《參同契五相類祕要》

이 경문은 《참동계오상류비요》(參同契五相類秘要)의 첫 부분으로, 연단술에서 오행(五行)이 서로 생하고 억제하는 원리와 약물이 변하는 과정을 주로 설명한다.

먼저 이 경전은 태소진인(太素眞人) 위백양(魏伯陽)이 전했다고 밝히며, 그가 순우숙통(淳於叔通)과 함께 《참동계》(參同契)를 청주(青州)의 서종사(徐從事)에게 전한 이야기를 기록한다. 위백양은 연단에 성공한 뒤 ‘오상류(五相類)’의 비결을 쓰고 승천하여 신선이 된다. 글에서는 ‘오상류’란 서로 생하고 억제하는 다섯 가지 물질의 관계를 가리키며, 주로 삼황(三黃), 곧 웅황(雄黃)·자황(雌黃)·유황(硫黃)과 이보(二寶), 곧 금(金)·은(銀)을 제어하는 데 쓰인다고 강조한다.

구체적인 연단 원리는 다음과 같다.

1. ‘천원녀(天元女)’인 수은(水銀)과 ‘지황남(地黃男)’인 황금(黃金)을 음양(陰陽)의 두 기운으로 비유한다. 이들은 모두 천지 사이의 가장 순수한 에너지인 태화미묘지기(太和微妙之炁)에서 비롯된다. 수은은 처음에는 동쪽에 주사(朱砂), 곧 붉은색 형태로 있다가 서쪽의 수은, 곧 액체 상태로 바뀐다. 이 과정을 ‘차위(借位)’라고 한다.

2. 연단 과정에서 물질은 변화를 거친다. 남쪽의 주사, 곧 장익성수(張翼星宿)가 나타내는 물질이 북쪽의 수은, 곧 허위성수(虛危星宿)가 나타내는 물질로 바뀌는 것이 첫 번째 변화다. 이어 수은을 다시 단으로 정련하는 것이 두 번째 변화다. 이러한 변화를 마치면 단약은 남쪽의 주궁(朱宮), 곧 단약의 제조가 성공한 경지로 날아오를 수 있다.

3. 수은, 곧 태양백홍(太陽白汞)은 본질적으로 음 속의 정(精)이며, 주사에서 비롯되었으므로 붉은 성분을 품고 있다. 정련을 거치면 본래 모습으로 되돌릴 수 있다. 검은 납과 푸른 수은은 모두 동쪽의 목정(木精)에 속하며, 단약의 서로 다른 형태를 나타낸다.

마지막으로 목(木)·화(火)·금(金)·수(水)의 사상(四象)이 변하는 원리를 이해하려면 깨달음이 필요하다고 한다. 아는 사람에게는 쉽고, 모르는 사람에게는 어렵다. 이 글 전체는 천문과 별자리, 오행 이론을 빌려 연단 과정에서 약물의 성질이 변하는 법칙을 비유한다.

이치를 깨달은 사람에게는 쉬워 보이고, 미혹된 사람에게는 어렵게 보인다. 원정(元精)은 동짓달에 북두칠성의 운행을 따라 싹트기 시작한다. 이때 양기(陽氣)가 처음 생겨난다. 동쪽과 서쪽의 물질은 서로 변한다. 예를 들어 주사와 은이 서로 융합한다. 음성인 수은이 유방에서 중궁의 웅황과 만나면 반응이 일어난다. 웅황은 토에 속하고 중궁에 자리하며, 수은을 제압할 수 있다.

납과 같은 금속성 물질이 수은과 결합하는 관계는 부부, 모자, 군신의 관계와 같다. 납과 수은의 배합은 부부와 같고, 납이 수은을 제어하는 것은 군주가 신하를 다스리는 것과 같다. 화후와 때를 잘 맞추면 물이 불을 끄듯 자연스럽게 이루어진다. 오행의 상극 원리에 따라 화후를 조절하면 금속이 수은을 제압한다. 음양과 오행의 법칙을 엄격히 따라야 한다. 단련은 오행의 상생상극 원리에 근거해야 하며, 같은 종류의 물질끼리 배합해야 성공한다.

구체적으로 말하면, 태양수은과 태양웅황을 배합하고 태음자황을 더해 조화시키는 것이 환단을 만드는 근본 방법이다. 웅황은 양정을 나타내고 자황은 음진을 나타내며, 둘을 결합하면 대환단이 된다.

