《陰真君金石五相類》

하늘과 땅 사이에서 도(道, 우주의 근원)보다 정묘한 존재는 없으며, 오행(五行, 목·화·토·금·수)의 가장 미세한 발현은 기(氣, 선천의 에너지)보다 나은 것이 없다. 모든 생명 가운데 인간보다 영적인 존재는 없으며, 밝음과 어둠이 교차하는 모습은 해와 달의 운행보다 뚜렷한 것이 없다. 혈맥이 가장 널리 흐르는 것은 강과 바다이며, 성하고 쇠하는 변화가 가장 규칙적인 것은 사계절의 순환이다. 서로 낳고 억제하는 관계가 가장 복잡한 것은 육갑(六甲, 천간과 지지의 순환)이다. 이러한 현상은 모두 대도(大道)가 운행하는 서로 다른 모습으로, 서로 연관되고 제약한다. 때의 흐름에 순응해야 제 역할을 할 수 있다.

음양(陰陽)을 활용하면서 그 종류를 가리지 않으면, 방법이 아무리 교묘해도 헛수고다. 하늘과 땅에는 본래 음양의 구분이 있고, 암수는 저마다 도를 따르니, 함부로 뒤섞으면 근거를 잃는다. 고대 천선(天仙)이 전한 수련 비술인 《명보서(命寶書)》는 모두 아홉 권으로, 삼오(三五, 삼재와 오행)가 서로 낳고 억제하는 원리를 통해 지극히 정밀하고 미세한 이치를 탐구한다. 그 안의 현묘한 이치는 삼황(三皇, 복희·신농·황제) 시대에서 비롯한다. 팔괘(八卦)가 나뉜 뒤 용과 호랑이(龍虎, 음양의 두 기운)가 서로 낳는 관계가 나타나며, 이는 금속과 광물이 서로 바뀌는 것과 같다.

우왕(禹王)이 주조한 구정(九鼎)은 구궁(九宮, 공간의 방위)에 대응하고, 구주(九州)를 나눈 것은 단약을 아홉 차례 단련하는 과정에 대응한다. 인체의 구규(九竅, 일곱 구멍과 앞뒤의 두 구멍)는 북두구성(北斗九星, 실제 일곱 별과 좌보·우필 두 은성)에 대응한다. 나라에는 구오지존(九五至尊, 제왕)이 있고, 이치는 천·지·인 삼원(三元, 삼재)으로 나뉜다. 이러한 대응 관계는 모두 대도의 법칙에 부합한다. 이 이치를 깨달으면 삼단(三丹, 금단·신단·환단)을 단련하는 방법도 알게 된다. 사실 도는 눈앞에 있으니 멀리서 찾을 필요가 없다.

삼단이 중요한 까닭은 하늘과 땅의 조화를 이룬 기(氣)를 응집하고, 오행(五行)에 순응하여 인체의 진액, 곧 생명의 정화가 되기 때문이다. 아홉 차례 수련하는 데서 시작해 여든한 차례까지 이르며, 삼품 단약 가운데 가장 으뜸가는 것은 《상진경록(上眞經籙)》 아홉 권에 기록된 방법으로, 팔괘의 상징과 은밀히 부합한다. 그중 《영보신부(靈寶神符)》가 가장 중요한 경전이다. 《혼원백설(混元白雪)》과 《구전팔경(九轉八瓊)》 등의 삼단은 모두 팔괘와 구궁의 변화로 이루어지므로, 따로 다른 약을 찾을 필요가 없다.

세상에는 만 가지 단약 제조법이 있지만, 그중 뒤섞인 방법은 잠시 병을 낫게 할 수 있어도 끝내 속된 경지를 벗어나지 못한다. 약재의 성질이 뒤섞여 있고 음양이 서로 교류하지 않으며 법칙도 어지럽기 때문이다. 예를 들어 금속 광물은 모두 일흔두 종류가 있으며, 땅속에 묻힌 곳마다 음양의 속성이 다르다. 음산에서는 음석(陰石, 청금석 계열과 같은 것)이 나고, 양산에서는 양석(陽石, 적철광 계열과 같은 것)이 난다… 원문은 여기서 끝나지 않는다.

이 구절은 주로 연단술에서 유황, 수은, 주사 등의 광물에 음양(陰陽)을 배합하는 원리를 설명한다. 산 남쪽에서 나는 양석은 유황류 광물로, 음의 성질을 지닌 수은과 서로 배합해야 하며, 이는 부부처럼 조화를 이루어야 한다. 높고 낮은 것을 잘못 배합하거나 약재를 잘못 쓰면 단(丹)을 제대로 만들 수 없다.

글쓴이는 주사가 생기는 과정을 예로 들어 설명한다. 북쪽 음산에서 나는 수은은 변화를 거쳐 주사가 된다. 주사는 남쪽의 이화에서 생긴 산물로 양을 상징하지만, 본질에는 여전히 수은의 성질이 남아 있다. 전해지는 비법을 얻은 능양자명은 특별한 방법으로 주사 표면의 붉은 빛을 제거해 본질을 되살리는 법을 알았다. 이렇게 정제한 물질을 탈체단사 또는 환골단사라 하고, 백호뇌라고도 한다.

둘째 부분에서는 납의 쓰임을 다룬다. 납은 음 속에 양을 품은 성질이 있으며, 그 안에 은 성분을 포함한다. 연단할 때 납의 정수인 황화, 곧 납의 기(氣)를 뽑아낸다. 은은 납의 정수가 있는 곳이다. 납과 황화와 은은 본래 하나이니, 생명이 육체와 영혼을 함께 갖추어야 하는 것과 같다. 기만 뽑으면 뼈와 살을 잃고, 뼈와 살만 취하면 기를 잃는다. 그러므로 그 혼백을 온전히 보존해야 한다. 백 번 정제해도 물질의 본성이 손상되지 않아야 그 단을 복용해 장수에 이를 수 있다. 음진군은 단을 만든 뒤에도 물질의 본성이 온전히 보존되지 않으면 사람의 체질을 참으로 바꿀 수 없다고 특히 강조한다.

이 경문은 외단(外丹)을 제련하는 핵심 요점을 말하며, 주로 ‘연(鉛)’이라는 재료의 활용을 다룬다.

첫째 단락에서는 연을 제련할 때 ‘황화지기(黃華之氣)’, 곧 연의 정화로운 기(氣)를 잃으면 재료가 온전하지 않다는 뜻이라고 한다. 연의 근골과 겉모습이 서로 분리되어 제련에 실패하게 된다.

둘째 단락에서는 연 속의 은, 곧 ‘천생아(天生芽)’를 채취해 수은을 제어하는 방법을 말한다. 연의 정화는 뼈와 같지만, 뼈만 따로 취하면 기맥을 잃어 형과 신(神)이 부족해진다. 경문은 노래로 연의 온전함을 훼손해서는 안 된다고 강조한다. 연이 뼈와 살과 기(氣)를 잃으면 삼재(三才), 곧 하늘·땅·사람의 세 가지 기본 에너지가 갖추어지지 않아 단전(丹田)을 이루지 못한다. 참된 제련에는 연의 온전한 삼재 구조가 필요하며, 다른 물질이 섞여서도 안 된다.

셋째 단락에서는 온전한 ‘금공(金公)’, 곧 연을 신부(神符)로 삼아 현원(玄元)의 본질을 유지해야 한다고 한다. 연의 황화는 기이고, 연의 정수인 은은 뼈이며, 연 자체는 살이다. 이 셋이 모두 갖추어져야 대도(大道)를 이룬다. 수화(水火)가 서로 조화를 이루는 가운데 연의 삼재를 온전히 보존하는 것이 핵심이다. 신부, 곧 연의 정수는 천지 사이에서 가장 귀한 약재이며, 《오부경(五符經)》에 기록된 영수선궁(靈水仙宮)에서 비롯된다.

넷째 단락에서는 연을 아홉 번 돌려 정제한 뒤에야 쓸 수 있다고 강조한다. 온전한 연만이 삼재의 균형을 유지하고 황화가 효능을 발휘하게 한다. 솥에 세 발이 있어 하나라도 빠져서는 안 되는 것처럼, 제련 재료에서 어느 요소 하나라도 빠지면 약의 영성도 사라진다. 연에 근골과 살이 부족해 삼재가 온전하지 않으면 반년 동안 제련해도 실패한다.

다섯째 단락은 ‘금공’을 이루는 핵심이 대단(大丹), 곧 금단(金丹)이 형과 신을 함께 갖추고 참된 본성을 지키는 데 있다고 정리한다. 참된 연만이 수은을 제압할 수 있으며, 연이 순수하지 않으면 수은의 성질을 다스리기 어렵다.

이 경문은 연단술에서 연(鉛)과 수은(水銀) 같은 재료의 분류와 성질을 다루며, 도교 외단술의 중요한 내용에 속한다.

먼저 ‘진연(眞鉛)’의 개념을 설명한다. 수련을 제대로 아는 사람은 이미 하늘, 땅, 사람이라는 삼재(三才)의 도를 깨달았다. 육체는 하늘을 상징하며 모체도 상징한다. 여기서 모체는 곤괘(坤卦)를 가리킨다. 건괘(乾卦) 속 모체에는 양의 성질이 담겨 있고, 연 속의 은은 음의 성질을 지닌 땅을 나타낸다. 땅은 만물을 낳아 기르고, 그 노란 정화는 기(炁), 곧 선천의 에너지로 바뀌어 만물을 길러낸다. 도를 닦는 사람이 이를 쓸 때 온전한 상태를 훼손하지 않으면 진연이라 한다. 경문은 노래로 “내 수레를 부수지 말아야 내가 집으로 돌아갈 수 있다”고 한다. 여기서 ‘수레’는 연의 별칭이다. 이를 부수면 삼재가 온전하지 못해 작용을 잃는다. 연 속의 노란 정화가 녹아 액체가 된 것을 ‘연황화(鉛黃華)’라 한다. 이 정화가 없는 연은 쓸모가 없다. 진연은 평범한 금속이나 광석이 아니므로, 도를 닦는 사람은 이 이치를 알아야 한다고 강조한다.

다음으로 수은을 여섯 등급으로 나눈다.

첫째 등급은 ‘현수(玄水)’라 한다. 수기(水氣)가 막 생겨나기 시작한 상태로, 아직 완전히 형성되지 않은 태아와 같아 쓸 수 없다.

둘째 등급은 ‘현주유홍(玄珠流汞)’이라 한다. 수광(水光)의 기가 이천 년을 거쳐 형성된 것으로, 수은의 초기 형태가 보이기 시작하지만 연단에 쓸 수는 없다.

