《丹房奧論》

『단방오론(丹房奧論)』의 쉬운 풀이:

서두에서는 금단(金丹)을 제련할 때 핵심은 위로는 음양(陰陽)이 오르내리는 천도의 법칙을 따르고, 아래로는 만물이 자연스럽게 따르는 이치를 따르는 데 있다고 말한다. 이는 성인이 말한 “사물의 이치를 탐구해 참된 앎을 얻는다”는 것과 같으며, 본질은 음양이 서로 낳고 암수가 짝을 이루는 이치에 지나지 않는다. 사사로움이 없는 두 자연의 힘인 물과 불을 빌려 납과 수은의 정화를 융합해야 한다. 핵심은 진토를 써서 진연을 거두고, 진연으로 진홍을 제압한 다음, 정해진 조작법과 화후(火候)를 더해야 범속함을 넘어 성인의 경지에 이르고 늙음을 되돌려 젊어지는 효과를 얻을 수 있다는 데 있다.

저자는 후세에 단약을 수련하는 사람들이 진토와 진연을 모르고 조작법과 화후도 이해하지 못한 채, 세상에서 보기 드문 초목 재료만 찾아내어 뽐내고 사람들을 현혹한다고 탄식한다. 저마다 사사로운 견해를 고집하며 함부로 조작하고, 서로 그릇된 길로 이끌어 늙도록 아무 성취도 이루지 못한다. 저자 정료일은 젊은 시절 도를 닦고 싶어 사방으로 스승을 찾아다녔지만 참된 전수를 받지 못했다고 밝힌다. 천희 무오년에 금릉에서 선사 위군안 진인을 만나고서야 태청육일자허구단의 비법과 조화의 구결을 얻었다. 호남으로 돌아온 뒤 남악에 제단을 세워 하늘에 감사하고 구결에 따라 수련하니 하나하나 들어맞았다. 이에 그 조작법과 화후가 참으로 귀중하고 얻기 어렵다는 것을 깊이 알게 되었다.

그러므로 저자는 감히 이를 혼자 간직하지 않고, 스승에게 전수받은 구결과 직접 효험을 확인한 내용을 엮어 이 책을 『단방오론(丹房奧論)』이라 이름 붙였다. 이 책을 얻은 사람은 함부로 누설하지 말고 소중히 간직해야 한다고 당부한다. 한 가지에서 다른 이치까지 미루어 알 수 있다면, 같은 길을 닦는 이들에게 참으로 큰 도움이 될 것이다.

본문의 첫째 부분은 진토를 설명한다. 토는 천지 사이의 중화된 기(氣)로, 오행(五行)을 모으고 만물을 기른다. 금은 토를 얻으면 생겨나고, 목은 토를 얻으면 무성해지며, 수는 토를 얻으면 안정되고, 화는 토를 얻으면 잦아든다. 수련자가 진토가 없으면 단을 이룰 수 없다. 이는 농부가 밭을 갈지 않고 곡식을 거두려는 것과 같다. 선현들이 진토의 설을 세워 후학을 깨우쳤으니 이를 알아야 한다. 여러 광석, 곧 팔석은 날씨의 기운을 받지만 모두 토에서 형체를 이루며, 그 성질은 음을 좋아하고 양을 꺼려 불을 만나면 흩어진다. 초목으로 달이고 금석으로 따뜻하게 기르는 특별한 처리를 거쳐야만 그 형체를 보존할 수 있다.

《단방오론(丹房奧論)》 백화 해설

【진토 편】

천지처럼 단단하고 해와 달처럼 오래가는 물질이 있다. 이것으로 오금(五金), 곧 금·은·구리·철·주석을 점화하면 여러 약물을 제련해 보물로 만들 수 있는데, 이것이 진토(眞土)다. 자석이나 석중황(石中黃)이라는 광물, 양기석(陽起石) 같은 광물도 외궤(外匱), 곧 단약을 제련하는 용기로 삼아 약물을 기를 수 있다. 하지만 그 바탕이 거칠고 성질이 둔해 효능이 진토에 미치지 못한다.

【진연 편】

도를 닦는 진인(眞人)은 “진연(眞鉛)은 세속의 납과 다르며, 수련은 전적으로 자연 조화의 작용에 달렸다. 하나의 솥에 용과 호랑이, 곧 음양(陰陽)의 두 기운을 담을 수 있어야 우주의 오묘함이 그 안에 있음을 알게 된다”라고 했다. 여기서 말하는 진연의 오묘함이 무엇인지 세상 사람들은 흔히 모른다. 어떤 이는 황단(黃丹)이나 소분(韶粉) 같은 납 화합물에 얽매이거나, 납에서 은을 얻고 모래에서 금을 얻으며, 원기가 흩어지지 않은 이런 물질이 진연이라 여긴다. 그러나 이는 도(道)와 거리가 멀다.

