《蓬萊山西竈還丹歌》

딱새는 둥지를 지을 때 나뭇가지 하나면 족하고, 두더지는 물을 마실 때 배만 채우면 된다고 들었다. 폐하의 명성은 옛 현군을 뛰어넘고, 덕정은 남풍처럼 온화하여 천하 백성이 모두 마음으로 따른다. 그런데 어찌 제왕의 존귀함은 중히 여기면서 장생의 도는 가벼이 여기는가?

한 무제(漢武帝) 원봉(元封) 연간에 나는 조서를 받들어 봉래선산(蓬萊仙山)에 가서 선술을 구했다. 바다의 풍랑과 어두운 저승의 위험을 겪으며 생사를 돌보지 않고 대도(大道)를 찾아다녔다. 황은을 입어 선인을 만나 영약을 하사받을 수 있었다. 나는 지극한 정성을 담아 이를 바쳤으나, 폐하께서는 참소하는 신하의 말을 믿고 도리어 선약을 돌려보내 내가 먹게 했다. 궁궐을 떠날 때 나는 슬픔으로 가득했다. 선궁을 유람한 지 얼마 되지 않았으니, 아마도 십 년이 지나야 돌아올 수 있을 것이며, 가는 길에 바닷물에 막힐까 염려된다. 뒤에 듣자니 폐하께서 동방삭(東方朔)에게 서왕모(西王母)를 초대하라 명하고 승로반(承露盤)까지 세웠다고 하니, 폐하께서 이미 깊이 후회하셨음을 알 수 있다.

나는 군주를 섬길 때는 충성을 다하고 벗을 대할 때는 의리를 지켜야 한다고 깊이 안다. 군주에게 불충하면 신하들이 함께 성토하고, 벗에게 의롭지 못하면 사람들에게 버림받는다. 자양궁(紫陽宮) 소미원(少微院) 서쪽의 단방에서 내가 직접 환단을 만드는 비법을 배웠으며, 이제 선방에 따라 몰래 기록해 둔다. 충신의 간언을 받아들이시고 부디 이 처방을 시험하시기를 바라며, 지난날처럼 참소하는 신하의 말을 다시 믿지 마시기를 청한다. 좌습유(左拾遺) 진방경(陳方景)에게 약을 찧는 일을 맡기고, 우승(右丞) 주진의(周眞宜)에게 불의 세기를 살피게 하며, 내 아들 황지성(黃志誠)에게 화로를 열고 제사를 올리는 의식을 맡길 수 있다. 정성을 다해 약을 만들고 진심으로 수련하면 반드시 자경선단(紫瓊仙丹)을 얻어 금강불괴의 몸을 이룰 수 있다.

폐하께서는 궁궐의 화려함을 지나치게 중히 여기실 필요가 없다. 금전옥당(金殿玉堂)은 지극한 경지가 아니며, 태상시(太常寺)의 음악과 춤도 천상의 소리라 할 수 없고, 후궁의 미인들 또한 속된 여인에 지나지 않는다. 이 봉래선산이야말로 참으로 절묘한 곳이다. 해의 궁전과 달의 궁전, 구름 속 방과 황금 누각은 눈부시게 빛나고 산호 누각은 찬란한 광채를 뿜는다. 선학은 영지를 에워싸고 난새와 봉황은 옥수에 깃든다. 천상의 남녀는 음악이 울려 퍼지는 가운데 춤추고, 진귀한 새들은 온종일 노래한다. 수정 발 너머로 선풍이 살랑이고, 벽옥 문 안에는 가랑비가 내린다. 경장을 한 모금 마시면 천 년의 수명을 늘리고, 선단을 한 알 먹으면 도를 얻어 신선이 된다.

이 글은 봉래선산(蓬萊仙山)의 단약 제조술을 묘사한다. 첫머리에서는 상전벽해(滄海桑田)의 고사로 세상일의 변화를 설명하며, 제왕에게 세속의 권세를 탐하지 말라고 경계한다. 백 년 동안 천자가 되더라도 하루 동안 신선이 되는 것만 못하다고 말한다. 이어 ‘황아(黃牙)’라는 단약의 제조법과 과정을 자세히 기록한다. 납황 가루와 우유백 등의 재료를 써서 하지라는 특정 시각에 단약을 만들고, 갑·무·경 등의 꺼리는 날은 피해야 한다.

이어서 두 가지 선초를 기록한다. 노용초(露容草)는 지록(地錄)이라고도 하며, 줄기와 꽃이 붉고 독이 있지만 악창을 치료한다. 춘분이 지난 뒤 스무 날째에 채취해야 한다. 상용초(霜容草)는 하남(河南)에서 자라며, 수은과 함께 쓰면 영약을 만들 수 있고 하룻밤 사이에 신기한 효험이 나타난다.

이 내용은 도교 외단술(外丹術)의 특징을 보여 준다. 약재의 산지와 채취 시기, 배합할 때 피해야 할 조건을 중시한다. 단약 제조에는 납과 수은 같은 귀한 재료가 필요할 뿐 아니라, 천시와 지리를 따라야 한다. 이는 도교의 천인합일(天人合一) 수련 사상을 드러낸다. 글에 나오는 ‘황아’는 외단술에서 흔히 만드는 단약이며, 수은으로 약재를 변화시키는 것도 전형적인 단약 제조법이다.

여기에는 단약을 만드는 데 쓰이는 약초 몇 가지와 그 특성이 기록되어 있다.

첫 번째는 삼화(三花)라 하며, 속명은 천애초(天涯草), 문헌상 이름은 백미(白薇)다. 형남(荊南) 지역에서 자라며 약성이 온화하다. 입춘 뒤 갑일(甲日)이나 임일(壬日)에 채취하는 것이 좋고, 무일(戊日)과 계일(癸日)에는 약효가 약해진다. 하지 무렵은 피해서 채취해야 한다. 채약가결에는 나무를 돌아 절벽을 타고 올라 삼화 잎을 찾고, 찾은 뒤에는 동쪽의 술법에 따라 을방(乙方)에 묻었다가 계임방(癸壬方)으로 옮기라고 한다. 동쪽은 목에 속하고 을은 천간의 둘째 자리이며, 북쪽은 수에 속한다.

두 번째는 쌍부초(雙夫草)라 하며, 속명은 부만(芙蔓), 문헌상 이름은 자경(紫瓊)이다. 안남부(安南府)에서 나며, 병일(丙日)과 정일(丁日)에 왕성하게 자라고 갑일(甲日)과 기일(己日)에는 약효가 사라진다. 잎은 자록색이고 크기가 고르지 않다. 소서 무렵과 입하 뒤에 채취하는 것이 가장 좋다. 가결에는 이 풀이 천수지(天水池) 곁을 좋아하고 바위틈에서 꽃을 피우며, 병정 시진(丙丁時辰), 곧 정오에 채취해야 단약이 소녀처럼 순결하고 단단해진다고 한다.

세 번째는 석천(石天)이라 하며, 속명은 윤초(綸草), 문헌상 이름은 무초(武草)다. 북쪽 삭방(朔方) 댐 지대에서 자라고 약간의 독성이 있다. 금빛을 띠며 가늘고 길고, 잎은 푸르다. 갑일(甲日)과 임일(壬日)에 자라며 정묘일(丁卯日)에는 효력이 없어진다. 수은의 독성을 다스리고 장풍병도 치료한다. 채약가에는 여름이면 뾰족한 잎이 곳곳에 보이고, 산에서 푸른 새싹을 찾을 수 있으며, 기러기가 남쪽으로 날아가는 하지 무렵에 즙을 내어 채취하라고 한다.

네 번째는 석현(石玄)이라 하며, 속명은 도만(荼蔓), 문헌상 이름은 녹지(錄支)다. 성질이 온화하고 수은을 푸르게 만든다. 무일(戊日)과 기일(己日)에 자라며 정일(丁日)과 임일(壬日)에는 효력이 없어진다. 배의 옹저를 주로 치료한다. 소서부터 입추 사이에 채취한다. 가결에는 검은 덩굴에 푸른 잎이 나고 늪지대에 주로 자라며, 병방(丙方), 곧 남쪽의 화위(火位)에 두면 약효가 강해진다고 기록되어 있다.

다섯 번째는 만춘(萬春)이라 하며, 속명은 수람(水藍), 문헌상 이름은 지경(地鏡)이다. 성질이 차고 강남도(江南道)에서 흔히 볼 수 있다. 잎은 작고 푸르며 늙으면 붉어진다. 무일(戊日)과 정일(丁日)에 자라며 갑일(甲日)과 기일(己日)에는 효력이 없어진다. 어린아이의 감적을 치료한다. 대한부터 춘분 뒤 열흘 사이에 채취한다. 가결에는 푸르고 뾰족한 잎에 붉은 기운이 있으며, 쪽풀처럼 높은 산이나 물웅덩이 곁에서 자란다고 묘사되어 있다. 단약의 바탕으로 쓸 수 있고 성질은 차며 맛은 달다.

여섯 번째는 천추금(千秋錦)이라 하며, 속명은 지막(地幕), 문헌상 이름은 청교(青喬)다. 성질이 온화하고 검남도(劍南道)의 특산이다. 갑일(甲日)과 을일(乙日)에 자라며 무일(戊日)과 기일(己日)에는 효력이 없어진다. 잎은 손바닥만 하고 표면에 주름이 있으며, 나병을 치료한다. 대서부터 입하 뒤 사이에 채취한다. 가결에는 단단한 잎이 시냇가에서 자라며, 크면 뾰족하고 푸르고 작으면 둥글다고 한다. 검남에서 나는 것이 가장 좋으며, 도를 닦는 이들은 이를 ‘풀 가운데 단전(丹田)’이라 부른다. 이 약초의 효능이 인체의 단전(丹田)을 기른다는 뜻이다.

『봉래산서조환단가(蓬萊山西竈還丹歌)』에는 여러 단약 재료의 특성과 채집 방법이 운문 형식으로 기록되어 있어 기억하기 쉽다. 다음은 몇 가지 약재에 대한 자세한 설명이다.

속칭 ‘시지’라 하는 약초가 있는데, 도가 경전에서는 ‘청심’이라 한다. 성질은 열하고 영남 지역에서 자란다. 무일과 임일에는 잘 자라고 정일과 기일에는 약효가 약해진다. 잎은 자주색이며 백반풍을 치료한다. 청명부터 입추 사이에 채집하는 것이 알맞다. 노래에서는 “자주색 잎과 푸른 가지가 물가에서 자라고, 봄바람이 불면 저절로 그윽한 향기를 풍긴다”고 묘사한다. 단약을 만드는 데 중요한 여덟 가지 광물 약재 가운데 하나다.

‘한선엽’은 속칭 미초라 하며 성질은 따뜻하다. 파주와 봉주에서 난다. 잎은 매미 날개처럼 생겼고 어린싹은 푸른색과 붉은색이 섞여 있다. 무일과 정일에 가장 잘 자라고 갑술일에는 약효가 떨어진다. 여성의 적백대하를 치료하며 우수부터 입추 사이에 채집하는 것이 알맞다. 노래에서는 “매미 날개처럼 얇은 잎은 가는 끈처럼 질기고, 늘 물웅덩이 곁에서 자란다”고 한다. 쓸 때는 금가루 서 돈에서 여덟 돈과 약즙 석 되를 함께 넣어야 한다.

‘천령’은 속칭 수호라 하며, 경전에서는 ‘백장지’라 한다. 성질은 차고 토번 지역에서 난다. 쑥과 비슷한 모양에 푸른 잎이 여러 장 달린다. 병일과 무일에 약효가 가장 강하고 갑일과 임일에는 약성이 약해진다. 악성 종기와 술독을 치료하며 경칩부터 입동 사이에 채집하는 것이 알맞다. 노래에서는 “잎이 무성한 무리가 늪을 둘러싸고 자라며, 여름에 꽃필 때는 봄의 푸른빛에 가깝다”고 묘사한다. 단로에 넣어 달이고 정련하기에 특히 알맞다.

