《鬼谷子天髓靈文》

수렴동주 귀곡자(鬼谷子)는 전국 시대의 저명한 은자이자 책략가로, 천지의 현묘한 이치를 엿보는 비결을 담은 이 《천수영문(天髓靈文)》을 남긴다. 그는 만물이 생성되고 변화하는 근본 원리를 통달하고, 사람은 태어날 때부터 순수한 본성을 지니지만 욕망에 빠져 길을 잃어 생사의 비밀과 그윽한 천기를 깨닫지 못한다고 말한다. 책에서 언급하는 《도덕경(道德經)》과 《음부경(陰符經)》은 모두 대도(大道)의 참뜻을 밝히며, 밤에 내단(內丹)을 수련하는 일도 성인의 수행 방식이라고 한다.

세상의 범인은 본성을 잃고 진리를 깨닫지 못하는 일이 잦으므로, 귀곡자는 손무(孫武), 방연(龐涓) 등에게 이러한 비술을 전한다. 후대의 학자가 그의 참된 전승 법문을 수련하면 재앙을 피할 수 있다. 생사의 위기에서 벗어나고, 세속의 근심에서 벗어나며, 산하의 변고와 칼과 병기, 도적의 화를 피하고, 악귀의 얽매임을 풀며, 저주와 사술을 깨뜨리고, 전란과 병화, 물과 불, 도적의 재난을 멀리할 수 있다.

이 비전에는 여러 이름이 있다. ‘육천정결(六天正訣)’, ‘육신문(六神文)’, ‘은형장체술(隱形藏體之術)’, ‘구신입실술(驅神入室之術)’, ‘혼유삼계경(魂遊三界之經)’, ‘수렴유미지교(水簾幽微之教)’, ‘초탈생사지론(超脫生死之論)’이라 한다. 여기에는 은형장체부(隱形藏體符), 구신입실부(驅神入室符), 혼유삼계부(魂遊三界符), 초탈생사부(超脫生死符), 화가사대부(火假四大符), 주천은적폐형부(周天隱跡閉形符)의 여섯 가지 핵심 부주(符咒)가 들어 있다.

이 법을 수련하려는 사람은 몸과 마음을 정화하고, 향불을 정성껏 받들며, 좋은 날을 골라 선한 마음으로 전념하여 외워야 한다. 주사로 신부(神符)를 쓰고 주문을 묵념하며 마흔아홉 날을 보내면 부주(符咒)의 영험이 드러난다. 누군가 이 천서의 비결을 전하려면 법단을 세워야 한다. 상등 법단에는 오방 나백(五方羅帛), 곧 다섯 가지 색의 비단을 각각 마흔아홉 자씩 마련하고, 옥고리 마흔아홉 쌍, 동거울 마흔아홉 면, 정청색 동심결 마흔아홉 벌, 등잔 마흔아홉 개와 돈과 말 등의 제물을 준비해야 한다.

이 경문은 주로 다섯 가지 도교 부적의 제작 방법과 사용 효과, 그리고 전법 등급에 따른 결단 규격을 설명한다.

중등 전법자의 결단 규격은 오방라(五方羅, 다섯 색 비단) 다섯 폭을 쓰되, 각 폭의 길이는 세 장 여섯 자로 한다. 여기에 금고리 서른여섯 쌍, 거울 서른여섯 개, 청흑색 동심결 서른여섯 세트, 등불 서른여섯 개, 전마 공물 서른여섯 벌을 갖춘다. 하등 전법자는 길이 스물네 자인 오방라 다섯 폭에 은고리 스물네 쌍, 자색 거울 스물네 개, 동심결과 등잔 각 스물네 세트, 공물 스물네 벌을 쓴다. 이러한 법술을 전할 때는 반드시 길일과 좋은 시각을 택하고, 규격에 따라 법단을 엄격히 배치해야 효험을 볼 수 있다.

다섯 가지 부적은 각각 정해진 의례와 절차에 따라 만들어야 한다.

은형장체부(隱形藏體符)는 주사로 쓴다. 먼저 북두(北斗)에 스물네 번 절한 뒤 북극(北極)을 향해 숨을 들이마시고 붓에 숨을 불어 부적을 그린다. 마흔아홉 날 연속 복용하면 몸을 숨길 수 있다. 사용할 때는 가슴 한가운데와 두 팔에 각각 한 획씩 그린다.

구신입실부(驅神入室符)는 역시 주사로 쓴다. 백일 동안 주문을 외우며 수련하면 육정신(六丁神, 호법 신장)이 모습을 드러내고 부림을 따른다. 부적을 그리기 전에도 북극에 절하고 북쪽의 기(氣)를 취해야 한다.

혼유삼계부(魂遊三界符)는 백일 동안 복용하면 신혼(神魂)이 자유롭게 삼계(三界)를 다닐 수 있다. 부적을 그릴 때는 북극을 향해 스물네 번 절해야 한다.

초탈생사부(超脫生死符)는 백일 동안 수련하면 생사를 초월하고, 심지어 시신을 빌려 되살아날 수도 있다. 사용할 때는 다른 사람의 젊고 수려한 몸을 빌린다고 상상해야 한다.

화가사대부(火假四大符)는 백일 동안 수련하면 자신의 체질을 바꿀 수 있다. 부적을 그릴 때는 역시 북극에 절하고 북쪽의 기를 취해야 한다.

이 부적들은 모두 의례와 절차를 엄격히 따라야 하며, 정성스러운 마음을 지녀야 효험을 본다. 경문은 특히 ‘지심성의(志心誠意)’, 곧 마음을 집중하고 정성스럽게 지녀야 한다고 강조한다. 이는 도법 수련의 기본 요건이다.

이 경문은 도교 수련의 호신 부적과 존신(存神), 곧 몸속 신령을 마음에 그리는 법을 설명한다. 수련자가 부적과 주문을 사용할 때 몸이 불에 타는 듯 뜨거워질 수 있으나 두려워할 필요는 없다. 마음을 한곳에 모으고 불꽃의 인도를 따라 나아가야 한다. 부적을 지니고 주문을 외울 때는 엄숙하고 깨끗한 태도를 지키며, 마음을 맑게 하고 게으름을 피우거나 함부로 누설해서는 안 된다고 강조한다.

이어 두 가지 중요한 주문을 소개한다. ‘주필(咒筆)’은 사악한 기운을 물리치는 데 쓰이며, 천지가 질서를 이루고 신필을 한 번 휘두르면 온갖 귀신을 굴복시킨다는 뜻이다. ‘건원형리정(乾元亨利貞)’ 주문은 해와 달의 힘을 빌려 신수가 온몸을 두루 흐르게 한다. 이 주문들은 끝에 “급급여율령칙섭(急急如律令敕攝)”이라고 빠르게 외워야 한다. 이는 도교 주문에서 흔히 쓰는 맺음말로, 즉시 효력을 발휘하라는 뜻이다.

수련자는 매일 새벽 경건하게 주문을 108번 외우고, 49일 동안 이어가야 한다. 그러고 나면 몸이 구름처럼 가벼워지는 것을 느끼는데, 이는 수련이 거의 이루어졌다는 징조다. 구체적으로는 혀끝을 입천장에 대고 호흡을 조절하는 동작을 15번 하고, 이를 15번 마주친 뒤, 입안에 침이 고이면 다섯 차례로 나누어 삼킨다. 이 ‘혈기 수련’은 온몸의 모공에 땀이 맺히고 정수리에서 선악 소리가 들리는 단계에 이르면 효과가 나타난 것이다.

경문은 마음속에 그려야 할 몸속 신령도 자세히 열거한다. 태상삼청(太上三清), 곧 태상노군(太上老君)·태상도군(太上道君)·원시천존(元始天尊)에서 시작해, 뇌신 니환군(泥丸君), 안신 원군(元君), 비신 용기군(龍氣君)처럼 신체 각 부위에 대응하는 신령을 든다. 이어 사방을 지키는 청룡(青龍)·백호(白虎)·주작(朱雀)·현무(玄武)의 사상신과 육정육갑(六丁六甲) 등의 호법신도 언급한다. 특히 몸속에 깃든 사악한 신령인 삼시신(三屍神), 곧 팽질(彭質)·팽거(彭琚)·팽교(彭矯)을 잘 다스려야 한다고 한다. 모든 신령이 각자의 자리에 안정되어야 장생할 수 있다.

마지막으로 이 비법은 태상노군(太上老君)이 직접 전한 것이므로 정성껏 수련해야 한다고 강조한다. 수련자는 ‘구환(九還)’의 경지, 곧 정(精)과 기(氣)가 몸속에서 되풀이해 순환하는 수련 단계에 이르러야 한다. 경문 전체는 부적과 주문, 존신, 도인 등 여러 도교 수련법을 아우르며 내외를 함께 닦는 특징을 보여 준다.

이 경문은 도교 수련의 ‘칠반구환(七返九還)’ 내단(內丹) 수련법을 설명한다. 이른바 ‘칠반’은 수련할 때 가슴에 답답하고 부풀어 오르는 감각과 진동이 나타나는 것을 가리키며, 이는 진기(眞氣)가 운행한다는 징조다. 수련할 때는 의념으로 몸속의 화기, 곧 양기(陽氣)가 정수리에서 순환하도록 이끈다. 좌우로 각각 닷새씩 운행하는 것을 한 주기로 삼고, 양기를 이끌어 들일 때마다 정도를 조절해야 한다. 불기운은 삼 할이 알맞다. 이렇게 반복해서 수련하면 본원으로 돌아갈 수 있다.

경문은 수련의 구체적인 방법도 자세히 설명한다. 몸을 고요하고 은밀하게 유지해 천지가 맑고 밝은 상태에 이르고, 바깥의 방해를 물리쳐 육진(六塵)이 일어나지 않게 해야 한다. 마음과 기운이 흩어진다고 느끼면 의념으로 심화, 곧 심신의 기운을 단전(丹田)의 궁으로 이끌어 108번이나 54번 돌린다. 가슴속 진기가 일어나면 가슴에 맑은 바람이 스치는 듯한 느낌이 들고, 답답하고 부풀어 오르는 감각은 곧 사라진다. 태양금단(太陽金丹)의 자취를 감추는 이 수련법은 수명을 120세까지 늘려 준다고 전해지는 매우 비밀스러운 공법이다.

이어 수련할 때 화후의 때를 살펴야 하며, 먼저 몸속의 음양 두 기운, 곧 영아와 차녀(嬰兒奼女)를 알아야 한다고 말한다. 그런 다음 정기(精氣), 곧 황아와 백설(黃芽白雪)을 단련해 정화한다. 이 에너지를 단전의 화로로 거두어 온양하는 것은 물속에서 꺼낸 아홉 개의 꺼지지 않는 불등과 같다. 수련이 이루어지면 진기가 충만해져 추위와 더위, 해와 달의 시간 개념을 넘어선다. 마침내 단전에서 원신(元神), 곧 신태(神胎)를 기른다. 이는 부모의 정혈로 태어나는 것이 아니라 삼시(三屍), 곧 세 가지 악한 생각과 육적(六賊), 곧 여섯 가지 욕망을 끊는 수련으로 이루어진다. 금단대도(金丹大道)의 비밀은 함부로 전할 수 없다.

