《黃庭遁甲緣身經》

《황정둔갑연신경(黃庭遁甲緣身經)》은 부적과 호흡법으로 질병을 치료하고 사악한 기운을 물리쳐 재앙을 막는 방법을 기록한 경전이다. 질병이나 부종과 통증, 악몽, 갖가지 괴이한 현상을 만나면 다음 방법을 쓸 수 있다.

먼저 숨을 멈추고 갑오일부터 무술일까지 수련하며 기(氣)를 정수리, 즉 두중에 머물게 한다. 경문을 열 번 묵념하고 손가락을 굽혀 횟수를 센 다음 숨을 내쉰다. 이어 갑자일부터 무진일까지 기를 하단전(下丹田), 즉 하두중에 머물게 하고 열 번 묵념한 뒤 천천히 숨을 내쉰다. 이렇게 하면 온갖 질병이 낫는다. 갑자기 닥친 사기, 즉 악기비시에도 즉각 효과가 있다.

팔다리가 아플 때는 아픈 곳을 향해 숨을 멈추고 세 번 세며, 효과가 없으면 세 차례 되풀이한다. 부적을 아픈 곳에 붙이거나 삼키면서 그날의 수호신 이름을 부를 수도 있다. 예를 들어 “모갑이여, 나를 지켜라”라고 하면 보호를 받는다.

귀인을 만나거나 장례에 참석할 때는 부적을 몸에 지닌다. 양일, 곧 홀수 날에는 왼쪽에, 음일, 곧 짝수 날에는 오른쪽에 둔다. 산림에 들어갈 때는 호랑이와 늑대를 막고, 강을 건널 때는 수신을 막는다. 육갑, 육병, 육임, 육무, 육경 등 각기 다른 효능이 있는 육갑 부록(符籙)을 써서 몸을 보호할 수 있다.

노자(老子)는 이렇게 말한다. 보통 사람도 몸과 마음을 맑고 깨끗하게 유지하며 육갑연신부를 예순 날 동안 계속 지니면 예순 날 뒤에는 병이 낫고, 백스무 날 뒤에는 신광이 나타나며, 이백마흔 날 뒤에는 옥녀(玉女), 곧 몸속의 음신을 만날 수 있다. 이 경지에 이르면 위로는 고급 신명인 대도군(大道君)을 만나고, 아래로는 마음속의 신을 만난다. 또한 편지를 전하고 물을 얻어 병을 치료하며, 음양(陰陽)을 조화시키고 허무의 경지에 들어가며, 위난을 풀고 물과 불에도 해를 입지 않는 등 여러 신통을 얻어 장생불로할 수 있다.

수련자는 음식 금기를 지켜야 한다. 미일에는 양고기를 먹지 않고, 유일에는 닭고기를 먹지 않으며, 십이지지에 해당하는 날에는 그에 대응하는 띠의 고기를 먹지 않는다. 그러지 않으면 그날의 수호신이 내려오지 않는다. 육갑과 육을 등의 일신은 모두 이러한 동물의 수호자이기 때문이다.

사람의 혼백은 생명의 정수다. 혼(魂)은 양에 속해 정신을 주관하고, 백(魄)은 음에 속해 육체를 주관하며, 기(氣)는 혼백을 잇는 끈이다. 혼백을 안정되게 유지하는 것이 양생의 핵심이다. 지혜로운 이는 이 이치를 알지만 어리석은 이는 대수롭지 않게 여긴다. 수련을 꾸준히 이어 가면 반드시 하늘의 보살핌을 받는다.

이 경문은 주로 인체에서 황정(黃庭)이 있는 자리와 양생법을 설명한다. 황정은 도교 수련에서 인체의 중요한 에너지 중심을 가리킨다. 다음과 같이 나누어 설명한다.

생명의 근원에 관하여:

• 생명은 호흡에서 비롯된다. 호흡이 혼백을 이루고, 이어 사람의 성명(性命)을 완성한다.
• 만물은 모두 혼백으로 이루어지며, 핵심은 그것을 어떻게 운용하느냐에 있다.