진정한 진연은 수은(水銀)이라는 한 가지 물질뿐이며 다른 것은 없다. 모기(母氣), 곧 원시 상태를 거치지 않고 진토 궤 안에 넣어 오랫동안 온양해야 한다. 불을 만나면 형체를 이루고, 제련하는 동안 소모되거나 분해되지 않아야 한다. 그 효능은 죽은 이를 되살리고 늙음을 되돌려 젊게 하며, 기왓장이나 자갈조차 만나자마자 보물로 바꾼다. 이것이 진연이며, 오금의 어머니이자 환단(還丹), 곧 금단(金丹)의 시조다. 보통의 흑연(黑鉛)은 도리어 약 속의 해로운 물질이다. 잘못 쓰면 모든 약물이 저급한 것으로 변해 끝내 쓸모없게 되고, 다시 제련하기도 더 어렵다. 도를 닦는 사람은 특히 이를 잘 가려야 한다.

【진홍 편】

《팔석본초(八石本草)》의 기록에 따르면, 주사(朱砂)는 음 가운데의 금액(金液)이다. 이궁(離宮), 곧 심장과 교차하는 기운이 아래로 내려가 땅속에서 응결하면 수은이 되며, 남방의 불기운을 바탕으로 삼는다. 그래서 진인(眞人)은 주사에서 수은을 얻어 금단(金丹)을 제련한다. 가결에는 “주사에서 수은을 뽑고, 그 수은을 다시 주사로 돌린다. 단태(丹胎) 안에서 오색을 받고, 불 속에서 황아(黃芽), 곧 금단의 초기 형상을 드러낸다”라고 한다. 대단(大丹), 곧 금단에서 진홍(眞汞)을 먼저 삼는 까닭이 여기에 있다.

경전에는 “온갖 수행은 먼저 그 마음을 항복시키고, 온갖 수련은 먼저 홍(汞)을 항복시킨다”라고 한다. 오늘날의 수련자들은 근원을 살피지 않고 함부로 유황과 짝짓기를 바라므로 영사(靈砂)를 만들 수는 있다. 하지만 수은, 곧 주사에서 나온 것이야말로 선경에서 말하는 진홍이다. 갈진인(葛眞人)이 말한 “다만 적수(赤髓)를 구할 수 있다면”이라는 말은 주사의 정수만을 구하라는 뜻이며, 주사 속의 수은을 가리킨다. 오늘날 수련하는 사람들은 주사가 기운을 받은 깊고 얕은 정도도 살피지 않는다. 사실 천지의 오행(五行) 기운은 모두 …에 모여 있다. (원문이 여기서 끝난다.)

이 경문은 주로 단약을 만드는 방법에서 주사(朱砂, 황화수은)와 수은(水銀, 수은)의 제련 원리와 주의할 점을 설명한다.

먼저 산천의 기운이 모이는 곳에는 금과 옥, 상서로운 풀, 단 샘물이 생기며, 주사와 수은은 천지의 정기가 응결하여 이루어진다고 말한다. 자연에서 만들어지는 진액(수은)은 천여 년 동안 모여야 하고, 다시 천 년이 지나야 주사로 응결한다. 이는 소나무 진액이 천 년에 걸쳐 호박으로 변하는 것과 같다. 보통 수은으로 단약을 만들면 효과가 크게 떨어진다.

‘사론삼사(四論三砂)’ 부분에서는 수은을 제련해 단약을 만드는 요점을 자세히 설명한다.

1. 반드시 ‘자모가 서로 이끌리고 부부가 화합한다’는 제련 원리를 따라야 한다. 수은에게 유황은 남편이고 금과 은은 어머니이므로, 이렇게 해야 단약이 단단하고 안정된다.

2. 주사와 영사(靈砂)는 그 기원이 서로 다르지만, 모두 유황과 수은이 짝을 이룬 것이어서 부부의 도에 부합한다.

3. 초목과 소금, 백반 등으로 달여 제련하면 단약을 단단하게 만들 수 있다. 하지만 센 불로 맹렬히 태우면 수은이 증발해 달아나고 모체만 남아 도리어 해롭다.

4. 요즘 단약 만드는 법을 배우는 사람들은 원리를 모르는 경우가 많아, 모사(母砂, 수은을 함유한 광석)를 바로 쓰면 빠르게 완성할 수 있다고 여긴다. 실제로는 진연(眞鉛) 같은 영약을 더해 정성껏 제련해야 한다. 그렇지 않으면 모체와 자식, 곧 수은과 광석이 여전히 분리된다.

마지막으로, 제련에 성공하더라도 지극한 신묘함과 허묘함을 갖춘 영약이 함께하지 않으면 단약은 고온에서 분해되어 효력을 잃는다고 강조한다. 요즘에는 함부로 시도하는 사람이 있어, 대개 헛수고로 끝난다.

《단방오론(丹房奧論)》의 해설:

주사(朱砂)의 제련에 관하여:

초약으로 처리한 주사, 곧 ‘사주사(死朱砂)’와 다른 두 종류의 사를 기본 재료로 삼는다. 이 두 사를 ‘모사(母砂)’라는 기본 재료로 삼아 제련할 때, 매실 씨 크기의 용기에서 달군 뒤 반 전 일 수(옛 무게 단위)의 양이 남으면 모사 제련에 성공한 것으로 본다. 그러나 많은 사람은 실제로 남은 것이 모사 자체의 수은이 아니라 사에서 변화해 나온 수은이라는 사실을 모른다. 감응을 거친 이 사는 모사의 원기(元氣)를 빌려 형태를 이루지만, 모사에 얽매이지 않으며 불을 만나도 곧바로 날아가 버리지 않는다. 초약으로 달여 제련한다면 수화정(水火鼎)이라는 단약 제련 기구에 넣고 거듭 달구어 고온에 견디게 한 뒤, 영궤(靈匱)라는 특수 용기에 넣어 온기를 유지하며 기른다. 그러면 성공하기 쉽다. 이런 핵심 요점은 제련자가 직접 경험해야 제대로 익힐 수 있다.