마지막으로 이 경문은 귀곡자(鬼谷子)가 수렴동(水簾洞)에 남긴 비전이며, 삼동천심옥허대제(三洞天心玉虛大帝)와 삼모진군(三茅眞君), 곧 모영(茅盈)·모고(茅固)·모충(茅衷) 세 도교 신선의 묘법이라고 밝힌다. 경문은 세상 사람들이 재물과 여색에 대한 탐욕으로 흔히 재앙을 부르며, 선행을 하더라도 반드시 곧바로 복을 얻는 것은 아니라고 강조한다. 재계하고 계율을 지키는 일도 중요하지만, 진정으로 초탈하려면 자취를 감추고 그림자를 흩는 수련술도 배워야 한다. 여기에 기록된 칠요부(七曜符)는 해와 달, 오성에 대응하는 부록(符籙)으로 모두 아홉 장이며, 수행자가 고난에서 벗어나도록 돕는다. 다만 수행자는 마음을 맑게 하고 계율을 엄격히 지켜야 영험을 얻을 수 있다.

《귀곡자천수영문(鬼谷子天髓靈文)》을 수련하는 사람이 눈앞에서 기이한 현상을 보면, 이 법이 이미 효험을 드러낸 것이다. 세상의 남녀가 이 법을 닦으려면 반드시 재계(齋戒)를 엄격히 지키고, 마음과 몸을 깨끗이 하며 음식을 삼가고 계율을 지켜야 한다. 진심으로 주문을 외우면 구하는 일이 모두 이루어진다. 이 경전은 본래 삼청궁(三清宮)에 전해지던 비전 법문이다. 그 안에 기록된 부록(符籙)은 세상 사람들을 구제하고, 중생이 현묘한 법결을 깨닫도록 돕는다. 다만 이 비전 경전을 적절하지 않은 사람에게 함부로 보여서는 안 되며, 신중히 다루어야 한다.

부법 주문과 재계의 금기 등에 관한 내용은 경전에 자세히 기록되어 있으며, 진위를 가리는 법, 몸을 숨기는 법, 종적을 감추고 옮겨 다니는 법술도 포함한다. 이러한 법문은 신중하게 전수해야 하며 함부로 누설해서는 안 된다.

음식 금기와 관련하여, 중요한 명절인 삼원절, 오랍일, 사시 절기, 팔절 등과 매달 삼칠일·삼팔일·십오일, 본명일, 갑자일·경신일·임신일에는 법을 닦는 사람이 고기와 비린 음식을 끊어야 한다. 계율을 어기면 법술의 효력이 사라진다.

정욕에 관한 금기로는 위에서 언급한 중요한 날과 경신일·갑자일·임술일, 큰바람이나 폭우 같은 극심한 날씨, 크게 기뻐하거나 크게 화내는 등 감정이 격하게 흔들릴 때, 지나치게 굶거나 배부를 때 법을 닦는 사람이 욕정을 삼가야 한다. 이를 어기면 역시 법술이 효력을 잃는다.

음식 금기로는 쇠고기, 개고기, 가물치, 자라 고기와 오신채인 염교·마늘·파·고수·부추, 그리고 향이 강한 음식을 먹지 말아야 한다. 이런 음식은 수련자의 정기신(精氣神)을 상하게 하여 법술의 효험을 크게 떨어뜨린다.

수갑부(避水法術)는 주사로 부적을 그린 뒤 흐르는 물에 타서 복용한다. 보름달 밤에 북두칠성을 향해 영기를 들이마시고 주문을 외우며 부적을 그려 복용한다. 마흔아홉 날 동안 계속 복용하면 강을 건널 때 배가 필요 없고, 백 일이 지나면 물속을 평지를 걷듯 자유롭게 다닐 수 있으며, 천 일이 지나면 물을 빌려 모습을 감출 수 있다. 이 법은 함부로 누설해서는 안 된다.

금갑부(御金法術)는 주사로 부적을 그린 뒤 수은 가루와 함께 환약을 만들어 복용한다. 마흔아홉 날 동안 복용하면 꿈속에서 칼숲을 지나는 장면이 나타나는데, 이는 혼백이 이미 적응했음을 뜻한다. 백 일이 지나면 칼빛을 볼 수 있고 금속을 다룰 수 있다. 주문을 외우며 부적을 그리면 모든 철기가 사람의 형상으로 나타나며, 이때 금속을 빌려 모습을 감출 수 있다.

이 경문에는 자연의 요소를 빌려 수련하는 몇 가지 부적 비법이 기록되어 있다. 주로 불·나무·흙의 세 가지 가부(假符), 즉 외물을 빌려 수련하는 부적의 수련법으로 나뉜다.

화가부 부분에서는 밤에 북두칠성(北斗七星)을 향해 정기(精氣)를 들이마시고, 주문을 외운 뒤 붓에 숨결을 불어 부적을 그린다고 한다. 부적은 주사(朱砂)로 쓰고, 수은을 녹여 매개로 삼는다. 이 부적을 백 일 동안 계속 복용하면 불의 힘을 빌려 수련할 수 있다. 수련할 때는 자기 안의 진화(眞火)도 함께 단련해야 한다. 두 손을 비벼 열을 내고 백 일 동안 계속하면 자신의 진화를 익힐 수 있다. 전하는 말에 따르면 헌원황제(軒轅黃帝)는 이 방법으로 화룡(火龍)을 타고 삼계(三界)를 노닐었다고 한다.

목가부에는 단향목 심을 달인 물을 복용하는 동시에, 벼락 맞은 대추나무로 신침(神枕)을 만들어야 한다. 신침의 크기는 엄격히 정해져 있다. 사방이 칠 촌 이 푼이고 높이는 이 촌 오 푼이다. 새벽에 수련할 때는 자기 형체가 베개 속으로 들어간다고 상상한다. 부적을 마흔아홉 날 동안 복용하면 신침은 점차 수련자의 모습으로 변한다. 백 일 동안 계속하면 ‘단단법(斷斷法)’의 경지에 이른다. 천 일 동안 쉬지 않고 수련하면 신침이 자유롭게 움직일 수 있고, 이때 베개 속에 남는 것은 수련자의 ‘대신(替身)’이다. 수련자가 집을 비우면 사람들은 그가 죽었다고 여기지만, 실제로는 신침이 관 속에서 육신을 대신한다.

토가부는 주사와 신토(神土), 즉 특별한 영토를 복령 가루와 섞어 환약으로 만들어 복용한다. 백 일 동안 수련하면 몸이 바람처럼 가벼워져 산을 넘고 계곡을 건너도 평지를 걷듯 할 수 있다. 깊은 경지에 이르면 매일 밤 화암(火庵), 즉 수련하는 조용한 방에서 거울을 마주하고 먹으로 자기 그림자를 본떠 그릴 수 있다. 백 일이 지나면 ‘영신(影身)’을 이룰 수 있다. 수련의 전 과정은 반드시 엄격히 비밀로 해야 하며, 여자나 닭과 개 같은 생물이 보게 해서는 안 된다.

이 경문은 도교의 부록(符籙)을 쓰고 사용하는 비결과 수행하여 도를 얻는 요점을 주로 설명한다.

부록을 그릴 때는 먼저 사방에서 천지의 영기(靈氣)를 들이마신 뒤 붓에 불어넣어야 글을 쓰기 시작할 수 있다. 부록을 쓰면서 점광주문을 외운다. “위에는 동류신수(東流神水)가 있고, 빛을 밝혀 부록에 들이면 온갖 사악한 기운이 물러나 숨는다.” 동시에 좌우에서는 청룡(青龍)과 백호(白虎)가 호위한다. 축필주문은 다음과 같다. “붓은 날카로운 칼날 같고, 주사(朱砂)는 온갖 약과 같다. 신부(神符)가 이르는 곳마다 온갖 사악한 기운이 사라진다. 서둘러 율령대로 시행한다.”

글에서는 이 부록의 비결이 삼동천심옥령대제군(三洞天心玉靈大帝君)에게서 비롯되어 필상경진인(畢上卿眞人)이 전수했다고 한다. 천지 만물의 본질에는 음양(陰陽)의 두 측면이 있고, 사람에게는 선악과 현명함과 어리석음의 차이가 있다. 선을 행하는 사람은 천신의 보호를 받고, 악을 행하는 사람은 반드시 나쁜 응보를 받는다. 상고 시대 헌원황제(軒轅黃帝) 때에는 모든 선인이 이 법을 익혀 중생을 구제했다고 한다.

형적을 감추고 신선의 도에 통하는 이 술법에는 여러 형태가 있으며, 문자로 기록하는 것은 그 가운데 한 가지 방법일 뿐이다. 참으로 도를 얻은 진군(眞君)은 대개 입에서 입으로 전하고 글로 남기지 않는다. 이 《천수영문(天髓靈文)》은 처음 자미동주(紫微洞主)가 간직했다가 위부인(魏夫人), 곧 여도사 위화존(魏華存)에게 전했고, 이후 사자연(謝自然)과 장사(張使) 등에게 전해졌다. 전설에 따르면 장사는 3년 동안 수행한 뒤 어느 날 정오에 홀연히 선악 소리를 듣고, 천신이 내려와 그를 맞이하여 대낮에 승천하게 했다고 한다.

경문은 이러한 진결을 만나는 사람은 모두 전생의 인연이 있다고 강조한다. 수행자는 정성을 다해 백 일 동안 한 가지 수행에 전념해야 효험을 볼 수 있다. 필상경진인이 이 경전을 전한 것은 중생을 널리 제도하여 고해에서 벗어나게 하려는 뜻이지만, 선도의 성취에는 정성스러운 수행이 반드시 필요하다. 경전에 언급된 ‘구요요도비밀경문(九曜耀都秘密經文)’에는 아홉 도의 은신부(隱神符)가 담겨 있으므로 함부로 남에게 보여서는 안 되며, 완전히 익히려면 30년 동안 수행해야 한다.

이 경문은 도교 경전인 《귀곡자천수영문(鬼谷子天髓靈文)》의 전수 규범과 수련 방법을 다루며, 내용이 매우 엄중하다.

전수 규범에 따르면 이 경전은 참으로 인연이 있는 한두 사람에게만 전해야 하며, 적합하지 않은 사람에게 함부로 전해서는 절대 안 된다. 전해서는 안 될 사람에게 전하면 전수자는 영원히 지옥에 떨어져 다시 태어나지 못하고, 구대조상까지 무간지옥에서 고통받게 된다. 이 경전을 얻은 사람은 반드시 성심껏 수련해야 한다. 경전을 숨겨 둔 채 수련하지 않거나, 사사로이 간직하고 다른 사람에게 주지 않아도 벌을 받는다.