‘적마주’는 속칭 지용이라 하며, 경전에서는 ‘자개’라 한다. 독성이 있고 북쪽에서 난다. 줄기와 잎은 자주색이다. 갑일과 임일에 약효가 가장 좋고 정일과 기일에는 독성이 강해진다. 구토와 반위를 치료하며 춘분 무렵에 채집하는 것이 알맞다. 노래에서는 “붉은 가지와 자주색 잎이 산벼랑 곁에서 자란다”고 한다. 연단술사들이 비밀로 간직하는 약재다.

‘만일영’은 속칭 호파릉이라 하며, 경전에서는 ‘미채’라 한다. 성질은 평이하고 하북에서 난다. 잎은 푸르고 꽃은 자주색이다. 갑일과 기일에 잘 자라고 정일과 임일에는 약효가 약해진다. 악성 종기를 치료하며 하지부터 백로 사이에 채집하는 것이 알맞다. 노래에서는 잎이 가위로 자른 듯 가지런하다고 말한다.

‘한천경’은 속칭 대엽평이라 하며, 경전에서는 ‘지용’이라 한다. 성질은 서늘하고 운남에서 난다. 둥근 잎이 물 위에 떠서 자란다. 병일과 정일에 약효가 가장 좋고 갑일과 을일에는 약성이 약해진다. 악성 종기를 치료하며 소만부터 입하 사이에 채집하는 것이 알맞다. 노래에서는 “푸른 잎이 못 안에서 자란다”고 찬탄한다. 수법 연단의 중요한 재료다.

이 글에는 기이한 식물 다섯 종의 특징과 약효가 기록되어 있다. 각 식물에 대한 설명은 속명, 책에 기록된 이름, 생장 특성, 약효와 채집 시기의 네 부분으로 이루어져 있으며, 끝에는 짧은 노래가 붙어 있다.

첫 번째 식물의 속명은 주지(周支), 책에 기록된 이름은 노용(盧容)이다. 성질이 뜨겁고 나주(羅州)에서 자란다. 잎은 푸르고 줄기는 흰색이다. 갑일과 정일에 무성하게 자라며 무일과 기일에 시든다. 독풍 증상을 치료할 수 있고, 소만 절기, 즉 입하 이후에 채집한다. 노래에는 푸른 잎과 흰 줄기가 언덕 위에서 자라고 꽃은 엎어 놓은 동이처럼 생겼으며, 선단을 제련하는 데 중요한 재료라고 한다.

두 번째 식물의 속명은 석등(石藤), 책에 기록된 이름은 윤춘(潤春)이다. 장안 남산에서 자라며 잎은 콩잎 같고 덩굴은 자주색이다. 정일과 기일에 자라며 무일과 임일에 시든다. 악창을 치료할 수 있고, 대한 절기, 즉 백로 이후에 채집한다. 노래에는 초봄에 무리 지어 자라는 자줏빛 모습이 추위를 막아 주며, 채취할 때는 큰비와 사기를 피해야 한다고 한다.

세 번째 식물의 속명은 석선(石扇)이다. 책에는 뒷면이 푸른색이고 하남도(河南道)에서 자라며, 한 포기마다 줄기 하나와 잎 하나만 난다고 기록되어 있다. 무일과 임일에 자라며 갑일과 기일에 시든다. 한증을 치료하고, 입하 절기에 채집한다. 노래에는 비단 부채 같은 모습으로 산비탈을 둘러 자라며, 사람의 방해를 받지 않는 외진 곳에서 자라야 영험한 효능이 있다고 한다.

네 번째 식물은 자패등(紫貝藤), 책에 기록된 이름은 애애(崖艾)이다. 성질이 차고 삼원현(三元縣)에서 자라며 잎은 뾰족하다. 백로 절기, 즉 동지 이후에 채집한다. 노래에는 뻗은 덩굴이 금빛 난초 같고 도를 닦는 이들이 귀하게 여기는 영물이며, 반짝이는 빛이 사람을 선계에 오르게 돕는다고 한다.

다섯 번째 식물의 속명은 석피(石被), 책에 기록된 이름은 지문(地紋)이다. 성질이 따뜻하고 양주(揚州)에서 자라며, 생김새는 개구리밥 같고 줄기는 가늘다. 을일과 계일에 자라며 유일과 술일에 시든다. 오장의 악질을 치료할 수 있고, 소한 절기, 즉 입하 이후에 채집한다. 노래에는 돌틈에서 자라는 독특한 모습이 자각(紫閣)과 봉래(蓬萊) 두 곳에 모두 기록되어 있으며, 단약을 제련하는 데 상등 재료라고 한다.

하늘의 선경은 비록 완전무결하지만, 인간 세상에는 참된 보배를 알아보지 못해 시들도록 내버려 두는 것들이 있다. 오늘 이 귀한 금단(金丹)의 비결을 공개하니, 인연 있는 임금이 이 약방들을 기억하기 바란다.

제21방에는 흔히 ‘마현’이라 부르는 약초가 기록되어 있으며, 도서에서는 ‘녹미’라 한다. 약성은 차고 하양부에서 나며, 잎은 끝이 뾰족하고 둥글다. 한로 절기부터 입동 뒤까지 채취해야 하며, 창독과 악성 종기를 치료할 수 있다. 시에는 이렇게 읊었다. “지난날 선인이 되기 전, 금대에서 이 약초 수백 줄기를 캐었다. 세 갑자(180년) 동안 수련한 끝에 마침내 상서로운 구름을 타고 날아올랐다.”

제22방에는 흔히 ‘석지’라 부르는 약초가 기록되어 있으며, 도서에서는 ‘상원’이라 한다. 낙양에서 나며 귀의 질환을 치료할 수 있다. 시에는 이렇게 묘사했다. “차가운 잎이 무리 지어 자라 오솔길을 둘러싼다. 하늘의 진귀한 보배는 인간 세상에서 매우 드물다. 백영 솥에 넣어 달여야 이 약의 신묘함을 알 수 있다.”

제23방 ‘고천지’는 흔히 ‘경인단’이라 부르며, 도서에서는 ‘천막’이라 한다. 낙주에서 나며 중풍을 치료한다. 시에는 이렇게 읊었다. “붉은 구슬 같은 열매가 푸른 나무에 가득 달리고, 자원 선인이 별도의 아름다운 이름을 붙였다. 단양의 백약과 함께 써야 녹미가 비로소 오묘한 효능을 발휘한다.”

제24방 ‘한요지’는 흔히 ‘옥지류’라 부르며, 도서에서는 ‘운영지’라 한다. 강주에서 난다. 줄기는 청백색이고 잎은 끝이 가늘고 길며, 치통과 구강 질환을 치료한다. 시에는 이렇게 읊었다. “산속의 옥버들은 본디 범상한 물건이 아니니, 인간 세상에서 얼마나 드문지는 더 말할 나위도 없다. 채취할 때는 조금만 취하면 되니, 선가의 약주머니를 가득 채울 필요는 없다.”

제25방 ‘전성하’는 흔히 ‘산감국’이라 부른다. 도서에서는 감국과 비슷한 모양이며 사기가 침범한 병을 치료할 수 있다고 설명한다. 시에는 이렇게 기록했다. “스승께서는 대낮에 날아올라 선인이 되셨지만, 밤마다 여전히 이 약을 달여 드셨다. 캐면 곧바로 써야 하니, 약을 구하러 오호를 멀리 건널 필요가 없다.”

제26방 ‘동거주’는 흔히 ‘석상’이라 부르며, 도서에서는 ‘경지’라 한다. 남방의 오랑캐 지역에서 난다. 잎은 뽕잎 같고 나무로 자라며, 여러 풍증을 치료한다. 시에는 이렇게 읊었다. “붉고 고운 산꽃은 높은 언덕을 꺼리므로 햇볕 드는 곳에서 주로 자란다. 캐면 제때 써야 하니, 천사가 그것을 써서 강을 건너게 두지 마라.”

제27방 ‘천상현’은 흔히 ‘석감’이라 부르며, 도서에서는 ‘지감’이라 한다. 충주와 만주 일대에서 난다. 푸른 잎이 바위 위에서 자라며, 반위증을 치료한다.

이 경문은 몇 가지 희귀 약재의 생김새와 산지, 약효를 시가 형식으로 묘사한다.

석천금(石天琴)은 거문고를 닮은 돌 같은 약재로, 민간에서는 ‘환지(還芝)’라 부른다. 잎은 세 가지 색을 띠며 여러 풍증을 치료한다. 시에서는 경성 사람들이 땅의 기운이 들이쳐 자주 병에 걸린다고 묘사하고, 이 단약을 달여 먹으면 백 년 동안 풍질에 걸리지 않는다고 한다.

모장(毛章), 곧 임지(林芝)는 하남도에서 자란다. 성질은 차고, 모양은 파초를 닮았으며, 수종과 풍증을 주로 치료한다. 시에서는 ‘조화옹절(雕花擁節)’이라는 말로 그 모습을 표현하고, 귀한 약재가 세상에 있어도 알아보는 사람이 드물다고 한탄한다.

문에서는 앞의 여덟 가지 약재, 위의 두 가지를 포함해, 생장 주기를 특별히 설명한다. 갑일과 임일에 싹이 트고 을일과 계일에 시들며, 동지부터 입춘 사이에 채집하기에 알맞다.

성만세(成萬歲), 곧 오령지(五靈芝)는 잎이 자주색이고 성질은 차다. 사악한 기운을 몰아내고 심신이 어지러운 증상을 치료한다. 시에서는 장안의 눈 속에서 비단처럼 흔들리는 모습을 그리며, 천계의 선녀들이 늘 복용하는 선약이라고 한다.

속금한(粟金寒), 곧 무지(武芝)는 항주에서 난다. 잎은 손바닥처럼 넓고 표면에 주름이 있으며, 성질은 따뜻하다. 피부의 버짐을 전문적으로 치료한다. 시에서는 무일, 기일, 경일, 신일에 채집해야 영험이 가장 크다고 일러 준다.

호국화(胡菊花), 곧 난심초(闌心草)는 성질이 따뜻하다. 잎은 버들가지처럼 가늘고 길며, 여성의 혈기 불순을 치료한다. 시에서는 ‘녹금산취(綠金散翠)’라는 말로 그 모습을 묘사하고, 삼월에 채집할 때 불 조절에 유의해야 한다고 한다.

앞의 세 가지 약재를 포함한 뒤의 세 가지 약재는 무일, 기일, 정일에 자라고 갑일과 을일에 시든다. 대한부터 입동 사이에 채집하기에 알맞다.

마지막으로 언급되는 천첨금(天尖金), 곧 호서만(胡署蔓)은 미원현에서 난다. 산약을 닮았고 성질이 뜨거우며 독이 있지만, 뱀과 벌레의 독을 푸는 좋은 약이다. 시에서는 이 약을 ‘등천운제(登天雲梯)’라 부르며, 사람을 날아오르게 돕는 기이한 효능을 암시한다.

《봉래산서조환단가(蓬萊山西竈還丹歌)》에는 여러 희귀 약초와 그 효능이 기록되어 있다.

산곡(山斛)은 속칭 산곡이라 하고, 전적에서는 강춘(江春)이라 한다. 성질은 따뜻하고 우전국에서 자란다. 한 포기마다 느릅나무 잎을 닮은 잎이 세 장 나며, 풍증을 치료한다. 겨울과 봄이 바뀌는 때에 선인들이 자주 채취해 보허(步虛) 의식에 쓴다.