삼황(三黃), 곧 유황(硫黃)·웅황(雄黃)·자황(雌黃)의 제련에 관하여:

이 세 재료를 제련하려면 약성과 화후(火候)를 알아야 한다. 약성의 강약과 화후의 세기를 모르면 재료를 재로 태우기 쉬우며, 그러고 나면 후회해도 소용없다.

유황(硫黃):

본질은 순양(純陽)의 화석 정기이며, 유동성이 있고 독성이 매우 강하며 불을 만나면 쉽게 날아가므로 다루기 가장 어렵다. 약재 가운데서는 조절하고 균형을 잡는 작용이 있어 ‘장군’이라 부른다. 특정 초약으로 처리해 강한 불로 달구면 안정시킬 수 있지만, 강한 독성은 쉽게 사라지지 않는다. 이를 그대로 다른 광석의 제련에 쓰면 오히려 손상을 일으킨다. 다루기 어려운 장군처럼 천 년이 지나도 강하고 사나운 성질이 남아 있다. 검은색과 갈색이 사라질 때까지 계속 달구어 제련해야 한다. 초약에 따라 금색·주사색 또는 눈처럼 흰색으로 변한 뒤에야 사용할 수 있다. 이렇게 처리한 유황은 사기(邪氣)를 물리치고 음질(陰質)을 바꿀 수 있다.

웅황(雄黃)과 자황(雌黃):

웅황은 양성이 강하고 음질이 부족하며, 자황은 음성이 강하고 양질이 부족하다. 단약을 만드는 사람은 이를 ‘고음과 과양(孤陰寡陽)’이라 부른다. 다루기는 쉽지만 완전히 변화시키기는 어렵다. 먼저 초약으로 달인 뒤 천천히 가열해 제련해야 한다. 그러나 비상(砒霜)이나 처리한 수은 등의 약재를 함께 쓰지 않으면 변화를 완성할 수 없다. 주사와 유황을 함께 쓰지 않아도 효능을 발휘하기 어렵다. 그러므로 약재 가운데 웅황은 보조 재료로 여긴다. 어느 정도 영성은 있지만 단독으로 쓰면 효과가 제한적이다.

이런 요점들을 모두 분명히 기록해 두어 단약 제련을 배우는 사람들이 참고하게 한다.

《단방오론(丹房奧論)》의 이 대목은 연단술에서 중요한 몇 가지 재료의 성질과 쓰임을 주로 다룬다.

비상(砒𥐼)과 주사(𥐼砂)에 관하여:

주사는 금, 은, 구리, 철, 주석이라는 오금(五金) 사이에서 도둑과 같아 모든 금속이 이를 두려워한다. 주사가 비상의 가루와 함께 쓰이면 신묘한 변화가 일어난다. 비상은 ‘초복’이라는 약초 처리 과정을 거쳐 ‘진사’, 곧 독성이 사라진 상태가 되면 구리를 은으로 바꿀 수 있다. 특히 분상(粉霜)과 함께 쓰기에 알맞으며, 주사와 결합하면 최고의 단약을 만들 수 있다.

세상 사람들은 이런 재료로 보통 단약만 만들 수 있다고 여기지만, 오랜 시간 길러 독성이 없어진 비상은 ‘모기’의 작용으로 다른 광석까지 변화시킬 수 있다는 사실은 모른다. 이를 써서 담반, 자황, 웅황 같은 광물을 기르면 오령신단(五靈神丹)을 만들 수 있으며, 흰색을 노란색으로 바꾸는 더 높은 단계의 변화를 이룬다.

분상(粉霜)에 관하여:

분상은 수은 한 가지 원료에 소금, 명반, 초석을 넣어 만들며, 단경에서는 이를 ‘신설’이라 한다. 처리한 비상을 ‘단두’로 삼아 함께 넣고, 단로에서 약한 불로 천천히 달이면 ‘진연’을 얻는다. 그 효능은 보통의 강장 효과를 훨씬 넘어선다. 그러나 분상은 본래 지극한 음의 물질이라 다루기 매우 어렵고, 안정시키려면 반드시 모기가 필요하다. 모기를 잃으면 결코 성공할 수 없다.