이 경전을 진지하게 수련하는 사람은 공덕을 원만히 쌓은 뒤 자부(紫府)에 이름을 올려 진선이 될 수 있다. 집에서 수련할 때는 여인과 닭, 개를 피해야 한다. 그렇지 않으면 수련에 실패할 수 있다. 경문은 수련하기에 알맞은 몇 가지 상황도 특별히 언급한다. 관부의 추포를 당하거나, 도적의 위협을 받거나, 요정에게 시달릴 때, 또는 남을 돕고 위급한 상황을 구하려 할 때 수련하면 성취를 얻을 수 있다.

경전에는 중요한 부적 주문 두 가지도 기록되어 있다.

첫 번째는 부적을 그릴 때 외우는 주문인 “하늘은 둥글고 땅은 네모나며, 구이천장……”이다. 북극자미대제(北極紫微大帝)의 신력을 빌려 부적을 그린다는 뜻이다.

두 번째는 날마다 외우는 육무신주로, “해가 동쪽에서 떠오르고, 불빛이 찬란하다……”라고 하며 천신에게 요괴를 베고 사악한 기운을 물리쳐 달라고 빈다.

특히 ‘육갑신을 남방의 적마에 태워 부르는 부적’의 제작법도 언급한다. 주사로 글씨를 쓰고, 경신일에 해가 뜨기 전에 우물물을 길은 뒤 정해진 주문에 따라 부적을 그려야 한다. 전해지는 말에 따르면, 옛날 한 진인이 이 법을 삼백 일 동안 수련한 뒤 붉은 말을 타고 육갑천신을 불러낼 수 있었으며, 한무제(漢武帝)도 그의 신통력을 직접 보았다고 한다.

마지막으로 이 법문을 배우려는 사람은 반드시 매우 공경해야 하며, 이 방법들을 업신여기면 죄가 매우 크다고 강조한다. 이 내용은 모두 비전이므로 잘 보존해야 한다.

이 경전은 도교의 비전 부주(符咒) 수행법 몇 가지를 기록한다. 주로 부적을 오랫동안 지니고 수행해 특별한 능력을 얻는 방법을 설명한다. 부주마다 백 일 넘게 꾸준히 수행해야 효험이 나타나며, 정성을 다하면 영험하다고 강조한다.

첫 번째인 ‘거주분명산영부(去住分明散影符)’는 백 일 동안 수행한 뒤 거울을 보며 주문을 외우면 자기 그림자를 사라지게 해 보통 사람이 자신을 볼 수 없게 한다. 수행이 성공하면 온몸이 갑자기 허공으로 떠오른다고 한다. 다만 이 방법은 엄격히 비밀로 해야 한다.

두 번째인 ‘점감생사운명부(點勘生死運命符)’를 수행하면 꿈속에서 천사(天師)가 선동을 보내 생사의 운명을 알려 준다. 옛 선인 왕교(王喬)는 이 방법을 자주 썼지만, 보통 사람이 규칙대로 수행하지 않으면 오히려 죽음을 부를 수 있다.

세 번째인 ‘인신이각부(引神離殼符)’를 사십구 일에서 백 일 동안 수행하면 자신의 원신이 육신을 떠나 다른 물체에 붙어 움직일 수 있다. 이 방법은 매우 오묘하며, 백 일 만에 수행을 마치면 혼백이 육신에서 빠져나가는 일이 가능해진다.

네 번째인 ‘투태환사부(投胎換舍符)’는 가장 신기하다. 백 일에서 삼백 일 동안 수행한 뒤 자기 몸이 늙고 추해 마음에 들지 않으면, 예순 살이 되기 전에 죽은 사람의 시신을 구할 수 있다. 찹쌀죽을 준비해 의식을 치르면 신혼이 새 시신으로 옮겨 가 되살아나며, 원래 몸은 몰래 묻어야 한다. 의식을 치를 때는 여자가 보지 못하게 해야 한다.

다섯 번째인 ‘구삼시이체부(驅三屍離體符)’는 몸속의 ‘삼시충’을 몰아낸다. 도교에서는 삼시충을 사람 몸속에 숨어 있는 세 악신으로 여긴다. 삼시충은 사람의 마음을 현혹하므로, 이를 없애야 선인의 지위를 얻고 장생할 수 있다.

여섯 번째인 ‘지부신검획수부(持符神劍獲讎符)’는 먼저 향로에서 부적을 태우고, 그 재를 맑은 물에 타 사십구 일 동안 마신다. 수행이 성공한 뒤 원수나 원혼이 괴롭히는 일을 만나면 향로에서 이 부적을 태우고 주문을 외워 원한을 풀 수 있다.

사람이 우연한 기회에 이러한 비법을 얻으면 먼저 법을 지키는 요령을 배워야 한다. 전수하기를 꺼리는 사람을 만난다면 이 법이 매우 은밀하다는 뜻이므로 함부로 퍼뜨려서는 안 되며, 반드시 비밀을 엄수해야 한다.

육무신장(六戊神將)을 부리는 분운부(噴雲符)의 작성법은 다음과 같다. 부적을 그리기 전에 먼저 정해진 주문을 외워야 한다. 자신의 운명과 맞는 연월일시를 택하고, 미리 설치한 장막 안에서 혼자 행해야 한다. 아내나 딸, 친족이 보게 해서는 안 된다. 그래야 법술의 효험이 깨지지 않는다. 법을 행하는 사람은 정실에 장막을 걸고 등 예순 개, 종이돈과 종이말 여섯 벌, 공양물 여섯 몫을 준비해야 한다. 경신일이나 갑자일을 택해 의식을 행하고, 마친 뒤에는 정성껏 공양해야 한다. 이 법은 고상옥허제군(高上玉虛帝君)과 필상경진인(畢上卿眞人)이 비밀리에 전수했다.

‘귀경(鬼鏡)’의 사용법은 다음과 같다. 부적물을 마시려면 미리 누런 종이돈 일곱 장과 흰 종이말 일곱 필을 준비해 정실에 두고 이레 동안 공양해야 한다. 사용할 때는 경신일이나 보름날을 택한다. 해 뜨기 전에 동쪽을 향해 절하고, 종이돈과 종이말을 태운 뒤 부적을 맑은 물에 넣는다. 부적은 물 위 한곳에 떠 있어야 하며, 물과 함께 마셔야 한다.

조신부(調神符)는 삼계육갑영비(三界六甲靈飛)의 법에 속하며, 길흉을 미리 알고 수명을 늘릴 수 있다. 수련자는 “해는 나의 아버지이고 달은 나의 어머니이며, 오성(五星)은 나의 형제이고 태을(太乙)은 나의 벗이다”라고 외워 천지의 영기와 소통해야 한다.

이어 신을 청하는 주문을 외운다. 먼저 사방의 판관인 동문 최판관(崔判官), 북문 허판관(許判官), 서문 이판관(李判官), 남문 정판관(鄭判官)과 선악동자, 귀왕과 옥졸 등 음사(陰司)의 신명을 차례로 청한다. 다음으로 천상을 관장하는 성신과 일월의 신, 천갑신왕을 청한다. 또 지하의 보물을 살피는 구경지갑신왕, 사람을 찾는 일을 맡은 도망신왕, 사악한 기운을 물리치는 재성신왕을 청한다. 마지막으로 눈병을 치료하는 통목신왕(通目神王)이 법단에 내려와 돕기를 청한다. 이 주문들은 법사에서 정해진 의식과 함께 사용해야 한다.

이 경문은 도교의 청신 의식과 부적 주문 법술을 기록한다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

먼저 청신 부분에서는 법사가 여러 신령을 차례로 청해 도량에 내려와 돕게 한다. 몸을 감추고 숨어드는 신왕, 열두 통신을 부리는 신왕, 도교 호법 신장인 육병·육을·육정·육갑 신왕, 해·달·날·시각을 맡아 수호하는 육십갑자 신왕, 그리고 오방의 오제인 청제 청룡, 적제 주작, 백제 백호, 흑제 현무, 황제 구진등사를 대표하는 신왕이 포함된다. 법사는 이들의 신력을 자신의 몸에 깃들게 해 달라고 기원한다.

다음 주문 부분에는 강력한 비밀 주문들이 나온다. 이 주문은 별을 떨어뜨리고 해와 달을 가라앉히며, 산을 무너뜨리고 땅을 갈라지게 하며, 물줄기를 끊고 불길을 꺼지게 한다. 또한 병을 치료하고 재앙을 없애며, 죽은 이를 되살리고 쇠를 강철로 바꾼다.

마지막으로 중요한 부적 세 가지를 소개한다.

천갑부(天甲符)는 천체의 변화, 이를테면 별이 떨어지거나 해와 달에 식이 일어나는 일을 미리 알고, 한 해의 가뭄과 홍수, 농사의 길흉을 점치는 데 쓴다. 부적은 아이의 목소리로 변해 귓가에서 길흉을 알려준다.

지갑부(地甲符)는 땅속에 숨겨진 보물과 유골, 샘물 같은 은밀한 것을 찾아내는 데 쓴다. 부적은 동자의 모습으로 변하며, 북두성 아래에서 주문을 외우고 제사를 지내면 땅속 상황이 드러난다.

인갑부(人甲符)는 실종된 노비나 도망자를 찾는 데 쓴다. 이 부분의 경문은 온전하게 전해지지 않았지만, 이름으로 미루어 사람을 찾는 법술과 관련된 것으로 보인다.

이 부적들은 모두 특정한 주문과 제례 의식을 함께 사용해야 하며, 도교 법술에서 부적과 주문이 서로 호응하는 특징을 보여준다.

이 경문에는 사악한 기운을 물리치고, 잃어버린 물건을 찾고, 도둑을 굴복시키는 등 실용적인 도술에 쓰이는 몇 가지 도교 부록(符籙)의 사용법이 기록되어 있다. 각 부록에는 정해진 제작법과 시행 절차가 있다.

첫 번째는 귀갑부(鬼甲符)로, 사악한 존재가 해를 끼치는 상황에 대처하는 데 쓴다. 집안사람이 귀신의 침입을 받아 까닭 없이 아프거나, 호랑이에게 다치거나, 병이 오래 낫지 않거나, 악몽을 거듭 꿀 때 법사가 이 부적을 제련한다. 부적 종이는 동자의 모습으로 변해 법사에게 해를 끼치는 귀신의 이름과 숨은 곳을 직접 알린다. 그러면 그 귀신을 겨냥해 물리칠 수 있어 집안이 다시 평온해진다.

통목신부(通目神符)는 정해진 시각에 만들어야 한다. 신유일(辛酉日) 자정마다 길이 다섯 치인 비단에 주사로 부적을 그린다. 제단을 차릴 때는 재 세 겹, 등잔 세 개, 물 두 그릇을 놓고 칼 한 자루도 준비한다. 법사는 맨발로 재로 된 원 안에 서서 주문을 외운다. 세 차례 연속 제사를 지낸 뒤 부적을 태우고, 재를 물에 녹인다. 다음 날 인시(寅時)에 이 물을 마시면 잠시 귀신과 신을 볼 수 있는 능력을 얻으며, 귀신과 신이 재물을 옮기는 모습까지 목격할 수 있다.