형두만(荊豆蔓)은 서른다섯 번째 약초로, 속칭 진지(眞芝)라 한다. 성질은 따뜻하고 검남에서 자란다. 콩잎 모양의 잎 세 장은 혈풍증을 치료한다. 그 잎에는 선인의 기밀이 담겨 있어 삼십 일 안에 뚜렷한 효과를 볼 수 있다.

야합목(夜合木)은 서른여섯 번째 약초로, 속칭 환심(還心)이라 하고 전적에서는 송남(松南)이라 한다. 상주에서 자라며, 잎이 밤에 오므라들어 전광을 치료한다. 이 신기한 나무는 아침에 피고 저녁에 오므라들며, 전설에 따르면 범인이 비승하도록 돕는다.

자방천(紫方天)은 서른일곱 번째 약초로, 속칭 양엽개(楊葉芥)라 한다. 성질은 뜨겁고 청주에서 자란다. 버드나무 잎처럼 길고 즙이 있으며, 온갖 풍사를 전문적으로 치료한다. 선인이 직접 심은 것이어서 진짜 약초를 가려내는 중요한 표지가 된다.

왕등(王䔲)은 서른여덟 번째 약초로, 속칭 청풍(青風)이라 한다. 독성이 있으며, 잎이 많은 무더기로 자란다. 경맥 질환과 치질을 주로 치료한다. 줄기와 잎은 여러 광물 약재의 약성을 억누르며, 특히 음신(陰神)과 함께 쓰기에 알맞다.

홍봉(紅蓬)은 서른아홉 번째 약초로, 속칭 석검(石劍)이라 한다. 성질은 뜨겁고 감주에서 자란다. 칼날처럼 생겨 모든 풍증을 치료한다. 끓인 뒤 약효가 가장 좋으며, 선인이 특별히 이름을 붙인 약초다.

호신만(胡辛蔓)은 마흔 번째 약초로, 속칭 삼엽초(三葉草)라 하고 전적에서는 심진(深眞)이라 한다. 독성이 있고 강주에서 자란다. 끝이 세 갈래인 잎은 벌레 독을 풀어 준다. 여름과 가을이 바뀌는 때에 채취해야 하며, 특정한 제련 과정을 거쳐야 약으로 쓸 수 있다.

자선지(紫仙芝)는 마흔한 번째 약초로, 속칭 천지(天池)라 한다. 성질은 뜨겁고 비파나무 잎을 닮은 잎은 가슴 통증을 치료한다. 산골짜기 시냇가에서 자라며, 봉래 선경으로 가는 사다리로 여겨진다.

보허(步虛)는 도교 재초 의식에서 법사가 향로 주위를 돌며 걷는 걸음을 가리킨다. 음신(陰神)은 수련할 때 마음속에 그리는 음성 신령이나 음성 수련 상태를 가리킨다. 이 약초들은 주로 도교의 단약 제조와 치료에 쓰이며, 일부는 사용 전에 특별히 처리해야 한다.

《봉래산서조환단가(蓬萊山西竈還丹歌)》에는 몇 가지 기이한 약재의 특성과 쓰임이 기록되어 있다. 이 약재들은 대부분 깊은 산속이나 외진 들판에서 자라며 독특한 약효를 지닌다.

‘석두만(石豆蔓)’이라는 식물은 속칭 ‘유군서(留君書)’라 한다. 잎은 가늘고 뾰족하며 줄기는 자주색이다. 약성은 차고 독이 있으며, 충독을 치료하는 데 쓰인다. 옛사람들은 바위에 기대어 자라는 모습이 검은 옥을 줄기로 삼고 금을 향기로 피워 내는 듯하다 하여 그렇게 표현했다. 진나라 땅의 소녀가 약초를 캘 때 쓰던 도구와 같으며, 연기 없는 화로에서 수은을 정련할 수 있다고 했다.

‘산석만(山石蔓)’은 속칭 ‘진어서(眞魚書)’라 하며, 문대주(文代州), 곧 오늘날 산시성 다이현 일대에서 자란다. 잎은 세 갈래로 뾰족하고 대두 잎과 비슷하다. 이 약재는 따뜻한 성질을 지니며 악창을 치료한다. 노래에서는 옥기에 금 장식을 새긴 듯한 모습이라고 했고, 뿌리는 봉래 선산에 있으나 열매는 속세의 밭에서 맺힌다고 했다. 이는 이 약재가 선계와 속세의 성질을 함께 지녔음을 나타낸다.

‘옥속초(玉粟草)’는 속칭 ‘행침서(行針書)’라 하며, 허난성에서 난다. 덩굴처럼 차가운 성질을 지니고 씨앗은 좁쌀과 비슷하다. 풍열 증상을 치료하는 데 쓰인다. 노래에서는 씨앗이 금과 옥으로 깔아 놓은 진주와 같다고 묘사하고, 하늘에서 자란 것은 자줏빛과 비취색을 띠며 사람이 재배한 것은 옅은 녹색을 띤다고 했다.

‘층금(層金)’은 ‘소서약(小署藥)’이라고도 하며, 진주(辰州)와 금주(錦州), 곧 오늘날 후난성과 랴오닝성 일대에서 난다. 이 식물은 따뜻한 성질을 지니고 잎은 산약과 비슷하며, 뿌리는 수종을 치료한다. 노래에서는 뿌리의 모습이 금궤 안에 감춰져 있다가 드러난 헝클어진 머리채와 같다고 했다. 이는 옛 수진자들이 남긴 보물이며, 다섯 차례 변화를 거친 뒤 물에 달여 복용하면 금속을 부드럽게 할 수 있다고 했다.

‘석궐(石蕨)’은 속칭 ‘실록서(失菉書)’라 하며, 초나라 땅, 곧 오늘날 후베이성과 후난성 일대에서 자란다. 뜨거운 성질을 지니고 가지와 줄기에 마디가 많으며 풍한을 치료한다. 노래에서는 이를 구리 병 속의 단상에 비유했다. 겉에는 윤기가 없지만 특별히 손질하면 빛깔이 옥보다 뛰어나다고 했다.

‘형곡(荊蔛)’은 ‘근목화(槿木花)’라고도 하며, 산남도(山南道), 곧 오늘날 산시성 남부에서 자란다. 줄기는 네모지고 뾰족한 잎이 무리 지어 나며, 봄에 꽃이 핀다. 따뜻한 성질을 지녀 기혈을 다스린다. 수진자들은 수련을 돕기 위해 이 약재를 자주 썼으며, 노래에서는 장생을 얻는 핵심 약재 가운데 하나라고 분명히 말한다.

마지막으로 언급되는 ‘중대만(重台蔓)’은 속칭 ‘인권서(人眷書)’라 하며, 장강 이남 지역에서 흔히 볼 수 있다. 작은 잎이 큰 잎을 받치며 덩굴져 자라고, 뜨거운 성질을 지녀 여러 종류의 창독을 치료한다. 노래에서는 춘분 무렵 천지의 참된 기운을 흡수한다고 했으며, 정해진 시각에 채취하면 약효가 가장 좋다고 한다.

이 대목은 약용 가치가 있는 몇 가지 식물과 그 효능을 주로 기록한다. 식물의 특징과 사용법을 알기 쉬운 노래 형식으로 설명한다.

제49종은 ‘환골초’라 하며, 흔히 서영호라고 부른다. 검주 일대에서 자란다. 줄기는 자주색이고 잎에는 톱니가 있으며, 풍창을 치료할 수 있다. 노래에서는 이 약초가 묻힌 곳이 윤회와 환생이 이루어지는 곳이라고 한다. 올바른 방법을 알기만 하면 솥에 넣어 달이고 정제한 뒤, 범속한 경지를 뛰어넘는 효과를 얻을 수 있다고 한다.

제50종은 ‘초자’라 하며, 흔히 자패라고 부른다. 옹종을 치료할 수 있다. 노래에서는 이 식물의 덩굴이 시냇가를 휘감고 자라며, 사계절의 변화에 따라 알아보기 어렵다고 한다. 그 특징을 반드시 마음에 새겨야 하는데, 이는 봉래 선산으로 가는 사다리라고 한다.

제51종은 ‘한석규’라 하며, 흔히 부호라고 부른다. 잎은 둥글고 쑥을 닮았으며, 질기고 단단하다. 풍증을 치료할 수 있다. 노래에서는 산속에 자라는 이 선초를 단양(丹陽) 가루와 함께 쓰며, 일단 정제에 성공하면 비범한 경지에 이를 수 있다고 한다.

제52종은 ‘견문만’이라 하며, 흔히 사총이라고 부른다. 성질이 뜨겁고 기주에서 나며, 반위를 치료할 수 있다. 노래에서는 덩굴이 무성하게 자라며, 어수(魚水)와 함께 쓸 수 있다면 여러 해 동안 묻혀 있던 뼈에도 다시 생기를 돌게 할 수 있다고 한다.

제53종은 ‘계장만’이라 하며, 흔히 임경이라고 부른다. 성질이 따뜻하고 백주에서 나며, 잎은 닭의 창자를 닮았다. 난산을 치료할 수 있다. 노래에서는 덩굴이 길게 뻗어 단양(丹陽)의 검은색을 없애고 자하(紫河)가 나타나게 한다고 한다.

제54종은 ‘오금각’이라 하며, 흔히 태지라고 부른다. 성질이 뜨겁고 강릉부에서 나며, 뿌리는 검은 비녀를 닮고 잎은 고사리를 닮았다. 허리와 다리의 병을 치료할 수 있다. 노래에서는 이 약초가 한기를 몰아내며, 도를 닦는 이들이 애써 찾아다닌다고 한다. 일단 익히면 반드시 비밀로 해야 한다고 한다.

제55종은 ‘사함국’이라 하며, 흔히 단지라고 부른다. 성질이 따뜻하고 태원에서 나며, 잎은 뱀이 무언가를 문 모양이고 꽃은 국화를 닮았다. 목구멍이 막히는 병을 치료할 수 있다. 노래에서는 채취할 때 개 짖는 소리를 경계하고, 약을 정제할 때는 귀신에게 해를 입지 않도록 조심하라고 한다.

이 경문에는 희귀한 약재 몇 가지와 그 단약 제조법이 기록되어 있으며, 주로 《봉래산서조환단가(蓬萊山西竈還丹歌)》에서 가져온 내용이다. 약재마다 속명과 특성, 산지, 생김새와 약효를 설명하고 단약 제조 구결을 덧붙인다.

첫 번째 약재의 속명은 철지(哲芝)이며, 영지(靈芝)의 한 종류를 가리킬 가능성이 있다. 안남(安南, 오늘날의 베트남)에서 나고, 참죽나무를 닮은 자주색 약재다. 사기(邪氣)가 침입한 것을 치료할 수 있다. 제조 구결에는 이 약재가 단로(丹爐) 안에서 금빛을 내며, 열흘 밤 동안 쉬지 않고 달여야 단약이 된다고 적혀 있다.

두 번째 약재는 금도만(金桃蔓)이라 하며, 유공(留恐)이라고도 한다. 성질은 따뜻하고 하중부(河中府, 오늘날 산시성 융지)에서 난다. 덩굴은 포도나무와 비슷하다. 구결에는 이 약재를 비밀리에 제련해야 하며, 특정한 강물에 수은(水銀)을 넣고 달이면 자주색 단약을 만들 수 있다고 적혀 있다.

세 번째 약재는 이름이 일부 훼손되어 있으며, 속명은 침화(鍼花)다. 성질은 뜨겁고 호주(湖州)에서 난다. 잎에는 누에고치 무늬가 있고 간질을 치료할 수 있다. 구결에는 붉은 잎 세 장을 약에 넣고, 이경(二更) 무렵에 수은과 함께 달이면 화로에서 바로 제련할 수 있다고 적혀 있다.

