는 방향을 향해 단정히 앉는다. 옥녀의 주문과 여섯 옥녀의 이름을 각각 서른여섯 번씩 마음속으로 외운다. 밤에 잠자리에 들기 전에는 일어서서 다시 서른여섯 번 외운다. 이렇게 서른여섯 날 동안 계속하면 모든 일의 길흉화복이 사흘 앞서 징조로 나타난다.

경전에는 옥녀반폐법(玉女返閉法, 은밀한 술법)을 행할 때 육정일(六丁日)에 깨끗한 방에서 육정옥녀의 이름과 부적을 정성껏 받들고, 주문을 여섯 번 외운 뒤 향을 피우고 절한다고 기록되어 있다. 그 뒤에는 불러 쓰면 영험하지 않은 일이 없다. 또한 여섯 옥녀의 이름과 음률의 특징도 자세히 기록되어 있다. 정묘옥녀의 이름은 공림선(孔林旋)이며 그 소리는 갈대 피리와 같고, 정축옥녀의 이름은 양구숙(梁丘叔)이며 그 소리는 상고 시대 제례 음악과 같고, 정해옥녀의 이름은 능성륙(陵成陸)이며 그 소리는 일상적인 노동의 소리와 같다.

정유옥녀(丁酉玉女)는 도교의 호법 여신으로, 이름은 비양다(費陽多)이고 자는 구흠(救欽)이다. 목소리는 밤에 까마귀 떼가 우는 소리와 같다. 정미옥녀(丁未玉女)의 이름은 왕굴기(王屈奇)이며, 자색 구름을 타고 다니고 목소리는 짐승이 성안으로 들어오는 소리와 같다. 정사옥녀(丁巳玉女)의 이름은 허위지(許威池)이고, 자는 주복(朱福)이며, 목소리는 샘물이 솟구치는 소리와 같다.

방 안에 육정옥녀(六丁玉女)를 모실 때 외우는 주문은 다음과 같다. “여섯 옥녀께서는 저와 함께하시어 그윽한 저승의 참뜻을 꿰뚫어 보도록 도우시고, 모든 일이 뜻대로 되게 하시며, 모르는 것이 없게 하소서. 저희는 피를 나누어 맹세하고 서약을 세웁니다. 급히 율령대로 시행하소서.”

육정(六丁)의 비밀을 통달한 사람은 저승을 자유롭게 드나들 수 있고 놀라는 일이 없으며, 천 년이 지나도 변하지 않고 만 년이 지나도 무너지지 않는다. 급히 율령대로 시행하소서.

매일 외출할 때 외우는 주문은 다음과 같다. “천지가 뒤집히고 모든 길이 봉쇄된다. 나를 쫓는 자는 여기서 방향을 잃고 동쪽을 서쪽으로, 남쪽을 북쪽으로 여긴다. 수레를 타고 쫓아오는 자는 수레 축이 부러지고, 말을 타고 쫓아오는 자는 눈이 멀며, 걸어서 쫓아오는 자는 두 발이 붓고, 군사를 이끌고 쫓아오는 자는 스스로 항복한다. 밝은 북두성(北斗星)이여, 적을 만 리 밖으로 물리치소서. 나를 쫓는 자는 멸망하고, 나를 찾는 자는 발길을 멈춘다. 견우성(牽牛星)과 직녀성(織女星)이여, 도도한 강과 바다로 변하소서. 급히 율령대로 시행하소서.”

사계절에 싸우기에 적합하지 않은 방위는 다음과 같다. 봄에는 동쪽을 향해 싸우면 안 된다. 봄에는 동쪽의 기운이 왕성하므로 이때 군사를 움직이면 반드시 패한다. 여름에는 남쪽을 향해 싸우면 안 된다. 강적을 공격하면 패하거나 다친다. 가을에는 서쪽을 향해 싸우면 안 된다. 겨울에는 북쪽을 향해 싸우면 안 된다. 이를 죽은 땅을 공격한다고 하며, 마땅히 피해야 한다.

여덟 절기에 싸우기 좋은 방위는 다음과 같다. 입춘 뒤에는 북서쪽, 춘분에는 정북쪽이다. 입하에는 정동쪽, 하지에도 정동쪽이다. 입추에는 동남쪽, 추분에는 정남쪽이다. 입동에는 서남쪽, 동지에는 서남쪽이 가장 길하다.

이복야(李僕射)의 고허(孤虛) 점법은 다음과 같다. 태세(太歲), 곧 목성의 두 시진 뒤가 연고(年孤)이고, 월건(月建)의 두 시진 뒤가 월고(月孤)이며, 매일 두 시진 뒤가 일고(日孤)이다. 그 맞은편 방위는 허(虛)이다. 또 육십갑자(六十甲子)로 추산하여 짝수 일진은 실(實), 홀수 일진은 고(孤)로 삼고, 비어 있는 곳은 허(虛)로 삼는다. 북두칠성이 가리키는 시진을 양고(陽孤)로 삼고, 인시(寅時)를 음고(陰孤)로 삼기도 한다. 이 방법은 외출과 재물 구하기, 전쟁 점치기에 쓸 수 있다.

이 경문은 육임(六壬)이라는 고대 점술의 부록(符籙)과 주문을 사용할 때 방위를 선택하고 길흉을 판단하는 방법을 설명한다. 요점은 몇 가지다.

등 뒤에 든든한 곳을 두고 앞쪽은 트인 곳을 향하면 지리나 방위에 관계없이 길하다. 실제로 트인 방위를 써야 한다면 청룡(靑龍)이 있는 방위나 천덕(天德), 월덕(月德) 같은 길신이 있는 방위를 고를 수 있다. 생기(生氣)가 있는 방위를 등지고 사기(死氣)가 있는 방위를 향하면, 밖에 나가 재물을 구하거나 일을 처리할 때 순조롭게 풀린다.

실제로 적용할 때는 왼쪽을 동쪽, 오른쪽을 서쪽으로 본다. 동쪽을 향하면 몸이 실제로 자리한 방위는 북쪽이다. 전쟁에서는 만 명 규모일 때 연고(年孤), 천 명 규모일 때 월고(月孤), 백 명 규모일 때 일고(日孤)를 쓴다. 연고는 연주의 공망 방위, 월고는 월주의 공망 방위, 일고는 일주의 공망 방위를 가리킨다. 이 원칙에 따라 세심하게 추산해 사용하면 반드시 길한 결과를 얻는다.

경문은 마지막으로 옛 판본의 뒷부분이 훼손되어 구체적인 부록(符籙) 사용법을 확인할 수 없다고 말한다. 완전한 판본이 있다면 더 깊이 연구하고 추론할 수 있다. 이 내용은 《태상육임명감부음경(太上六壬明鑑符陰經)》 제4권에 실려 있다.