연단에서 납을 쓰는 법에 관하여:

선경에서는 “납을 쓰는 듯 쓰지 않는 듯하나, 납 가운데서 일을 한다. 납을 쓸 때가 되어도, 납을 쓰면 여전히 그르다”라고 한다. 이는 신선이 일부러 난해하게 말한 것이 아니라, 보통 사람들이 쓰는 법을 모르기 때문이다. 납 쓰는 법을 참으로 터득한 사람이라면 단약을 이루지 못할까 걱정할 일이 무엇이겠는가? 연단을 배우려면 먼저 원리를 알아야 한다. 은은 납에서 생긴다. 납과 은이 아직 분리되지 않았을 때는 신기(神氣)가 뒤섞여 하나가 된다. 이때 이를 써서 수은 같은 약물을 길러야 성공할 수 있다. 한번 분리되어 형태를 이루면 원기가 흩어져 납은 납, 은은 은이 된다. 은을 버리고 납만 구하면서 납을 직접 써 보물을 만들려 한다면 어찌 되겠는가? 세상에 그런 이치가 어디 있겠는가?

《단방오론(丹房奧論)》의 현대어 해설:

단약을 제련하는 기본 방법:

납 세 몫과 은 네 몫을 함께 갈아 가루로 만든 뒤, 영초를 달인 물로 처리하고 불 조절을 하며 오랫동안 제련한다. 그 안에 깃든 신기(神炁)가 완전히 융합되면 주사와 영사의 용기에 넣어 배양한다. 납사를 모사 용기에 넣거나, 모사를 납 용기에 넣어 오랫동안 배양해도 보물을 만들 수 있다. 하지만 충분한 시간을 들이지 않으면 성공하기 어렵다.

여덟 가지 광석을 다루는 방법:

모사 용기에서 배양한 여덟 가지 광석이 활성을 잃었다면, 납 용기에 다시 넣고 한 달 남짓 배양하며 제련한다. 그러면 일반적인 방법보다 효과가 좋다. 귀한 약재도 납 용기에 넣어 배양하고 달굴 수 있다. 또는 납기(鉛氣)에 감응하는 약물을 보호층으로 써 약효가 줄어드는 것을 막는다.

단약 제련의 원리:

용이 뱀의 배 속에 숨고 어미가 태아의 몸속에 깃드는 것과 같다. 이는 자연계에서 서로 낳고 억제하는 오묘한 이치다. 천지의 지극한 이치를 깨달은 고수가 아니면 그 핵심을 파악하기 어렵다.

제8론: 모사의 사용에 관하여

금단을 제련하는 핵심:

금단(金丹)을 제련하는 데는 본질적으로 수은을 주재료로 쓰며, 조기(祖炁)를 빌려 그 성질을 완성한다. 아기가 어미의 몸속에서 신기(神炁)의 온양을 받아 형체를 갖추는 것과 같다. 그래서 금과 은을 어미에, 수은을 아이에 비유한다. 수은은 성질이 활발하고 쉽게 날아가 다루기 어려우므로, 먼저 주사와 영사를 제련해 바탕을 마련해야 한다.

구체적인 제련 순서:

1. 영초를 달인 물로 처리해 재료가 불에 견디게 한다.

2. 높은 온도에서 녹여 제련하되 기본 성질이 변하지 않게 한다.

3. 금으로 만든 모사 용기에 넣어 오랫동안 온양해야 대단을 만들 수 있다.

주의할 점:

재료를 태울 때 불꽃이 남아 있다면 유황 성분이 아직 완전히 안정되지 않았다는 뜻이다. 이때 바로 모사로 배양하면 수은과 모사가 서로를 소모하게 된다. 재료가 모사의 기운을 흡수하면서 모사 자체는 소모시키지 않아야 적합하다. 유황은 금속을 부식시키지 않는다고 잘못 생각해 금을 모사로 쓰는 사람도 있다. 하지만 금속은 지나치게 단단하고 수은은 지나치게 부드러워 둘이 융합하기 어려우므로 시간만 낭비하게 된다.

핵심 비결:

주사와 영사를 제련할 때는 반드시 먼저 은을 모사로 쓰고, 나중에 금(庚)을 모사로 써야 한다. 이를 금근옥골(金筋玉骨)이라 한다. 은을 건너뛰고 곧바로 금을 쓰면 명사의 지도가 없는 한 성공하기 어렵다. 비전 구결에 따르면 유황이 완전히 안정되지 않으면 먼저 수은을 흡수한 뒤 모사를 소모한다. 비율은 은 네 냥마다 분상(粉霜)을 적당량 넣는다. 구체적인 양은 비전과 관련되어 완전히 적혀 있지 않다.

이 대목은 단약을 제련할 때 약물을 배합하고 화후를 조절하는 요점을 설명한다.

금과 수은으로 단약을 제련하는 방법은 다음과 같다. 금가루 한 냥과 수은을 고르게 갈아 기본 재료로 삼아 주사와 영사를 기른다. 이때 유황이 수은의 정화를 흡수하므로 큰 수고 없이도 효과를 볼 수 있는데, 어찌 다른 모재를 더하겠는가? 이는 아이에게 영양을 보충해 어머니까지 기르는 것과 같고, 소녀가 아기를 품은 듯 조화롭다.