셋째 등급은 ‘하상차녀(河上奼女)’라 한다. 삼천 년 동안 형성된 수은으로 푸른빛을 띠며, 불을 만나면 기화하므로 바로 불에 넣어 정련할 수 없다.

넷째 등급은 ‘태음(太陰)’이라 한다. 사천 년 동안 형성된 오래된 수은으로, 이때부터 비로소 쓸 수 있다.

다섯째 등급은 ‘적제유홍(赤帝流汞)’ 또는 ‘적혈장군(赤血將軍)’이라 한다. 이수궁(離宮), 곧 남쪽에서 왔으며 양기를 품어 붉은빛을 띠고 주사(朱砂)로 바뀔 수 있다. 이는 혼돈의 기가 음산(陰山)에서 형성한 수은의 별칭이다. 이 수은은 높은 열에도 견디며 기화하지 않고, 강력한 조화의 힘으로 장생을 돕는다.

여섯째 등급은 ‘현수금액(玄水金液)’ 또는 ‘현수(玄水)’라 한다. 수은이 수기를 바탕으로 응결해 만들어진 것으로, 도를 얻은 선인은 이를 써서 모습을 감추고 몸을 숨긴다.

이러한 분류에는 연단 재료를 세밀한 등급으로 나누는 도교의 관념이 드러난다. 형성된 연대와 형태에 따라 수은의 효능이 달라지며, 더 오래되고 순수할수록 효력이 크다고 본다.

이 내용은 연단술에서 수은(玄水丹鉛)과 그 여러 별칭 및 특성을 설명한다. 수은은 액체 금속으로 응결할 수 있어 연단술에서 ‘금액(金液)’이라 불린다.

‘신부(神符)’라는 이름은 수은이 궁중의 성물처럼 순수하다는 데서 유래한다. 일곱 번째 명칭은 ‘현명용고(玄明龍膏)’ 또는 ‘추훈단사(抽暈丹砂)’다. ‘현명(玄明)’은 순수하고 불순물이 없다는 뜻이며, ‘용고(龍膏)’는 백설의 별칭이다. 불로 정련하면 약효가 신묘해 악창을 치료하는 데 즉각 효과를 보인다.

여덟 번째 명칭은 ‘수은호반(水銀虎礬)’이다. 수은을 여러 종류의 명반석과 섞으면 독충을 죽이고 오금의 보물을 정련할 수 있지만, 이 혼합물은 복용할 수 없다는 뜻이다. 아홉 번째 명칭은 ‘백호뇌현무골(白虎腦玄武骨)’ 또는 ‘백주사(白朱砂)’다. 자연적으로 형성된 주사 광맥을 가리키며, 가열하면 수은과 다시 결합한다. 이는 모자(母子)가 서로 생겨나면서 떨어지지 않는 것과 같다.

열 번째 명칭은 ‘사홍(砂澒)’, ‘금홍(金澒)’ 또는 ‘태양유주(太陽流珠)’다. 수은은 천변만화하는 특성이 있어 보물을 정련하고 병을 치료해 수명을 늘릴 수 있으며, 불사 선단까지 정련할 수 있다는 뜻이다. 수은의 별칭인 능양자명(陵陽子明)은 오랜 연구 끝에 삼황(三黃: 웅황·자황·유황), 이청(二青: 증청·공청), 일백(一白: 비상) 등의 광물을 함께 쓰고, 정해진 시각에 채취해 천지의 법칙에 따라 정련해야 한다는 사실을 알아냈다.

진정으로 연단을 아는 도사는 수은의 본래 특성을 이해하고 천지인 삼재(三才)의 도에 따라야 진단(眞丹)을 정련할 수 있다. 그 본성을 모른 채 억지로 정련하면, 설령 어렵게 약을 만들어도 효력이 사라진다. 글은 여러 가지 교묘한 방법을 쓰기보다 수은의 특성을 제대로 아는 편이 낫다고 강조한다. 능양자명은 오랜 관찰을 통해 진짜 수은에는 자줏빛 속에 붉은빛이 도는 특별한 무늬가 나타난다는 사실을 알아냈다.

이 경문은 주로 단약을 만드는 술법에서 중요한 몇 가지 재료의 특성과 서로의 관계를 설명하며, 특히 수은과 다른 물질을 배합하는 방법을 강조한다.

혈은 여기서 광물의 정수를 가리키며, 노음산에서 나온 최상의 정수다. 푸른빛을 띨 때는 ‘차녀(奼女)’라 하고, 흰빛을 띨 때는 ‘현수유주(玄水流珠)’라 하며, ‘백호뇌(白虎腦)’라고도 한다. ‘백호뇌’라는 이름은 선인(仙人)이 검은 불순물을 제거해 얻은 순백의 물질을 가리키며, ‘백단사(白丹砂)’라고도 한다. 이는 삼천 년에서 사천 년에 걸쳐 형성되는 귀한 재료다. 오늘날 흔히 주사라고 부르는 것은 도사가 음양(陰陽)을 조화시키고 불을 교묘하게 조절해 제련하더라도 ‘복화숙주사(伏火熟朱砂)’라고만 할 수 있으며, 진정한 단사(丹砂)라 부를 수는 없다. ‘백호뇌’에는 세 가지 이름이 있다. 첫째는 백호뇌, 둘째는 백금액(白金液), 셋째는 백단사다. 고대의 단약 제조가인 능양자(陵陽子)는 수은의 특성을 이해하고, 수은을 변화시켜 황금을 만들 수 있으며 장생불사의 효능도 얻을 수 있음을 알았다.

증청은 푸른빛을 띠는 광물로, 중요한 이름이 세 가지다. 첫째는 ‘청룡고(青龍膏)’다. 이는 수은의 근본이다. 증청을 고약처럼 제련할 수 있다면 수은의 가장 깊은 오묘함을 파악한 것이다. 이 고약은 수은을 제어해 단약으로 만들 수 있으며, 이렇게 제련한 단약은 영성을 지녀 선계로 날아오르는 데 쓰이는 으뜸가는 약이다. 증청고가 없으면 수은은 불을 만나 흩어져 날아가 버린다. 둘째는 ‘청룡교(青龍翹)’다. 증청은 동방의 목성(木性)에 해당하고, 나무 속에는 불이 있으며 증청 속에는 금이 있기 때문이다. 사람에게 혼백과 음양(陰陽)이 있으나 형체가 없는 것처럼, 수은도 주사의 몸 안에 깃들어 있다. 셋째는 ‘청요사자(青腰使者)’다. 증청은 물에 속하며, 이 세 이름은 모두 선인이 실제 단약 제조의 효험을 바탕으로 붙인 것이다.

이 재료들의 득실 관계를 살피면 증청이 수은의 성질을 안정시킬 수 있음을 알 수 있다. 이른바 ‘청룡고’와 ‘청룡교’는 모두 수은으로 인해 생겨난다. 수은은 용처럼 불을 만나면 달아나지만, 증청고는 이를 제어해 단약으로 만들 수 있으며, 그 단약을 ‘용호단(龍虎丹)’이라 한다. 다섯 가지 재료를 서로 배합하면 증청이 수은을 안정시키는 효능을 발휘하고, 생명을 연장하며, 수은과 완벽하게 어울린다.

이 경문은 도교 단약술에서 중요한 광물인 유황(硫黃)의 여러 이름과 특성을 설명한다. 유황에는 옛날부터 여섯 가지 별칭이 있었으며, 각각의 이름은 유황의 특별한 성질을 나타낸다.

첫 번째 이름은 석정지(石停脂)다. 옛사람들은 이 광물이 산속 굴에서 흘러나올 때 녹은 기름처럼 보이고, 바람을 만나면 굳으며, 빛깔은 황금과 같다는 것을 발견했다. 여와(女媧)는 옛날 바로 이런 굴에서 이것을 찾았고, 많은 수도자가 이 물질을 연구했다.

두 번째 이름은 황영(黃英)이다. 양기(陽氣)를 지닌 돌에서 생겨나 노란 액체가 마침내 돌로 굳기 때문이다. 세 번째 이름은 황촉(黃燭)이다. 태양의 기운을 품고 있어 불을 만나면 타면서 빛을 내기 때문이다.

네 번째 이름인 법황(法黃)은 여와가 특별한 방법으로 이것을 정련해 천지의 운행 법칙에 맞춘 데서 비롯한다. 다섯 번째 이름인 구령황동(九靈黃童)은 태양에 아홉 가지 이름이 있고, 도교에서는 태양이 아홉 가지 화신을 지닌다고 보며, 유황이 동자처럼 순수하고 음기(陰氣)를 품지 않는다는 데서 비롯한다.

여섯 번째 이름인 황백사(黃白砂)는 단약술과 관련된다. 선가(仙家)의 방법에 따라 석정지를 가공하면 황백색으로 변하며, 이를 써서 다섯 가지 금속(五金)을 보물로 바꿀 수 있다. 경문은 이 방법을 알면 가난한 사람을 구제하고, 흔한 금속을 세상의 보물로 바꿀 수도 있다고 특별히 말한다. 수은(水銀)을 백은으로 바꾸고 증청(曾青)이라는 구리 광석을 태양 같은 물질로 정련한다면, 그것이 바로 신선의 단약이다.

경문은 끝으로 석정지의 여러 이름이 모두 여와의 신묘한 정련법에서 비롯했다고 요약한다. 천지 사이에서 가장 오묘한 것은 도(道)이며, 도 가운데 가장 정미로운 것은 기(氣)다. 기를 기르고 혼백을 안정시키는 데 가장 좋은 물질은 수은이고, 몸을 단련하고 정신을 보존하는 데 가장 좋은 물질은 유황이다. 여기서 말하는 황룡즙(黃龍汁)은 실제로 납의 별칭이며, 청요사자(青腰使者)는 어떤 광물을 가리키는 듯한데, 조화와 균형을 이루는 작용이 있어 수은의 성질을 안정시키고 오장(五臟)을 다스리며 숨결의 흐름을 돕는다. 이러한 물질을 정련하는 법칙을 알면 신선이 될 수 있고, 그렇지 않으면 실패하거나 목숨을 잃는다.

이 경문은 도교의 단약술에서 유황과 웅황 등 광물의 처리 방법과 활용 요령을 설명한다.

