《大丹鉛汞論》

『대단연홍론(大丹鉛汞論)』의 현대어 해설

당나라 금죽파(金竹坡) 저술

첫째 부분

단을 단련하는 근본은 연홍(鉛汞)을 사용하는 데 있다. 납은 음의 기운을 나타내며 음에 속하고 검은색으로, 북방의 현무(玄武)에 대응한다. 팔괘에서는 감괘(坎卦)에 속하는데, 감괘는 물을 상징하며 임계수(壬癸水)에 대응한다. 물은 금을 낳으므로 물속에는 흰색의 금 기운이 깃들어 있다. 이는 서방의 백호(白虎)에 대응하고, 택을 상징하는 태괘(兌卦)에 속하며 경신금(庚辛金)을 나타낸다. 수은은 양의 기운을 나타내며 양에 속하고 푸른색으로, 동방의 청룡(青龍)에 대응한다. 우레를 상징하는 진괘(震卦)에 속하며 갑을목(甲乙木)을 나타낸다. 나무는 불을 낳으므로, 주사 안에는 수은이 들어 있다. 주사는 붉은색으로 남방의 주작(朱雀)에 대응하고, 불을 상징하는 이괘(離卦)에 속하며 병정화(丙丁火)를 나타낸다.

이렇게 보면 감괘는 물과 달과 납을 나타내고, 이괘는 불과 해와 수은을 나타낸다. 이 대응 관계는 정확하다. 저자는 여러 차례 단을 단련하다가 중도에 그만둔 적이 있다. 그러다 뒤에 고인의 가르침을 받았다. 하늘의 양은 음인 감괘에서 생기고, 땅의 음은 양인 이괘에서 생긴다. 감괘와 이괘가 서로 작용하고 해와 달이 교합하며, 납과 수은이 서로 제어하고 용과 호랑이, 곧 음양 두 기운이 거듭 변화해야 금단(金丹)을 이룰 수 있다. 구체적인 방법은 먼저 물속의 납으로 불속의 수은을 제압하고, 그 수은으로 진납(眞鉛)을 정련한 다음, 진납으로 수은의 혼을 제압해 진수은(眞汞)을 얻는 것이다. 이렇게 하면 외단(外丹), 곧 단약을 만드는 일이 천지의 조화를 온전히 본떠 이루어진다.

이로써 오행(五行)이 뒤바뀌는 오묘함을 깨닫는다. 용은 양으로 불에서 나오고, 호랑이는 음으로 물을 향해 생겨난다. 단경의 말은 거짓이 아니다. 납으로 수은을 제어하면 수은 속의 정수를 얻고, 수은이 납에 제어되면 물속의 진금(金)을 얻는다. 납과 수은이 서로 균형을 이루고, 황파(黃婆), 곧 중앙의 토가 음양을 조화시키는 매개로서 가운데에서 조율한다. 외단의 도는 바로 여기에 있다.

둘째 부분

구체적인 단련 방법은 다음과 같다.

1. 정제한 납 여덟 냥에 천연 은 네 냥을 넣고 녹여 단련한 뒤, 여덟 냥의 ‘연황화(鉛黃花)’를 얻는다.

2. 따로 주사 여덟 냥을 취해 곱게 빻는다.

3. 두 재료를 단정(丹鼎)에 넣고, 수화(水火)로 세 차례 거듭 단련한다.

4. 수은 성분을 변화시켜 고정하면 단을 만드는 기초 재료가 되어 영구히 보존할 수 있다.

(고대의 한 냥은 약 37그램이며, ‘전(轉)’은 단을 단련하는 화후의 주기 단위다.)

이 경문은 도교 연단술에서 납과 수은 등의 재료를 사용하는 방법과 제련법을 주로 설명한다.

첫째 부분은 연단의 기본 원리를 설명한다. 산과 못에서 채취한 흑연(黑鉛)을 ‘연황화백호(鉛黃花白虎)’라고 한다. 진사(朱砂)에서 추출한 수은(水銀)은 ‘옥액청룡(玉液青龍)’이라고 한다. 이 두 재료를 각각 여덟 냥씩 섞는 것은 천지의 음양(陰陽)이 서로 합하는 것을 상징한다. 이를 연단로에 넣고 밀봉해 제련하며, 물과 불이 서로 돕는 방법으로 납과 수은을 조화시켜 마침내 용호대단(龍虎大丹)을 만든다.