특히 웅황은 뇨사와 배합해야 빛깔을 드러낸다. 웅황에 뇨사를 더해 가열하면 핏빛 붉은 액체로 녹고, 불로 단련한 뒤에는 성질이 안정된다. 자황은 꿀물과 패모로 처리해야 한다. 자황과 패모 가루를 꿀물에 넣어 반응시키면 약성이 유지되며, 다른 방법으로는 같은 효과를 얻기 어렵다. 비황은 석지와 배합하면 굳어져 휘발하지 않는다.

이 대목은 단련할 때 약재의 음양 속성과 배합 금기를 설명하며, 오행의 상생상극 법칙을 따라야 한다고 강조한다. 성질이 서로 다른 약재는 효능을 발휘하도록 정해진 방법으로 처리해야 한다.

이 경문은 고대 연단술의 몇 가지 중요한 재료와 제련법을 설명한다.

1. 유황과 자석을 함께 쓰는 방법: 유황을 자자기라는 특수 용기에 넣고 달이되, 불꽃이 일거나 끓지 않도록 화력을 조절한다. 약한 불로 백 일 동안 달이면 유황이 변한다. 수은은 유황을 만나면 빠르게 액체가 되므로, 곧바로 꺼내야 한다. 그렇지 않으면 저절로 불이 붙는다. 이렇게 일곱 번 되풀이하면 중환단(中還丹)이라는 단약을 만들 수 있으며, 이를 먹으면 장수하고 다른 물질도 변화시킬 수 있다고 한다.

2. 자황과 은을 함께 쓰는 방법: 수은은 경문에서 사자라고 부르며, 자황인 산혼 및 은과 함께 열닷새 동안 제련하면 흰 진흙 같은 물질로 변한다. 주사와 삼월에서 오월 사이에 빚은 특제 춘주를 함께 쓰면 햇볕 아래에서 자연스럽게 단약의 서리 같은 물질로 변한다.

3. 납을 제련하는 방법: 납을 뽕나무 재와 함께 아홉 번 달군 뒤 적조각지를 넣으면, 마침내 신선단(神仙丹)이 만들어진다.

4. 주석을 제련하는 방법: 주석을 밀타승과 다섯 가지 석지인 산혼과 함께 제련하면 오색의 서리 같은 물질이 만들어지며, 이를 단로에 바른다. 인시부터 술시까지 약 열다섯 시간 동안 센 불로 계속 가열하면, 스무 날 뒤 귀한 오색 서리를 얻을 수 있다.

5. 그 밖의 제련법: 사자, 곧 수은을 쉰 번 제련하면 백금으로 변해 사람의 가난을 해결할 수 있다고 한다. 백금은 어떤 합금을 가리킬 가능성이 있다. 또한 파사투석 다섯 근을 백상과 함께 제련하는 방법도 언급한다.

이러한 방법은 고대 연단가들이 물질의 변화를 탐구한 모습을 보여 준다. 그들은 광물과 금속을 특정한 방식으로 다루면 장수하는 단약을 얻거나 물질을 변화시킬 수 있다고 여겼다. 경문은 이러한 변화가 여러 차례 천지자연의 이치라고 강조하며, 사람의 힘으로 억지로 만들어 내는 것이 아니라고 말한다.

이 경문은 도교 연단술의 ‘오금전화(五金轉化)’ 비법을 다루며, 특별한 방법으로 단약을 만드는 과정을 주로 설명한다.

여기서는 몇 가지 연단 재료의 배합과 처리 방법을 설명한다. 백상(白霜) 다섯 근은 은과 흙솥을 함께 써서 다루고, 다섯 치 두께로 덮은 뒤 주기적으로 음수즙(陰獸汁)을 뿌려 단단하게 만든다.

불로 세 계절 동안 달이면 유설(鍮屑)을 얻는다. 여기서 ‘수즙’은 검은 소의 오줌을 가리키며, 융식염(戎食鹽)은 또 다른 연단 재료다. 곤륜산(昆侖山)에서 나는 증청(曾青)은 가루로 빻아 양기름과 섞은 뒤 사증(砂甑)에 넣어 열다섯 번 찌고, 작은 밀실에 밀봉해 보관한다. 이 방법은 여러 금속을 제련하는 데 쓰이며, 정화의 기운이 새어 나가지 않게 하는 것이 핵심이다.