유황은 몸을 보양하는 작용이 있지만, 특정한 방법으로 독성을 제거하지 못하면 결국 목숨을 잃게 된다. 도사가 유황과 웅황, 황아(黃芽), 수은의 특성을 올바르게 다스리면 증청(曾靑)이라는 구리 광석을 황신교(黃神膠)라는 단약 산물로 바꿀 수 있다. 이것이 수련에서 삼황(三黃), 곧 유황과 웅황, 자황(雌黃)을 제압하는 핵심 비결이다. 이 방법을 익히면 만물을 변화시킬 수 있다. 삼황을 다룰 때는 각각의 본래 빛깔을 유지해야 하며, ‘자모상승(子母相承)’의 방법을 써야 한다. 재료를 잘못 쓰면 성공하기 어렵다.

웅황은 서쪽 태궁(兌宮)에서 나며, 경신(庚辛)의 금기(金氣)가 응결해 이루어진다. 주로 무도산(武都山)에서 난다. 이 산은 영험하여 도리를 모르는 사람은 웅황을 캐지 못한다. 축원 의식을 거쳐야 조금 얻을 수 있다. 음진군(陰眞君)은 여러 선방을 연구한 끝에야 웅황의 특성과 사용법을 깨달았다.

웅황에는 서로 다른 이름이 열한 가지 있으며, 각각 쓰임이 다르다. 단약을 만드는 도사는 그 근원을 알아야 한다. 무도산 웅황으로 단약을 만들면서 약의 이치를 모르면, 우연히 단약이 만들어져도 복용할 수 없다. 단약을 만드는 데 실패한 사람들은 귀신 탓을 하지만, 실은 고방을 이해하지 못하고 웅황을 잘못 쓴 것이다.

‘주작근(朱雀筋)’이라 불리는 웅황은 정기(精氣)가 응결해 이루어진다. 처음에는 붉은빛을 띠고, 오천 년이 지나면 노랗게 변한다. 갓 캔 주작근은 약효가 약한데도 세상 사람들은 가장 좋은 웅황이라고 잘못 여긴다. 이것은 일반적인 초약 처방에만 쓸 수 있으며, 중요한 단약 변화에는 적합하지 않다.

이 경문은 광물 약재인 웅황(雄黃)이 서로 다른 제련 단계에서 불리는 열한 가지 별칭과 그 특성을 자세히 설명한다.

첫째, ‘구진(勾陳)’이라 부르는 웅황은 주홍색에서 노란색으로 막 바뀐 상태다. 약효가 8~9할밖에 발휘되지 않으므로 바로 불에 넣어 제련하기에 적합하지 않다.

둘째, ‘태일순수중석(太一旬首中石)’이라 부르는 것은 완전히 노란색으로 변한 상태다. 이때부터 불로 제련해 시험할 수 있다.

셋째, ‘유황(渘黃)’이라 부르는 웅황은 오랜 시간 제련한 것이므로 안심하고 사용할 수 있다.

넷째, ‘황노(黃奴)’는 수은과 완벽하게 융합할 수 있는 웅황을 가리킨다. 두 물질이 결합하면 음양(陰陽)의 기(氣)가 흩어지지 않는다.

다섯째, ‘제남정(帝男精)’은 황노의 다른 이름이다. 태음(太陰), 곧 수은과 결합하면 남녀가 교합해 정(精)과 기(氣)를 낳는 것처럼 변질이 일어난다.

여섯째, ‘단일혼(丹日魂)’은 지극히 양(陽)한 웅황을 가리킨다. 이를 태양의 혼이라 하며, 단약을 제련하는 중요한 재료로 삼는다.

일곱째, ‘석황(石黃)’은 웅황의 정화다. 약재로 쓸 수 있을 뿐 아니라 몸에 지니면 칼과 화살을 피할 수 있다. 다른 약재와 함께 제련하면 진귀한 보물로 변할 수 있다.

여덟째, ‘황금(黃金)’은 제련해 노란색이 된 웅황을 가리킨다. 황신교(黃神膠)를 넣으면 다른 명반석의 도움 없이도 오금을 황금으로 변화시킬 수 있다.

아홉째, ‘황창(黃蒼)’은 오래된 웅황이다. 단약을 제련하는 데 쓸 수 있고, 조금 몸에 지니면 사악한 귀신으로 생긴 병도 치료할 수 있다.

열째, ‘제남혈(帝男血)’은 겉은 희고 속은 핏빛으로 붉은 상등품 웅황을 가리킨다. 알맞게 제련하면 3년 뒤에 복용해 수련을 도울 수 있으며, 무도산(武都山)에서 난다.

마지막으로, 같은 물질에도 이처럼 많은 이름이 있지만 선인(仙人)이 전한 각각의 쓰임에는 저마다 이치가 있다고 한다. 제련법을 완전히 익혀야 상등 단약을 만들 수 있다. 각 이름은 특정한 제련 단계와 효능에 대응하므로 상황에 맞게 올바로 써야 요구에 맞는 단약을 성공적으로 제련할 수 있다.

천지 만물의 본질적인 법칙은 음양(陰陽)이 서로 합하는 것이다. 하늘은 지극한 양기(陽氣)를 나타내고, 땅은 지극한 음기(陰氣)를 나타낸다. 물이 낮은 곳으로 흘러 강과 바다를 이루는 것은 대지의 혈맥과 같고, 하늘의 은하수는 땅의 기운과 이어져 있다. 해와 달과 별의 운행은 모두 천도(天道)에서 비롯한다. 천지 사이의 가장 오묘한 이치는 결국 ‘하나’를 근본으로 지키는 데 있으며, 여기서 천·지·인 삼재(三才)가 갈라져 나온다. 금단(金丹)을 제련하는 일도 이 법칙을 따라야 한다.

수련은 오행(五行)이 서로 낳는 법칙을 따라야 하며, 핵심은 물과 불의 조화에 있다. 참된 수련의 도는 모두 ‘하나’에서 비롯한다. 음과 양 두 힘은 부부처럼 서로 호응한다. 음이 극에 이르면 양이 생겨 가장 귀한 단약을 제련할 수 있는데, 이는 모두 태양의 양과 태음의 음이 서로 작용하는 데 달려 있다.

연단에 중요한 재료인 납의 정수에는 스물한 가지 배합법이 있다. 여기서는 주요한 다섯 가지 이름과 쓰임을 먼저 소개한다. 첫째, ‘납화’는 납의 정수인 기체로, 수은을 잠시 제압할 수 있지만 불로 제련하면 불순물을 완전히 없애기 어렵다. 둘째, ‘납정’은 납에 들어 있는 은을 가리킨다. 수은과 배합하면 단약을 만들 수 있지만, 납의 본질을 그대로 남기면 오히려 단약에 해가 된다. 셋째, ‘현황’은 납의 정수와 수은의 기운이 결합한 것으로, 천·지·인 삼재의 균형을 유지해 단약의 ‘근골’이 된다. 넷째, ‘황아’는 납 속의 노란 정수로, 수은과 함께 써도 납의 본체를 손상하지 않는다. 다섯째, ‘비경’은 납의 정수이지만 단사(丹砂)와 반드시 배합해야 하며, 사용할 때 두 재료의 기운이 뒤섞이지 않도록 주의해야 한다.

그 밖에 ‘황여’와 ‘자근’이라는 두 가지 정제법도 있다. 백 번 단련하면 곡식을 끊게 하는 단약을 만들 수 있으며, 그 효험이 매우 신기하다. 여기서 ‘화지’는 납의 내부 구조를 가리키고, ‘천개’는 납의 윗부분 구조를 상징하며, ‘화지수기’는 납의 바닥에 저장된 정수의 액체를 가리킨다.

이 내용은 주로 연단술에서 납을 달리 부르는 여러 이름과 그 특성을 설명한다. 납은 연단에서 ‘팔황화(八黃華)’, ‘구하거(九河車)’ 등 열 가지가 넘는 이름으로 불리며, 각 이름은 특정한 제련 상태나 용도에 대응한다.

예를 들어 ‘입제석(立制石)’은 납이 탈태하는 변화를 거쳐 흰 돌처럼 된 것을 가리킨다. 이를 써서 수은을 제압하면 상등 단약을 만들 수 있다. ‘연정(鉛精)’은 선인의 제련을 거치면 금석에 든 독성을 없앨 수 있으며, 독성이 남아 있다면 복용할 수 없다. ‘황경(黃輕)’은 ‘황화(黃華)’의 다른 이름이다. 쓸 때는 가벼워 보이지만 중요한 효과를 내며, 황백의 물질을 제련해 보물로 만들 수 있다.

본문에는 납의 다른 이름도 더 나온다. ‘황룡(黃龍)’과 ‘복단(伏丹)’은 연화(鉛華)의 다른 이름이고, ‘황지(黃池)’는 납을 제련하는 일을 가리키는 별칭이다. ‘금공(金公)’도 납의 다른 이름이다. 특히 ‘가공황(假公黃)’이라는 납은 은을 뽑아낸 뒤라 납의 정수가 고갈되므로 더는 쓸 수 없다는 점에 유의해야 한다. ‘목석(木錫)’은 납의 정수로, 수은과 배합하면 상등 약물이 된다.

납의 본질은 은과 밀접한 관계가 있다. 납은 본래 은의 원료이고, 은은 본래 납의 태아다. 납에 은의 정수가 들어 있으면 음 가운데의 양이고, 주사(朱砂)에 수은의 기운이 들어 있으면 양 가운데의 음이다. 두 가지를 배합한 것을 ‘태식지기(胎息之氣)’라 하지만, 아직 보물이 된 것은 아니다. 이를 올바르게 이해해 활용하면 형체 없는 기운에 천지인의 삼재를 갖추게 하고, 사상(四象), 곧 음양과 강유를 해치지 않으면서 대도(大道)를 온전히 운행할 수 있다.

마지막으로, 요행을 바라는 방법으로 참된 기운이 없는 물질을 배합해 단약을 만들면 크게 잘못된 것이라고 강조한다. ‘삼령단비결(三靈丹秘訣)’에서 말하듯, 납의 기운을 쓸 때는 온전해야 한다. 남녀가 교합할 때 소녀의 기운을 취하려면 그 본체와 서로 맞아야 하는 것과 같다. 연단은 음양이 서로 배합하는 원리를 따라야 한다.

이 경문은 주로 연단술(煉丹術)에서 납과 단사의 배합 원리를 설명한다. 글에서는 ‘태소금(太素金)’이 납의 정수이며 납백, 청금 등 여러 별칭이 있다고 한다. 태소금은 태양의 기운과 배합해 제련하면 푸른색 단약이 된다. 또 다른 중요한 재료인 ‘천현(天玄)’은 복현단이라고도 하며, 납화와 수은을 솥에 넣어 제련해 만든다. 다른 불순물이 섞인 납즙은 쓸모가 없다.