황정의 구체적인 위치:

1. 상황정은 배꼽 위 세 치에 있으며, 동정(洞庭), 자방(紫房), 모유(冐愈), 승중(升中)이라고도 한다.

2. 하황정은 배꼽 아래 세 치에 있으며, 관원(關元)이라 하고 지황(地黃), 택부(澤府)라고도 한다. 색은 짙은 황색이다.

3. 뒤쪽의 두 신장은 유궐(幽闕) 또는 쌍궐(雙闕)이라 한다.

4. 앞쪽 배꼽 안은 명문(命門)이라 하며, 원기를 모으는 곳으로 구슬 같은 모양이다.

중요한 에너지 지점:

• 단전(丹田)은 수련할 때 진기(眞氣)를 모으는 곳이다. 원기가 배꼽 뿌리에 이르는 자리를 가리키며, 태초(太初), 태소(太素), 태화(太和), 태양(太陽), 혼정(魂停), 중황(中黃), 태오공(太悟公) 등 여러 이름이 있다.
• 이 에너지 지점들은 태음(太陰)과 이어져 있으며, 태음은 생명이 생겨나는 데 중요한 역할을 한다.

양생의 요점:

• 슬픔과 근심은 간을 상하게 해 눈이 흐려지고 머리카락이 희어진다. 마음을 다스리는 방법으로 간을 보양해야 한다.
• 욕망을 좇아 지나치게 즐기면 신장을 상하게 해 허리가 아프고 대소변에 고름과 피가 섞인다. 간을 보양해 이를 조절해야 한다.
• 음식을 지나치게 많이 먹으면 비장을 상하게 하므로 폐를 보양해 균형을 맞춰야 한다.
• 서로 낳고 억제하는 장부가 서로 보양하게 하면 병이 낫는다.

수련 방법:

1. 노자(老子)가 무위(無爲)의 도를 수련한다고 말할 때는 실내에서 조용히 수련해야 한다.

2. 춤을 추면 근골이 튼튼해지고, 말소리를 곁들이면 혈맥이 소통된다.

3. 적당한 노동과 노래와 춤은 오래도록 양생하는 데 중요하다.

마지막으로 목구멍의 중요성을 말한다.

• 혀뿌리에서 심장까지 이어지는 목구멍은 길이가 한 자 여섯 치이고 아래쪽이 뾰족하다. 이를 자주 살펴야 한다.
• 이곳에는 사람의 선악 행위가 기록되어 있어 인과를 잊지 않게 한다.

이 경문은 주로 내장의 색과 상태를 살펴 몸을 돌보는 방법과 몇 가지 수련 요령을 설명한다. 현대어로 풀어 보면 다음과 같다.

오장(五臟)의 모양과 색에 관하여:

1. 심장(心臟)은 한가운데에 있고, 색은 은백색과 같으며, 얇은 막이 열두 겹이고 붉은 무늬가 있다.

2. 폐엽은 희고 윤기가 나며 모두 열두 장이다. 그중 세 장은 뒤쪽에 있고, 흰 잎사귀 같은 모양으로 젖가슴 위쪽에 자리한다.

3. 간은 갈비뼈 아래에 있고, 색은 수컷 오리의 깃털과 같으며, 아래쪽에 잎사귀 여섯 장이 있다.

4. 쓸개는 간의 잎사귀 사이에 있고, 피가 든 초록색 주머니와 같으며 척추에 이어져 있다.

5. 비장은 갈비뼈 아래 굽은 곳에 있고, 위는 황금빛이다.

6. 신장은 등 쪽 척추 양옆에 있고 코와 같은 모양이다. 겉에는 황백색 지방이 있으며, 색은 옻처럼 검다.

수련 요점:

• 죽은 사람을 보거나 악취를 맡으면 내장이 상하므로 피해야 한다.
• 감정의 동요는 해당 장기를 해친다.
• 기쁨과 분노는 폐와 간을 해친다.
• 놀람과 두려움은 간과 쓸개를 해친다.
• 지나친 생각은 신(神)을 해친다.
• 성생활이 지나치면 신장을 해친다.
• 슬픔은 비장을 해친다.