네 번째 약재는 초홍(稍紅)이라 하며, 천애포(穿崖布) 또는 자천천(紫天天)이라고도 한다. 성질은 서늘하고 우전국(於闐國, 오늘날 신장 허톈)에서 난다. 가지마다 잎이 하나씩 달리고 잎 뒷면은 자주색이다. 구결에는 특정한 샘물가에서 세 차례 달여야 단약을 단단하게 만들 수 있다고 강조한다.

경문에는 이 스물일곱 가지 약재를 동지 뒤 정사일(丁巳日)부터 무임일(戊壬日) 사이에 채집해야 한다고 특별히 적혀 있다.

다섯 번째 약재는 구설만(狗舌蔓)이며, 속명은 어조(魚藻)다. 성질은 차고 진허주(陳許州, 오늘날 허난성 저우커우)에서 난다. 덩굴이 개의 혀를 닮았고 뱀독을 풀 수 있다. 구결에는 생김새가 독특하며 강을 건너 채집해야 약효가 있다고 적혀 있다.

여섯 번째 약재는 옥루(玉壘)이며, 속명은 번두(番頭)다. 성질은 서늘하고 기옹(岐雍, 오늘날 산시성 일대)에서 난다. 꽃이 깃발을 닮았고 곽란을 치료할 수 있다. 구결에는 채집할 때 조심해서 보호하고 외부인이 알아차리지 못하게 해야 한다고 적혀 있다.

일곱 번째 약재는 옥추(玉蒢)이며, 속명은 윤지(閏芝)다. 성질은 차고 제남(濟南)에서 난다. 줄기는 가늘고 잎은 작으며 노란색이고 열리(熱痢)를 치료한다. 구결에는 진시황(秦始皇)이 신선을 구하려고 기산(岐山)에 가서 약재를 채집한 일이 언급되며, 명반석(明礬石)과 함께 달여야 한다고 적혀 있다.

이 기록은 고대 도사들이 약재 채집을 단약술과 결합한 전통을 보여 준다. 약재마다 정해진 제련법과 시각이 있으며, 도교의 ‘천인상응(天人相應)’ 수련 사상을 드러낸다.

이 경문에는 일곱 가지 진귀한 약재의 특성과 효능이 기록되어 있으며, 각 약재에는 그 신묘한 점을 설명하는 시가 붙어 있다.

첫 번째 약재는 홍십(紅廿)이라 한다. 붉은 광물성 약재를 가리키는 듯하며, 하서도(河西道), 곧 오늘날 감숙 일대에서 자란다. 잎은 감귤 잎과 비슷하고 붉은빛을 띠며, 붉은 돌 위에서 자란다. 부종을 치료할 수 있다. 시에서는 절벽에 구름 속의 밝은 달처럼 자라는 모습을 그린다. 단약으로 제련하면 왕공과 귀족까지 앞다투어 복용하며, 약효가 신묘해 봉황이 날아와 춤추게 한다고 한다.

두 번째는 속금(粟金)이라 한다. 금빛 광물성 약재를 가리키는 듯하며, 면수주(綿遂州), 곧 오늘날 사천 일대에서 난다. 줄기와 잎은 끝이 뾰족하고 둥글며, 성질은 서늘하고 기혈(氣血)을 조절한다. 시에서는 이 선약이 인간 세상에 있지만 보통 사람은 보아도 알아채지 못한다고 한다. 금사와 함께 달여 복용하면 거북처럼 오래 살 수 있다고 한다.

세 번째 자석현(紫石莧)은 자주색 광물성 약재로, 통주(通州), 곧 오늘날 강소 남통에서 난다. 성질은 뜨겁고, 모양은 비름과 비슷하며 세 줄 무늬가 있다. 골옹을 치료한다. 시에서는 단로에서 제련할 때 희미한 빛을 내며, 단약에 금빛 광택을 더할 뿐 아니라 하룻밤 만에 황동을 녹여 낸다고 한다.

네 번째 부진초(浮眞草)는 어떤 덩굴식물을 가리키는 듯하며, 연주(鄆州), 곧 오늘날 산동 일대에서 난다. 완두와 비슷한 모양이며, 꽃과 잎으로 혈훈증을 치료한다. 시에서는 붉은빛에 둘러싸여 인간 세상에서는 보기 드물고, 하늘의 선녀조차 보고는 옷자락 가득 따 담고 싶어 한다고 한다.

다섯 번째 토금(土芩)은 덩굴성 약초로, 성질이 따뜻하다. 덩굴에 씨가 맺히며 장결을 치료한다. 시에서는 집집마다 푸른 버드나무가 있는 뜰에 자라지만, 이것을 약에 쓰는 법을 아는 사람은 드물다고 한다. 집안 약초밭에 더 심어 두고, 처방은 외부 사람에게 알려 주지 말라고 권한다.

여섯 번째 석청(石青)은 푸른 광물성 약재로, 단주(單州), 곧 오늘날 산동 일대에서 난다. 덩굴에는 뾰족한 잎이 달리고 성질은 뜨거우며, 기결을 치료한다. 시에서는 벽양천자(碧陽天子)가 금단(金丹)을 바쳤다는 고사를 들어, 이 약재를 신수와 섞어 푸른 솥에 넣고 제련하면 눈꽃처럼 아름답게 된다고 한다.

일곱 번째 요명(窈冥)은 석의류 약재로, 강릉부(江陵府), 곧 오늘날 호북 형주에서 난다. 성질은 뜨겁고 한기를 치료한다. 시에서는 돌에 붙어 자라는 이 약재가 보잘것없어 보여도 대약에 조금 넣으면 발밑에 경운이 피어나며, 이는 도를 얻어 신선이 되는 징조라고 강조한다.

이 경문에는 여러 희귀 약재의 채취 시기와 생김새, 약효가 기록되어 있으며, 각 약재에는 신기한 효능을 설명하는 시가 딸려 있다.

첫 번째 약재(제칠십)는 입추 무렵에 채취한다. 느릅나무 잎처럼 생겼고 위에 구슬 같은 열매가 맺히며, 풍병을 치료한다. 시에서는 이 영초(靈草)가 보배로운 구슬을 머금고 달빛 아래 반짝이며, 달여서 선약인 경장(瓊漿)으로 만들 수 있다고 묘사한다.

두 번째 약재(제칠십일)는 남천서(南天書)라 하며 봉상부에서 난다. 줄기는 네모지고 자주색 꽃이 피며 잎은 작고 뾰족하다. 한성 질병을 주로 치료한다. 가결에서는 이 약재가 홍장사(紅章寺)에서 자라며, 단로(丹爐)에 넣어 달이면 구소(九霄)의 빛을 뿜는다고 한다.

세 번째 약재(제칠십이)인 자금모(紫金茅)는 검남에서 난다. 줄기는 자주색이고 잎은 길며 성질은 서늘하고 심통을 치료한다. 시에서는 ‘새색시가 홀로 걷는다’는 말로 그 고고한 성질을 비유하며, 금단(金丹)을 만드는 데 알맞다고 한다.

네 번째 약재(제칠십삼)인 자해춘(紫海椿)은 춘나무처럼 생기고 자주색이며 성질은 뜨겁다. 강주에서 나고 중풍을 치료한다. 시에서는 이 약재가 금단보다 귀하며 선인이 가지고 노는 보물이라고 찬탄한다.

다섯 번째 약재(제칠십사)인 금미(金微)는 검남의 바위틈에서 자란다. 잎은 야생 파와 비슷하고 뿌리는 어린아이의 감적을 치료한다. 가결에서는 이 약재를 알아보면 선단을 만들 수 있고, 하거(河車)라는 법기를 타고 푸른 하늘로 오를 수 있다고 한다.

여섯 번째 약재(제칠십오)인 자료대부(紫蓼大夫)는 석료(石蓼)라고도 하며 자주색이고 심통을 치료한다. 시에서는 만 리 밖에서 자라면서도 자신을 드러내지 않는다고 묘사하며, 삼하(三河)의 물과 함께 끓이면 신선의 경지에 오르는 데 도움이 된다고 한다.

일곱 번째 약재(제칠십육)인 석개(石芥)는 속칭 지화(地花)라 한다. 잎은 갓과 비슷하며 어린아이의 경풍을 치료한다. 이러한 기록은 고대 도사들이 약용 식물에 대해 깊이 알고 있었음을 보여 준다. 각 약재는 특정 질병과 단약 제조에 쓰였다.

이 경문은 주로 몇 가지 약용 식물의 특성과 효능을 시의 형식으로 서술한다. 도교 여신인 자미천녀(紫微天女)는 옷을 지을 필요가 없고 인간 세상의 석개지(石芥枝)라는 식물이 필요하다. 다만 백색 장솥에 넣고 끓이면 안 된다. 그렇게 하면 사독과 수은이 휘발하기 때문이다.

제77종 산릉초(山稜草)는 속칭 간하지(澗下芝)라고 한다. 약성이 차고 익주(益州)에서 나며, 잎은 물냉이를 닮았다. 잘게 썰면 풍증을 치료할 수 있다. 노래에서는 나무 베는 소리에 새가 놀라 날아오르고, 강물은 아득히 펼쳐지며 풀이 절로 신령하다고 한다. 산릉초만이 채취하기에 가장 알맞고, 여덟 가지 석약(石藥)이 자연히 이루어진다고 한다.

제78종 첨미규(尖尾葵)는 속칭 풍초(風草)라고 한다. 약성이 차고 항정주(恆定州)에서 난다. 잎마다 뾰족한 모서리가 세 개 있으며, 여러 악창을 치료할 수 있다. 노래에서는 이 풀이 위주(渭州)의 강 북쪽에서 자라며, 현지 사람들이 흔히 햇볕에 말린 뒤 다섯 가지 소금과 함께 끓인다고 한다.

제79종 왕기초(王騎草)는 속칭 녹천(綠天)이라고 한다. 약성이 따뜻하고 강남도(江南道)에서 난다. 잎은 질경이를 닮았고 줄기에는 무늬가 있으며, 독창을 치료할 수 있다. 노래에서는 청단약(青丹藥)에 이 영초(靈草)를 주약으로 쓰고, 즙과 함께 복용하면 수명을 늘릴 수 있다고 한다.

제80종 첨구만(尖苟蔓)은 속칭 대대생(大對生)이라고 하며 검남(劍南)에서 난다. 잎은 구초(苟草)를 닮았고 덩굴져 자라며 악창을 치료한다. 노래에서는 이 풀로 옥약니(玉藥泥)를 만들 수 있고, 유황 없이도 병 안에서 자비(雌砒)를 제련할 수 있다고 한다.

제81종 성천명초(成天命草)는 속칭 유명초(有命草)라고 한다. 약성이 차고 충만주(忠萬州)에서 나며 열병을 치료한다. 노래에서는 옥양궁(玉陽宮)의 여인이 천장(天漿)을 끓일 때 이 풀을 넣으며, 수은과 함께 써야 한다고 한다.

제82종 조천초(朝天草)는 속칭 귀뇨통(鬼尿筒)이라고 한다. 약성이 차고 동화주(同華州)에서 난다. 줄기는 속이 비고 마디가 있으며 악창을 치료할 수 있다. 노래에서는 이 풀이 자라면 땅을 가득 덮으며, 자하거(紫河車)를 제련하는 중요한 재료라고 한다.

제83종 보선질(輔蟬質)은 속칭 구종단(九宗丹) 또는 경천(景天)이라고 한다. 약성이 차고 어양현(漁陽縣)에서 난다. 잎은 질경이를 닮았고 덩굴져 자라며 뿌리가 길다. 열병을 치료한다.