공청(空青)과 대자(代赭)는 가루로 빻아 원정(元精)과 고루 섞어 찐 다음, 황토 도가니에 넣어 밀봉하고 동탄(東炭)으로 스무 날 동안 태우면 여러 금속으로 바뀐다. 이 방법은 수은을 빠르게 백금으로 바꾸는 데도 쓸 수 있으며, 이를 세상을 구하는 방법이라 한다.

유황인 정지(亭脂)는 수은과 반응하면 빠르게 검은 진흙으로 변한다. 이를 풍성(豐城)에서 만든 도기에 넣으면 귀한 강상(絳霜)을 만들 수 있다. 수은인 자(子)와 은인 모(母)는 서로 작용한다. 은은 수은을 붙잡아 두고, 수은은 은으로 바뀐다. 이러한 상호 전환이 연단의 근본 원리이며, 정화가 흩어지지 않도록 조절하고 태양의 기운인 양기(陽氣)에 의지해 안정시켜야 한다.

마지막으로 ‘혼백이 날아올라 하늘에 오르는’ 경지에 이르려면 금단(金丹)을 만들어 복용해야 한다고 말한다. 그러면 천지와 해와 달처럼 오래 살고, 오행(五行)의 근원으로 돌아갈 수 있다. 오행은 도교에서 만물이 금·목·수·화·토로 이루어진다고 보는 원리다. 이 글은 불로장생을 추구한 옛 연단술사들의 비법을 기록하며, 금속과 광물의 화학 반응을 많이 다룬다.

이 경문은 주로 외단(外丹), 즉 대단(大丹)을 제련하는 핵심 원리와 방법을 설명한다. 핵심 사상은 음양(陰陽)과 오행(五行)의 상호작용으로 단약을 제련하는 데 있다.

먼저 수은(水銀), 즉 홍(汞)이 오행 가운데 하나로서 단약 제련에서 중요한 역할을 한다고 말한다. 이를 ‘부모와 임금과 신하’에 비유한다. 당시 많은 단약 제련자들이 음양이 서로 짝을 이루는 이치를 모르고, 같은 종류의 물질이 서로 생겨나는 원리도 이해하지 못해 성인의 본뜻에서 벗어났다고 비판한다.

단약 제련술을 익히려면 다음을 갖춰야 한다.

1. 고대 전적을 연구해 앞선 사람들의 이론을 제대로 이해해야 한다.

2. 화후(火候)를 조절하는 법과 광물 약재의 배합을 익혀야 한다.

3. 직접 찾아가 명사를 만나야 한다. 각 문파가 전하는 방법은 서로 다르다.

글에서는 제련 과정의 물질 반응을 다음과 같은 비유로 설명한다.

• ‘용마가 멍에를 받는다’는 건괘(乾卦), 곧 하늘의 힘과 곤괘(坤卦), 곧 땅의 힘이 서로 어우러지는 것을 가리킨다.
• ‘용과 호랑이가 서로 삼킨다’는 수은(水銀), 즉 용과 은(銀), 즉 호랑이가 서로 융합하는 것을 가리킨다.
• ‘남녀가 교합한다’는 황금과 수은 같은 암수 물질이 결합하는 것을 가리킨다.
• ‘흰 것과 붉은 것이 서로 떠오른다’는 백반(白礬)과 적염(赤鹽)의 반응을 가리킨다.
• ‘검은 것과 푸른 것이 함께 얽힌다’는 흑은(黑銀)과 증청(曾青)이라는 광물이 어우러지는 것을 가리킨다.

단약 제련은 하늘의 때를 따라야 한다.

• ‘육신이 왼쪽으로 돈다’는 자시부터 사시까지 화후를 조절하는 것을 가리킨다.
• ‘여덟 절기를 두루 돈다’는 이십사절기에 맞춰 화후를 조절하는 것을 가리킨다.
• ‘사철을 정한다’는 계절마다 제련법을 달리하는 것을 가리킨다.

마지막 찬사는 다음과 같이 요약한다. 참으로 큰 현자는 물질의 세 가지 변화를 파악한다. 이를테면 주사(朱砂)는 남쪽에서는 불에 속하고 동쪽에서는 나무에 속하며, 수은(水銀)은 북쪽에서 물에 속한다. 용, 곧 홍(汞)과 호랑이, 곧 은(銀)이 서로 작용하면 붉은 단사(丹砂)가 점차 자주색으로 변한다. 백반(白礬)은 ‘근원에 통하는’ 특별한 작용을 하고, 여덟 가지 광물인 팔석(八石)과 배합하면 단약을 제련할 수 있다.