수련 방법:

1. 매일 닭이 울 무렵 내장의 색을 한 번 살핀다.

2. 낮에도 틈이 나면 살피며 마음을 맑고 고요하게 유지한다.

3. 매일 내장을 열 번 상상하며 살피면 병을 고칠 수 있고, 백 번 하면 평생 병들지 않는다.

4. 천 번 하면 수명이 늘어나고, 만 번 하면 장생불사할 수 있다.

보조 수련법:

• 단전(丹田), 곧 동방(洞房)에 흰 빛의 기운이 있다고 상상한다. 그 크기는 달걀만 하고 달빛처럼 밝다.
• 신선이 되려면 먼저 삼시충(三屍蟲)을 없애야 한다. 도교에서는 삼시충을 사람 몸속에 사는 세 종류의 기생충으로 여긴다.
• 매일 한밤중과 닭이 울 무렵 호흡법을 수련한다.
• 숨을 360번 들이쉰다.
• 식기법(食氣法)은 서른 번마다 기운을 삼키고, 아흔 번마다 쉰다.
• 주문을 외우며 사방의 기운을 받아들인다. 동쪽의 푸른 기운, 남쪽의 붉은 기운, 중앙의 누런 기운을 받아들인다.

이 방법들은 한의학의 장부 이론과 도교의 내수련술을 결합해 관상과 호흡 조절로 양생과 신선 수련을 하는 방식이다. 고대의 수련법이므로 현대인이 익힐 때는 주의가 필요하다.

이 경문은 완전한 도교의 복식 수련법과 이에 딸린 주문 의식을 설명하며, 주로 사방 복식법과 관련 주문 의식으로 이루어진다. 다음과 같이 나누어 설명한다.

서방 수련 부분:

서방의 명석(明石)이라는 선약을 먹고 영천(靈汋)을 마시며, 세 차례에 나누어 삼킨다.

북방 수련 부분:

북방의 현자(玄滋)라는 검은 정화(精華)를 먹고 옥액(玉飴)을 마시며, 마찬가지로 세 차례에 나누어 삼킨다.

수련의 효과:

삼십 일 동안 꾸준히 수련하면 몸속의 삼시충(三屍蟲)이 모두 죽고 사기(邪氣)가 흩어지며 정기(正氣)가 충만해진다. 이때 혼백(魂魄)이 안정되고 수련자는 선인의 기반을 갖추기 시작한다.

구체적인 수련 방법:

1. 두 눈썹 사이에 달걀 크기의 붉은 기운을 떠올린다. 그 기운이 목구멍에서 배꼽으로 내려오며 푸른색으로 바뀌고, 단전(丹田)에 이르면 흰색으로 바뀐다.

2. 배를 세 차례 수축하면서 코로 흰 기운을 들이마시고, 그 기운이 척추를 따라 세 갈래로 나란히 흐르게 한다.

3. 기운이 뒷목에서 올라와 동방(洞房), 곧 미간 뒤쪽으로 세 치 떨어진 혈자리에 이르면 멈춘다.

높은 수련 경지:

태극진인(太極眞人)은 사극운아(四極雲牙), 곧 사방의 정화를 먹고 오방원신(五方元晨), 곧 오방에서 처음 생겨나는 기운을 손에 담아 다루며 구하의 정화(九霞之精), 곧 아홉 가지 노을빛의 정화를 먹는다. 그러면 안팎이 밝아지고 도(道)와 합일한다. 십칠 년 동안 수련하면 사극노인(四極老人)과 중앙원군(中央元君)이 내려와 맞이하며, 용을 타고 하늘에 오른다.

전수 규정:

이 비법은 엄격하게 전수해야 하며, 천 년 동안 다섯 사람에게만 전할 수 있다. 전수하기 전에 닷새 동안 재계하고 금고리와 오색 비단 등의 신물로 약속을 맺으며, 피를 나누어 맹세한다.