둘째 부분은 장진인(張眞人)과 종리선생(鍾離先生)의 말을 인용한다. 진사는 여덟 가지 광물 가운데 으뜸인 중요한 연단 재료로, 그 안에 수은이 들어 있다. 납은 다섯 가지 금속 가운데 으뜸이며, 그 안에 은이 들어 있다. 수은은 얻기 쉽고 은은 얻기 어렵다. 납과 수은을 합해 제련하면 귀한 단약을 얻을 수 있다.

셋째 부분은 ‘삼성회원궁(三姓會元宮)’의 제련법을 설명한다. 모사(母砂)로 영사(靈砂)를 감싸 연황태일궤(鉛黃太乙匱)라는 연단 용기에 넣어 제련한다. 이어 영사로 진사를 감싸고, 모사로 영사를 감싸 다시 제련한다. 이레 뒤 세 재료가 하나로 합쳐진 것을 ‘사상(四象)’이라 하며, 이는 신선들이 비전한 귀한 방법이다.

넷째 부분은 계속 제련하는 방법을 설명한다. 앞서 말한 재료를 다시 이레 동안 제련하고 곱게 갈면, 양을 제한 없이 더해 사용할 수 있다.

다섯째 부분은 ‘백설(白雪)’이라는 단약의 제련법을 설명한다. 백설 네 냥을 생웅(生雄)이라는 연단 재료와 섞어 큰 궤 안에서 이레 동안 제련하면 눈처럼 흰 가루를 얻는다. 이 가루는 효능이 강해 여러 가지 점화에 사용할 수 있다.

여섯째 부분은 백설을 황색 가루로 바꾸는 방법을 설명한다. 백설을 찧어 흰 가루로 만들면 더 변환할 수 있다.

이 경문은 고대 도교의 연단술을 상세히 기록하며, 여러 재료의 배합 비율과 제련 시간, 방법을 다룬다. 이러한 내용은 고대에 수선의 중요한 법문으로 여겨졌으며, 현대 독자는 이를 통해 도교 연단술의 기본 원리와 조작 방법을 알 수 있다.

《대단연홍론(大丹鉛汞論)》 백화 해설

제8절

연(鉛)과 유황(硫黃, 신(信))을 귀한 단약(丹藥)으로 바꾸는 방법이다. 순수한 연 한 근과 은 반 근을 함께 녹여 액체로 만든 뒤 유황 반 근을 넣고 오랫동안 저어 솥에 부어 식힌다. 부순 다음 연과 은을 분리하고, 유황은 가루로 빻아 주사(朱砂)와 같은 양으로 섞어 단약로(丹藥爐)에 넣어 가열한다. 주사는 바닥층에서 중요한 약의 바탕을 이루며, 무게가 절반으로 줄 때까지 달여야 약효를 발휘한다. 단약의 겉층으로 쓰기에 알맞다.

제9절

연과 수은(水銀)으로 대단(大丹)을 만드는 방법이다. 노인의 수염처럼 생긴 질 좋은 연광석 여덟 냥을 고른다. 이를 ‘노옹수(老翁須)’라 부른다. 빻은 뒤 수은 여덟 냥과 섞어 밀폐 용기에서 사십구 일 동안 달이면 마침내 단약 가루로 바뀐다. 이 단약 가루는 진사(辰砂)를 길러 내고, 더 높은 단계의 ‘사신대단(四神大丹)’을 만드는 데 쓸 수 있다.

세 가지 비전 연단 비결이다.

첫 번째 비결: 질 좋은 산택 광물 열여섯 냥과 ‘선천태을(先天太乙)’ 재료 열두 냥을 취하고, 바탕 재료로 연황 가루 반 근을 넣는다. 주사 다섯 냥을 층층이 처리하고, 겉을 모사(母砂) 한 근으로 감싼 뒤 연백상(鉛白霜)으로 단단히 고정한다. 밀봉해 이레 동안 달이고 꺼내 빻아 중요한 바탕 재료를 만든다.

두 번째 비결: 산택의 연과 은에서 ‘황화(黃花)’ 재료 반 근을 얻는다. 먼저 모사 한 근으로 주사를 층층이 감싸 달린다. 겉층을 제거한 뒤 주사를 영사(靈砂)와 섞고, 황화 가루로 감싸 달려 질 좋은 바탕을 만든다.

세 번째 비결: 황화 재료 반 근을 취하고 영사 네 냥을 층층이 달인다. 작업을 마치면 주사와 섞어 불에 달군다. 모사로 감싼 뒤 황화 바탕 안에서 계속 달리면 마침내 완전한 단약이 만들어진다.