금속으로 광사를 기르는 원리를 보면, 금과 수은은 성질이 강하고 부드러운 차이가 있지만 오랫동안 함께하면 서로 친화될 수 있다. 금으로 모래를 기르려다 실패하는 사람이 있는데, 금은 불을 만나면 건조해지고 수은은 불을 만나면 휘발한다는 사실을 모르기 때문이다. 금과 수은이 오래 함께하기 어렵고 정기(精氣)가 서로 어우러지지 않으므로 성공하기 어렵다. 올바른 방법은 금가루 네 냥과 약가루 두 냥을 함께 곱게 갈아 주사와 영사를 기르는 것이다. 그러면 금이 막 건조해지려는 것을 억제하고 수은이 막 휘발하려는 것도 다스려, 오래 함께하며 서로 정을 쌓게 한다. 이러고도 단약을 제련하지 못할까? 내가 이 이치를 깨달은 뒤 거듭 시험해 보니 과연 들어맞았다. 다만 맹렬한 불은 절대로 쓰지 말아야 한다. 수은이 쉽게 휘발해 실패할 수 있으니, 약한 불로 천천히 따뜻하게 길러야 한다.

미리 마련해 둔 약가루가 없으면 모수은, 곧 특별히 처리한 수은으로 사석을 응결시켜 대신할 수도 있다. 방법은 재료를 땅속 구덩이에 하루나 이틀 묻어 화독을 제거하는 것이다. 금그릇은 청염으로 문질러 씻고 센 불로 달군다. 그런 다음 은 네 냥, 수은 한 냥, 흑연 두 냥과 야명사 약간을 더해 함께 제련한다. 마지막으로 화로에 넣을 때 실패를 피할 수 있다.

‘가차’의 아홉 번째 요결에 관해서는 다음과 같다. 옛말에 “집에 삼황, 곧 웅황·자황·유황으로 만든 사약이 있으면 전답을 마련하는 것보다 낫다”고 하고, 또 “진짜 사비상이 있으면 금과 은도 진흙처럼 녹일 수 있다”고 한다. 이 말들에 일리가 있지만 ‘가차’의 원리는 깊고 이해하기 어렵다. 세상에 단약을 제련하는 사람은 많은데, 삼황과 비상으로 단약을 제련해 성공하는 사람이 왜 드문가? ‘가차’의 도를 모르기 때문이다. 제비와 참새가 봉황을 낳지 못하고 여우가 망아지를 길러 내지 못하는 것처럼, 진짜 ‘부모’ 재료가 없으면 제련한 것은 모두 가짜 단약이다. 요즘 사람들은 진짜 사약 한 가지를 얻으면 수은을 보물로 바꾸려 하지만, 실패하고 나서는 약재가 신통하지 않다고 탓한다. 실제로는 모기의 훈도로 기르는 법과 정기가 온전해야 한다는 이치를 모르는 것이 잘못이다.

자황·웅황·유황·비상을 제련할 때는 완전히 ‘죽도록’ 굳히려 하지 말고, 약성을 어느 정도 남겨 두어야 한다. 먼저 금모로 형체를 기르고, 이어 은모로 정기를 보충한다. 그런 다음 이 재료들로 주사·영사·약가루·수은상 등 모성이 없는 약재를 기른다.

이 경문은 주로 단련술에서 ‘전제(轉制)’, 즉 특정한 방법으로 물질의 성질을 바꾸는 요령과 금·은·납·수은 같은 금속의 상호작용 원리를 설명한다.

단련 순서에 관해서는 은을 먼저 하고 금을 나중에 해야 한다고 주장하는 사람도 있지만, 여기서는 금을 먼저 하고 은을 나중에 하라고 한다. 수은이 금과 더 쉽게 결합하기 때문이다. 붕사나 초석 같은 광물을 은을 ‘모체’, 곧 바탕 재료로 삼아 불에 달구고 배양하면 수은의 성질을 조절할 수도 있다. 이렇게 단련한 약물은 형태가 고정되기는 하지만, 모체를 거쳐 배양하지 않으면 보통 광석만 변하게 할 수 있다. 수은을 곧바로 응고시켜 보물로 만들려는 것은 전혀 불가능하다.

진정으로 어려운 점은 모체 재료를 고르는 데 있지 않고 물질이 변하는 법칙을 터득하는 데 있다. 이 이치를 깨달으면 ‘하나가 열을 낳고, 열이 백을 낳는’ 끝없는 변화를 이룰 수 있다. 옛사람이 ‘하나를 얻으면 만사가 끝난다’고 한 말이 바로 이런 뜻이다. 지금은 이 원리를 모르는 사람이 많아, 함부로 짐작하고 맹목적으로 수련하다가 늙도록 요령을 얻지 못하니 참으로 안타깝다.

오금, 곧 금·은·동·철·주석과 팔석, 곧 주사·웅황 등 여덟 가지 광물이 서로 제어한다는 말이 있지만, 그중에는 제어할 수 있는 것과 없는 것의 차이가 있다. 경문에 나오는 ‘유황으로 웅황을 기른다’와 ‘주사로 주사를 기른다’ 같은 방법은 스승의 전수가 없으면 안 된다. 안회나 민자건처럼 총명한 사람이라도 그 뜻을 꿰뚫을 수 없다.