복장부(伏藏符)는 도난당한 재물을 되찾는 데 쓴다. 재로 된 원을 세 겹으로 만들고, 칼 세 자루와 거울 한 면, 차와 깨끗한 물을 준비한다. 주문을 외운 뒤 물을 여러 방향으로 뿜는다. 동쪽으로 뿜으면 목의 속성을 무너뜨리고, 남쪽으로 뿜으면 불을 끄며, 서쪽으로 뿜으면 금속을 부러뜨리고, 북쪽으로 뿜으면 물을 마르게 한다. 이렇게 의식을 행하면 사흘 안에 도둑이 신명의 벌을 받고, 도난당한 물건도 저절로 돌아온다고 한다.

마지막은 총묘신부(塚墓神符)로, 홍수에 떠내려가 찾기 어려워진 유골의 위치를 찾는 데 쓴다. 별자리가 온전한 밤에 한 치 크기의 비단에 부적을 써서 제단에 놓는다. 해가 뜰 무렵 묘지를 살피면 부적 종이가 동자의 모습으로 변한다. 살아 있는 사람은 양인의 모습으로, 죽은 사람은 음인의 모습으로 나타나므로 이 방법으로 유골이 있는 곳을 정확히 찾을 수 있다.

이 부록들은 엄격한 의식 절차와 정해진 재료를 중시하며, 도교 도술에서 시공간의 선택과 물건의 상징을 중요하게 여김을 보여 준다.

이 경문은 도교의 비전인 ‘혼천이 지법(混天移地法)’의 수련 의식을 기록한다. 이 법을 수련하려는 사람은 먼저 3년 동안 공덕을 쌓아야 한다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

먼저 정월 첫 자시(子時), 즉 밤 11시부터 새벽 1시 사이에 법단을 마련한다. 제물 열두 가지를 준비하는데, 흰 띠풀을 깔고 말린 사슴고기, 향차, 술, 과일, 등불과 초를 놓는다. 여기서 ‘천창’은 창포를 가리키고, ‘지주’는 샘물을 가리킨다. 법단은 조용하고 인적이 드문 곳에, 도교에서 천계로 들어가는 입구라고 여기는 천문(天門)을 향해 세운다.

수련자는 재계하고 목욕한 뒤, 벼락을 맞은 대추나무로 법인 열두 개를 만든다. 의식 때는 머리를 풀어헤치고 법검을 든 채 정해진 주문을 마음속으로 외운다. “옴 호구나애사진무함마살박타연다현이질이질명금희희돌돌.” 모두 일곱 번 외운다. 그런 다음 맨발로 혀를 깨물어 천문 쪽으로 피를 뿜고, 법인을 들고 개광 의식을 치른다.

의식 중에는 기이한 현상이 나타난다. 먼저 검은 바람이 갑자기 일고 무기가 부딪치는 소리가 난다. 이어 무기를 든 천신이 나타나며, 용과 호랑이 형상을 한 영체가 수련자에게 달려든다. 이때 침착함을 유지하고 고개를 숙인 채 몸을 지키는 진언을 마음속으로 외운다. “길상을 속히 내리소서. 제가 지금 감히 감당하겠습니다. 저를 치는 자는 죽고 저를 해치는 자는 망하리라. 제가 정법을 내리면 상성께서 모두 내려오시리라. 급급여율령.”

자색 구름이 나타나면 상계의 신명이 강림했다는 뜻이다. 이때 경건하게 무릎 꿇고 절하며 법지를 받는다. 다음 날에는 제물을 직접 먹고, 남은 것은 동쪽으로 흐르는 물에 흘려보낸다. 만든 법인은 한 변이 두 치 네 푼이고 두께가 여섯 푼이며, 비단 주머니에 넣어 몸에 지니고 다니면서 부정한 것에 더럽혀지지 않게 한다.

이 경문은 도교의 비전 부주 법술에 속하며, 수련자가 계율을 지키고 청정함을 유지해 특정한 의식을 통해 천신과 소통하고 초월적 능력을 얻는 일을 강조한다. 여기 언급된 ‘십이신인’은 중요한 법기로, 정해진 방식에 따라 엄격히 만들고 사용해야 한다.

이 경문은 도교에서 특별한 법력을 지닌 인장인 신인(信印) 열두 가지와 그 사용법을 설명한다. 그 가운데 천신인(天信印), 지신인(地信印), 인신인(人信印) 세 가지 인장의 신묘한 효능을 자세히 다룬다.

천신인(天信印)은 천체 현상을 다룬다. 낮과 밤을 바꾸고, 여름에 눈이 내리게 하거나 겨울에 천둥이 치게 할 수 있으며, 사람을 달궁으로 날아가 놀게 할 수도 있다. 사용할 때는 정해진 손짓, 곧 왼손으로 건해결(乾亥訣)을 짓고 천문(天門)에 인장을 찍어야 한다. 달궁에 가려면 먼저 목욕재계하고, 운신인(雲信印)으로 구름을 불러 구름을 타고 날아간다. 달궁에 도착하면 천신인으로 달궁의 문을 연다.

지신인(地信印)은 지형을 바꾼다. 지진을 일으키거나 멈추고, 산을 옮기고 바다를 뒤집으며, 귀신을 항복시킬 수 있다. 산을 열고 길을 낼 때 인장을 찍으면 산신(山神)이 길을 안내한다. 위험을 만나 땅에 ‘수(水)’ 자를 쓰고 인장을 찍으면 강물이 생겨 추격자를 막는다. 십자로에서 인장을 찍으면 만 길 깊이의 낭떠러지를 만들 수 있다.

인신인은 영만승보(靈萬勝寶)라고도 하며 주로 군사에 쓴다. 이 인장으로 군대를 부리고 장수를 지휘하면 변화가 무궁하여 싸움마다 이긴다. 나머지 아홉 가지 신인인 용신인(龍信印), 호신인(虎信印), 운신인(雲信印), 풍신인(風信印), 금신인(金信印), 목신인(木信印), 수신인(水信印), 화신인(火信印), 토신인(土信印)은 자세히 설명하지 않지만, 경문은 사용할 때 서로 혼동해서는 안 되며, 그러면 영험하지 않다고 강조한다.

경문은 끝으로 이 신인들의 사용법을 아는 사람은 생사의 윤회에서 벗어날 수 있다고 말한다. 재난이나 병고를 만나도 향을 피우고 주문을 외우기만 하면 위기를 넘기고 평안해질 수 있다. 다만 이러한 술법은 목욕재계하고 정해진 방위를 택하는 등 특정 의례를 엄격히 따라야 한다고 한다.

《귀곡자천수영문(鬼谷子天髓靈文)》에는 신기한 도교 법술과 인신(印信, 도교 법기)의 운용법이 기록되어 있다.

변화술에 관해서는, 수행자가 특정 인신과 주문을 사용해 초목이나 쇠붙이와 돌을 사람이나 동물로 바꿀 수 있다고 한다. 예를 들어 장인(將印)을 숲에 찍고 물을 뿌리며 주문을 외우면 나무가 무기를 든 병사로 변한다. 인을 신체의 여러 부위에 찍으면 노인, 어린아이, 부녀자 또는 날짐승과 들짐승으로 변할 수 있다. 법술을 행할 때는 몸을 깨끗이 하고 맑은 물을 지니며, 고기와 비린 것을 먹지 않아야 한다.

칠성우보(七星禹步), 즉 도교에서 걸음을 옮기며 별자리를 밟는 보법과 은신술에 관해서는, 후천팔괘(後天八卦)의 방위에 따라 손위(巽位), 곧 동남쪽의 지호(地戶)에서 출발해 곤위(坤位), 곧 서남쪽의 인문(人門)을 거쳐 건위(乾位), 곧 서북쪽의 천문(天門)에 이르면 은신할 수 있다고 한다. 군대가 전투할 때 특히 유용하며, 반혼술(返魂術), 곧 죽은 이를 되살리는 법술 가운데서도 높은 경지의 법문이다.

용신인(龍信印), 곧 용 모양을 새긴 법인은 진룡을 굴복시키고 기이한 짐승을 부리는 데 쓰인다. 흰 비단에 인을 찍고 ‘용(龍)’ 자를 쓴 뒤 물을 뿌리며 주문을 외우면 비단이 용으로 변해 올라타고 날 수 있다. 수면에 인을 찍으면 바다 짐승을 불러낼 수 있고, 가슴에 인을 찍으면 자신도 용으로 변해 구름을 타고 날 수 있다. 뱀으로 변하려면 ‘사(蛇)’ 자를 쓰고, 용으로 변하려면 ‘용(龍)’ 자를 쓴 뒤 물을 뿌리며 인을 찍으면 된다.

호신인(虎信印), 곧 호랑이 모양을 새긴 법인은 호랑이와 표범, 늑대, 벌레 같은 맹수를 굴복시키는 데 쓰인다. 주사로 인을 비단에 찍어 산림에 붙이면 호랑이가 나무 아래 엎드려 사람을 해치지 못한다. 인에는 호랑이를 죽이는 부록(符籙)과 산림을 다스리는 주문인 금산술(禁山術)의 온전한 법문도 함께 담겨 있다.

이러한 법술은 의례의 절차를 엄격히 따라야 한다. 몸과 마음을 깨끗이 하고, 정해진 인신을 사용하며, 물을 뿌리고 주문을 외우는 등의 절차를 거쳐야 효험을 볼 수 있다. 글에서 말하는 순수(噀水)는 맑은 물을 입에 머금었다가 뿜는 시법 동작이며, 갈변(喝變)은 변화를 일으키는 주문을 큰 소리로 외우는 것을 가리킨다.

이 경문은 주로 풍신영인(風信靈印), 운신영인(雲信靈印), 금신영인(金信靈印) 세 가지 영인(靈印)의 신기한 효능과 사용법을 설명한다.

운신영인(雲信靈印), 즉 기운보인(起雲寶印)에 관하여:

이 인장은 구름을 불러 하늘로 솟게 하고 오색 상서로운 구름을 일으켜, 사람이 구름을 타고 하늘에 올라 천지 사이를 자유롭게 오가게 한다. 사용할 때 발밑에 인장을 찍으면 주위에 구름과 안개가 생긴다. 인장을 한 번 찍을 때마다 구름이 한 장씩 높이 오른다. 내려오려면 위쪽을 향해 인장을 찍기만 하면 된다. 달에 오르려면 먼저 재계하고 목욕한 뒤, 인장으로 땅에 찍어 구름을 일으키고 개천문인(開天門印)과 함께 써야 한다. 비가 연일 이어져 맑게 하고 싶을 때는 푸른 천에 주사로 오방, 곧 금·목·수·화·토의 글자를 써서 인장을 찍으면 오색 상서로운 구름이 생긴다.