경문은 연단의 핵심이 순수한 진납(眞鉛)을 찾는 데 있으며, 다른 물질이 섞여서는 안 된다고 강조한다. 이어 연단에 쓰이는 중요한 광물 재료인 단사(丹砂) 여섯 종류를 자세히 소개한다.

첫째는 ‘천생아단사(天生芽丹砂)’다. 흰색 단사로 원신(元神)의 기운을 품고 있으며, 영사(靈砂)라고도 불린다. 여러 단사 가운데 가장 귀하다. 수은을 직접 제압할 수 있고, 제련하면 금색으로 변하며 여러 금속도 보물로 바꿀 수 있다.

둘째는 ‘선사(仙砂)’다. 신선(仙人)은 이 흰색 단사를 그대로 복용해 장생을 얻으며, 따로 수은 단약으로 가공할 필요가 없다.

셋째는 남방, 곧 오행(五行)에서 화(火)에 속하는 곳에서 나는 ‘주조사(朱鳥砂)’다.

넷째는 수은처럼 희고 깨끗한 색을 띠어 이름 붙은 ‘홍사(汞砂)’다.

다섯째는 석상에서 나며 색이 돌과 비슷한 ‘석비사(石脾砂)’다.

여섯째는 남방에서 나는 ‘적제노함(赤帝鹵咸)’이다.

이 글은 연단술사에게 질 좋은 납과 단사 원료를 알아보고 고르는 방법을 전하며, 원료의 순수성이 연단의 성공에 매우 중요하다고 강조한다. 글에 나온 여러 단사 종류는 고대 연단술사들이 실제 경험을 바탕으로 정리한 귀중한 재료 분류다.

이 경문은 도교 연단술에서 금속, 곧 금과 은 등의 신비와 상징적 의미를 다룬다. 오방천제 가운데 남방의 신인 적제(赤帝)가 나타내는 주사(朱砂)는 흰 알갱이 모양으로 드러나 소금과 같다. 이는 그 이름과 속성에 맞추기 위한 것이다.

연단하는 방사들은 여러 금속에 각기 다른 선가의 이름을 붙였다. 이를테면 서방의 경신(庚辛)에 해당하는 백금(白金), 곧 은을 ‘사명(四名)’이라 불렀다. 금속이 오행(五行)에서 네 번째에 놓이기 때문이다. 그러나 본래 금속 자체에는 정해진 형상이 없다. 도를 닦는 이가 선천의 에너지인 기(炁)를 배합해야 비로소 구체적인 물질이 형성된다. 수은이 금을 함유한 광수에서 나더라도, 진짜 황금은 그대로 연단에 쓸 수 없다. 선인들은 상징으로 도리를 설명하지만, 보통 사람은 그 오묘함을 이해하기 어렵다.

서방의 경신이 나타내는 백금(白金), 곧 은은 자연의 물속에 든 금이 아니라 자연의 기운이 응결해 생긴 물질이다. 가장 귀한 금단(金丹) 대약은 사금(砂金)을 단순히 녹여 얻을 수 없다. 오랫동안 복용하며 금의 정화를 쌓아야 신묘하게 변화하는 몸을 이룰 수 있다. 이처럼 깊은 도리는 보통 사람이 결코 꿰뚫어 볼 수 없다.

이어 세 가지 특별한 금속을 말한다. 태소금(太素金)은 가장 근원적이고 순수한 금이며, 동방양금(東方陽金)은 목의 속성과 결합한 금속이고, 묘목청금(卯木青金)은 동방의 묘목 방위와 관련된 특별한 금속이다. 이 이름들은 모두 고대 삼황 시대에 황제가 붙인 것이다. 훗날 태상노군(太上老君)이 서역의 유사 땅에서 진연(眞鉛)을 채취해 단약을 만들었는데, 이 또한 모두 경신금의 가르침에서 비롯했다. 이는 원시천존(元始天尊)이 전한 법문으로, 금속의 신묘한 성질은 타고나는 것이 아니라 복용을 통해 금의 정화를 쌓아야 영묘한 변화의 경지에 이를 수 있음을 보여 준다.

귀갑 원년이 되자 제왕이 바뀌고 전란이 잦아졌다. 선인들은 천계로 돌아가 더는 인간 세상을 돕지 않았고, 그 결과 연단의 참된 전승이 끊겼다. 귀갑 상원 원년에 이르러서야 선인 누경(婁敬)이 음산의 은광에서 백금(白金), 곧 은을 캐어 지약을 만들 수 있음을 다시 발견했다. 그러나 당시 제왕은 도를 잃었고, 백성은 힘들게 채굴하며 원망을 쏟아 냈으므로 도교의 참된 법은 다시 숨었다. 훗날 선인들이 다시 민간에 모습을 드러내 세상 사람들을 깨우치자 영금(靈金)이 다시 나타났다. 사람들이 금은보화를 먼지처럼 여길 때 천하가 태평해지고, 천도가 불공정하다고 원망하지 않게 된다. 이는 상고 시대 도교 연단술의 흥망이 세상의 다스림과 혼란에 맞물려 있음을 보여 준다.

천지가 처음 형성될 때는 금목수화토(五行)가 조화를 이루지 않았고, 온갖 교묘한 속임수도 없었다. 그때 사람들은 순박한 본성을 지켰으며, 성인이 천하를 다스리고 선도(仙道)의 교화가 행해졌다. 훗날 황제(黃帝)가 역법을 만들고 기자(箕子)가 오행(五行) 학설을 발전시켰지만, 상고 시대에 대체 누가 처음 단약을 만들어 중생을 구하려 했는지는 이미 고증할 수 없다. 대개 삼황(三皇)이 만들었다고 한다. 당시에는 문자 기록이 없었으므로, 후대의 수도자들은 세상을 피해 은거한 선인들에게 수련법을 말로 전해 듣고 마음으로 배웠다. 그렇게 단약에 이름이 붙고 기록으로 남게 되었다.

후대에 수련을 통해 도를 얻은 사람은 셀 수 없이 많다. 기록에 따르면, 옛날의 어질고 현명한 제왕은 모두 먼저 선약을 얻은 뒤에야 후계자에게 왕위를 물려주었다. 이 전통은 하(夏)나라까지 이어졌다. 우왕(禹王)은 후계자를 서둘러 찾다가 제후들이 백익(伯益)을 인정하기도 전에 세상을 떠났다. 그 결과 천하가 계(啓)에게 넘어갔고, 이때부터 제왕이 선약을 전하는 전통은 끊겼다. 하지만 신하 가운데 선약을 얻은 사람이 여전히 적지 않았고, 그들은 이를 비밀로 했다. 어떤 이는 조정에 몸을 숨겼고, 어떤 이는 산림에 은거했다. 수도자들은 이 귀한 단약을 가끔 볼 수 있었지만, 그것은 인간 세상의 평범한 흙이나 돌, 물, 모래로는 만들 수 있는 것이 아니었다.

후대의 수도자들은 여기서 말하는 ‘금(金)’이란 신묘하고 헤아릴 수 없는 선천적 조화에서 나온 금임을 알아야 한다. 니우사(硇砂, 광물의 일종)를 함께 쓸 때는 이름이 비슷한 다섯 가지를 구별해야 한다. 첫째는 뉴사(狃砂)로, 음산(陰山)에서 나며 얼음과 눈이 응결하고 수기(水氣)가 변해 생긴다. 둘째는 적뉴사(赤狃砂)로, 붉은색을 띤다. 오래된 것일수록 효능이 가장 좋아 여러 제련에 쓸 수 있다. 셋째는 흔히 보는 니우사(硇砂)다. 사람들은 흔히 이를 제대로 쓰지 못하고 어디서 나는지도 모른다. 잘못 쓰면 기물을 망가뜨리고 사람을 해친다. 넷째는 백해사(白海砂)로, 바닷물이 응결한 듯 짠맛이 난다. 북쪽의 몹시 추운 지역에서 나며 흰 눈처럼 생겼고, 소금물처럼 짜고 떫은맛이 난다. 이것은 실제로 복용할 수 있는 상등 단약이다. 다섯째는 오금적(五金賊)이다. 여러 금속을 부식시킨다고 해서 붙은 이름이지만, 사용법을 알면 오히려 금속을 보호할 수 있다. 쓸 줄 모르면 기물을 망가뜨린다.

이런 모래 약재를 쓸 때는 반드시 양을 알맞게 조절하고, 효험이 나타나면 복용을 멈춰야 한다. 더 큰 효과를 바라며 지나치게 많이 먹으면 오히려 빠르게 목숨을 잃을 수 있다. 이 모래들은 음독한 기운이 가득한 깊은 산에서 나며, 지극히 음한 기운이 응결해 생긴 것이다. 억지로 지나치게 많이 얻으려 하면 도리어 그 해를 입는다.

이 경문은 중요한 단약 재료인 초석과 공청의 특성 및 사용법을 주로 설명한다.

초석(硝石)은 광물성 염으로, 주성분은 질산칼륨이다. 추석(秋石), 북제현주(北帝玄珠), 오두(烏頭), 황조수(黃鳥首)라고도 한다. 서리 내리는 추운 북쪽 지방에서 나며, 서리 맞은 흙을 달여 만든다. 바닷물을 끓여 소금을 얻는 것과 같다. 초석은 음한한 물질로 양독을 제어할 수 있다. 옛 선인들은 초석으로 오금(五金)을 단련해 보배로 만들고, 도(道)를 닦는 일을 도왔다. 초석과 노사(硇砂)는 산지가 가깝지만 성질은 서로 반대다. 노사는 양성이라 약성을 이끌고, 초석은 음성이라 약성을 억누른다. 특히 초석은 여성의 혈기(血氣)가 뭉쳐 맺히는 증상을 치료할 수 있다고 한다.

공청(空青)은 색이 음유한 편이며 서방의 백호(白虎)에 해당하는 금기(金氣)와 연결된다. 이에 비해 증청(曾青)은 동방의 청룡(青龍)에 해당하는 목기(木氣)와 연결된다. 둘 다 구리를 함유하지만 성질은 다르다. 증청은 양성이라 수은을 제압할 수 있다. 공청은 음성으로, 질이 약하고 속이 비어 있어 증청과 함께 써야 약효를 낼 수 있다. 경문은 시중에서 흔히 볼 수 있는 공청은 불순물이 많아 수은과 삼황(三黃)을 제련하는 데 적합하지 않다고 특별히 지적한다.