주: 여기서 ‘복(伏)’은 연단의 한 주기를, ‘궤(匱)’는 밀폐 용기를, ‘모사(母砂)’는 보조 재료를 뜻한다. ‘황화’ 등은 특정한 연단 산물이다.

《대단연홍론(大丹鉛汞論)》의 이 경문은 금단(金丹)을 만드는 핵심 비결과 구체적인 방법을 설명한다.

핵심 수련 원리:

1. 이른바 ‘삼비(三秘)’는 대동진결(大洞眞訣), 곧 고급 연단술의 세 가지 핵심을 가리킨다. 보통 납을 써서 진짜 납을 만들고, 그 진짜 납으로 진짜 수은을 만든 뒤, 납과 수은을 하나로 합쳐 연단하면 ‘영아(嬰兒)’를 기를 수 있다. 영아는 금단의 영성을 가리킨다. 이 금단은 영성 가운데 지극히 신령하고, 성스러움 가운데 지극히 성스럽다.

2. ‘영아(嬰兒)’와 ‘채녀(奼女)’는 수은을 가리키며 근원은 같지만 모습이 다르다. 채녀는 아직 형체를 이루지 않은 상태이고, 영아는 이미 맺힌 금단이다. 금단은 신묘하게 변할 수 있어 하늘에서는 흰 눈이 되고, 세상에서는 납 항아리가 되며, 사람 몸 안에서는 분상(粉霜), 곧 단약이 된다. 보통 수은은 그저 채녀일 뿐이므로, 주사(朱砂)에서 진수은의 정수를 정제해 내야 한다.

제련 방법:

1. 분상 네 냥과 은가루 한 냥을 섞어 갈아 기름 항아리에 넣는다.

2. 앞서 만든 삼동 약단의 가루를 더해 덮고, 황토 가루로 밀봉한다.

3. 화후(火候) 네 냥으로 닷새 밤낮 동안 달군다.

4. 분상을 꺼내 다시 갈고, 은박으로 말아 통 모양으로 감싼다.

5. 삼동 단두(丹頭) 안에 넣어 스물하루 동안 기른다.

경문은 특히 다음을 강조한다:

1. 이 단약은 불로장생약이며 세상에서 가장 귀한 보배다.

2. 보통 사람은 천지 조화의 이치를 알지 못한다. 진짜 전수를 받지 않고도 사사로운 욕심을 채우려고 금단을 만들려는 것은 참으로 분수를 모르는 일이다.

3. 진결을 배우려면 먼저 밝은 스승을 찾아야 하며, 수련하고 덕을 쌓고, 음양(陰陽)의 변화를 연구하며 약재의 성질을 알아야 한다.

4. 연단은 천지의 법칙을 엄격히 따라야 하며, 내단(內丹) 수련의 원리와 통한다.

5. 이 방법은 함부로 전수해서는 안 된다. 자격 없는 이에게 누설하면 일곱 대 조상까지 화를 입는다.

마지막으로 외단(外丹), 곧 금단을 만드는 큰 쓰임을 말한다. 외단은 다른 사람을 돕고 자신이 도를 닦는 일도 북돋울 수 있다.

나는 일찍이 한 도인을 통해 이런 말을 들었다. 하늘은 땅의 정화를 취하고, 땅은 사람의 정화를 취하며, 사람은 만물의 정화를 취한다. 이것이 천지인 삼재가 서로 취하는 이치다. 외단술(外丹術), 곧 단약을 제련하는 방술의 핵심 원리도 여기에서 비롯된다.

외단을 제련할 때는 납을 근본으로 삼고, 은을 바탕으로 삼으며, 수은을 보조로 삼는다. 납은 하늘의 원기(元氣)를 취하고, 은은 납의 원기를 취하며, 수은은 은의 원기를 취한다. 이렇게 서로 취하는 이치는 서로 통한다. 외단술은 물질을 변화시켜 생생불식(生生不息)의 경지에 이르는 것을 추구한다. 이 세 재료가 서로 삼키고 받아들이며, 취하고 융합하는 법칙을 이해하지 못하면 외단이 서로 낳고 기르며, 서로 삼키고 합하는 오묘함을 깨달을 수 없다.