이 경문은 여러 중약재와 그 제련 방법을 기록하며, 주로 《봉래산서조환단가(蓬萊山西竈還丹歌)》의 몇몇 항목에서 가져왔다. 각 약재의 속칭, 약성, 산지, 생김새와 치료 효능을 자세히 설명하고, 단약을 만드는 노래 구결도 덧붙였다.

금쇄천(金鎖天)은 제84종으로, 속칭 회조라 한다. 성질은 따뜻하고 파남 지역에서 자라며, 잎이 작고 붉다. 상기 증상을 치료할 수 있다. 제련 구결에는 금쇄천을 태워 재로 만든 뒤 황아라는 광물과 섞어 진흙처럼 만들면 수은의 독성을 억제할 수 있으며, 이것이 환단을 제련하는 핵심 단계라고 한다.

환두만(還蔛蔓)은 제85종으로, 속칭 천무라 한다. 성질은 따뜻하고 미원현에서 자라며, 덩굴식물로 잎이 세 장이다. 혈훈을 치료할 수 있다. 구결에는 높은 산의 바위 사이에서 자라는 이 식물을 특수한 제련 도구인 육무과(六戊鍋)에 넣고 밤새 끓이면 여덟 가지 완고한 광물의 독성이 사라진다고 적혀 있다.

동양지(同陽芰)는 제86종으로, 속칭 마치채라 한다. 성질은 서늘하고 잎은 둥글고 매끄럽다. 단방주에서 자라며 장열을 치료한다. 구결은 무성하게 자라는 이 덩굴식물이 환단과 함께 쓰여 수은이 휘발하는 것을 막고, 주사(朱砂)가 솥 안에서 제대로 반응하도록 이끈다고 한다.

동양미(同陽糜)는 제87종으로, 속칭 인현이라 한다. 성질은 서늘하고 번중 지역에서 자라며, 잎이 뾰족하고 가늘다. 감질을 치료할 수 있다. 구결에는 정신을 다스리고 은빛을 내며, 단약을 만드는 중요한 처방이자 네 가지 독성 광물을 억제하는 약재라고 적혀 있다.

동거천(同巨天)은 제88종으로, 속칭 홍염화 또는 경절포라 한다. 성질은 따뜻하고 익주에서 자라며, 잎은 뾰족하고 좁으며 꽃은 띠풀과 비슷하다. 혈기 문제를 치료할 수 있다. 구결은 이 약재를 반드시 태워 재로 만든 뒤 물에 달여야 하며, 그렇지 않으면 음양(陰陽)을 이용한 제련 과정에 영향을 준다고 강조한다.

부화주(芙花舟)는 제89종으로, 속칭 미낭이라 한다. 성질은 서늘하고 검남에서 자라며, 푸른 잎에 꽃이 피고 열매를 맺는다. 열이 나고 답답한 증상을 치료할 수 있다. 구결에는 이 식물이 약효를 안쪽으로 이끌며, 뿌리와 줄기를 함께 끓여도 일부 광물을 떠올라 분리되게 한다고 적혀 있다.

마지막으로 이십 종의 약재는 입하부터 입추 전 사십 일 사이에 채취하는 것이 가장 좋다고 밝혔다. 동변춘(同變春)은 제90종이지만 구체적인 내용은 다루지 않았다. 이 기록에는 고대 도사들이 본초학과 단약 제련술을 결합한 특징이 드러나며, 약재마다 정해진 제련법과 치료 용도가 있다.

이 경문에는 몇 가지 희귀한 약초와 그 효능이 기록되어 있으며, 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

곤륜규(崑崙葵)는 세속에서 자계(紫階)라고 부르며, 서역에서 자란다. 잎은 둥글고 가장자리에 모서리가 있다. 자주색 꽃은 기름진 종기를 치료한다. 시에서는 이 약초가 절벽에서 고고하게 자라지만 인간 세상의 뜰에서도 꽃을 피운다고 묘사한다. 이는 이 약초가 단을 만드는 데 도움을 주며, 유황(硫黃)이 이 약초를 만나면 효능을 잃지 않는다는 뜻을 암시한다.

호손등(狐孫藤)은 제91종으로, 세속에서는 지전(地錢)이라고 부른다. 성질은 뜨겁고 남방에서 자라며, 덩굴은 가늘고 길며 뾰족한 잎이 달린다. 악성 종독을 치료한다. 시에서는 덩굴이 하늘에 닿는 강처럼 길게 뻗고 늦봄에 무성하게 자란다고 묘사한다. 마치 사람들이 푸른 덩굴을 밟고 하늘에 오르기를 바라는 듯하다.

석거(石渠)는 제92종으로, 세속에서는 하어채(下魚菜)라고 부른다. 성질은 서늘하고 개통주에서 자란다. 잎은 대나무와 비슷하고 노란 꽃이 피며, 어린아이의 감적을 전문적으로 치료한다. 시에서는 이 약초를 푸른 물결 속을 헤엄치는 물고기처럼 묘사하며, 온갖 약초의 본보기라고 한다. 자단(紫丹)을 조절하고 청단(青丹)을 정화할 수 있다.

어장만(魚腸蔓)은 제93종으로, 세속에서는 영화(靈花)라고 부른다. 성질은 따뜻하고 하북 선주에서 자란다. 잎은 쇠비름과 비슷하고 가시가 있으며, 악성 종기를 치료한다. 시에서는 물고기 창자처럼 생겼지만 단 처방에 넣을 수 있고, 단을 만들 때 상서로운 징조를 나타내며 향기가 구중천까지 곧장 올라간다고 한다.

산국(山菊)은 제94종으로, 세속에서는 진부인(眞浮人)이라고 부른다. 성질은 차고 위남현에서 자란다. 잎은 찻잎과 비슷하고 꽃은 노란 국화와 같으며, 술을 깨게 하고 심계항진을 치료한다. 시에서는 세속 사람이 이 선가의 물건을 알아보지 못한다고 강조한다. 이 약초는 청단의 색을 드러내고, 홍분(紅粉)을 황아(黃牙)로 바꾸는 데 도움을 준다.

단진(單眞)은 제95종으로, 세속에서는 제평(薺蘋)이라고 부른다. 성질은 뜨겁고 하남에서 자란다. 잎은 해백과 비슷하고 물가에서 자라며, 뱀독을 푼다. 시에서는 천지의 지극한 이치가 본래 사람의 마음에 있다고 밝힌다. 범인은 참된 도(道)를 알지 못해 곤경에 빠진다.

금경한(金鏡寒)은 제96종으로, 세속에서는 인지(人芝)라고 부른다. 안남에서 자라며, 아욱과 비슷한 모양에 붉은 털이 나 있고 벌레와 뱀의 독을 푼다. 시에서는 돌 사이에서 자라며 잎에 붉은 점이 있다고 묘사하는데, 이는 특별한 환경에서 길러야 함을 암시하는 듯하다.

글 끝에는 앞의 세 약초를 입동 후 스무 날에 채집한다고 적혀 있다. 무정일에 태어나고 오행(五行)에서 화와 토에 속하며, 갑을일에 죽고 목에 속한다. 이는 도교의 단 제조가 때와 장소를 중히 여기는 이념을 보여준다. 이 기록에는 고대 도사들이 약초의 특성을 단도 수련과 결합해 이해한 독특한 체계가 담겨 있다.

이 경문에는 진귀한 약재 몇 가지와 그 효능이 기록되어 있으며, 주로 《봉래산서조환단가(蓬萊山西竈還丹歌)》 상권에서 나온다. 약재마다 속칭과 특성, 약효가 있고, 신기한 효능을 설명하는 가결이 덧붙어 있다.

청지(青枝)는 제구십칠 약재로, 속칭 고계목이라 하며 서룡주에서 자란다. 나무의 성질은 차고, 가지는 각기를 치료한다. 가결에서는 서왕모(西王母)가 직접 인간 세상에 심은 나무라고 한다. 청반으로 조제하면 약성이 흩어지지 않는다.

자루춘(紫樓春)은 제구십팔 약재로, 속칭 백마채 또는 유저채라 한다. 잎은 자청색이며 끝이 뾰족하고 강주에서 난다. 가결에서는 보랏빛 누각처럼 봄빛을 독차지한다고 표현한다. 환단을 제련할 때 이 약재를 넣으면 아홉 하늘로 날아오를 수 있다.

보천대(輔天台)는 제구십구 약재로, 속칭 배초목이라 하며 성질이 온화하고 종남산에서 자란다. 열매가 맺히며 반위를 치료한다. 가결에서는 온갖 나무 가운데 가장 귀하다고 한다. 선약을 제련할 때 넣으면 탈태환골하게 한다.

경금골(勁金骨)은 제백 약재로, 속칭 녹어소라 하며 천문우라고도 한다. 띠풀처럼 따뜻한 성질을 지니며 열매가 맺힌다. 누태를 치료한다. 가결에서는 잎이 띠풀처럼 성기고 넓으며 해마다 옥로의 자양을 받는다고 한다. 환단이 사람을 우화등선하도록 돕는다.

목과(木瓜)는 제백일 약재로, 속칭 천동과라 하며 파남에서 자란다. 가결에서는 나무 그림자가 흔들리고 꽃이 무성하다고 묘사한다. 가을에 채취해야 약재로 쓰기에 알맞다.

영령초(零零草)는 제백이 약재로, 속칭 무청이라 하며 성질이 차고 파주에서 난다. 한 포기마다 잎이 두세 장씩 달리고 이슬을 머금으며, 온역을 치료한다. 가결에서는 세상에 잘 알려지지 않았지만, 금빛 단약으로 제련하고 나면 귀신조차 두려워한다고 한다.

마지막으로 이 열 가지 약재의 생장 기간을 밝혀 둔다. 무자일에 나고 갑사일에 죽으며, 입추부터 동지 전후까지 채취하는 것이 알맞다. 이 약재들은 모두 도교의 장생 단약인 환단(還丹)을 제련하는 데 쓰이며, 자연 약물에 대한 도교의 중시와 신비화된 인식을 보여 준다.

황제춘(黃帝春)은 속명으로 부용수(芙蓉水)라 한다. 물가에서 자라는 자색 또는 황색 꽃이며, 성질이 차고 독풍으로 생긴 병을 치료한다. 가결에서는 집에 기둥과 대들보가 필요하듯 단약을 만들 때도 이 수부용이 필요하다고 한다. 서왕모(西王母)가 이를 가장 높이 여기며, 남산에서 채취한 것이 효능이 가장 좋다고 한다.

산탁(山濁)은 속명으로 수탁(水濁)이라 한다. 줄기마다 잎이 세 장씩 나며 삭조(蒴藋)와 생김새가 비슷하고, 풍습과 어혈을 치료한다. 가결에서는 옥루에 비친 세 선산과 같다고 묘사한다. 이 풀은 자라는 곳이 특이하여 높은 산의 바위 위나 절벽의 샘가에서 자란다.

필록추(畢錄秋)는 속명으로 백무수(白茂樹)라 한다. 잎은 버드나무 잎과 비슷하고 영남 지역에서 자라며, 여러 악성 종기와 독을 치료한다. 가결에서는 채취할 때 푸른 하늘에 걸린 밝은 달처럼 귀한 이 약재를 황아(黃牙)와 함께 달여야 한다고 일러 준다.

부림지(浮林池)는 속명으로 지추(地皺)라 한다. 잎은 버드나무 잎과 비슷하지만 표면에 주름이 있고, 성질이 따뜻하며 풍한을 치료한다. 가결에서는 황금에 견줄 만한 이 약재가 유황과 함께 쓰기에 가장 알맞으며, 특히 연홍(鉛汞)의 화합 반응에 이롭다고 한다.

학래지(鶴來枝)는 속명으로 여정(女貞)이라 하며, 곽란을 주로 치료한다. 가결에서는 이 선약이 인간 세상에서 나무로 자라났지만, 사람들이 그 가치를 몰라 묻히고 말았다고 탄식한다.