전제의 가장 중요한 비법은 ‘신수화지(神水華池)’에 있다. 이는 납과 수은이 서로 융합하는 단련 용기를 가리킨다. 납을 녹여 수은에 섞는 것을 ‘화지’라 하고, 수은을 녹여 납에 섞는 것을 ‘신수’라 한다. 성인은 완전히 단련된 약물을 납에, 아직 완성되지 않은 약물을 수은에 비유한다. 납은 수은의 형태를 고정하고 수은은 납의 기운을 북돋운다. 둘이 서로 도와야 장생할 수 있다. 정신으로 정신을 기르면 생사를 초월할 수 있고, 원기를 원기로 보충하면 천지와 더불어 오래 살 수 있는 것과 같다.

그런데 지금 어떤 사람들은 소금물이나 명반물에 이미 반응을 마친 단약을 담가 놓고는 그것을 ‘신수화지’라고 하니 참으로 우습다. 그래서 옛 성인들은 이런 비법을 신중히 전수했다. 수련자는 특히 주의해야 한다. 여덟 가지 광석은 반복해서 배양하는 ‘첨양’을 거쳐야 신령해질 수 있다. 본래 불에 단련된 뒤 형질이 말라 버렸으므로, 활성을 되찾으려면 같은 종류의 물질을 보충해야 한다. 특히 유황과 수은의 화합물인 주사, 곧 주령이사는 성질이 한쪽으로 치우쳐 있어 ‘주사로 주사를 기르는’ 방법으로 조절해야 한다.

『단방오론(丹房奧論)』 제십일 편의 「요림법(澆淋法)」에 관한 해설이다.

요림법(澆淋法)은 본질적으로 변환하여 제련하는 방법이다. 복화(伏火), 곧 고온 처리를 거친 여덟 가지 광물은 모두 이 방법으로 변환할 수 있지만, 요림법에는 특히 주사(朱砂)와 영사(靈砂)라는 두 재료가 필요하다. 구체적으로는 먼저 약초로 처리한 주사와 영사를 ‘모래’로 삼고, 불로 단련해 완전히 변환하여 도교에서 ‘진사(眞死)’라 부르는 상태로 만든다. 그러면 액체가 되어 귀한 단기(丹基)를 이룰 수 있다.

제련할 때는 ‘모래’의 힘을 계속 키워야 한다. 오랫동안 제련해 정기(精氣)를 충실하게 하고 뿌리를 튼튼히 해야 좋은 단기(丹基)가 형성된다. 바탕이 되는 모체가 강건해야 제련한 단약에 영성이 깃들고 장생의 효험을 얻을 수 있다. 제련법이 올바르지 않거나 온양이 충분하지 않으면 기본 효능조차 보장하기 어렵고, 더 높은 경지는 말할 것도 없다.

요즘 많은 사람은 이 이치를 모르고 비용만 따지며, 모래를 조금만 쓰는 것을 자랑으로 여긴다. 하지만 재료마다 사용량에 엄격한 기준이 있다. 함부로 양을 줄이면 이로울 것이 없고, 지금까지의 노력이 모두 헛수고가 될 수 있다.

구체적인 작업 요점은 다음과 같다.

1. 새 모래를 넉넉히 써서 거듭 제련한다. 꺼낸 뒤에는 유황(硫磺)을 넣고 볶아 솥에 달라붙지 않을 때까지 익힌다.

2. 다시 원래의 약초즙으로 달인 뒤, 볶은 재료를 물화정(水火鼎), 곧 단약을 제련하는 전용 도구에 넣고 수은을 떨어뜨려 고온에서 녹여 액체로 만든다.

3. 단기(丹基) 재료 넉 냥마다 처음에는 수은(水銀) 넉 냥이나 두 냥을 붓는다.

4. 모래가 메말라 수은이 결정으로 맺히지 않으면 칠 일에서 십오 일이 지난 뒤 솥을 열고, 수은 두 냥이나 세 냥, 또는 한 냥을 다시 붓는다.

5. 이 과정을 몇 차례 되풀이해야 마침내 수은 결정, 곧 ‘아자(芽子)’가 형성된다.

유황(硫磺)은 완전히 변환되어야 다른 광물을 제련하는 데 쓸 수 있다. 웅황(雄黃)은 변환한 뒤 자황(雌黃)을 제련할 수 있지만, 그 반대는 불가능하다. 완전히 변환한 비상(砒霜), 곧 사비(死砒)는 골분에 점화하는 데 쓸 수 있을 뿐 아니라 금과 은을 제련하는 데도 더 효과적이다. 그래서 옛말에 “집에 사비가 있으면 금과 은을 진흙처럼 다룬다”라고 한다. 완전히 변환한 분상(粉霜), 곧 수은 화합물의 효능은 진연(眞鉛)에 견줄 만하다.

이 제련법은 단약을 만드는 사람이 직접 체득해야 하며, 정해진 말에 얽매일 필요는 없다. 핵심은 재료가 얼마나 변환되었는지와 불의 세기를 조절하는 법을 익히는 데 있다.

이 경문은 단을 만드는 구체적인 조작법과 현상을 판단하는 법을 말한다. 현대의 말로 설명하면 다음과 같다.