풍신영인(風信靈印), 즉 생풍보인(生風寶印)에 관하여:

이 인장은 만 리에 걸친 거센 바람을 불러 행군, 배로 강 건너기, 진을 치는 일 등에 쓸 수 있다. 사용할 때 사기그릇에 ‘속히 바람을 일으키라’는 세 글자를 쓰고 하늘을 향해 인장을 찍으면 즉시 바람이 일어난다. 그 위력은 나무를 꺾을 만큼 강하다. 하늘과 땅을 어둡게 하는 효과를 내려면 귀문(鬼門), 곧 북동쪽을 향해 인장을 찍는다. 맞바람을 만났을 때는 그릇에 ‘돌아올 회’ 자를 쓰고 공중으로 던진 뒤 인장을 찍으면 바람의 방향을 바꿀 수 있다.

금신영인(金信靈印), 즉 쇄검보인(碎劍寶印)에 관하여:

이 인장은 금속 무기를 무력화한다. 흰 비단에 주사로 인장을 찍으면 칼과 검이 부러지고 활과 쇠뇌가 방향을 틀어, 모든 무기가 해를 끼치지 못하게 한다. 전투에서 적과 맞설 때 사용하면 몸에 털끝만 한 상처도 입지 않도록 할 수 있다.

이 술법들은 재계, 목욕, 주사로 글씨 쓰기 같은 특정 의식을 함께 행해야 하며, 사용할 때 절차를 엄격히 따라야 한다. 경문에 기록된 영인의 주요 기능은 바람과 비를 부르고, 구름과 안개를 타며, 칼과 창에 다치지 않는 세 가지로 모인다. 이는 자연을 다스리고 몸을 지켜 생명을 보전하려는 도교 술법의 수행 추구를 보여 준다.

이 경문에는 신기한 도교 법인(法印) 네 가지와 그 사용법이 기록되어 있다.

목신인(木信印, 반목보(返木寶))은 초목을 다루어 사람이 나무를 타고 하늘을 날게 한다. 사용할 때 나무의 양 끝에 인을 찍고 물을 뿌린 뒤 ‘질’이라고 외치면 날아오르고, ‘멈춰’라고 외치면 멈춘다. 군대가 포위되어 식량이 떨어졌을 때는 나무로 만든 새의 배에 인을 찍어 식량을 실어 나르게 할 수 있다. 집을 빠르게 짓거나 밤에도 대낮처럼 활동하는 데에도 쓸 수 있다.

수신령인(水信靈印, 범파보(泛波寶))은 바람과 파도를 일으키고 구름을 부르며 비를 내리게 한다. 파도를 일으키려면 새끼를 밴 흰 암말을 잡아 북쪽을 향해 제사를 지낸 뒤, 인을 철편에 찍어 강에 던진다. 그러면 곧 거센 파도가 일어난다. 강을 건너려면 신발 밑창에 인을 찍고, 우물을 파거나 물길을 바꾸려면 땅에 인을 찍는다. 그러면 물이 저절로 솟아난다.

화신령인(火信靈印, 열양보(列暘寶))은 만 리에 걸친 큰불을 일으킬 수 있다. 밤에 사용할 때는 인을 남쪽 병(丙) 방향으로 향하게 하고 입김을 불어 목표 방향을 겨누면 인에서 불꽃이 뿜어져 나온다. 불을 끌 때는 수신인(水信印)을 쓴다. 집이나 초목을 태우려면 푸른 종이에 인을 찍어 돌을 싼 뒤 던진다. 불길은 꺼지지 않는다. 위험에 처했을 때는 산의 바위에 인을 찍어 화산을 만들어 몸을 숨길 수 있다.

토신인(土信印, 장춘보(長春寶))은 땅에서 여러 농작물을 빠르게 자라게 한다. 땅에 인을 찍으면 오곡과 과일, 채소가 즉시 익는다.

이 내용은 고대의 신비한 ‘천수영문(天髓靈文)’이라는 법술을 설명하며, 주로 두 가지 신기한 능력을 다룬다. 물건을 찍어 금으로 바꾸는 능력과 나라를 다스리고 안정시키는 능력이다.

물건을 찍어 금으로 바꾸는 부분에서는 특별한 인장으로 법술을 행하는 과정을 설명한다. 이 인장을 돌에 찍으면 돌이 옥으로 변하고, 흙에 찍으면 흙이 금으로 변하며, 마른 나무에 찍으면 다시 싹이 돋고 겨울에도 나무에 꽃을 피울 수 있다. 구체적인 방법은 먼저 땅에 인장을 찍고 오곡의 씨앗을 심은 뒤, 씨앗에 물을 뿌리며 주문을 외우는 것이다. 물을 한 번 뿌리면 작물이 자라기 시작하고, 두 번 뿌리면 성장이 빨라지며, 다섯 번째 뿌릴 때 작물이 익는다. 과일나무도 비슷한 방법으로 심으며, 물을 일곱 번 뿌리면 나무가 일곱 자까지 자란다.

두 번째 부분에서는 이 《천수영문(天髓靈文)》이 하늘이 비밀리에 전한 수선의 비결이라고 말한다. 수선하는 사람이 그 오묘함을 이해하면 12년의 수련 시간을 아낄 수 있고, 금단(金丹) 선약을 만드는 일도 성공할 수 있다. 하지만 사용하기 전에 반드시 엄격하게 재계하고, 오신을 끊으며, 여섯 가지 해로운 행위를 멀리해야 한다. 이 영문을 가볍게 여기거나 더럽히면 재앙을 부른다. 적절하지 않은 사람에게 전하는 것은 더 큰 죄이며, 만 냥의 황금을 주더라도 남에게 전해서는 안 된다.

나라를 다스리고 안정시키는 부분에서는 이 책으로 여러 신통력을 부릴 수 있다고 한다. 콩을 뿌려 병사를 만들고 풀을 뿌려 말을 만들며, 한 사람이 백 명과 맞설 수도 있다. 바람과 비를 부르고, 낮과 밤을 바꾸며, 부러진 뼈를 잇고 힘줄을 붙이고, 귀신과 신령을 부릴 수도 있다. 이런 능력을 익히면 천하를 다스릴 수 있고, 범속함을 넘어 성인의 경지에 오르는 길을 얻는다. 다만 법술을 쓸 때는 공덕을 쌓고 중생을 널리 구제하며 계율을 엄격히 지켜야 한다. 정해진 길일인 5월 5일, 7월 7일, 3월 3일에 세 겹의 법단을 세워야 한다. 가장 바깥 법단의 한 변은 두 장 네 자, 가장 안쪽 법단의 한 변은 한 장 두 자로 한다. 북두성 아래에 단을 세우고 오방의 깃발과 제물인 사슴고기 일곱 접시, 술 일곱 잔, 음식 일곱 접시를 놓는다.

마지막으로 상급 수행자가 이 법을 얻으면 날아올라 신선이 되고, 중급 수행자는 귀신과 신령을 두렵게 하며, 하급 수행자는 국가의 병권을 장악할 수 있다고 강조한다. 그러나 하늘의 비밀을 절대로 누설해서는 안 된다. 법술을 쓸 때는 먼저 재계하고 목욕한 뒤 조용한 곳에서 행해야 한다.

여기서는 한 도교 법술 의식의 구체적인 절차를 설명한다. 먼저 과일 일곱 몫, 등불 일곱 개, 깨끗한 물 일곱 그릇을 준비하고, 향기로운 꽃과 띠풀 향으로 땅을 깔아 제물로 삼는다. 또 야생 여우의 심장, 늙은 원숭이의 심장, 야생 까치의 심장, 경초의 심장도 준비한다.

이 네 개의 심장을 제단 옆에 놓고 술을 따르며 향을 피운다. 북두성(北斗星)을 향해 머리를 풀어헤치고 보검을 든 채 주문을 외운다. 주문의 대략적인 뜻은 북극대제(北極大帝)와 진무장군(眞武將軍)에게 내려와 도와 달라고 청하고, 자신이 천제(天帝)의 명을 받들어 세상에서 법술을 행한다고 밝히는 것이다. 주문을 외우는 동안 경건하게 술을 바치고 향을 피우면, 머지않아 자줏빛 구름이 제단을 뒤덮고 그 구름 속에 푸른 물체가 나타날 수 있다. 이때 놀라지 말아야 한다.

제사가 끝나면 네 개의 심장을 접시에 담고 주문을 외워 영험을 갖게 한 뒤, 약절구로 찧어 으깬다. 이어 다른 약재를 넣는다. 귀구, 귀전, 귀선, 귀독우를 각각 반 냥씩 넣고, 웅황, 인삼, 복신, 복령, 용뇌, 사향도 각각 반 냥씩 넣는다. 이 약재들을 곱게 찧어 가루로 만든 뒤 천 년 된 송진으로 환을 빚고, 겉에 주사를 입혀 탄알만 한 크기로 만든다.

이 환을 만들 때는 엄격한 금기가 있다. 닭, 개, 여성, 상중에 있는 사람이 보게 해서는 안 된다. 그러면 약효가 사라진다. 다 만든 환은 비단 주머니에 넣는다. 갑자일 아침, 왼손에 환 한 알을 들고 주문을 외운 다음, 개심부(開心符) 한 장과 깨끗한 물을 함께 삼킨다. 그 뒤 또 다른 주문을 외우는데, 그 뜻은 부적을 탄 물이 몸을 빚어 내고 오장(五臟)에 들어가 혼백을 북돋우게 한다는 것이다.

이 과정은 신비로운 분위기로 가득하며, 도교 법술에서 동물의 영성과 약재를 결합해 사용하는 특징을 보여 준다. 또한 의식의 정결함과 정성이 있으면 영험이 있다는 원칙을 강조한다.

이 경문에는 여러 도교 부적과 단약의 신통한 효능이 기록되어 있으며, 주로 환각단과 여러 부적에 관한 내용으로 나뉜다.

환각단(또는 시귀단)을 복용하는 과정은 다음과 같다. 처음 한 알을 먹으면 몸이 구름을 밟고 걷는 듯 가벼워지고 오장육부가 뚫린 듯 맑아진다. 뜨거운 물로 목욕해 땀을 내야 한다. 이튿날 다시 복용하면 온몸의 모공에 바늘로 찌르는 듯한 화끈거림이 생긴다. 사흘째에는 많은 양의 검붉은 피를 배출하는데, 이는 몸속의 피가 바뀌는 정상적인 현상이다. 이레째에는 약효가 머리 꼭대기의 니환궁에 이른다. 도교에서 뇌의 중요한 혈자리로 여기는 곳이다. 뇌수가 바뀔 때 머리가 깨질 듯이 아프므로, 인삼과 복령을 비롯한 일곱 가지 약재를 갈아 만든 특별한 진통 처방을 복용해야 한다. 스물일곱 날 동안 꾸준히 복용하면 몸이 가볍고 튼튼해지며 안색이 붉고 윤택해지고, 눈은 푸른 복숭아처럼 맑아진다. 스물하루가 지나면 정신과 지혜가 크게 열리고, 밤에는 두 눈에서 빛이 나며 십 리 밖의 귀신과 신을 볼 수 있고, 심지어 앞날의 화복도 미리 알 수 있다. 백 일 만에 수련을 이루면 천 가지로 변하고 만 가지로 바뀌는 신통력을 얻을 수 있다.