구체적인 수련 시각:

닭이 울고 날이 밝기 시작하는 때, 곧 새벽 세 시에서 다섯 시 사이에 수련한다. 편한 자세로 앉아 이를 아홉 번 마주치고 주문을 묵념한다.

동방 주문:

동방 주문을 외운 뒤 혀로 윗입술 바깥쪽을 핥아 침을 모으고, 서른 차례에 나누어 삼킨다. 십 년 동안 꾸준히 수련하면 동극노인(東極老人)이 와서 청진(青眞)의 도를 전한다.

남방 주문:

남방 주문을 외운 뒤 혀로 아랫입술 바깥쪽을 핥아 침을 모으고, 서른 차례에 나누어 삼킨다. 십 년 동안 꾸준히 수련하면 남극노인(南極老人)이 와서 단경(丹景)의 도를 전한다.

원문에는 뒤이어 서방과 북방의 주문 부분이 더 있어야 하나, 여기에는 온전히 실려 있지 않다. 이 수련법 전체는 완전한 사방 수련 체계를 이루며, 각 방위마다 대응하는 주문과 복식법, 관상 요령이 있다.

이 경문은 도교 수행에서 특정한 방법으로 진액과 정기 등을 복용하는 복식(服食)과 신령을 관상하는 존상(存想)을 결합한 수행법을 설명한다. 서방과 북방, 중앙의 세 부분으로 나뉜다.

【서방 수행법】

서방의 희고 맑은 정기(精氣)를 복용하고 신령한 샘물을 마시면 구름 위로 날아오르는 데 도움이 된다. 구체적인 방법은 주문을 외운 뒤 혀로 윗입술 안쪽을 핥고, 생긴 침을 서른 번에 나누어 삼키는 것이다. 십 년 동안 꾸준히 수행하면 서방 노인(西方老人), 곧 서방의 신령이 내려와 흰 부록(符籙)을 전수하고, 수행자와 하나가 되어 함께 날아오른다.

【북방 수행법】

북방의 검은 구름 기운을 복용하고 옥처럼 맑은 술과 진액을 마신다. 주문을 외운 뒤 혀로 아랫입술 안쪽을 핥고, 마찬가지로 침을 서른 번에 나누어 삼킨다. 십 년 동안 수행하면 북방 노인(北方老人)이 내려와 검은 비문을 전수하고, 수행자와 함께 날아오른다.

【중앙 수행법】

무사(戊巳) 방위, 곧 중앙의 노란 정기를 복용하고 단 샘물과 감로를 마신다. 이번에는 혀로 입안 전체를 휘저으며 이와 혀의 위아래를 모두 움직여 침을 모은 뒤, 서른 번에 나누어 삼킨다. 십 년 동안 꾸준히 수행하면 중앙 원군(中央元君)이 내려와 황기와 양정 등의 비보를 전수하고, 오로 신군(五老神君)과 함께 날아오른다.

【공통 요결】

수행할 때는 이를 아홉 번 마주쳐야 한다. 닭이 우는 때에 얽매일 필요 없이, 밤이 깊고 고요하며 몸과 마음이 맑을 때면 수행할 수 있다. 수일(守一), 곧 몸 안의 원기를 한결같이 지키는 일이 중요하며, 이는 빠르게 성취에 이르는 법문이다.

침과 기를 삼켜 몸 안을 충만하게 하면 저절로 신령을 감응하게 할 수 있다. 다만 말린 고기는 먹지 않아야 한다. 곡기를 끊을 때는 차츰 진행해야 하며, 먼저 밀가루 음식을 먹는 것으로 대신하고 갑자기 완전히 끊어서는 안 된다. 마침내 무위(無爲), 곧 억지로 꾸미지 않고 자연스러운 경지에 이르러야 한다.

경문은 끝에서 이것을 허영지도(虛映之道)라고 한다. 이는 허공 속 신령의 모습을 존상하여 참된 기운과 감응하는 수행법이다. ‘멀리서 취한다’는 말은 이 수행이 시공간의 한계를 넘어설 수 있음을 암시한다.