단을 만들 때 세 번이나 네 번 붓고 다듬은 뒤, 단로 안의 형태가 어떻게 변하는지 살핀다. 용이 또아리를 틀고 호랑이가 웅크린 모습, 봉황이 날아다니거나 옥나무와 아름다운 가지가 나타난 듯한 모습은 모두 좋은 징조다. 그러나 무덤 같은 형태가 보이거나 수은(水銀)이 너무 많이 스며 나오는 것은 단약의 바탕이 다했음을 뜻한다.

이때는 서둘러 싹(芽子), 곧 처음 만들어진 단의 배아를 꺼내 다시 유황으로 처리한다. 꺼낸 싹의 무게가 넉 냥이면, 주사(朱砂)에서 참수은(眞汞) 한 냥을 얻어 함께 갈아 가루로 만든 다음 유황으로 끓여 정련한다. 여기에 모편(母片), 곧 단을 만드는 바탕 재료와 생 자웅(生雌雄), 곧 음양의 두 재료를 조금 더한다. 원래 방법대로 밀봉해 화로에 넣고 계속 정련하면 수은이 다시 영아(靈芽)를 만들어 낸다.

일곱 번째와 아홉 번째로 붓고 다듬을 때는 수은 대신 생사(生砂)를 쓴다. 이를 칠반구환(七返九還)이라 하며, 도교 단약술에서 반복해 정련하는 과정을 가리킨다. 이렇게 한 근이 쌓이면 싹을 꺼내 주사 네 냥에서 얻은 수은과 생 자웅을 조금 넣고, 유황물로 세 번에서 다섯 번 끓인다. 그런 다음 은 스물네 냥으로 신실(神室), 곧 단을 만드는 용기를 만들어 싹을 넣고 진토(眞土) 등의 재료를 더해 스물하루, 서른닷새 또는 마흔아홉 날 동안 정련한다.

완성된 보물을 다섯 몫으로 나누어 수화정(水火鼎), 곧 단을 만드는 기구에 넣고 높은 열로 정련하면 단의 바탕 다섯 개를 만들 수 있다. 앞서와 같은 방법으로 수은을 붓고 다듬으면 새 단약이 계속 생겨난다. 이것이 옛 선인들이 말한 “아들이 손자를 낳고, 손자가 다시 손자를 낳는다”는 이치다. 이 단계에서는 탈태환골하고 만물을 변화시키는 핵심이 여기에 있지만, 세상 사람들은 이를 본 적도 알지도 못한다.

제십이론(第十二論)은 단약의 신묘한 효능을 말한다.

아주 조금만 먹어도, 곧 도규(刀圭)만큼만 먹어도 탈태환골하여 신선이 될 수 있다. 미량의 단약은 평범한 물질을 귀한 것으로 바꾼다. 이는 모두 단약의 신묘한 조화의 힘이 골수 깊숙이 들어가 작용하기 때문이다. 천을 물들일 때 특수한 투골약과 명반류를 써야 색이 단단히 배는 것과 같다. 참으로 완성된 수은, 곧 진사고(眞死汞)는 구리를 은으로 바꿀 수 있다. 그러나 옛 선현들은 특히 분상(粉霜)이라는 단약으로 구리를 변화시키는 일을 높이 받들었는데, 여기에 명반의 성질이 들어 있기 때문이다. 주사(朱砂), 영사(靈砂), 모사(母砂), 분상(粉霜) 같은 단약으로 구리를 변화시키려면 먼저 점동비(點銅砒)를 사(砂)와 함께 처리해야 한다.

《단방오론(丹房奧論)》의 이 부분은 연단술의 구체적인 조작 방법과 주의 사항을 주로 다루며, 두 부분으로 나누어 해설한다.

첫 번째 부분은 연단의 구체적인 절차를 설명한다.

매번 단두(丹頭) 한 냥을 쓰고 비상(砒霜) 서 푼에서 두 냥쭝을 더한다. 단두와 비상을 구슬 모양의 구리와 섞고, 여러 겹의 곤륜지(崑崙紙)로 잘 싸서 연단용 도가니인 감과(甘鍋)에 넣는다. 위에 약재를 올리고 단단히 눌러 봉한다. 젖은 숯불로 천천히 가열하고 부채질을 이삼천 번 하되, 그동안 건드리지 말고 화력을 고르게 유지한다. 잠시 쉬었다가 다시 천 번에서 이천 번 부채질한 뒤 꺼내 식힌다. 솥을 열면 바닥에 한 덩이가 맺힌 것을 볼 수 있다. 검게 변했다면 납으로 달여야 하며, 초석으로 처리해서는 안 된다.

두 번째 부분은 여러 재료의 성질을 설명한다.

비상과 담반(膽礬) 등의 재료는 약력이 골수 깊이 스며들게 한다. 자황(雌黃), 웅황(雄黃), 증청(曾青), 공청(空青) 등의 광물은 빛깔을 조절한다. 반드시 진토진연(眞土眞鉛)을 써서 약물을 배양해야 한다. 초목의 재에서 추출한 회상(灰霜)은 독이 있지만, 특별히 처리하면 짠맛을 없애 쓸모 있는 약물이 된다. 회상을 처리할 때는 열흘 넘게 가만히 두고, 위쪽의 맑은 물을 취해 졸여 서리를 만들며, 아래에 가라앉은 침전물도 약재로 쓴다.