경문에는 다섯 가지 특별한 부적의 사용법도 기록되어 있다. 맹수부와 통신부는 위급할 때 키가 백 척인 귀신과 신으로 변신하게 한다. 별을 향해 부적을 삼킨 뒤 물을 마시고 주문을 외우면 된다. 노옹부는 향수와 함께 삼키면 백발 노인이 된다. 천은부는 태양을 향해 삼켜야 하며, 즉시 몸을 숨길 수 있다. 매달 한 번씩 되풀이해야 한다. 전승부를 태워 그 재를 물에 타 군인에게 마시게 하면 칼과 창이 몸을 뚫지 못한다. 신병부는 향로와 정화수를 함께 써야 하며, 구체적인 효능은 자세히 기록되어 있지 않다.

이 내용은 고대 도교의 군사용 법술 의례를 다루며, 크게 세 부분으로 나뉜다.

첫째는 법단을 차리고 법술을 행하는 절차다. 시전자는 북쪽을 향해 검은 깃발 일곱 개와 북 한 개를 준비하고, 검은 법복을 입은 채 머리를 풀어헤친다. 주문을 외우면서 붓으로 부록(符籙), 곧 사악한 기운을 물리치고 재앙을 진압하는 도교의 그림 글씨를 그린다. 동시에 북방 현무의 신인 진무대제(眞武大帝)의 모습을 떠올린다. 완성한 부록은 태워 재로 만들고, 혀끝을 깨물어 피와 침을 그 재 위에 뿜는다. 그런 다음 북쪽을 향해 깃발을 흔들고 북을 친다.

둘째는 구체적인 주문의 내용이다. 이 주문은 오행(五行)에서 물에 속하는 북방 임계수신(壬癸水神)을 불러 군대를 돕게 하는 내용이다. 수신에게 신력을 내려 군대가 가는 곳마다 적을 무찌르고, 산과 바다를 만나도 무너뜨릴 수 있게 해 달라고 빈다. 다만 강을 만나면 억지로 건너지 말라고 특별히 경고한다. 그러지 않으면 재앙을 부를 수 있기 때문이다.

셋째는 ‘초두법’의 상세한 수련법이다. 풀과 콩을 신병과 천장으로 바꾸는 법술이다. 정해진 명절인 칠월 칠일과 오월 오일에 법단을 차리고, 대두 한 말 두 되와 깨끗한 풀 한 다발을 준비한다. 깨끗한 방에서 마흔아홉 날 동안 수련하며, 매일 밤부터 새벽까지 주문을 외운다. 마지막에는 물을 뿜고 주문을 외우는 등의 절차를 거치면 풀과 콩이 신병으로 변한다고 한다. 수련하는 동안에는 매일 ‘기령부’를 복용한다. 주사로 그린 부록을 태워 재로 만든 뒤 물에 타서 삼킨다.

글은 부록을 정확히 그리고 주문을 진실하게 외우며 약재를 깨끗하게 준비해야 한다고 강조한다. 그렇지 않으면 법술이 효력을 잃는다. 또한 명에 ‘반안역마’라는 별의 조합을 지닌 장수감에게 특히 알맞은 법술이라고 한다. 이들이 이 법을 익히면 세상에 드문 공적을 세울 수 있다고 여긴다.

이 경문은 ‘천라주(天羅咒)’라는 도교 비법을 기록한다. 주로 주문을 외우고 재계하며 정해진 의식을 치러 변화술을 행하는 방법을 설명한다. 이 법을 닦을 때는 다음 절차를 엄격히 따라야 한다.

먼저 몸과 마음을 깨끗이 한 뒤 주문을 외워야 한다. 미리 재계하고 목욕한 다음 향을 피우고 마음을 가라앉힌다. 매일 주문을 천 번씩 외우며, 이를 마흔아홉 날 동안 이어 간다. 주문은 ‘옴거사불희’ 같은 여러 특수 음절로 이루어지며, 이 음절들이 천지의 영력과 통하게 한다. 수련 기간이 끝나면 풀줄기 약 백스무 개와 콩 한 되 두 홉을 준비해 사람 없는 깨끗한 곳에서 법을 행한다.

법을 행할 때는 머리를 풀어헤치고 부적 물을 입에 머금은 채 칼로 풀줄기를 잘게 썬다. 물을 뿌리며 주문을 외우면 풀 인형은 키가 일곱 자인 사람 모습으로, 풀 말은 다섯 자 크기로 변한다. 변화시키는 수는 마음대로 늘리거나 줄일 수 있다. 수련이 성공하면 마흔아홉째 날 풀 인형이 소리를 내어 그 효험을 확인하게 된다. 다만 방향에 따른 금기를 주의해야 한다. 동쪽에서는 숲 가까이 가지 말고, 서쪽에서는 금속 가까이 가지 말며, 북쪽에서는 산등성이 가까이 가지 않는다.

갑자일이 든 순이나 본명일에 이 법을 쓸 때는 은전과 종이 말을 써서 육갑신(六甲神)에게 제사를 지내야 한다. 법을 행할 때는 군령을 내리듯 엄격해야 한다. 경문에는 상권의 공법을 익히면 산모나 피비린내와 관련된 흔한 금기를 범해도 괜찮다고 적혀 있다. 육임둔갑(六壬遁甲)을 익혔다면 길흉과 순역도 더 잘 알 수 있다.

변화술을 풀려면 주문을 거꾸로 한 번 외운 뒤, “풀과 콩의 영이여, 속히 본래 모습으로 변하라……”라는 원형 회복 주문을 외우면 된다. 그러면 풀 인형과 풀 말이 본래 모습으로 돌아온다. 물을 뿌리면 변화시킨 군대도 사라진다.

말을 빌리는 법에 관한 기록도 있다. 신묘에서 향을 피우고 붉은 끈으로 종이 말의 발목을 묶은 뒤, “속히 응령신께 아뢰어……”라는 말 빌리는 주문을 외운다. 그러면 빌린 말은 하루에 천 리를 달리고 강을 건너도 지치지 않는다. 다만 말이 더러운 것에 닿지 않게 해야 하며, 밤에도 풀을 먹여야 한다. 그렇지 않으면 법의 효력이 깨진다.

경문은 끝으로, 보통 사람이 함부로 이런 법술을 쓰면 재앙을 불러올 수 있으므로 원형 회복법을 반드시 기억해야 한다고 강조한다. 위급할 때는 신령을 빠르게 불러 도움을 청할 수 있지만, 의식 절차를 엄격히 따라야 한다.

이 경문은 크게 두 가지 내용을 다룬다. 하나는 ‘쇄장부(鎖腸符)’와 ‘개장부(開腸符)’ 두 부적의 사용법이고, 다른 하나는 이 천서의 중요성과 전수 조건을 강조하는 내용이다.

먼저 부적의 사용법이다. 적에게 병기가 없을 때는 사람마다 모래와 돌, 벽돌과 기와를 집어 적진에 던지게 한다. 이때 쇄장부(鎖腸符)를 쓰면 자신의 힘이 만 배 강해진다. 군량과 사료가 끊겼을 때 쇄장부(鎖腸符)를 태워 재로 만든 뒤 물에 타서 마시면 열흘 동안 배고프거나 목마르지 않고, 힘이 열 배 강해지며, 백 일 동안 굶주리지 않는다. 말에게 쓸 때는 개장부(開腸符)와 같은 방법을 쓴다. 그러나 이 부적을 쓰는 사람은 마음을 맑고 고요하게 유지하고 눈앞에 보이는 것을 분명히 알아야 하며, 부적을 사용할 때 각별히 주의를 기울여 실수가 없어야 한다.

이 천서는 범속함을 벗어나 장생으로 나아가는 비결이지만, 전수에는 엄격한 규정이 있다. 부자 사이에도 전할 수 없고, 천금으로도 바꿀 수 없다. 이는 옥황상제(玉皇上帝)가 전한 현묘한 법술로, 향을 피우고 주문을 외우면 귀신도 두려워한다. 전수받은 사람은 천지의 음양(陰陽)과 오행(五行)의 변화를 꿰뚫어 알 수 있다. 적합한 사람에게 전하면 나라를 지키고 임금을 보좌할 수 있지만, 속된 사람에게 전하면 아홉 대 조상에게까지 화가 미친다.

경문은 이 천서를 비단 주머니에 넣어 늘 받들어 모셔야 한다고 특별히 강조한다. 명산의 동굴에 삼오 년 동안 보관하면 그곳에서 신령한 기운이 생겨나고 영지와 선초가 자라며, 심지어 금과 옥이 형태를 이룬다. 귀신과 괴물이 해를 끼치거나 여우 요괴가 들러붙었을 때 이 천서에 향을 피워 올리면 모든 재앙이 사라진다. 다만 전수할 때는 마음씨가 착하고 재계하여 몸과 마음이 깨끗하며 음란하지 않고 천존(天尊)을 진실하게 믿으며 공경하는 사람을 골라야 한다. 또한 덕을 쌓고 선행을 하겠다고 맹세해야 전수할 수 있다.

마지막으로 세상 만물 가운데 사람은 가장 신령하고 귀하며, 천지와 오행의 조화로 이루어졌다고 말한다. 그러나 어리석은 사람은 이 이치를 알지 못한다. 어떤 이는 금석의 단약을 먹어 선인이 되려 하고, 어떤 이는 기(氣)를 단련해 장생을 바라며, 어떤 이는 사악한 말을 믿고 은거하며 음식을 끊는다. 이런 것들은 참된 신선의 도가 아니다. 참된 수행을 하려면 음양 조화의 이치를 깨달아야 한다.

이 경전을 얻을 수 있는 사람은 모두 전생에 영성과 지혜의 뿌리를 지니고 속세를 초탈한 장생성체(長生聖體)로, 자연스러운 감응을 받아 이르게 된 사람이다. 여기에 기록된 하늘이 내린 장생의 비결은 사람으로 하여금 선도(仙道)의 오묘한 이치를 꿰뚫고 성현의 참뜻을 깨닫게 한다.

그러나 세상을 두루 살펴보면 진정으로 깨달을 수 있는 사람은 만 명 가운데 하나도 되지 않는다. 나머지 어리석은 사람들은 선도의 참뜻을 알지 못하면서 깨달은 사람을 주제넘게 흉내 내고 성현의 본뜻을 왜곡한다. 이들이 쌓은 죄업은 백골이 수미산보다 높이 쌓일 만큼 크며, 죽은 뒤에는 북망산(北邙山), 곧 도교에서 귀신이 모이는 곳의 외로운 혼령과 굶주린 귀신으로 전락한다. 이들은 죽음이 눈앞에 닥친 줄도 전혀 깨닫지 못하면서 장생불사를 바란다. 선도 수련의 길은 한정되어 있고 오랜 세월 수행해야 한다는 사실을 알아야 한다. 예나 지금이나 세상 사람들은 살기를 탐할 줄만 알고 초탈의 도는 알지 못한다. 이는 눈먼 사람이 산에 오르고 밤길을 가는 사람이 물을 건너는 것처럼, 잘못된 길에 들어 결국 고해에 빠지는 것과 같다. 그러므로 나는 선도 수련법을 세상에 남기기로 했다.