산자소(山紫蘇)는 속명으로 계주래(界州萊)라 한다. 줄기는 자색이고 잎은 자소와 비슷하며, 성질이 차다. 가결에서는 깊은 못 바닥에 비친 물결무늬가 이 약재의 그물 같은 무늬와 같다고 묘사한다. 단양(丹陽)과 함께 써서 검은색을 없애며, 갈아 놓으면 눈처럼 희어진다고 한다.

조신지(調神芝)는 속명으로 환골(還骨)이라 한다. 충주와 만주에서 자라며 구수(句樹)와 생김새가 비슷하고, 노병과 광증을 치료한다. 가결에서는 죽은 사람도 되살릴 수 있는 이 선초를 사람들이 함부로 버리니 참으로 안타깝다고 한탄한다.

이 글에는 약용 가치가 있는 여러 식물과 그 연단(煉丹)에서의 활용이 기록되어 있다. 각 식물에는 통속적인 이름과 성질, 효능이 설명되어 있고, 노래 형식으로 연단에서의 작용을 읊는다.

첫째는 향근(香䈥), 곧 면목(綿木)이라 부르는 식물이다. 무주(茂州)에서 자라고 성질은 따뜻하며, 나무 안에는 솜 같은 물질이 있다. 혈기(血氣)가 막힌 것을 치료한다. 노래에서는 보통 사람들은 이 식물을 수은(水銀)과 함께 달이는 방법을 모른다고 한다. 실은 이것이 사람을 날아올라 신선이 되도록 돕는다.

둘째는 애람(崖藍), 곧 부조초(附槽草)라 부르는 식물이다. 맛은 쓰고 독이 있으며, 잎 끝이 뾰족하다. 백전풍(白癜風)을 치료한다. 노래에서는 불 속에서 금을 달이는 것처럼 신묘하며, 하거(河車), 곧 연단에서 물과 불을 운행하는 법과 함께 쓰면 효과가 더 좋다고 한다.

셋째는 섭룡회(懾龍回), 곧 예장목(豫樟木)이라 부르는 식물이다. 독이 있고 잎은 넓으며, 맹하주(孟夏州) 한산(漢山) 부근에서 자란다. 귀주(鬼注), 곧 옛사람들이 사기(邪氣)로 생긴 병이라 한 것을 치료한다. 노래에서는 평범해 보여도 범상치 않으며, 천 년 묵은 고목이 사람이 천지에 통달하도록 돕는다고 한다.

글에서는 이 열 가지 약재를 입동, 춘분, 추분 전후에 채집해야 한다고 말한다.

이어 자계장(紫雞腸), 곧 수만(水蔓)을 소개한다. 성질은 뜨겁고 강남의 물가에서 자라며, 옹종(癰腫)을 치료한다. 노래에서는 임계일(壬癸日)에 달여 정제하는 것이 가장 효과가 좋다고 한다.

수용(壽容), 곧 동청(冬青)은 성질이 따뜻하고 하북에서 난다. 사계절 내내 푸르며, 타박상을 치료한다. 노래에서는 천 년이 지나도 시들지 않아 환단(還丹)과 함께 쓰기에 알맞다고 한다.

노구한(蘆口寒), 곧 영지(英芝)는 성질이 차고 운안에서 난다. 잎은 둥글고 줄기는 가늘며, 중풍을 치료한다. 노래에서는 이를 천지의 정화라 부르며, 세상 사람들을 구할 수 있다고 한다.

마지막으로 대사금(帶絲金), 곧 추수(楸樹)는 성질이 차고 면검주에서 난다. 나무껍질에 실 같은 것이 있으며, 부인의 월경 폐색을 전문으로 치료한다.

이 《봉래산서조환단가(蓬萊山西竈還丹歌)》에는 몇 가지 희귀한 선약의 성질과 효능이 기록되어 있으며, 가결의 형식으로 단약을 만드는 요령을 전한다. 각 단락은 먼저 약재의 속칭, 전적에 기록된 이름, 약성, 산지와 생김새를 설명한 뒤, 칠언 가결로 그 특별한 쓰임을 밝힌다.

방석초(防石硝, 제117종)는 민간에서 소초라 부르고, 죽서에는 초구지라고 기록되어 있다. 약성이 뜨겁고 광주에서 나며, 잎은 손가락처럼 둥글고 줄기는 심한 한독 증상을 치료한다. 가결에서는 삼협의 겹겹이 쌓인 물기 속에서는 한성의 풀이 되지만, 광주에서 난 것은 팔석(八石)의 정수를 품으며 구중천에서도 이름이 높다고 말한다.

단지(丹芝, 제118종)는 민간에서 어주성이라 부르고, 전적에는 누춘초라고 기록되어 있다. 약성이 서늘하고 하내도에서 나며, 세 가지 빛깔의 꽃을 피우고 푸른 잎은 심통을 치료한다. 가결에서는 술을 깨려는데 어찌 청단(青丹)을 쓰겠느냐고 하며, 이 영초를 하룻밤 끓이기만 하면 된다고 한다. 이후에는 술을 아무리 많이 마셔도 곧바로 깨어나며, 불에 넣어 태워 쓸 수도 있다고 전한다.

섬옥지(暹玉芝, 제119종)는 민간에서 부수람이라 부르며, 전적에는 이름이 기록되어 있지 않다. 약성이 서늘하고 영남에서 나며, 작은 남초와 비슷하고 잎끝이 길며 폐옹을 치료한다. 가결에서는 산골짜기 물가에서 자라는 푸른 싹이 팔석(八石), 곧 주사와 웅황 등의 효능에 맞먹는다고 한다. 단약을 만들 때 조금만 넣으면 되며, 그렇지 않으면 전부 불에 넣어 태워야 한다고 전한다.

비파지(琵琶芝, 제120종)는 민간에서 부제라 부르고, 전적에는 백천이라고 기록되어 있다. 약성이 서늘하고 운남에서 나며, 둥근 잎과 긴 줄기에 씨가 달리고 나병을 치료한다. 가결에서는 옛날 진왕(秦王)이 사람을 동해 봉래산에 보내 선약을 구했을 때, 진인(眞人)이 이 풀을 얻었다고 한다. 이를 먹고 육신을 지닌 채 자양궁(紫陽宮)으로 날아올랐다고 전한다.

토심만(土燖蔓, 제121종)은 민간에서 거옥이라 부르고, 전적에는 노한이라고 기록되어 있다. 약성이 서늘하고 파봉주에서 나며, 세 갈래로 뾰족한 잎과 덩굴이 있고 풍습을 치료한다. 가결에서는 천태산(天台山)에서 캘 때 청염을 함께 써서 흰 즙을 끌어내야 한다고 한다. 단약을 만들 때 화로 위로 연기가 오르지 않으면 이를 써서 막아야 한다고 전한다.

동제만(銅蹄蔓, 제122종)은 민간에서 태옥지라 부르고, 전적에는 운림지라고 기록되어 있다. 약성이 서늘하고 진천에서 나며, 뾰족하고 긴 잎과 덩굴이 있고 사풍이 몸에 드는 증상을 치료한다. 가결에서는 동왕공(東王公)이 구름을 움직이고 비를 내리는 것처럼, 이 덩굴풀도 저절로 자라지 않는다고 비유한다. 반드시 직접 진천에 가서 캐야 하며, 캘 때 그 이름을 미리 말해서는 안 된다고 한다.

호금독(胡金毒, 제123종)에 관한 내용은 불완전하다. 다른 독성 약재의 성질을 기록하고, 특정한 방법을 곁들여 독을 풀도록 한 내용일 수 있다.

여기에는 몇 가지 기이한 식물의 특성과 약용 가치가 기록되어 있다. 먼저 장천수(瘴天樹)라는 독초를 소개한다. 운남(雲南)에서 자라며 뱀독을 치료하는 데 쓰인다. 이 나무는 세 자도 자라지 않고, 잎은 뾰족하며 독이 있어 잘못 먹으면 목숨을 잃는다. 옛사람들은 시로 이 식물을 묘사했다. 음양(陰陽)이 조화롭지 못해 키가 작게 자라고 독성이 강하며, 독을 중화하려면 정해진 시각인 두 번째 해시(亥時)에 강물로 달여야 한다고 했다.

다음으로 강풍초(江風草)를 소개한다. 귀주(貴州) 남부에서 자라며 몇 장까지 자랄 수 있다. 성질이 차가워 열증을 치료한다. 약초를 캐는 노래에서는 이 약초가 바다처럼 찾기 어렵다고 일러 준다. 한나라의 장건(張騫)이 탐험하듯 끈기 있게 찾아야 하며, 달일 때 소금을 넣어서는 안 된다.

정심(精蕈)은 황백색 버섯류로 뚜렷한 줄기 마디가 없으며 병을 치료하지 못한다. 노래에 따르면 봄에는 황백색을 띠고 여름과 가을에는 청흑색으로 변한다. 이를 찾으려면 한나라의 박물학자 동방삭(東方朔)에게 물어야 한다.

한죽초(寒竹草)는 대나무와 닮았으며 호북(湖北) 일대에서 자란다. 성질이 차가워 벌레를 물리치고 마음을 안정시키며 혼백을 진정시키는 효능이 있다. 민간에서는 삼월에 이 풀을 심는 집안은 자손이 번성한다고 전한다.

야성하(野成荷)는 회남(淮南) 지역에서 자라는 잎이 큰 식물이다. 노래에 따르면 시냇가에서 자라기를 좋아하며, 캐낸 뒤에는 즉시 가공해야 한다. 단약을 만드는 데 쓸 수 있다.

자단(紫檀)은 영남(嶺南)에서만 자라는 나무로, 나무 그늘에 금빛이 감돈다. 다섯 가지 뱀독을 풀 수 있다. 시에는 이 나무가 희귀한 보물이며, 선산에서 진인(眞人)이 직접 내린 것이라고 기록되어 있다.

마지막으로 자우(茨芋)는 강남(江南)의 물가 지역에서 자라며 잎이 한 자까지 자란다. 성질이 차가워 열병을 치료한다. 노래에 따르면 이 약초를 광물인 팔석(八石)과 함께 쓰면 뼈를 튼튼하게 할 수 있다. 금영동(金影銅)은 어떤 금속 광물일 가능성이 있으며, 앞서 언급한 식물과 함께 쓰인다. 이러한 기록은 고대 도사(道士)들이 자연 약물을 탐구하고 식물의 특성을 음양오행(陰陽五行) 학설과 결합했음을 보여 준다.

이 글은 희귀한 약초 몇 가지와 그 효능을 기록하고, 시의 형식으로 약초의 특성을 묘사한다. 약초 대부분은 민간에서 부르는 이름만 남아 있으며, 정식 명칭은 이미 전해지지 않는다.

첫 번째는 황양목(黃楊木)이라 불리는 약초로, 성질이 차고 무성이며 무주에서 난다. 심한 풍질, 곧 한의학에서 풍사의 침입으로 생긴다고 보는 병증을 치료한다. 시에서는 온갖 나무 가운데 홀로 영험한 기운을 지녔다고 묘사한다. ‘옥룡(玉龍)’의 시기를 피해 채취해야 하며, 평범해 보이지만 실은 귀하다.

두 번째는 담침초(潭沉草), 속칭 지이천(支頤天)으로 금주에서 난다. 잎은 가늘고 줄기는 길며 푸른빛이 도는 노란색이다. 나력, 곧 림프절 결핵을 치료한다. 시에서는 선인이 이 약초를 먹고 승천했다는 고사를 인용하고, 왕희지의 아내도 이를 선물받은 적이 있다고 한다.