이 경문은 외단(外丹)을 제련할 때 쓰는 몇 가지 핵심 재료의 성질과 배합 원리를 설명한다.

먼저 ‘청요중녀(青腰中女)’라는 이름은 특별한 수은을 가리킨다. 도교 단약을 만드는 데 중요한 재료인 이 수은은 보통 수은과 성질이 다르며, 순양(純陽)의 성질이 없어 ‘중녀’라고 부른다. 이는 음양(陰陽) 학설에서 음의 부드러운 속성을 뜻한다.

다음으로 ‘청사(青砂)’를 설명한다. 이는 공청 광석의 정수로, 가운데가 비어 있고 그 안에 참깨만 한 은빛 결정이 자연히 맺힌다. 도가에서는 이를 ‘현주(玄珠)’ 또는 ‘현사(玄砂)’라 부른다. 자연적으로 생긴 귀한 단약 재료이며, 복용하면 장수할 수 있다. 그러나 올바른 제련법을 모른 채 억지로 약을 배합하면 헛수고만 하게 된다. 은빛 결정이 든 공청 광석은 음에 속하고, 금빛 결정이 든 증청 광석은 양에 속한다. 두 광석을 배합하면 수은의 약성을 안정시킬 수 있는데, 이는 삼황(三黃), 곧 웅황·자황·유황 단약을 만드는 핵심 비결이다. 자연적으로 생긴 이 광물 결정은 ‘천생아(天生芽)’라 불리며, 참된 신단(神丹)이다.

넷째 부분에서는 황아(黃芽), 곧 납의 정수에 네 가지 형태가 있다고 설명한다. 첫째는 순수한 납으로, 수은을 제압할 수 있지만 흠 없는 광석을 골라야 한다. 둘째는 ‘백단사(白丹砂)’로, 주작(朱雀)의 영성을 지닌 주사의 정수다. 수은을 바로 제압할 수 있으며, 제련하면 먼저 흰색으로 변한 뒤 노란색으로 바뀌고, 마침내 오색을 띤다. 셋째는 유황으로, 수은을 잠시 제압할 수 있지만 안정적이지 않다. 제련할 때 독기가 생기므로 병을 치료하는 데만 쓸 수 있고 장수에는 도움이 되지 않는다. 넷째는 ‘연황화(鉛黃華)’로, 납에서 뽑아낸 은의 정수다. 이 은백색 정수는 ‘백단아(白丹芽)’라 불리며, 천지의 정기가 응결해 생긴 것이다.

마지막으로 가결은 자연적으로 생긴 ‘천생아’와 ‘백단사’가 음양의 기운으로 서로 어우러지는 모습을 노래한다. 이는 ‘하거(河車)’가 운행하는 것과 같으며, 이것이야말로 참된 연단의 도(道)다.

이 경문은 고대 연단술에서 수은과 주사(朱砂, 수은의 황화물)를 이용한 수련법을 다룬다. 은정의 기(氣)는 수은을 제압할 수 있으며, 이는 신선이 되는 방법 가운데 하나다. 그러나 이를 사용할 때는 천지인의 균형을 깨뜨리지 말고 정기(精氣)를 보존해야 한다.

글에 나오는 ‘연황아’는 연단 과정에서 생기는 노란 물질을 가리키며, 삼화(三華), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)의 정수를 상징한다. 이 정기를 모아 응결시켜 모래 같은 물질을 만들면 처음에는 흰색을 띠고, 화후(火候)를 운용한 뒤에는 오색 구름과 노을 같은 모습을 드러낸다. 증청(曾青)은 구리 광석의 일종으로, 연단 과정이 바른 길에서 벗어나지 않도록 돕는 보조 재료로 쓰인다.

‘아’란 천지인의 기를 함께 갖춘 물질을 가리킨다. 천지의 정화를 품고 만물을 낳아 변화시키며, 그 근원은 끊임없이 이어진다. 흰 단사는 본질적으로 수은의 정수이며, 이를 이용해 수은을 제압하는 것은 마치 군주와 신하가 짝을 이루는 것처럼 자연스럽다. 수은은 세월이 흐르면 주사로 변하고, 주사는 다시 금으로 변하며, 금은 또 백호(白虎), 곧 흰 금속 물질로 변한다. 이것은 사천 년에 걸쳐 형성된 석액이다.

진정한 단사를 얻기는 매우 어렵다. 수은의 성질이 안정되지 않기 때문이다. 글에 나오는 ‘현원사’는 만 년이 지나도 변하지 않는 백주사로, 성질이 수은과 다르다. 세상의 군주도 사람이지만 기운과 운세가 보통 사람과 다른 것과 같다. 이 단사는 선연이 있는 사람만 채집할 수 있다.

‘천생아’, 곧 자연적으로 형성된 단사의 정화를 연단하려면 이런 현원사를 찾아야 한다. 현원사는 대개 먼 산의 감리(坎離), 곧 음양이 만나는 동굴 깊숙한 곳에서 자라므로 보통 도사는 얻기 어렵다. 현원사를 찾지 못하면 금주에서 나는 결정이 있는 주사를 써도 된다. 특별한 방법으로 정제하면 비슷한 효과를 얻을 수 있으며, 이를 ‘황아’라고 한다.

이 방법으로 수은을 제압하는 것은 신하가 군주를 만나고, 불이 땔나무를 만나며, 바람이 구름을 만나는 것처럼 자연스럽다. 그러나 이렇게 만든 단약은 바로 복용할 수 없고, 병을 치료하거나 세속의 용도로만 쓸 수 있으며 초범탈속의 효능은 없다. 이 단약을 오래 복용하면 1~2년 뒤 남성은 생식 능력을 잃는다. 이는 순음의 기가 쌓인 결과다. 후학은 옛 법을 따라야 한다. 실제로 이런 현원사를 얻어 복용해야 수련의 효과를 얻을 수 있다.

이 경문은 도교 내단술(內丹術)에서 백단사(白丹砂)를 만드는 방법과 복용 원리를 설명한다. 단약을 만들 때는 천지자연의 법칙을 따라야 한다. 천지를 화로로 삼고 사계절의 변화를 화후(火候)로 삼아, 수화(水火)가 서로 도우며 거듭 달여야 비로소 완성할 수 있다. 도를 닦는 사람은 참된 묘도가 멀리 있지 않다는 사실을 알아야 한다.

구체적인 제법은 다음과 같다. 먼저 단사(丹砂)의 불순물을 제거하고 곱게 간 뒤, 아홉 번 찌고 달인다. 그런 다음 밀가루처럼 곱게 백 번 갈아 대추 진흙이나 부드러운 밥으로 녹두 크기의 환을 빚는다. 매일 한 알씩 복용하되 과하게 먹어서는 안 된다. 한두 해 동안 꾸준히 복용하면 속세를 벗어난 효험이 나타나고, 온몸의 정(精)·기(氣)·신(神)이 뚜렷하게 달라져 보통 사람과 구별된다.

수도의 근본은 정기(精氣)를 기르고 근본으로 돌아가는 데 있다. 참된 원기, 곧 인체의 정수를 거두어 선천의 근원으로 돌아가 기혈과 정수를 보충하면, 늙음을 되돌리고 젊음을 회복할 수 있다. 납 가루를 숯불에 넣으면 납으로 되돌아가고, 얼음과 눈이 열을 만나면 물로 녹는 것처럼, 사람이 지극히 정순한 단약을 복용하면 젊은 얼굴도 되찾을 수 있다.

옛 성현이 이 방법을 간곡히 가르친 것은 세상 사람들이 성색을 탐하고 먹는 즐거움에 빠져 원기(元氣)를 날로 쇠하게 하고 수명을 줄이는 일을 안타까워했기 때문이다. 여기서 말한 황아(黃芽)는 현원대도(玄元大道)의 근본이다. 그러나 참된 천선(天仙)의 비술은 반드시 스승과 제자가 말로 전수해야 하며, 함부로 누설해서는 안 된다. 그 오묘함을 깨닫지 못했다면 함부로 추측하거나 다른 길을 찾아서는 안 된다.

‘단과 납의 혼백이 서로 비슷하다’는 부분에서는 증청(曾青)이 수은(水銀)의 혼이고 수은이 증청의 백이며, 백단사가 수은의 천혼(天魂)이고 유황(硫黃)이 수은의 원혼(冤魂)이라고 한다. 또한 웅황(雄黃), 자황(雌黃), 비황(砒黃), 초석(硝石), 뇨사(硇砂) 등 여러 단약 재료의 상호 관계도 열거하여, 각 광물이 단약 제조에서 어떤 혼백 관계를 이루는지 설명한다. 이러한 물질은 특정한 배합을 거치면 신묘한 변화를 일으킬 수 있다.

이 대목은 외단(外丹)을 제련할 때 재료마다 지닌 성질과 배합 원리를 설명한다. 먼저 재료의 기(氣)가 서로 맞지 않으면 선도(仙道)를 이룰 수 없다고 한다. 핵심 재료 세 가지를 중점적으로 다룬다.

증청(曾青)은 구리가 들어 있는 푸른색 광물로, 목(木)의 정수를 나타내며 천간(天干) 가운데 갑을(甲乙)에 해당하는 으뜸 재료다. 단사(丹砂)는 주사라고도 하며, 붉은색 황화수은으로 화(火)의 성질을 나타내고 병정(丙丁)에 해당한다. 남방의 불을 상징하는 신수인 주작(朱雀)을 뜻하기도 한다. 납은 금(金)의 성질을 나타내며 경신(庚辛)에 해당하고, 금수(金水)가 처음 생겨나는 상태를 뜻한다. 이 세 재료는 저마다 신묘한 변화 능력을 지녀 수은(水銀)의 흐름을 제어한다. 이 비결을 터득해야 선도에 오를 수 있다.

유황(硫黃)도 중간 단계의 선도에 쓰인다. 보통 유황은 독성이 강하지만, 단약 제련에 쓰이는 특별한 유황은 전혀 다르다. 신하가 임금을 보좌하듯 단약이 이루어지도록 돕고, 단독으로 쓰면 오금(五金), 곧 여러 금속을 보물로 바꾸기도 한다. 경전에는 황금빛으로 제련한 유황이 황동인 유석(鍮石)을 진짜 금으로 바꿀 수도 있다고 기록되어 있다. 다만 쓸 때는 불순물인 귀염(鬼焰)을 없애고, 증청처럼 본래 성질이 같은 재료와 배합해야 한다.