천지의 정화는 우리 자신에게서 얻을 수 있으니, 이것이 이른바 도리이다.

위부인(魏夫人, 도교 상청파의 중요한 여성 신선)이 감탄하며 말한다.

“운아(雲牙)”는 수련할 때 입안에 생기는 진액을 가리킨다. 이는 오방노군(五方老君)의 정기와 태극(太極)의 노을빛이 빚어낸 것이다. 햇빛이 널리 비치면 이 정화가 몸속으로 들어와 여섯 가지 체액을 조화롭게 흐르게 하고, 막힘없이 통하는 경지에 이르게 하여 신명과 감응하게 한다. 이때 만신이 모두 내려와 은밀히 서로 호응하므로, 일부러 기원하지 않아도 응답을 얻는다. 용이 늪에서 읊조리면 상서로운 구름이 모이고, 호랑이가 언덕에서 포효하면 사방에 회오리바람이 일어난다. 양수(陽燧)를 햇빛에 비추면 불꽃이 일고, 방제(方諸)는 달빛 아래에서 이슬을 맺는다. 이 모두 자연히 일어나는 기묘한 현상이다.

수행자가 마음을 다해 수련하고 마음속 잡념을 없애 정기(正氣)를 삼단전(三丹田)에 머물게 하며, 오방의 새벽빛을 모으고 여섯 가지 선로를 마시며 구천의 비보에 담긴 진언을 외우면, 몸속의 진룡(眞龍), 곧 원기가 밝게 드러난다. 진액을 씹어 입술과 이를 기르고, 육부를 안으로 단련하며, 지혜를 열고, 천지의 원기를 들이쉬며, 혼백과 몸을 단련하고, 현묘한 도에 예를 올린다. 이렇게 십 년 동안 수행하면 오방의 신령이 저절로 내려오니, 그 신묘함은 이루 다 말할 수 없다.

나 위부인은 연약한 여자로서 이처럼 깊은 도법을 닦을 수 있으니 참으로 드문 일이다. 이 현묘한 이치는 널리 전하기 어려우므로 뜻이 맞는 이와 나눌 수밖에 없다. 덕행이 부족하여 도를 이루기 어려운 사람이 있더라도, 그 때문에 도법을 헐뜯어서는 안 된다.

《황정경(黃庭經)》을 외우는 요결이다.

청령진인(清靈眞人)이 말한다. 《황정내경경(黃庭內景經)》을 닦으려면 반드시 제군(帝君)의 “보신혼화현진지도(寶神混化玄眞之道)”를 따라야 한다. 주문을 외운 뒤 동쪽을 향해 단정히 앉아 눈을 감고 신령의 모습을 떠올린 다음, 그 이름을 불러 제자리에 돌아오게 한다. 이 방법에 따라 수행하지 않으면 만 번을 외워도 진신이 몸 안에 머물지 않아 끝내 헛수고가 되고, 도리어 원기가 소모된다. 이제 올바른 방법을 전한다. 경전 속 현묘한 이치를 늘 되새기고 영문을 읊으며, 매번 세 번씩 읽는다. 몸과 마음을 깨끗이 하고 경건한 마음으로 부지런히 수행한다. 오랜 세월 공을 쌓으면 자연히 시비를 따지는 마음이 사라지고 두려울 것이 없어진다. 오랫동안 오장 신령의 모습을 떠올릴 수 있다면 공덕이 원만해졌을 때 선가(仙駕)가 저절로 내려온다. 태상도조(太上道祖)의 가르침은 결코 거짓이 아니니, 꾸준히 수행하면 도를 증득할 수 있다. 날마다 아침저녁으로 세수한 뒤 정실에 들어가 오른발을 먼저 들여놓는다. 향을 피우고 동쪽을 향해 무릎 꿇어 절하며 말한다. “삼가 부상대제군(扶桑大帝君)과 양곡신왕(暘谷神王)께 아룁니다. 제자 아무개가 삼가 《내경옥경(內景玉經)》을 외우고자 청합니다.”