이러한 원리가 연단의 성패를 가르는 핵심이지만, 세상 사람들은 흔히 비상을 얕게 쓰는 법만 안다. 진정한 영단묘약(靈丹妙藥)은 평범한 기왓조각을 금으로 바꿀 수 있다. 이 이치는 매우 현묘해 보통은 전하지 않지만, 도를 배우는 사람은 알아야 한다.

열나흘째에는 약물이 참으로 죽는다(단약을 제련하는 과정에서 약물이 초보적인 변화를 마쳤다는 뜻이다). 다시 곱게 갈아 끓는 물에 녹여 고루 섞은 뒤 깨끗한 그릇에 붓고 가만히 두어 가라앉힌다. 약물이 바닥에 가라앉으면 위쪽의 맑은 물을 따라 버리고 새 물을 부어 다시 가라앉힌다. 약물이 물과 함께 흘러나가지 않도록 천천히 가라앉혀야 한다. 짠맛이 완전히 없어질 때까지 이 과정을 거친 다음 센 불로 오랫동안 제련해야 약물이 신령한 효험을 발휘한다. 이 약물로 다른 광석을 변화시키면 최상급 단약을 제련할 수 있으니, 재처럼 보인다고 결코 가볍게 여겨서는 안 된다. 내가 직접 확인해 보았는데, 삼국 시대의 저명한 도사 갈현(葛玄)이 한 말이 옳다. 회상법은 가장 기본적인 방법이다. 여러 약물이 겉보기에는 활성을 잃은 듯해도, 성공적으로 변화시키면 고급 방법이 될 수 있다. 그러나 초석, 붕사, 비상, 반석처럼 끓여 처리하는 약물에는 이 방법을 절대로 써서는 안 된다.

제십사, 연탄에 대해 논한다

연탄은 초목의 정기(精氣)이며, 단약을 제련하는 사람들도 흔히 쓴다. 그러나 정기가 부족해 단독으로 광석을 제련하면 효과가 좋지 않다. 먼저 본초, 곧 약초를 끓여 제련한 뒤 연탄을 표면에 덮어 화로에 넣고 온기로 기르면 화력을 조절할 수 있다. 연탄만 써서는 제련할 수 없다. 내가 직접 시험하고 기록했다.

제십오, 약즙 만들기에 대해 논한다

약초로 광석을 끓여 제련할 때는 언제나 신선한 풀즙을 쓰는 것이 좋다. 풀마다 약성이 다르므로, 겉보기에 독이 없는 약물도 특정 약초에는 독이 될 수 있음을 알아야 한다. 옛 단약 제련자들은 약초의 독성이 약성을 해칠까 염려해 ‘즙 만들기’라는 방법을 고안했다. 풀을 짜서 자연의 즙을 내고 깨끗한 그릇에 담아 종이로 덮어 봉한다. 봄과 가을에는 사흘, 여름에는 이틀, 겨울에는 닷새 동안 두었다가 위쪽의 맑은 물을 떠서 약을 끓인다. 이렇게 하면 약성을 온전히 지킬 수 있다. 내가 시험해 보니 실제로 효과가 있었다.

제십육, 담는 방법에 대해 논한다

단약 제련에서 가장 중요한 것은 담는 방법이다. 이를 모르면 진연이나 진토 같은 재료로 반응 용기를 만들더라도 새 재료와 오래된 재료가 뒤섞여 구별하기 어려워진다. 그러므로 변화시키고 제련하는 방법에서는 먼저 담는 기술을 중시해야 한다. 예를 들어 여덟 가지 광석으로 만든 용기에 약물을 길러낼 때, 비상이나 삼황(웅황, 자황, 유황)처럼 녹여야 하는 약물은 용기 바닥에만 펴고 고정 재료로 눌러 봉한 뒤 가열해야 한다. ‘바닥에 깔고 위를 덮기’, ‘연꽃 심기’ 같은 담는 방식의 이름은 모두 영사라는 고급 단약을 제련할 때 쓰는 방법을 가리킨다.

이 대목은 주사 모래의 모래 어미를 제련하는 방법을 설명한다. 모래 어미를 제련할 때는 매핵석, 연꽃 열매 껍질, 약 호리병 같은 재료로 고정해야 봉인한 용기인 궤(匱)에 넣고 온양할 수 있다. 이렇게 하지 않으면 끝내 실패한다.

또 몇 가지 중요한 재료의 사용법을 말한다. 진토와 진연으로 삼사를 제련할 때, 유황 용기는 생유황을 안쪽 벽에 붙여야 한다. 주사 용기는 생주사를 안쪽 벽에 붙여야 한다. 사신, 삼황, 진연 등의 용기는 분상을 안쪽 벽에 붙여야 한다. 재료마다 같은 종류의 물질을 붙여야 하는데, 여기에는 동류상생의 이치가 담겨 있다.

저자는 이런 조작의 세부 사항이 사소해 보여도, 핵심 요령을 모르면 단약을 성공적으로 제련하기 어렵다고 특별히 일러 둔다.