외단술의 작용 원리는 천지 조화의 법칙과 완전히 같다. 납은 근본을, 은은 바탕을, 수은은 보조를 나타낸다. 납으로 은을 감응시키는 것은 선천 원기를 얻는 일이다. 납을 제거하고 은만으로 수은을 기르는 것은 후천의 은모(銀母)가 지닌 원기를 얻는 일이다. 수은이 납의 상태로 변하면 이를 진납(眞鉛)이라 한다. 그러므로 수은이 은의 원기를 취하는 것은 자녀가 어머니에게 의지하는 것과 같다. 이 이치는 하늘이 땅을 취하고 땅이 사람을 취하는 법칙과 통한다.

이른바 진수(眞汞)는 사실 후천의 기(氣)에 감응하여 생긴 물질, 곧 제련하기 전의 원초적 상태다. 진납을 곱게 갈아 진수와 섞고, 주사(朱砂)를 더해 기르면 납과 수은이 융합하고 음양(陰陽)이 짝을 이룬다. 이를 거듭 제련하면 이른바 ‘납과 수은이 참으로 죽은 약’, 곧 제련을 마친 단약을 얻을 수 있다. 이때 수은은 이미 변했고, 모체의 원기는 자연히 흩어진다.

이 과정에서 형과 신(神), 곧 물질과 에너지가 모두 오묘한 경지에 이르고 대도(大道)와 합치한다는 이치를 알아야 외단술이 비록 인위적인 행위지만 천지 조화와 근원을 같이함을 이해할 수 있다. 은은 수은의 모체이고, 형체는 정신이 머무는 곳이다. 정신이 형체로 돌아가 형과 신이 하나가 되면 납과 수은이 융합하고, 수은은 납으로 변하며, 은과 납이 결합한다. 자식과 어머니가 만나 다시는 갈라지지 않으니, 이것이 이른바 ‘사상(四象)의 화합’, 곧 음양이 화합한 상태다. 이로써 외단술의 최고 경지에 이른다.

사상과 오행(五行), 곧 만물을 이루는 기본 요소 가운데 토(土)는 빠질 수 없다. 여기서 토란 유황을 가리키며, 단경에서는 이를 ‘황파(黃婆)’, 곧 매개자라 하거나 ‘황아(黃芽)’, 곧 단약의 초기 형태라 한다. 단경에서는 황파를 매개로 삼으라고 하고, 납을 되돌려 제련해 황아로 만들라고도 한다. 수…〔원문이 중단됨〕

이 경문은 도교 연단술에서 납과 수은, 즉 연단의 주요 재료가 변하는 비결을 이야기한다.

백은은 ‘진수은(眞汞)’이라 부른다. 이것을 납과 함께 회지에서 높은 열로 달구면 희고 깨끗한 은으로 변하며, 이 은은 다시 금으로 정련할 수 있다. 특별히 처리한 진짜 ‘사연(死鉛)’ 두 냥으로 정련하면 ‘성은(聖銀)’, 곧 품질이 높은 은을 얻는다. 단경에서 말하는 ‘수은을 되돌려 황모(黃茅)로 만든다’는 것은 수은을 다시 진수은으로 바꾸는 신묘한 과정을 가리킨다.

도가는 자연의 이치를 따라가면 범인으로 남고, 거슬러 수련해야 도를 얻는다고 본다. 은으로 주사(朱砂)를 기르면 은이 소모되지만, 수은을 더하면 은의 효력이 강해진다. 주사로 주사를 기르면 소모되지만, 유황을 넣으면 수은의 정기(精氣)를 붙들어 흩어지지 않게 한다. 은과 수은이 서로 작용하면 ‘근본으로 돌아가 원기로 회복하는’ 효과를 얻으며, 여기에 ‘황파(黃婆)’를 더하면 성공할 수 있다.

납과 수은은 해와 달의 정화와 같아서, 그 정기가 대지를 비추어 여러 금속과 광석과 보석을 낳는다. 이른바 ‘단(丹)’은 납과 수은의 참된 정기가 감응하여 이루어진 환단(還丹)이다. 이 단은 오랫동안 수련하면 빛을 내고, 이어 금과 은과 여러 보물을 만들어 낸다. 세상에서 말하는 ‘감기(感氣)’와 ‘모사가요(母砂澆淋)’ 같은 연단법도 모두 이 단에서 비롯된다.

그러나 글쓴이는 금과 은을 정련하는 일은 신선의 부업일 뿐이라고 강조한다. 진정으로 중요한 일은 단약을 복용하고 몸 안에서 수련하여, 마음이 근심 걱정 없이 장생하는 경지에 이르는 것이다. 이것이 도를 닦는 사람이 추구해야 할 목표다.