특히 천생아(天生芽)를 언급한다. 이는 수은이 자연적으로 응결해 생긴 흰 단사로, 매우 귀하다. 옛 수행자들은 이런 천연 재료가 없을 때 천지의 조화를 본떠 인공으로 제련했다. 천지를 화로로 삼고 사계절을 불의 세기로 삼는 방식이다. 끝으로 재료마다 성질은 다르지만, 삼일상수(三一相須), 곧 세 가지 주요 재료가 서로 호응하는 법칙을 터득하고 정확한 배합 비율을 따르면 하나로 통일된 제련 효과를 얻을 수 있다고 강조한다. 그러려면 단도 비술의 지침을 온전히 믿어야 한다.

이 경문은 금단(金丹)을 제련하는 방법과 원리를 다룬다. 내용은 크게 세 부분으로 나뉜다.

먼저 삼혼(三魂)과 수은(水銀)을 결합하면 세 등급의 선단을 제련할 수 있다고 설명한다. 단을 제련하는 과정은 “도가 하나를 낳고, 하나가 둘을 낳으며, 둘이 셋을 낳는다”는 원리를 따르며, 마침내 삼재(三才), 곧 하늘과 땅과 사람이 합일한 단약을 이룬다. 여기에는 신부백설단(神符白雪丹)과 구전금액단(九轉金液丹)이라는 두 가지 고급 단약이 언급된다. 이 단약들은 아홉 차례 제련을 거쳐 마침내 기(炁)를 낳는다. 단약들은 상청삼궁(上清三宮)인 자하궁(紫霞宮), 천황경궁(天皇瓊宮), 자진궁(紫宸宮)에 각각 대응한다. 천황경궁은 천일궁(天一宮)이라고도 하며, 가장 높은 등급의 단약을 보관하는 곳이다.

다음으로 단을 제련하는 과정이 자세히 묘사된다. 수은과 증청(曾青)이라는 광물이 솥 안에서 불에 제련되면 신령한 빛을 내고, 마침내 불에 타지 않는 선단으로 변한다. 이 단약은 하늘의 선궁에 대응하며 명황원군(明皇元君)이라 불린다. 전해지는 말에 따르면 옥신군(玉晨君)이 변화해 나타난 존재다. 경문은 이 단약이 위로는 선계 여러 신의 지혜와 통하고 아래로는 인체의 경맥에 부응한다고 강조한다. 이 이치를 알면 대도를 이룰 수 있다.

마지막으로 약재를 배합하는 원칙을 설명한다. 유황은 수은과, 웅황은 주사와 공청과, 납과 주석은 금과 구리와 짝을 이룬다. 여러 약재는 음양(陰陽)이 서로 어우러지듯 배합해야 한다. 그러나 명반석 같은 불순물을 섞으면 당장은 병을 치료할 수 있어도 선단의 순수함을 해친다고 특별히 경고한다. 수은은 본성이 맑고 깨끗하므로 불순물에 오염되어서는 안 된다. 도를 닦는 사람은 약재 배합의 원칙을 엄격히 따라야 한다.

이 경문은 단약을 만드는 술법에서 납과 은, 수은 같은 금속의 음양 배합 원리를 설명한다. 납(흑연)은 북쪽의 물 자리에 속하고 검은색이지만, 안에는 은의 태아가 들어 있다. 이는 납 광석에 천연 은 성분이 들어 있다는 뜻으로, 나무 속에 불의 성질이 감춰진 것과 같다. 흰색은 금의 정수를 나타내고 검은색은 물의 근본을 나타낸다. 수은은 물에 속하지만 그 안에 불의 기운이 들어 있다.

경문은 음양의 배합이 단약을 만드는 기초라고 강조한다. 납 속의 은은 수컷, 곧 양이고 수은은 암컷, 곧 음이다. 두 가지가 결합해야 초보적으로 정제한 단액인 ‘백액’을 만들 수 있다. 이는 『역경』에서 말한 것처럼 백성이 날마다 접하는 이치를 깨닫지 못하는 것과 같다. 오행(五行)에서 물은 으뜸으로 만물을 낳으니, 도를 닦는 사람이 그 신묘한 변화를 어찌 모르겠는가?

단약을 만드는 주요 재료에는 연화, 증청, 공청, 웅황, 자황, 비황, 유황, 초석, 노사, 융염 등이 있다. 이 재료들은 음양의 성질이 서로 맞는다는 원리에 따라 배합해야 하며, 이는 『역경』의 괘상을 잘못 짝지어서는 안 되는 것과 같다. 단약을 만들 때 화로의 불은 하늘과 땅과 사람이라는 삼재(三才)의 도리에 맞아야 성공할 수 있다.

경문은 상품 단약에는 초석, 노사, 반석 등을 쓰지 않는다고 특별히 지적한다. 그러나 세속의 의사들은 흔히 반석을 수은과 함께 써서 단약을 만든다. 사실 반석은 성질이 맹렬해 오장(五臟)이 견디기 어렵고, 당장은 병을 치료하더라도 훗날 해를 남긴다. 약초 처방서에 반석을 쓰는 법이 기록되어 있더라도, 불에 달군 뒤에도 반석의 성질은 여전히 맹렬하므로 상등 단약을 만드는 데는 적합하지 않다.

이 경문은 금단(金丹)을 제련하는 핵심 원리와 재료의 배합을 설명한다. 글에서는 일상적인 사물을 비유로 든다. 수은은 가공을 거쳐도 수은의 성질을 간직하는데, 이는 익힌 밥이 생쌀의 본질을 여전히 간직하는 것과 같다. 다만 쓸 때의 효과가 다르다. 날것은 효과가 빠르지만 강하고, 익힌 것은 효과가 느리지만 온화하다. 사람의 본성은 소년에서 노년에 이르기까지 변하지 않지만, 신단(神丹)을 제련하려면 여러 재료의 성질을 교묘하게 조화해야 한다.

상등 금단인 ‘천경(天鏡)’을 제련하려면 정확한 배합이 필요하다. 납 속의 정화인 황화(黃華)는 양(陽)에 속하며 수컷에 해당하고, 본질은 은으로 납 속에 감춰져 있다. 화지(華池)는 수은의 다른 이름으로 음(陰)에 속하며, 서방의 태백금성(太白金星)에 해당한다. 납의 정기(精氣)는 수은으로 바뀔 수 있는데, 이는 북방의 물과 서방의 금이 음양(陰陽)으로 결합하는 것과 같다. 수은은 정제하면 흰 액체가 되고, 검은색은 물의 근본으로 북방의 자위(子位)에 해당한다.

제2등 금단인 ‘백설(白雪)’은 수은, 곧 차녀(奼女)를 주재료로 삼으며, 성공하려면 여러 보조 재료를 함께 써야 한다. 제련은 간단해 보이지만 실은 어렵다. 핵심 보조 재료가 필요하기 때문이다. 증청(曾青)은 천일목정(天一木精)이고, 황아(黃芽)는 유황의 다른 이름으로 화정(火精)이다. 유황과 비황(砒黃), 곧 웅황(雄黃) 등의 재료는 정확한 비율로 배합해 변화시켜야 하며, 이는 색이 노란색에서 자주색으로 바뀌는 과정과 같다. 모든 재료는 오행(五行)의 상생상극 원리를 따라야 하며, 팔괘(八卦)의 운행 법칙을 거슬러서는 안 된다.

글에서는 근골, 곧 단약의 물리적 구조를 빚는 데 증청이 반드시 필요하고, 음양의 변화에는 납과 금의 결합이 필요하며, 약성이 감춰지는 데에는 수화(水火)의 조화가 필요하다고 특히 강조한다. 유황은 가장 중요한 재료이고, 비황은 따로 처리해야 한다. 초석과 뇨사는 흰색에서 노란색을 거쳐 자주색으로 바뀌는 과정을 거쳐야 한다. 재료의 배합이 어긋나면 완전히 실패한다.

이 경문은 도교 연단술(煉丹術)에서 중요한 세 가지 단약의 제조 원리와 효능을 설명한다. 연정(鉛精), 백액(白液), 금정(金精), 추석(秋石) 등의 재료에는 천지의 음양(陰陽)의 기운이 깃들어 있으며, 특정한 방법으로 제련하면 금사지단(金砂之丹)이라는 고급 단약을 만들 수 있다. 이 단약을 복용하면 장생불사할 수 있다.

경문은 주요 단약 세 가지를 자세히 설명한다.

첫 번째는 신부단(神符丹)으로, 봄과 여름에 해당한다. 양(陽)에 속하며 주로 납과 황아(黃芽)를 써서 제련한다. 봄철 천지에 생기가 왕성하게 솟아나 만물의 성장을 감응하는 모습을 상징한다. 가장 뛰어난 선단이다.

두 번째는 백설단(白雪丹)으로, 가을에 해당한다. 음(陰)에 속하며 주로 단사(丹砂)와 백홍(白汞)을 써서 제련한다. 가을에 찬 이슬이 서리로 맺히고 음기가 응결하는 성질을 상징한다. 이 단약을 복용하면 신묘하게 변화하는 능력을 얻고 장생할 수 있다.

세 번째는 구전단(九轉丹), 또는 금액단(金液丹)으로, 겨울에 해당한다. 아홉 번 제련하는데, 도교에서는 아홉을 극수(極數)로 여긴다. 유황 등의 재료를 써서 양으로 음을 바꾸고, 마침내 순양의 몸을 이룬다. 이 단약은 오행(五行)과 삼재(三才), 곧 천지인의 이치에 들어맞는다.

경문은 참된 신선의 술법에는 이 세 가지 단약이 반드시 필요하다고 강조한다. 이들은 각각 도교의 존신 세 분이 창제했으며, 그 밖의 잡다한 연단법은 격이 낮다. 제련할 때도 각기 다른 요령이 있다. 구전단에는 황신교(黃神膠)를 쓰고, 백설단에는 천일황아(天一黃芽)와 황신교를 함께 쓰며, 신부단에는 연황아(鉛黃芽)를 쓴다. 세 단약은 효능의 높고 낮음에 차이가 있어 신부단이 가장 뛰어나고 구전단이 그다음이며 백설단이 셋째지만, 모두 정통적인 수선의 법문이다.

이 경문은 주로 단약을 제련할 때 약재 사이의 상생과 상극 관계를 다루며, 반드시 정해진 법칙에 따라 약재를 배합해야 한다고 강조한다. 그렇지 않으면 단약 제련에 실패하게 된다.