이 경문은 외단(外丹), 곧 도교의 단약 제조에서 중요한 배합법과 조작 요령을 설명한다.

단약 재료에 관해서는 다음과 같다.

1. 주된 재료는 삼황(三黃)인 웅황, 자황, 비황과 오금(五金)인 금, 은, 구리, 철, 주석 등 여덟 가지 광물이다.

2. 수은은 북쪽에 속하는 금의 기운이므로, 오행(五行)의 방위에 맞춰 주사 등의 재료를 놓아야 한다.

3. 적제(赤帝)는 수은의 다른 이름이며, 토의 성질을 지닌 물질과 함께 써야 한다.

구체적인 제련 방법은 다음과 같다.

1. 은과 수은의 배합은 은 한 몫에 수은 아홉 몫을 쓰거나(‘일구구’), 수은 일곱 냥에 은 여덟 냥을 쓴다(‘칠팔합성’).

2. 시간은 세 절기로 나누어 모두 열닷새 동안 진행한다(‘일기삼절’).

3. 보조 재료로 석담, 황반, 백반 등 ‘삼사약’을 쓰되, 간수 소금은 쓰지 않는다.

4. 유황은 불에 구운 다음, 수석염을 넣은 물에 한 달 동안 끓여 화독을 제거한다.

중요한 주의 사항은 다음과 같다.

1. 화후는 먼저 약한 불을 쓰고 나중에 센 불을 쓴다(‘장선문단용무’).

2. 반드시 충분히 태운 숯불을 써야 하며, 생숯은 쓰지 않는다.

3. 단로인 정기는 달이나 구체처럼 만들고, 위아래가 빈틈없이 맞물리게 해야 한다.

4. 노의 바닥은 납과 은을 써서 두껍게 만들고, 혼돈이 아직 열리지 않은 상태처럼 해야 약성을 보존할 수 있다.

마지막 네 구절의 가결은 다음과 같이 요약한다.

1. 단로의 모양은 음양(陰陽)의 원리에 맞아야 한다.

2. 두껍고 단단한 노의 바닥은 약효를 오래 보존한다.

3. 수은인 유주를 특수하게 배합한 용액인 화지에 넣어 처리한다.

4. 명반과 소금으로 제련한 적염백설은 음양이 서로 돕는 성질을 지닌다.

이 경문은 대환단(大還丹)을 만드는 방법과 원리를 설명한다. 주요 재료는 적염(赤鹽), 수은(水銀), 납(鉛), 유황(硫黃), 웅황(雄黃), 자황(雌黃), 증청(曾青)이다. 이 재료들의 관계는 임금과 신하, 장수와 보좌관에 비유한다. 납은 주체이고 수은은 주도하며, 유황은 돕고 웅황은 지휘한다. 자황은 협력하고 증청은 약효를 전달한다.

제련에는 몇 가지 중요한 단계가 있다. 먼저 수은을 붉은 가루로 바꾸는데, 이를 적룡화분(赤龍化粉)이라 한다. 납과 수은의 혼합물은 서리와 눈처럼 순수해져야 하는데, 이를 백호여상(白虎如霜)이라 한다. 그런 다음 석액(石液)과 자석을 녹인 물인 제류장(帝流漿)을 넣어 약성을 조화시킨다. 제련할 때는 오행(五行)의 원리에 따라 오장의 기(氣)를 조절해야 하며, 이는 몸속 장기를 깨끗하게 유지하는 것과 같다.

특히 삼황(三黃), 즉 웅황과 자황과 유황을 넣어 수은과 납의 변화를 돕는다. 이 세 재료는 토의 성질을 지니며, 토는 금을 낳기 때문이다. 증청은 신명과 통하게 하는 재료로, 금의 성질을 대표한다. 제련은 건괘와 곤괘의 음양(陰陽) 법칙에 따라야 한다. 자시부터 사시까지는 직부(直符)의 화후를 쓰고, 오시부터 해시까지는 직사(直事)의 화후를 써서 괘상에 맞게 불의 세기를 엄격히 조절한다.

경문은 마지막으로 약재와 단약을 만드는 도구를 먼저 정하고, 음양 괘상에 따라 화후를 조절하지 않으면 약재가 기대한 대로 변하지 않는다고 강조한다.