【장생 점검법의 구체적인 수행법】

장생불사의 도를 닦으려면 먼저 자신의 수명이 얼마나 되는지 알아야, 목숨을 기르는 법을 수련하기 시작할 수 있다. 구체적으로는 음사(陰司), 곧 저승 관청의 사망자 명부에서 이름을 지우고, 옥책(玉冊), 곧 선계의 명부에 이름을 올려야 선경에 들어갈 수 있다.

구체적인 방법은 다음과 같다. 먼저 이레 동안 재계하고 목욕한다. 삼월 초삼일 해가 뜨기 전에 칼과 도끼를 가지고 산에 들어가 형조 120개를 채집한다. 하나마다 길이는 한 자 두 치로 하고, 오색실로 묶어 밀봉한 뒤 거처의 동남쪽 모퉁이에 깨끗하게 매달아 둔다. 오월 초닷새 해가 뜨기 전에는 두형조 12개를 같은 길이로 채집해 오색실로 묶고 서북쪽 모퉁이에 건다. 칠월 초이렛날 해가 뜨기 전에는 칠 촌 길이의 형조 30개를 채집해 동북쪽 모퉁이에 건다. 구월 초아흐렛날 해가 뜨기 전에는 두형조 12개를 채집해 서남쪽 모퉁이에 건다. 네 차례 채집한 형조는 각각 따로 걸어 두어야 하며, 섞어서는 안 된다. 다른 사람이 알거나 만지게 해서도 안 된다.

섣달 초하룻날 밤에는 모든 형조를 정실로 옮겨 모신다. 진언을 끊임없이 외우고, 밤마다 붉은 기름등 일곱 개를 밝힌다. 심지는 아홉 번 찌고 아홉 번 말리는 과정을 거친 것으로, 모두 스물한 개를 쓴다. 향과 꽃, 깨끗한 물, 과일을 각각 일곱 몫씩 올린다. 초하룻밤부터 매일 밤 향을 피우고 주문을 일곱 번 외운다. 주문은 ……(원문의 주문이 완전하지 않아 여기서는 생략한다)

이 경문은 ‘두형 점복(杜荊佔卜)’이라는 도교 비술을 설명한다. 이 비술은 주로 수명의 길고 짧음을 점치고 죽음의 액운을 물리치는 데 쓴다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

음력 십이월 초하루 밤부터 작은달에는 스물아홉 날까지, 날마다 밤에 제물을 올리고 주문을 일곱 번 외운다. 섣달그믐 오경 무렵에는 아무도 모르는 밀실에서 등 일곱 개를 밝힌다(모두 열한 개). 서북쪽을 향해 주문을 외운 뒤, 무릎을 꿇고 남쪽을 향해 앉는다. 등불로 흰 옥이나 병풍을 비추고, 미리 마련한 가시나무 가지를 손에 든다(모두 백스무 개이며, 그해에 쓴 수량은 제외한다). 가지의 그림자를 벽에 비춘다. 어느 해에 해당하는 가지의 그림자가 나타나지 않으면 종이에 적는다.

그다음 네 차례에 걸쳐 더 정밀하게 점친다. 첫 번째에는 가지 열두 개를 향에 쬐고 기도문을 외운 뒤 그림자를 비춘다. 두 번째에는 서른 개, 세 번째에는 열두 개를 쓴다. 매번 그림자가 나타나지 않는 해를 기록한다. 마지막으로 가지를 북두 아래에서 태우고, 재를 흐르는 물에 떠내려보낸다.

점괘에 큰 수명이 다할 때가 다가왔다고 나오면, 죽을 날 전에 ‘귀곡자 환생법(鬼谷子還生法)’으로 액운을 물리쳐야 한다. 미리 재계하고 목욕한 뒤, 깨끗한 방에 두 치 두께의 풀자리를 깔고 일곱 치 높이의 베개를 놓는다. 머리를 남쪽으로 두고 칠 일 동안 음식을 끊은 채 조용히 누워 있으며 ‘쇄장부(鎖腸符)’를 복용한다. 죽을 날 하루 전에는 묘지로 정해 둔 곳에 두 장 깊이의 구덩이를 파고, 관 안에 오곡을 각각 한 승 두 홉씩 넣는다. 정해진 시각이 되면 관 안에 머리를 남쪽으로 두고 누워, 입에 밥과 물을 머금으며 오른손에는 누런 흙을 쥐고 왼손은 정해진 방위에 댄다. 이 의식을 통해 ‘죽음의 명부에서 이름을 지우고’ 장생불사하여 마침내 천지와 함께 오래 사는 신선의 경지에 이른다고 한다.

글에 나오는 ‘급급여율령(急急如律令)’은 도교에서 흔히 쓰는 주문으로, 명령을 신속히 집행하라는 뜻이다. ‘쇄장부(鎖腸符)’는 시신이 썩는 것을 막는 부적이며, ‘두형(杜荊)’은 점복에 흔히 쓰는 관목이다. 이 의식은 점복, 재계, 부적, 풍수 등 여러 도교 방술을 결합한다.

이 경문은 주로 두 가지 도교 비술인 양가환생법(禳假還生法)과 태일반혼단(太一返魂丹)의 제조법을 기록한다.

양가환생법은 사람이 죽음의 위협에 놓였을 때 귀문(鬼門), 곧 북동쪽을 향해 칠성보(七星步)라는 도교 의식의 걸음걸이를 밟으며 곧장 떠나고 뒤돌아보지 않는 방법이다. 이렇게 하면 천 리 밖에서 저승의 사망 기록을 지우고 선계의 옥방(玉榜)에 이름을 올릴 수 있다. 세상 사람들은 그 사람이 죽었다고 여기지만, 실제로는 가사 상태에서 되살아나는 술법이다. 당나라 때 후독옹(侯獨翁)이라는 군인이 이 방법으로 구백이십칠 년을 살았고, 마지막에는 붉은 학을 타고 승천하여 신선이 되었다.

문중에는 ‘도가부(都假符)’를 함께 써야 한다고 한다. 십이월에 주사(朱砂)로 부록(符籙)을 그린 뒤 펼쳐 관 속에 넣으면, 사람이 가사 상태가 되어 실제로 죽은 모습이 드러나지 않는다. 또 손에 든 흙과 입속의 밥알을 부적과 함께 쓰고 백이십 보 물러나면 무사할 수 있다고 한다.

두 번째 부분에는 태일반혼단의 제조법이 기록되어 있다. 이는 죽은 사람을 되살리는 효능이 있는 신기한 단약이다. 처방에는 웅황(雄黃), 자황(雌黃), 단사(丹砂)를 각각 열두 푼씩 넣는다. 경문은 그 신기한 효능을 다음과 같이 설명한다. 사람이 죽은 뒤 이레 안에 시체가 부패하지 않았다면 한 알을 먹여 되살릴 수 있고, 죽어 가는 사람에게 먹이면 목숨을 구할 수 있다. 입과 이 사이로 약을 흘려 넣어도 살릴 수 있으며, 사악한 기운을 물리치고 귀신을 쫓을 수도 있다. 건강한 사람이 복용하면 수명을 늘릴 수 있다.

경문은 이 약방들이 전국 시대의 저명한 도가 인물인 귀곡자(鬼谷子)가 전한 것이며, 검증을 거쳐 실제로 효험이 있다고 강조한다. 약을 만들기 전에는 재계하여 몸과 마음을 깨끗이 해야 한다. 이러한 약술의 원리는 약물의 성질이 서로 돕고 억제하며, 기(氣)의 부류가 서로 감응하는 데 있다. 이는 자석이 쇠를 끌어당기고 호박이 티끌을 끌어모으는 것처럼 자연스럽다.

단사(丹砂, 광물의 한 종류로 도교의 연단에 흔히 쓰는 재료)를 새 대나무 통에 넣어 땅에 묻는다. 자황(雌黃, 광물 이름)은 남쪽에, 웅황(雄黃, 광물 이름)은 중앙에 두며, 각각 대나무 통에 담는다. 대나무 통의 입구를 운모 가루로 막고 흙을 석 치 덮어 통의 윗부분을 가린다. 잿불로 이레 밤낮을 계속 태워 약재가 물처럼 될 때까지 달인다. 완전히 녹지 않으면 불기운으로 계속 쬐어 굽는다. 다 되면 세 가지 약물을 구리 그릇에 붓고, 밤에는 야외에 두어 이슬을 받게 한 뒤 해가 뜰 때 거둔다. 다시 우물물 아래 석 자 깊이에 넣고 천웅 가루(약재) 다섯 승을 넣어 달인다. 약물이 붉게 변해 환으로 굳으면 잉어의 눈만 한 크기(대략 열두 승의 부피)로 빚어 금 그릇에 담는다. 오래된 소나무 뿌리 아래 묻어 삼 년 동안 기른 뒤 제례를 올리고 거두어 비전된 방법에 따라 쓴다.

혼백을 부리는 술법에 관한 내용이다. 종이 인형을 쓰기 전에 귀신의 이치를 알아야 한다. 술법을 행할 때 종이 인형을 부르면 자유롭게 움직여 부엌을 오가게 하거나 원하는 물건을 가져오게 할 수 있다. 술법을 행하기 전에 죽음이 임박한 죄수를 찾아 술과 음식을 마련하고, 그 사람의 이름과 생년월일을 기억해 둔다. 만났을 때 지전(紙錢, 저승에서 쓰는 돈)을 주고 술을 권하며, 죄수에게 말로 감사 인사를 하게 한다. 몰래 취혼부(聚魂符)와 환약을 술에 넣어 마시게 한 다음 죽을 날이 임박했다고 알린다. 처형할 때가 되면 형장 밖 오십 보 떨어진 높은 곳에서 지름이 한 자 두 치인 명경을 들고, 거울 면에 초혼부(招魂符)를 써서 처형당하는 사람을 향하게 한다. 주문을 세 번 외운다. “북방의 죄 지은 사람을 받들어 청한다.” 거울 안으로 숨을 불어넣은 뒤 흰 비단으로 거울을 싼다. 그날 밤 정실에 향 세 개와 술, 제물을 차리고 거울을 등불 쪽으로 향해 주문을 외운다. “참된 혼은 속히 본모습을 드러내라. 이제 제사를 올려 부르니, 혼백은 흩어지지 말고 너를 구해 살아 돌아오게 하라.” 외우기를 마치면 거울로 등불을 비추고 죽은 사람의 이름을 불러 술과 음식을 바친다. 일이 끝난 뒤 채색 초상화를 그려 어두운 곳에서 오랫동안 향과 꽃을 바쳐 모신다. 필요할 때는 일곱 치 길이의 종이 인형을 잘라 이름을 부르면 곧 영험이 나타난다. 종이 인형을 넘겨 사용하게 한다.