세 번째는 자전초(紫殿草), 속칭 부상화(負霜花)로 하북에서 난다. 자줏빛의 큰 잎과 줄기는 열을 내린다. 시에서는 궁녀들이 갈고리 숨기기 놀이를 하다가 이 약초가 사람을 보이지 않게 하는 효능이 있음을 발견했다고 묘사한다. 관련 기록은 선경(仙經)에 보존되어 있다.

네 번째는 무양초(武陽草), 속칭 연천초(連天草)로 성질이 따뜻하며 곤륜산에서 난다. 가늘고 긴 잎은 골옹, 곧 골수염을 치료한다. 시에서는 이 약초가 단약을 만드는 데 중요한 재료라고 강조한다. 다만 물을 만나면 효능을 잃는다.

다섯 번째는 첨옥초(尖玉草), 속칭 인수(人壽)로 잎이 손바닥만큼 크고 질경이를 닮았다. 말의 피부병을 치료한다. 시에서는 천산의 물가에서 자라며, 은백색 잎에 영험한 기운을 품고 있다고 묘사한다.

여섯 번째는 불월지(不月芝), 속칭 무균(無菌)으로 자줏빛이 도는 붉은색이며 줄기가 없다. 성질이 따뜻하고 악창을 치료한다. 시에서는 이 약초가 음양(陰陽)의 두 기운으로 자연히 생겨나 달의 차고 기우는 변화에 영향을 받지 않으며, 수은과 배합해 단약을 만들 수 있다고 설명한다.

마지막 해통초(海通草), 속칭 안지(顏芝)는 영남에서 난다. 잎 뒷면은 흰색이며 경맥을 다스린다. 시에서는 앞선 왕조의 태후가 사람을 시켜 이를 채취하게 했다고 하며, 그 가치가 금단(金丹)보다 높다고 한다. 이러한 기록은 도교 의학이 희귀 약재를 신비롭게 인식했음을 보여준다.

이는 약용 식물을 기록한 도교 연단(煉丹) 가결 모음으로, 특별한 효능을 지닌 일곱 가지 초목과 연단에 쓰이는 방법을 설명한다.

첫 번째 식물은 속칭이 알려져 있지 않으며, 강회 일대에서 자란다. 잎은 두 손가락 너비와 비슷하고 독성이 있지만 종양을 치료한다. 가결은 잎에 달빛 같은 생명력이 깃들어 있으며, 환단(還丹)과 함께 달여 연단하면 사람이 탈태환골한다고 한다.

두 번째는 오리로(吳梨蘆)라 하며, 강남에서 흔히 볼 수 있는 덩굴식물이다. 성질은 따뜻하고 금속 날붙이로 생긴 상처를 치료한다. 가결은 이 식물이 수은(水銀)과 궁합이 매우 좋으며, 줄처럼 부드러워질 때까지 거듭 달여야 효험이 있다고 강조한다.

세 번째는 오속수(吳粟隨)로, 운남의 특산물이다. 잎이 가늘고 씨를 맺으며, 성질은 따뜻하고 독성이 있어 한증을 치료한다. 채취할 때는 시각에 특히 유의해야 한다. 해가 서쪽으로 기울기 전에 반드시 채취해야 하며, 이는 천지의 양기(陽氣)에 맞춰야 함을 암시한다.

네 번째는 요애환(繞崖還)으로, 촉 땅에서 자라는 덩굴식물이다. 열매는 피부 궤양을 치료한다. 가결은 이를 천녀가 내린 선초로 신격화하며, 이 세 가지 진초를 알아보면 황제처럼 도를 얻어 승천할 수 있다고 여긴다.

다섯 번째인 금화주(金花舟)는 위남에서 나며, 줄기와 잎이 가늘고 길다. 성질은 차며 여러 풍병을 주로 치료한다. 채취할 때는 동방삭(東方朔) 같은 지혜를 발휘해야 하며, 신령을 거스르지 말라고 경고한다.

여섯 번째인 요하공(繞河公)은 버드나무를 닮았으며, 재주의 특산물이다. 성질은 차고 피부 아래 생긴 덩어리를 풀어 준다. 가결은 이를 선인이 천태산에 심은 영약이라고 하며, 해마다 진인이 몰래 채취한다고 하여 그 귀함을 암시한다.

일곱 번째인 망초(菵草)는 촉 땅의 독나무로, 큰 잎은 버짐과 부스럼을 치료한다. 가결은 반드시 수은과 함께 써야 하며 단독으로는 효험이 없다고 한다. 이는 도교 연단에서 약물을 배합하는 사상을 보여 준다.

이 가결들은 약용 식물을 연단술과 결합해 약재의 성질을 기록하는 동시에 신비로운 색채를 부여하며, 초목에도 영통함이 깃든다는 도교의 의학관을 드러낸다. 각 노래에는 채취 요령과 배합상의 금기 등 실용적인 정보가 담겨 있어, 운문 형식으로 기억하고 전승하기 쉽다.

이 《봉래산 서쪽 아궁이의 환단 노래(蓬萊山西竈還丹歌)》에는 단약을 만드는 데 필요한 진귀한 약재 85종이 기록되어 있다. 첫머리에서는 깊은 산속에서 해와 달의 정화가 선단을 빚는 데 필요한 보조 재료를 길러 낸다고 말한다. 그중에서도 주사(朱砂)는 특히 귀해 다른 약재는 감히 그 빛을 다투지 못한다.

이어 기이한 약재 85종의 이름을 자세히 열거한다. 식물류에는 속수초(續隨草), 달리 간지(間芝)라고도 하는 약초가 있다. 잎이 잘게 갈라지고 독성이 있으며 한증을 치료한다. 진녀라(秦女羅), 하마채(蝦蟆菜), 옥녀화(玉女花) 등도 있다. 약재 이름에 ‘지’나 ‘초’가 들어간 경우가 많은데, 이는 신령한 특성을 드러낸다. 광물류에는 방석소(防石消), 석검(石劍) 등이 있고, 동물과 관련된 약재로는 보어지(輔魚脂), 강저이(江豬耳) 등이 있다.

이 약재들은 대부분 특별한 환경에서 자란다. 어떤 것은 여러 강이 있는 땅에 널리 퍼져 있고, 어떤 것은 온갖 풀의 영기를 품고 있다. 심지어는 산꼭대기에서 찾아야 하며, 그러려면 구중천(九重天)에 올라야 한다고도 한다. 약재를 채취하기가 쉽지 않음을 암시한다.

마지막으로 백라빈(白蘿頻)의 특성을 따로 설명한다. 속칭 운지(雲芝) 또는 자선(紫扇)이라고 하는 이 약재는 영남 지역에서 자라기를 좋아한다. 잎은 기름을 뜨는 도구처럼 둥글고 윤이 나며 가장자리에 홈이 있다. 싹과 줄기는 불규칙한 자청색을 띤다. 특정 천간 방위와 대응하여 무정 방위에서 자라고 갑임 방위에서 시든다. 키는 여러 자까지 자라며, 설사와 이질을 다스린다. 채취 시기도 엄격하게 정해져 있어 백로 절기나 입추 후 닷새째에 캐야 한다.

전체 내용은 도교 연단술이 자연 만물에 대해 깊이 알고 있었음을 보여 준다. 특정 약재는 특정한 시간과 장소에서 채취해야 한다고 강조하며, 이는 천인상응의 수련 관념과 맞닿아 있다. 기이한 약재 이름에는 옛사람들의 자연 관찰과 신비로운 상징 의미가 함께 담겨 있다.

이 경문에는 희귀한 약초 몇 가지의 형태와 약효가 기록되어 있으며, 기억하기 쉽도록 노래 형식으로 쓰였다. 각 약초의 속칭과 서적에 실린 이름, 약성, 산지, 형태, 생장 주기, 채취 시기와 치료 효능을 상세히 기록한다.

첫 번째는 청천심(青天心)이다. 속칭은 백미(白微), 서적에 실린 이름은 단호(單蒿)다. 성질이 서늘한 이 약초는 우전국(於闐國), 곧 오늘날 신장 허톈에서 난다. 잎은 쑥을 닮았고, 세 갈래가 한 줄기를 이루며 청황색 꽃이 핀다. 갑일과 무일에 자라고 정일과 임일에 시든다. 내상을 다스리며, 입동 절기 백로 이후에 채취하기에 알맞다. 노래에서는 금빛 꽃이 산을 둘러싸고 피며, 세 잎이 가위로 오려 낸 듯하다고 한다. 수은을 단약으로 정련하는 데 도움을 주며, 대환단을 만드는 매개로도 쓸 수 있다고 한다.

두 번째는 봉황과(鳳凰窠)다. 속칭은 산죽(山竹), 서적에 실린 이름은 부설용(負雪容)이다. 성질이 찬 이 약초는 남천축국(南天竺國), 곧 고대 인도 남부에서 난다. 잎은 대나무를 닮고 가지는 나무를 닮았으며, 꽃이삭은 파의 꼬리 같고 자주색 꽃이 핀다. 갑일과 정일에 자라고 무일과 기일에 시든다. 반화창(反花瘡), 곧 피부 궤양을 다스리며, 처서 절기 입하 이후에 채취하기에 알맞다. 노래에서는 차가운 대나무 같은 잎이 벼랑가에서 자라며, 뜰과 산야 어디서나 볼 수 있다고 한다. 자주색 꽃은 사계절 내내 눈부시게 핀다고 한다.

세 번째는 적라등(赤蘿藤)이다. 속칭은 적서초(赤蕦草), 서적에 실린 이름은 지심(地心)이다. 맛이 쓰고 성질이 찬 이 약초는 오동나무 잎을 닮았으며 자홍색이다. 신라국(新羅國), 곧 고대 조선에서 난다. 무일과 임일에 자라고 정일과 계일에 시든다. 역창(逆瘡), 곧 악성 창양을 다스리며, 소한 절기 입춘 이후에 채취하기에 알맞다. 노래에서는 진홍빛 잎이 난간을 둘러싸며 자란다고 한다. 쓰려면 구전단수(九轉丹水)에 넣어야 하며, 물속에서 자지(紫芝) 영약이 저절로 나타난다고 한다.

네 번째는 백앵상(白鶯相)이다. 속칭은 삼엽초(三葉草), 서적에 실린 이름은 자여(紫餘)다. 성질이 평이한 이 약초는 중천축국(中天竺國), 곧 고대 인도 중부에서 난다. 가지가 없고 가느다란 잎 세 장만 있다. 무일과 경일에 자라며, 노질(勞疾), 곧 허로병을 다스린다. 망종 절기 입추 이후에 채취하기에 알맞다. 노래에서는 가느다란 세 잎 가운데 절반은 물가에, 절반은 바위 사이에 있다고 한다. 맑은 날 달이고 보름달이 뜰 때 정련하면 짠맛의 단약을 얻을 수 있다고 한다.

다섯 번째는 소천어(掃天魚)다. 속칭은 벽장지(碧章芝), 서적에 실린 이름은 견문초(絹文草)다. 성질이 찬 이 약초는 서주(瑞州)에서 난다. 잎은 손가락 끝을 닮았고, 포기는 키가 낮다. 갑일과 무일에 자라고 병일과 정일에 시든다. 수병(水病), 곧 부종과 관련된 질병을 다스리며, 입동 절기 동지 이후에 채취하기에 알맞다. 노래에서는 잎맥 무늬가 진홍빛 비단에 쓰인 글자 같고, 해마다 잎빛이 푸르게 변한다고 한다. 채취할 때는 정해진 날짜를 골라야 한다.

이 내용은 진귀한 약초 몇 가지의 성질과 채집 방법을 기록하며, 모두 고대에 단약을 제련할 때 흔히 쓰던 재료다. 각 약초마다 속칭, 책에 적힌 정식 이름, 약성, 산지, 생김새, 생장 주기, 약효와 가장 알맞은 채집 시기를 기록하고, 마지막에는 시를 덧붙여 겉모습을 묘사한다.