이 경문은 체내 신령의 모습을 떠올려 몸과 마음을 조화롭게 하는 도교 내관 수련법을 설명한다. 구체적인 내용은 다음과 같다.

먼저 수행자는 북쪽을 향해 무릎 꿇고 절하며, 태상대도 옥신군(太上大道玉晨君)에게 《내경옥경(內景玉經)》을 외우고 있다고 아뢴다. 용 수레를 타고 천계로 날아오를 수 있도록 기원한다. 그런 다음 동쪽으로 몸을 돌려 경문을 세 번 읽고, 마음을 가라앉혀 호흡을 고른 뒤 눈을 감고 이빨을 서른여섯 번 부딪친다.

이어 몸의 각 부위에 깃든 신령의 모습을 자세히 설명한다.

• 머리카락의 신령은 창화(蒼華)라 하고, 자는 태원(太元)이며, 높이가 두 치 한 푼인 아기의 모습이다.
• 뇌의 신령은 정근(精根)이라 하고, 자는 니환(泥丸)이며, 높이가 한 치 한 푼이다.
• 눈의 신령은 명상(明上)이라 하고, 자는 영현(英玄)이며, 높이가 세 치이다.
• 코의 신령은 옥롱(玉壟)이라 하고, 자는 영견(靈堅)이며, 높이가 두 치 다섯 푼이다.
• 귀의 신령은 공한(空閑)이라 하고, 자는 유전(幽田)이며, 높이가 세 치 한 푼이다.
• 혀의 신령은 통명(通命)이라 하고, 자는 정륜(正倫)이며, 높이가 세 치 여섯 푼이다.
• 이의 신령은 악봉(崿峯)이라 하고, 자는 나천(羅千)이며, 높이가 한 치 다섯 푼이다.

이 일곱 얼굴 신령은 모두 자주색 윗옷과 붉은 비단 치마를 입고, 아기와 같은 모습이다. 떠올릴 때는 각자 제자리에 돌아가게 한 다음, 이빨을 스무 번 부딪치고 기운을 열두 번 삼킨다. 그리고 주문을 외워 일곱 신령의 보호를 기원한다.

다음으로 오장육부에 깃든 신령의 모습을 설명한다.

• 심장의 신령은 단원(丹元)이라 하고, 자는 수령(守靈)이며, 높이가 아홉 치이고 붉은 단색 비단옷을 입는다.
• 폐의 신령은 호화(皓華)라 하고, 자는 허성(虛成)이며, 높이가 여덟 치이고 흰옷에 띠를 두른다.
• 간의 신령은 용연(龍煙)이라 하고, 자는 함명(含明)이며, 높이가 여섯 치 두 푼이고 푸른 망토를 걸친다.
• 신장의 신령은 현명(玄冥)이라 하고, 자는 육영(育嬰)이며, 높이가 세 치 여섯 푼이다.
• 비장의 신령은 상재(常在)라 하고, 자는 혼정(魂庭)이며, 높이가 일곱 치 세 푼이고 누르스름한 푸른 비단옷을 입는다.
• 쓸개의 신령은 용요(龍耀)라 하고, 자는 위명(威明)이며, 높이가 세 치 여섯 푼이고 아홉 빛깔 비단옷과 초록 치마를 입는다.

이 오장육부 신령들을 떠올릴 때도 각자 제자리에 돌아가게 한 다음, 이빨을 스물네 번 부딪치고 기운을 열두 번 삼킨다. 주문을 외워 오장육부의 참신이 함께 몸을 지켜 주기를 기원한다.

이 수련법에는 몸 안에 신령이 깃든다는 도교의 관념이 드러난다. 인체 각 부위에 신령이 머문다고 여기며, 정해진 존상과 이빨을 부딪치는 행위, 기운을 삼키는 방법 등을 통해 내재한 신령의 힘을 불러낼 수 있다고 본다.