이 글에는 몇 가지 도교 비술과 단약 제조법이 기록되어 있으며, 주로 초혼술과 수련으로 기이한 현상을 드러내는 방법을 다룬다.

초혼술 부분에는 일곱 사람이 함께 술법을 펼치고, ‘초혼부(招魂符)’와 ‘귀혼부(歸魂符)’ 두 부적을 사용하면 사람의 혼백을 흩어지지 않게 모을 수 있다고 한다. 이를 환약으로 만들어 복용한다. 구체적인 제조법은 특정한 때에 동물 약재를 채집하는 것이다. 유월 초하루에 제비집에 있는 새끼 새의 입속 벌레 일곱 마리와 반딧불이 일곱 마리를 취하고, 삼월 초사흘에는 올챙이 열네 마리를 취해 그늘에서 말려 둔다. 또 까마귀 알의 노른자를 빼고 흰자만 남긴 뒤 약재를 넣어 봉하고 암탉이 품게 한다. 병아리가 울면 꺼내 밀봉해 보관한다. 사용할 때는 콩알만큼 떼어 침에 개어 정수리에 바른다. 그러면 밤에는 백 척 높이의 노을빛이 나타나고, 낮에는 자줏빛 구름이 드러난다.

또 다른 술법에는 두꺼비 피를 섞어 몸에 바르면 밤에 불덩이로 변한다고 한다. 입에 머금었다가 침을 뱉어도 불을 뿜을 수 있다. 육갑일에 만든 특별한 약은 아주 조금만 물체에 발라도 밤에 저절로 불이 붙어 끌 수 없다고 한다. 약을 조금 우물에 던져 넣으면 우물 밑에 불이 나지만 물에는 영향이 없다.

수련으로 기이한 현상을 드러내는 부분에는 미간에 빛이 나고 정수리에 흰 기운이 나타나게 하는 비약 제조법이 기록되어 있다. 이는 고대 성현이 전한 비술이다. 처방에는 진양기석, 운모석, 백영석, 연백상, 해부석 등의 약재가 들어간다. 제조법은 경신일에 약재를 찧어 가루로 만든 뒤, 신일에 목 아래에 팔자 무늬가 있는 흰 두꺼비의 내장을 제거하고 큰 대합 두 개와 함께 밀봉해 샘물에 사십구 일 동안 담가 두는 것이다. 약이 완성되면 흰 기운이 모인다. 사용할 때 참깨만큼 떼어 미간에 바르면 흰빛이 나타난다.

이러한 방법은 모두 정해진 시각에 제조하고 특별한 재료를 사용하며 엄격히 비밀을 지켜야 한다고 강조한다. 여기서 말하는 육갑일은 도교에서 중요한 재일이며, 경신일과 신일도 도교에서 중시하는 특별한 날이다.

《귀곡자천수령문(鬼谷子天髓靈文)》에는 몇 가지 기이한 술법이 기록되어 있다.

첫째는 ‘등파술’이다. 오월 오일에 검은 거미 열 마리를 모은다. 그날 잡기 어려우면 미리 다른 사람에게 부탁해 준비할 수 있다. 거미를 밀폐된 용기에 넣고 돼지기름을 더하면, 거미가 스스로 기름을 모두 먹는다. 칠월 칠일이 되면 물장군이라는 다리가 긴 물벌레 일곱 마리를 잡아 앞서 준비한 거미와 함께 병에 넣는다. 이를 집 북쪽에 묻어 백 일 동안 그늘에서 말린다. 길일이 되면 약재를 꺼내 대나무 통에 담는다. 강이나 하천의 험한 곳을 만났을 때 약가루를 조금 발바닥에 바르면, 평지를 걷듯 물 위를 걸을 수 있다. 이 술법은 경전에 드물게 기록되어 있으며 일반적인 술법과 크게 다르다.

둘째는 ‘계비술’이다. 도교의 택일 용어인 건일의 자시에 어린아이 무덤의 나무를 가져와, 도교의 특수한 보법인 우보를 밟으며 베어 낸 뒤 길이 칠 촌 삼 분인 나무 막대기로 깎는다. 오색 천으로 싸서 숨겨 둔다. 사용할 때 머리를 풀고 손으로 문을 문지르면 모든 자물쇠가 저절로 열린다. 또 오월 오일에 검은 개의 혀와 이빨을 가져와 그늘에서 말린 뒤 호랑이 기름을 발라 몸에 지니면, 몸을 숨긴 채 남의 집에 들어갈 수 있다. 개의 꼬리를 잡고 있으면 개가 짖거나 물지 않으며, 잠든 사람이 깨어나지 못하게 할 수도 있다. 이런 방법은 비밀로 해야 하며 함부로 전수해서는 안 된다.

셋째는 ‘탈각현형술’이다. 수행자는 조용한 방에서 큰 거울을 마주하고 앉는다. 갑자일부터 매일 마음을 가라앉혀 거울 속 모습을 살피며, 자신의 참된 형상이 눈앞에 있다고 상상한다. 아침에는 먼저 ‘분신산’을 복용하고, 거울을 마주한 채 사십구 일 동안 수행한다. 거울 속에 분신 하나를 남겨 두어야 한다. 거울 면에 ‘현형부’를 그린 뒤, 거울을 대문 아래 칠 척 칠 촌 깊이의 도자기에 묻는다. 분신이 필요할 때 작은 거울에 현형부를 그리고 숨을 한 번 불어 방 안에 걸어 두면, 분신은 방 안에 남고 참된 몸은 자유롭게 활동할 수 있다.

앉거나 눕거나 서 있는 자세 모두 이 거울을 사용할 수 있다. 먼저 거울을 향해 자신의 형상을 거두어들인다. 그러면 다른 사람이 거울 속에서 자신의 분신을 볼 수 있다.

수련의 핵심은 몸과 분신을 하나로 합치는 데 있다. 구체적인 방법은 먼저 ‘껍질을 단련해 신을 나누는 것’으로, 뱀이 허물을 벗듯(오월 오일에 온전한 뱀 허물을 채집한다), 매미가 허물을 벗듯(칠월 칠일에 온전한 매미 허물 일곱 개를 모은다) 원신(元神)이 육신에서 벗어날 수 있게 한다. 용골 한 냥, 백복령 한 냥, 복신(茯神, 복령의 약용 부위) 한 냥, 원지 한 냥, 인삼 한 냥, 훈륙화 한 전, 박쥐 심장(술로 깨끗이 씻은 뒤 약한 불에 말린 것) 등의 약재도 준비해야 한다.

이 약재들을 곱게 갈아 한 번에 한 전씩 복용한다. 약을 먹을 때는 숨을 불어 넣거나 저어서는 안 된다. 열흘 동안 이어서 복용하면 정신이 몽롱해지는데, 이는 약효가 나타나는 징조다. 마흔아홉 날 동안 모두 복용한 뒤 남은 약재는 거울과 함께 묻는다.

현형부(現形符)의 사용법은 다음과 같다. 주사로 이 부적을 거울 표면에 그리고, 자신의 모습이 거울 속에 나타난다고 상상한 뒤 부적을 향해 숨을 불어 넣는다. 부적을 그릴 때는 각별히 경건해야 하며, 조금이라도 모독해서는 안 된다. 이렇게 마흔아홉 날 수련하면 성공할 수 있고, 정성을 다하지 않으면 효험을 보기 어렵다. 분신이 나타난 뒤에는 필요에 따라 앉기, 눕기, 서기의 세 자세를 선택할 수 있다. 앉을 때는 거울을 벽에 기대어 낮은 곳에 걸고, 누울 때는 부적을 가로로 붙이며, 설 때는 거울을 높은 곳에 걸고, 늘 자신의 분신 모습을 관상한다.

갑작스러운 위기에 처했을 때는 ‘모습 바꾸는 술법’으로 재빨리 용모를 바꿀 수 있다. 삿갓 하나, 소호단 한 분, 백마 발굽(태워 재로 만든 것), 그늘에서 말린 살자화, 노장록근 두 냥, 날개 한 쌍(태워 재로 만든 것)을 준비한다. 이 여섯 가지 약재를 가루로 갈아 절반은 청담에 넣어 동문에 걸어 두고 칠십 일 동안 둔다. 위급할 때 약알 크기만큼 꺼내 침으로 개어 얼굴에 바르면 다음 날에는 아내와 자녀조차 알아보지 못한다. 사용할 때는 반드시 동쪽을 향해 약을 개어야 하며, 그동안 잠들어서는 안 되고 약을 먹을 때 숨을 불어서는 안 된다.

지명단(知命丹)은 도를 닦는 사람이 생사를 미리 아는 데 중요한 단약(丹藥)이다. 복용한 뒤 이레 안에 약효가 콧구멍으로 나타나면 영통하는 효험이 있다는 뜻이며, 자신의 죽을 날을 미리 알 수 있다. 이 단약은 경건한 수련과 함께해야 효험이 나타난다.

이 경문에는 도교 단약의 처방과 제련 방법이 기록되어 있다. 주요 재료는 진사(辰砂), 웅황(雄黃), 유향(乳香), 청목향(青木香), 안식향(安息香) 등 열두 가지 약재이며, 각각의 사용량이 정확히 정해져 있다.

제련 과정에는 엄격한 규정이 있다. 갑자일 진시(오전 7시에서 9시)에 시작해 동쪽을 향해 침묵을 지키고, 약재를 빻아 가루로 만든다. 이어 석밀(石蜜, 꿀)로 반죽해 약덩이를 만들면서 ‘삼청옥제(三清玉帝)’의 칙령을 마음속으로 삼만 번 외우고 약을 삼만 번 찧는다. 그런 다음 약덩이를 동남쪽 우물에 수면 아래 한 자 깊이로 넣어 두었다가, 무자일(약 60일 뒤)에 꺼내 닭 머리 크기의 환으로 만든다.

복용 방법도 까다롭다. 다음 갑자일 갑진시(약 60일 뒤 오전 7시에서 9시)에 동쪽을 향해 향을 피우고, 본명 성관(本命星官)을 마음속으로 삼백 번 외운 뒤 환 하나를 맑은 물과 함께 삼킨다. 복용 기간에는 오신(五辛, 파와 마늘 등 매운 음식)과 술, 고기를 삼가고 성관계도 금한다.

경문은 이 단약에 신기한 효능이 있다고 주장한다. 복용자는 임종을 앞두고 칠 일 전에 약이 콧구멍으로 나오거나, 꿈속에서 누군가가 죽을 날을 알려 준다고 한다. 복용자는 평생 병에 걸리지 않고, 마침내 ‘좌화(坐化)’한다고 한다. 경문은 이것이 예로부터 전해진 비법이며 인연 있는 사람만 볼 수 있다고 강조한다. 금은보화보다 귀하고, 사람을 장생불로하게 하며 집안을 번성하게 한다고 한다.

마지막으로 이 내용은 《귀곡자천수영문(鬼谷子天髓靈文)》 하권에서 나온 것이라고 밝힌다. 귀곡자(鬼谷子)는 전국 시대의 유명한 도가 인물로, 양생과 수련에 정통했다고 전해진다.