첫 번째 약초인 ‘수정(水精)’의 속칭은 황자(黃茨)이고, 약성은 따뜻하며 대주(岱州)에서 난다. 잎은 푸르고 씨가 있다. 천간의 갑일과 정일에 자라며 계일과 기일에 시든다. 치통을 치료한다. 한로 절기부터 소서 뒤까지 채집하는 것이 가장 알맞다. 시에서는 흰 줄기가 산비탈을 감아 자라고 푸른 잎이 꽃 곁에 겹겹이 늘어선다고 묘사한다. 푸른 못가에 조금 놓아두기만 해도 속세를 초월한 단약을 제련할 수 있다고 한다.

두 번째 약초인 ‘천주지(天周芝)’의 속칭은 석류(石柳)이고, 책에서는 지지(地芝)라고 부른다. 약성은 뜨겁고 농서(隴西)에서 난다. 버드나무를 닮았지만 키가 더 작다. 시에서는 가지가 버드나무처럼 푸르고 가을에 시들었다가 봄에 무성해진다고 한다. 높은 경지에 이른 이의 가르침이 없다면, 설령 찾아내더라도 어떻게 써야 할지 알지 못한다고 한다.

세 번째 약초인 ‘수도(水桃)’의 속칭은 녹홍(綠紅)이고, 책에서는 영지(英芝)라고 부른다. 약성은 따뜻하고 강주(江州)의 여산(廬山)에서 난다. 복숭아나무를 닮았으며 물가에서 자라기를 좋아하고, 옹종을 치료한다. 대한 절기부터 춘분 뒤까지 채집하는 것이 가장 알맞다. 시에서는 신령한 산의 기이한 약초라 칭송하며, 굽이진 산골짜기 곁에서 자란다고 한다. 몸속의 수습한 기운을 흩는 데 알맞고, 봄기운이 따뜻해질 때 골라 채집해야 한다고 한다.

각 약초에는 이처럼 자세한 기록이 있으며, 유미방(幽微芳), 즉 석수(石髓), 녹중중(綠重重), 즉 중대초(重台草), 산금지(山錦芝), 즉 산운대(山雲台) 등도 약성, 치료하는 병증, 채집 시기의 규칙을 설명한다. 이러한 내용은 고대 도사들이 약용 식물을 깊이 이해했으며, 때와 지리적 조건을 따져 약초를 채집하고 단약을 제련하는 일을 엄격하게 여겼음을 보여준다.

이 경문에는 단약을 만드는 데 쓰는 몇 가지 약초와 채집 방법이 기록되어 있다. 도교 외단술(外丹術)의 실용 지침에 해당한다. 약초마다 속명, 서적에 실린 이름, 약성, 산지, 생김새, 약효가 왕성하거나 약해지는 날짜가 나온다. 도교에서는 약초가 날짜에 따라 서로 다른 기운을 지닌다고 여긴다. 치료 효능과 알맞은 채집 절기도 적혀 있으며, 약초 채집 노래도 덧붙어 있다.

예를 들어 ‘누금한’은 속명이 자석평이고, 서적에는 강기라고 나온다. 성질은 따뜻하고 독이 있으며, 종남산에서 난다. 잎은 가위로 오려 낸 듯한 모양이고 줄기는 자주색이다. 오행(五行)의 이론에 따르면 무일과 정일, 곧 토와 화에 해당하는 날에 잘 자라며 을일과 계일, 곧 목과 수에 해당하는 날에는 약효가 약해진다. 기종을 치료하고, 입추부터 입동 사이에 채집한다. 채집 노래에는 입동 뒤에 캐되 학 떼가 울 때는 피하라고 한다.

‘패수자’는 속명이 석만이고, 서적에는 지유라고 나온다. 성질은 차며 백마산에서 난다. 잎은 둥글고 덩굴로 자란다. 갑일과 을일, 곧 목에 해당하는 날에 약효가 가장 좋고 무일과 기일, 곧 토에 해당하는 날에는 효력이 사라진다. 급성 노손을 치료하며 소한부터 춘분 사이에 채집한다. 노래에는 이 덩굴 식물이 벼랑가 샘물 옆에서 자라기를 좋아하고, 녹부와 함께 갈아 써야 한다고 한다. 녹부는 다른 약초를 가리킬 가능성이 있다.

‘학춘지’는 속명이 오각계초이고, 서적에는 세지초라고 나온다. 성질은 뜨겁고 형주에서 난다. 잎은 작고 줄기는 가늘다. 무일과 임일, 곧 토와 수에 해당하는 날에 약효가 좋고 갑일과 을일, 곧 목에 해당하는 날에는 효력이 사라진다. 설사를 치료하며 하지부터 소서 사이에 채집한다. 노래는 이 약초를 서왕모의 치마끈에 달린 꽃에 빗대어 신화적으로 묘사한다. 깨끗하게 채집해야 하며, 해가 기울 때 생기는 그림자에 주의하라고 한다.

‘석절’은 속명이 한종이고, 서적에는 옹춘이라고 나온다. 성질은 뜨겁고 남전현에서 난다. 잎은 크고 뾰족하며 자주색 줄기에는 마디가 있다. 계일과 기일, 곧 수와 토에 해당하는 날에 약효가 좋고 자일과 오일, 곧 수와 화에 해당하는 날에는 효력이 사라진다. 심통을 치료하며 백로부터 입동 사이에 채집한다. 노래에는 잎이 뽕잎을 닮았고 벼랑에서 자라기를 좋아하며, 귀신을 쫓고 신령을 위압한다고 한다.

마지막으로 이 약초들은 모두 절기와 시각에 맞춰 채집해야 신령한 효력을 지킬 수 있다고 강조한다. 석춘과 석호만도 이와 비슷한데, 각각 구토와 유방의 농양을 치료하며 정해진 채집 요건이 있다. 이 내용에는 의약 지식과 계절 현상 관찰, 신비주의를 결합한 도교의 독특한 연단 전통이 드러난다.

이 「봉래산서조환단가(蓬萊山西竈還丹歌)」에는 몇 가지 희귀한 약재의 채집 방법과 효능이 기록되어 있어, 고대 연단술사에게 실용적인 지침이 된다. 각 약재에는 기억하기 쉽도록 노래 형식의 구결이 붙어 있으며, 여기에는 속칭과 서적상의 명칭, 약성, 산지, 형태적 특징, 치료 효능, 적절한 채집 시기 등의 핵심 정보가 담겨 있다.

첫 번째 약재는 ‘음학지(吟鶴枝)’로, 속칭은 석엽(石葉), 서적상의 명칭은 간로(間盧)이다. 대주(代州)에서 나며, 바위 위에서 자라고 한 가지에 잎이 여러 장 달린다. 약성은 따뜻하고 열성이 있어 여러 풍한 증상을 치료한다. 채집할 때는 우기를 피해야 하며, 동지부터 입춘까지가 가장 알맞다. 구결은 맑은 날을 골라 채집하고 큰비로 여정이 지체되지 않도록 주의하라고 일러 준다.

두 번째는 ‘토죽(土竹)’으로, 속칭은 금빈(金蘋), 서적상의 명칭은 경지(更芝)이다. 하북(河北)에서 나며, 줄기는 푸른빛을 띠고 대나무를 닮았다. 약성은 차갑다. 목구멍이 붓고 아픈 증상을 주로 치료하며, 대한부터 입동까지 채집하면 효과가 가장 좋다. 구결은 가지와 잎이 가늘고 푸르며 계절에 따라 모습이 달라진다고 묘사한다. 꽃이 질 무렵 채집하면 가장 영험하다고 권한다.

세 번째 ‘자금영(紫金英)’의 속칭은 석심(石心), 서적상의 명칭은 어엽(魚葉)이다. 나주(羅州)에서 나며, 잎은 둥글고 뒷면은 자주색이다. 약성은 매우 뜨겁고 독이 있다. 악성 창독을 치료할 수 있으며, 춘분부터 입하까지 채집한다. 구결에는 이 약초를 달여 정련하면 무거운 돌도 떠오르게 할 수 있다고 적혀 있는데, 이는 그 특이한 약성을 암시한다.

네 번째 ‘일수소(日水蘇)’의 속칭은 태평(太平)이며, 서적상의 명칭은 없다. 진허주(陳許州)에서 나고, 잎은 자소(紫蘇)를 닮았으며 줄기는 자주색이다. 약성은 온화하다. 여러 종류의 부종을 치료한다. 구결은 물가에서 자라고 잎이 금빛 주름 비단을 닮았다고 묘사하며, 자양궁(紫陽宮), 곧 연단 장소에서 귀하게 쓰는 약재라고 한다.

마지막 두 가지는 ‘석자만(石紫蔓)’과 ‘자패라(紫貝蘿)’이다. 석자만의 속칭은 노두초(努頭草), 서적상의 명칭은 시견(示見)이며, 신라(新羅)에서 난다. 줄기와 덩굴에 가시가 있고 악창을 치료하는 효과가 뛰어나다. 자패라의 속칭은 경한(鏡寒)이며, 나주(羅州)에서 난다. 줄기는 자주색이고 꽃은 선명하다. 두 약재 모두 약성이 매우 뜨겁다. 구결은 이 약재들이 대개 산골짜기 물가에서 자라며, 경험 많은 약초꾼인 태항남산객(太行南山客)만이 그 쓰임을 안다고 한다.

『봉래산 서쪽 부뚜막의 환단가(蓬萊山西竈還丹歌)』의 이 부분에는 희귀한 약재 몇 가지의 형태와 산지, 효능이 기록되어 있다.

자엽장등(紫葉長藤)은 깊은 산속 바위틈에서 자라며 매우 드물다. 여러 질병을 치료할 수 있지만, 사람의 발길이 닿기 어려운 절벽에서만 자란다는 아쉬움이 있다.

천상만(第一百七十種藥材)은 민간에서 화상이라 하고, 의서에서는 경상이라 한다. 성질은 뜨겁고 진주와 허주 일대에서 난다. 덩굴이 서로 얽혀 자라며, 잎은 허리와 등의 통증을 치료한다. 노래에는 선인이 전한 영약의 비방이며, 당시 진주와 허주 지역 사람들이 직접 효능을 경험했다고 한다. 채취할 때는 재계하고 말을 삼가야 하며, 복용하면 통증을 멎게 하고 수명을 늘린다.

수국(第一百七十一種)은 민간에서 금연이라 하고, 의서에는 이름이 실리지 않았다. 하남부에서 나며, 잎은 교목과 같고 꽃은 국화와 비슷하다. 여러 가지 수종과 부종을 전문적으로 치료한다. 노래에는 사람이 재배하면 살리기 어렵지만, 외진 산림에서는 저절로 자란다고 한다. 주변에 다른 나무가 없어야 하며, 겹겹의 가시덤불이 둘러싸야 살아남는다.

장제초(第一百七十二種)는 민간에서 기지라 하고, 의서에는 이름이 기록되지 않았다. 성질은 차며, 잎은 노루 발굽처럼 생기고 줄기는 자주색이다. 설사와 누하증을 치료한다. 노래에는 화상과 기미가 비슷하고, 긴 덩굴이 시냇가를 따라 자란다고 묘사한다. 채취한 뒤에는 장제초와 함께 달여 탕약으로 만들 수 있다.

이 기록에는 도교 의학의 ‘현지에서 나는 약재를 쓰고 증상에 따라 치료한다’는 특징이 드러난다. 약재마다 특정한 생육 환경과 채취 금기, 이를테면 재계를 강조하며, 도교 연단술이 약재의 자연적 속성을 깊이 이해하고 있었음을 보여 준다.