제십칠장 「배합전기상류문(配合傳炁相類門)」에서는 초석(硝石), 뇨사(硇砂)라는 광물성 염류, 웅황(雄黃), 자황(雌黃) 네 가지 재료가 성질이 서로 비슷하며, 모두 수은(水銀)과 배합해 단약을 제련할 수 있다고 말한다. 그중 웅황은 수은과 반응해 금빛 물질을 만들며, 촉매로 증청(曾青)이라는 남동광을 넣어야 한다. 자황은 공청(空青)이라는 다른 구리 광물과 배합해야 한다. 초석은 여기서 안정제 역할을 하여 약성이 날아가는 것을 막는다. 이 네 가지 재료는 군신좌사(君臣佐使)의 관계와 같으므로, 비율을 엄격히 맞춰야 하며 균형을 깨뜨릴 불순물이 섞이지 않게 해야 한다.

제십팔장 「배합파사연정상류문(配合波斯鉛精相類門)」은 납의 제련을 다룬다. 파사연(波斯鉛)은 옛 파사 지역에서 생산된 고순도 납으로, ‘백호경신금(白虎庚辛金)’이라 불리며 ‘황아(黃芽)’를 제련하는 데 쓰이는 상등 재료다. 구체적인 방법은 수은과 납을 센 불에 넣고 금빛이 될 때까지 거듭 단련하는 것이다. 이 납은 다른 광물도 점화해 황금으로 만들 수 있다. 반면 가주연(嘉州鉛)은 사천 낙산에서 나는 납으로, 유황과 배합해야 하며, 이로부터 제련한 ‘태일함화단(太一含化丹)’은 하급 단약에 속한다. 경문은 납을 금빛이 될 때까지 제련하지 않았다면 사용할 수 없으며, 그렇지 않으면 약성을 해친다고 특별히 강조한다.

이 내용은 고대 연단술에서 연(鉛), 곧 가주연(嘉州鉛)을 다른 광물과 배합해 단약을 만드는 구체적인 방법을 다룬다. 지금의 쓰촨성 러산 일대에서 나는 가주연은 연단술에서 특히 중요해 ‘진연(眞鉛)’ 또는 ‘금공(金公)’이라 불린다.

먼저 가주연과 유황을 함께 녹인 뒤 센 불로 달인다. 백 일이 지나면 수은 같은 물질로 변하며, 계속 달이면 단약이나 은을 얻을 수 있다. 이 연은 연단용 용기인 화지(華池)를 만드는 데도 쓸 수 있는데, 화지는 수은 계열 물질을 다루는 데 쓰인다.

페르시아, 곧 지금의 이란 지역에서 나는 연은 쓰임이 다르다. 이 연 여섯 냥을 수은과 함께 센 불로 달이면 황화(黃華)라는 노란 물질을 얻는다. 여기에 단사(丹砂)와 같은 양성 약물을 배합해 나무 용기에 넣고 백 일 동안 배양하고 달이면 오동나무 씨만 한 단약이 만들어진다. 날마다 공복에 한 알씩 먹으면 심신을 북돋우고 눈을 밝게 하며 머리카락을 검게 한다. 이백 일이 되기 전에 흰머리가 검게 변하니, 이는 약간의 성과를 내는 수련법이다.

가주연은 구워서 황단(黃丹), 밀타승(蜜陀僧), 호분(胡粉) 등 여러 형태로 만들 수 있으며, 이들은 모두 연단술의 중요한 재료다. 가주연은 구리 그릇 표면에서 은빛을 뽑아내기도 한다. 페르시아 연을 따로 달여 얻은 황화는 수은을 제압해 안정시킬 수 있다.

문헌은 진정한 대약(大藥), 곧 고급 단약에는 사실 연이 필요하지 않다고 강조한다. 연을 쓰려면 삼재(三才), 곧 천지인의 배합 원리를 알아야 한다. 연은 연단 과정에서 끊임없이 변하지만, 단약이 완성될 때는 연의 성질이 완전히 바뀌어 사라져야 한다. 참된 단약에는 정해진 형태가 없으며, 핵심은 연의 변화 법칙을 파악하는 데 있다.

마지막으로 구체적인 처방 하나를 자세히 기록한다. 가주연 한 근을 거듭 정련해 눈처럼 흰 물질 한 냥만 남긴 뒤, 유황·수은·우여량(禹餘糧)·공공얼(孔公孽)을 각각 한 냥씩 배합한다. 정련할 때는 재료를 순서대로 넣는다. 먼저 연을 녹여 즙을 만든 다음 수은, 유황, 광물 순으로 넣고, 대나무 가지로 계속 저어 완전히 섞이게 한다.

이 경문은 옛 도사들이 단약을 만드는 구체적인 방법과 그 효능을 다룬다. 주재료로 납을 쓰며, 화지(華池)는 납을 달리 부르는 이름이다. 여기에 다른 광물을 더해 복잡한 방식으로 단약을 만든다.

먼저 납을 갈아 자줏빛 가루로 만든 뒤 밀폐한 가마솥에 넣고 백 일 동안 계속 굽는다. 이때 하루에 쓰는 불은 한 근을 넘지 않게 한다. 굽기를 마치면 다시 가루로 갈아 비단 주머니에 담아 땅 구덩이에 사흘 동안 매달아 둔다. 그런 다음 도자기에 넣고 두 차례 찐 뒤, 사람의 젖과 섞어 오동나무 씨만 한 환으로 빚는다. 처음에는 술로 한 알을 삼키고, 차츰 열 알까지 늘린다. 그 뒤로는 침으로 삼킨다. 백 일 동안 계속 복용하면 얼굴빛이 붉고 윤택해지고 머리카락이 검게 되며, 곡식을 끊는 효과도 얻는다고 한다.

그러나 경문은 이 단약이 몸을 다스리고 풍병을 치료할 수는 있어도 장생불사의 경지에는 이를 수 없다고 특별히 밝힌다. 납에는 다섯 금속, 곧 금·은·구리·철·주석을 변화시키는 특별한 능력이 있다. 특정한 제련법인 화지법(華池法)을 쓰면 용모를 바꾸고 늙음을 되돌리는 등 열여섯 가지 효능을 얻을 수 있다. 하지만 이 방법을 제대로 익히려면 참된 전승의 구결을 얻어야 한다.

뒤에 나오는 방통기법(傍通氣法)은 삼황, 곧 웅황·자황·비황으로 단약을 만드는 또 다른 방법이다. 제련 과정에서 불의 세기를 조절하는 복화(伏火)를 강조하고, 초석인 추석(秋石)의 도움을 받아 약성을 본래 상태로 되돌린다. 이 과정은 일식과 월식에 비유한다. 잠시 어두워지더라도 끝내 다시 밝아진다는 뜻이다. 비승술을 닦는 도사는 이런 제련의 요결에 특히 주의해야 한다.

이 글은 단약술에서 중요한 광물 몇 가지의 속성과 서로 작용하는 관계를 설명하며, 특히 추석(秋石)의 특별한 효능을 강조한다.

추석(秋石)은 한 광물로, 초석(硝石)을 가리킬 가능성이 있다. 추석은 봄의 태양 기운에 속하지만 가을의 금 기운에 제압된다. 초석은 양성 약물을 억누를 수 있으므로, 삼황(三黃)인 웅황(雄黃), 자황(雌黃), 유황(硫黃)을 제련할 때 초석을 넣지 않으면 그 안의 양독을 없앨 수 없다. 삼황과 팔석(八石)은 모두 불의 성질을 지닌 순수한 양에 속한다. 수은(水銀)은 본성이 물에 속하지만, 불로 제련하면 은으로 변해도 수은의 본질을 잃지 않는다.

핵심은 추석으로 이 광물들을 제압해 제련할 때 원래의 성질을 보존하면 큰 효능을 발휘할 수 있다는 점이다. 추석은 현명한 신하가 어진 임금을 보좌하는 것처럼 양성 약물 가운데 주도적인 역할을 한다. 제련법은 백주사(白朱砂), 곧 천연 진사(辰砂)를 불과 물로 가루로 만든 뒤 추석과 함께 사용하는 것이다. 추석은 추운 땅에서 생겨 얼음과 서리가 응결해 이루어진다. 백주사도 만년 된 얼음 흙 속에서 생긴 백석상(白石牀)에서 나므로 두 물질은 성질이 서로 가깝다.

글은 옛사람들이 납 속의 금화를 황아(黃芽), 곧 단약의 정수로 잘못 여겼다고 지적한다. 사실 납은 금에 해당하는 서방의 경신(庚辛)과 물에 해당하는 북방의 임계(壬癸), 두 가지 속성을 함께 지닌다. 음진군(陰眞君)의 스승인 백화군(帛和君)이 전한 현원상교(玄元上教)는 서역의 유사 지역에서 비롯되었으며 납의 활용을 특히 중시한다. 반면 동쪽 중원 지역에서는 한지의 전통적인 방법을 주로 쓴다.

이 글은 단약술에서 중요한 ‘같은 기운끼리 서로 찾는다’는 원리를 드러낸다. 성질이 서로 가까운 물질을 골라 배합해야 제련 효과를 가장 잘 얻을 수 있다. 서로 다른 광물 사이의 상극과 상생 관계는 임금과 신하가 서로 돕는 정치 관계와 같아 세심하게 조정해야 한다.

이 경문은 금단(金丹)을 제련할 때 중요한 재료인 연(鉛)을 선택하고 사용하는 방법을 말한다. 본문에서는 연의 큰 갈래로 중국 본토의 연인 한나라 연(漢國鉛)과 서역 유사 지역에서 나는 유사 연(流沙鉛)을 든다. 태상노군(太上老君)은 유사 지역에서 가장 순수한 연을 발견하고, 이를 상등 금단 재료로 삼아 파사 연(波斯鉛)이라 불렀다.

경문은 사람의 몸을 비유로 든다. 사람에게 내면의 재능이 있어도 쉽게 드러내지 않듯, 참된 연에도 내면의 정수가 깃들어 있다. 《영보오부경(靈寶五符經)》을 인용해, 단을 제련하는 사람이 이 순수한 연을 얻으면 진인(眞人)이 될 수 있다고 말한다. 연을 쓰는 데는 세 가지 경지가 있다. 연의 정수를 전혀 소모하지 않는 것이 상법(上法)이고, 연화(鉛華)를 일부 취하는 것이 중법(中法)이며, 보조 재료로만 쓰는 것이 하법(下法)이다. 이 세 가지 방법은 모두 연을 제련하는 열여섯 가지 문도에서 비롯된다.

금단을 제련하려면 천지인(天地人) 삼재(三才)가 서로 합하는 이치를 알아야 한다. 연과 수은, 유황이라는 세 가지 주재료에 청색 광물인 증청(曾青)을 촉매로 더해야 한다. 증청은 동방의 봄에 생겨나는 기운을 상징하며, 여러 재료가 서로 융합하도록 돕는다. 이 원리를 알지 못한 채 오금팔석(五金八石)으로 만든 단약을 함부로 사용하면 백발이 검어지고 젊음을 되찾을 수는 있어도, 참으로 수명을 늘리는 효능은 없다. 수명이 다하면 결국 죽는다. 참된 금단은 반드시 삼재가 서로 합하는 법칙을 온전히 따라 제련해야 한다.

(주: 본문에서 삼청(三清)은 도교의 최고 신인 옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清)을 가리킨다. 삼궁(三宮)은 이 삼청의 천계에 해당한다. 황신교(黃神膠)는 단약을 제련하는 과정에서 생기는 교질 물질을 가리킨다.)

이 경문은 단약을 만드는 내단(內丹) 수련에서 음양(陰陽)이 교합하는 원리와, 납이 원정(元精)을 상징하며 단약 제조에서 핵심 역할을 하는 까닭을 설명한다. 금단(金丹)을 완성해 복용하면 불로장생하여 천지와 수명을 함께한다고 한다.

천지가 처음 나뉘었을 때 사람들은 초목의 생장을 관장하는 신령인 청요사자(青腰使者)가 있다는 것만 알았다. 후대 사람들은 원기(元氣)의 변화를 운용하는 도를 알지 못하고, 사계절의 기를 채집하지도 못하며, 봄·여름·가을·겨울이 길러 내는 황아(黃芽), 곧 단약의 싹이 무엇인지도 깨닫지 못한다. 이러면 속세를 초월할 수도, 수련의 문턱에 다가갈 수도 없다. 오행(五行)의 네 기운과 수련을 상징하는 화로를 빌려 납기로 화지(華池), 곧 단전을 비유하는 곳을 세우는 법도 알지 못한다.

납은 단약을 만드는 과정에서 여러 가지를 상징한다. 납골은 황아, 곧 단약의 기초를 나타내고, 납분은 보좌하는 신약을 상징하며, 납수는 화지에 비할 수 있고, 납질은 기물을 만드는 근본이 된다. 납의 효능은 오행과 융합하고 열여섯 가지 쓰임이 있으며, 각각 지극한 보배를 품고 있다. 납은 음을 상징하는 우장군(右將軍)에 속하며, 여자의 성질이자 음살이라고도 불리고, 양기를 억누르는 일을 주관한다. 양은 왼쪽에 속하고 남자를 상징하며 삼황(三黃)과 팔석(八石)을 만들어 내지만, 끝내 음기에 억눌린다.

남자가 정액을 여자 몸속에 남기면 양기가 결국 음기에 녹아 사라지는 것과 같다. 그러므로 깨달은 사람은 원정을 아껴 생명을 보전한다. 단약의 근본 이치가 여기에 있다. 삼황은 음기가 제어해야 그 성질이 안정되며, 이는 양기가 음기에 굴복하는 것과 같다. 세상 사람들은 태양 속에도 음정, 곧 흑점이 있다는 것을 보지 못한다. 이는 사람에게 아내가 있고 음양이 일정한 법칙에 따라 서로 작용하는 것과 같다. 남자가 여자를 그리워하며 떠나지 못하는 것은 양기가 음기에 제어되는 모습을 나타낸다. 달 속의 양정, 곧 달빛은 여자가 남편의 사랑을 받아 양기를 흡수하고 서로 떨어지지 않는 것과 같다.

이것이 음양이 서로 감응하고 남녀가 교합하는 이치다. 서로 아끼고 화합하여 도를 이룬다. 태양은 남자를 상징해 겉은 양이고 속은 음이며, 달은 여자를 상징해 겉은 음이고 속은 양이다. 두 기운은 서로 감응한다. 서른 날마다 한 번씩 교합하여, 서로 정화로운 기운을 취하고 만물과 자손을 길러 낸다. 역경(易經)은 음양의 이치가 해와 달에 대응한다고 하고, 또 하나의 음과 하나의 양이 곧 도라고 한다. 천지 사이에서 가장 뚜렷한 상징은 해와 달보다 더한 것이 없다. 그러므로 대단(大丹)은 일월단(日月丹)이라고도 한다. 단가에는 성인이 조화의 비밀을 알고 해와 달을 단로에 받들어 모시며, 천지의 정화를 은근히 돌리고 음양을 모아 귀신을 부린다고 한다. 그러나 누가 일혼월백(日魂月魄)의 비밀을 참으로 알아볼 수 있겠는가?

이 경문은 금단대도(金丹大道)를 닦는 원리를 이야기하며, 핵심은 음양(陰陽)이 서로를 낳는 이치다. 수행자가 천 일을 꾸준히 닦으면 탈태환골의 경지에 이를 수 있다. 여기 나오는 삼황(三黃), 곧 웅황·자황·유황은 음성의 약물이지만, 음양을 조화시켜 선약으로 만들 수 있다. 사람이 열 달 동안 임신한 뒤 출산하는 것처럼, 모체의 음기 속에서 생명을 품어 형태를 이루기도 한다.

음양은 서로에게 의지한다. 양기가 없으면 음기가 생겨날 수 없고, 음기가 없으면 양기가 생명을 품을 수 없다. 해와 달이 번갈아 뜨는 것처럼 어느 한쪽도 빠질 수 없다. 경문에서 말하는 상장군(上將軍)은 심장을 가리키며, 몸의 오른쪽에 있어 살벌한 일을 주관한다. 남자는 혈맥이 왼쪽으로 흐르고 여자는 오른쪽으로 돈다고 하여, 인체 안에서 운행하는 음양의 법칙을 드러낸다.

수은(水銀)은 태음의 정(精)으로 양기를 품고 있지만 본질은 음에 속한다. 납 광석은 임자(壬子)의 자리, 곧 북방의 수(水) 자리를 나타내며, 음에 속하면서도 그 안에 금의 정화를 품고 있다. 두 물질이 만나면 금과 물이 서로를 낳는 것과 같으며, 불로 달구면 새로운 물질을 이룬다. 주사(朱砂)는 본래 음궁, 곧 땅속 광맥에서 나와 이위(離位), 곧 남방의 화(火) 자리에 머문다. 납과 같은 근원에서 생겨나며, 모두 금화(金華)의 광맥에서 나온다.

화개(華蓋)는 납의 승화물을 가리키며, 하늘이 만물을 덮는 것과 같다. 짙은 구름이 비를 내리지 않아도 음기가 맺은 안개와 이슬은 여전히 대지를 적신다. 백호(白虎), 금정(金鼎), 황아(黃芽)는 모두 같은 종류의 물질이 기(氣)를 느껴 생겨난다. 경문은 용과 호랑이로 구름과 비의 관계를 비유한다. 용은 구름의 혼이고 호랑이는 바람의 넋이며, 바람과 비가 어우러지는 것은 납물이 금의 둑 안에서 흐르는 것과 같다.

만물의 생성은 모두 기(炁)의 운행 법칙을 따르며, 그 안에는 생·왕·사·휴의 주기가 있다. 상고 시대의 선도 수행자들은 이 오묘한 조화의 이치를 깨달아 삼단을 제련하고, 백 가지 약액의 변화를 궁구하여 마침내 천지의 삼원(三元), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)의 오묘함을 터득했다. 이런 이치는 천지의 운행에 기록되어 있고 여러 학파의 경전에도 들어맞는다.

수행의 근본은 음양과 오행(五行)을 파악하는 데 있다. 금기는 경신(庚辛), 곧 서방에서 일어나고 목덕은 갑을(甲乙), 곧 동방에서 생겨난다. 근본은 임계(壬癸), 곧 북방에 감추어져 있으며, 득실은 병정(丙丁), 곧 남방에서 확인된다. 사상은 하늘에 세워지고 팔괘는 땅에 짝지어진다. 참된 단도(丹道)의 요결은 모두 이 스무 장에 담겨 있다. 수행자는 이를 신중히 운용해야 하며, 만 년 동안 전해진 이 비결을 절대로 잘못 풀이해서는 안 된다.

이 글은 단약을 빚을 때 사귀를 물리치고 법을 지키기 위해 법기를 어떻게 고르고 쓰는지 설명한다. 도교의 단약 제조에 이름난 음진군(陰眞君)은 귀신과 사마를 상대하려면 서로 생하고 제어하는 특별한 재료를 골라 법기를 만들어야 하며, 단로 곁에 두는 것이 가장 좋다고 말한다.

가장 뛰어난 법기는 귀빈철(鬼鑌鐵)이라는 특수 금속으로 만든 백인도다. 길이는 한 자 두 치에서 다섯 치 사이다. 이 철을 구할 수 없다면 순강으로 대신할 수 있고, 그마저도 어려우면 동도를 쓴다. 어떤 재료를 쓰든 반드시 자웅의 속성, 곧 음양(陰陽)이 서로 짝을 이루게 해야 한다. 용과 호랑이가 서로 조화를 이루는 것처럼 해야 하며, 반드시 새 칼을 써야 한다. 이미 사용한 칼은 효력이 없어진다.

단약을 빚을 때 기운을 조절하려면 음양이 짝을 이루는 법기가 필요하다. 수은과 납은 본래 음양의 속성을 갖추어 서로 생하고 제어하는 기운의 장을 이룬다. 이른바 용과 호랑이는 대도(大道)의 본질적 속성을 나타낸다. 음양이 조화를 이루는 이 힘으로 사마와 귀신이 단로에 다가오지 못하게 한다. 이 칼을 단약 제조에 쓰지 않을 때는 일 년 내내 머리맡에 두고 모시며, 해마다 한 번 향수로 씻고 갈아야 한다. 단약을 빚을 때는 칼을 들고 단로 주위를 돌면 악귀가 두려워 멀리 달아난다.

글은 금단(金丹), 즉 환단을 빚을 때 금속 법기의 힘을 빌려 기운을 조화시켜야 한다고 강조한다. 핵심은 납과 수은이 상징하는 용과 호랑이, 감리(坎離), 곧 팔괘의 물과 불처럼 서로 생하고 제어하는 재료의 짝을 찾는 데 있다. 이 상생상극의 원리를 익히고 《옥진결(玉眞訣)》의 비법을 함께 따르면, 수행자는 단약 제조의 오묘한 이치를 깨달을 수 있다.