《巨勝歌》

《거승가(巨勝歌)》의 백화 해독

현명자(玄明子)라는 도호를 쓰는 상청파(上清派) 대동도사(大洞道士) 유충용(柳沖用)이 지은 이 단약 연성 저술은, 서두에서 당시 연단술에 널리 퍼진 잘못된 생각을 비판한다.

도진군(陶眞君)의 세 저술은 수은으로 금단(金丹)을 연성한다는 말이 모두 망령된 자들의 이야기라고 밝힌다. 주사가 사람을 불로장생하게 한다고 여기는 사람은 대도(大道)를 전혀 모른다. 수은은 오행(五行)의 올바른 자리에 있지 않고, 주사도 용과 호랑이, 곧 음양(陰陽)이 서로 호응하는 원리에 맞지 않기 때문이다. 수은을 환단(還丹) 연성의 주재료로 삼는 것은 돌 위에 벼를 심으려는 것처럼 터무니없다.

저자는 몇몇 경전을 인용해 논증한다.

1. 포박자(抱樸子) 갈홍(葛洪)은 이미 연단의 기본 재료인 납과 수은의 근원을 밝혔지만, 어리석은 사람들은 죽을 때까지 깨닫지 못한다.

2. 《혼원경(混元經)》은 오행의 상극 원리로 음양이 전환되는 법칙을 설명한다.

3. 《금벽경(金碧經)》은 금과 흙이 서로 배합되는 원리를 밝히며, 《참동계(參同契)》도 같은 견해를 취한다.

‘용과 호랑이’라는 개념을 중점적으로 풀이하면 다음과 같다.

용과 호랑이는 음양 운행의 핵심 축이자 조화가 이루어지는 관건을 뜻한다. 겉으로는 감괘인 물과 이괘인 불을 말하지만, 실제로는 천지의 운행을 암시한다. 강함으로 부드러움을 제어하고 무에서 유가 생겨나는 과정을 거쳐 오행이 각각 제자리를 찾는다. 동쪽과 서쪽이 서로 호응하고 음양이 어우러진 뒤에야 삼재(三才), 육효(六爻), 사상(四象) 등의 개념을 아우르는 온전한 연단 체계가 이루어진다.

글에서는 《참동계》에 기록된 연단의 요결을 특히 강조한다.

금, 곧 납을 둑으로 삼아 물, 곧 수은의 흐름을 제어한다. 비율은 금 열다섯 몫에 수은도 같은 양을 취한다. 다만 실제로 화로에 넣을 때는 수은을 조금 줄여 다섯 몫 가운데 세 몫만 쓴다. 이것이 대약을 연성하는 핵심 법칙이다. 안타깝게도 세상 사람들은 흔히 제멋대로 영리한 체하며 경전의 기록대로 하지 않아 끝내 헛수고만 한다.

마지막으로 자연 현상을 들어 음양의 이치를 설명한다.

태양 속에 까마귀, 곧 금오(金烏)가 있어 양 가운데 음이 있음을 상징하고, 달 속에 두꺼비, 곧 옥섬(玉蟾)이 있어 음 가운데 양이 있음을 상징한다. 열매가 싹을 틔워 익기까지의 과정도 모두 음양이 전환되는 자연의 법칙을 따른다. 잘못된 방법으로 억지로 수은과 모래를 써서 연성하는 것은 주사에서 수은만 취하는 것과 같다. 끝내 타서 재만 남을 뿐 환단을 연성할 수 없다. 이는 《역경(易經)》의 “두 여자가 한곳에 살면 뜻이 서로 맞지 않는다”는 말의 이치와 같다. 음양의 자리가 어긋나면 단도를 이루지 못한다.

이 대목은 도가(道家) 연단술의 몇 가지 핵심 사상을 주로 설명한다.

1. 첫머리에서는 당시 널리 퍼진 잘못된 연단 관념을 비판한다. 어떤 이들은 수은과 주사(朱砂), 곧 연단의 주요 재료가 없는 곳에는 생명이 존재할 수 없다고 여겼다. 글쓴이는 이를 어리석은 생각이라고 본다. 수은과 주사는 자연적으로 생겨난 현묘한 물질이라 보통 사람은 이해하기 어렵다고 말한다.

2. 연단의 관건은 ‘하나’라는 근본 원리를 파악하는 데 있다고 강조한다. “하나를 얻으면 모든 일이 끝난다”는 것은 근본 원리를 알면 모든 것을 통달할 수 있다는 뜻이다. 그러나 “하나를 얻더라도 하나에 집착하지 말라”고 경계하며, 한 가지 방법에 얽매이지 말라고 한다. 도(道)의 신비한 본질은 혼돈 속에 정수가 깃들어 있다는 데 있다고 설명한다.

3. 진정한 단약의 제련, 곧 ‘솥 안의 일’은 내면의 수련이지 외부 물질을 조합하는 일이 아니라고 설명한다. 만물은 하나의 기(氣), 곧 선천의 원기에서 생겨나며, 삼재(三才)인 천지인도 만물의 자양분에 의지한다.

4. 글쓴이는 자신의 경험을 말한다. 젊을 때는 유학을 공부했고, 뒤에는 도가의 수련으로 돌아섰으며, 병을 치료하는 과정에서 장생의 도를 깨달았다고 한다. 관직을 맡은 적도 있지만, ‘붉은 휘장’이라 일컫는 관복보다 도의 수련을 더 중히 여긴다. 이제 명사에게 배운 연단의 참뜻을 《거승가(巨勝歌)》 열 수로 기록해 후학이 미혹을 떨치도록 하려 한다.

5. 덧붙인 첫 번째 노래의 요지는 다음과 같다.

• 구전 금단(金丹)은 모두 선천의 하나의 기(氣)에서 생겨난다.
• 은과 납이라는 연단 재료의 배합을 올바르게 맞춰야 한다.
• 용과 호랑이, 곧 음양(陰陽)의 두 기운을 조화롭게 융합해야 한다.
• 분량을 정확히 조절하고 하거(河車), 곧 주천 운행의 법칙을 알아야 한다.
• 때와 화후에 따라 순환하며 수련하면 환단(還丹)을 이룰 수 있다.

핵심 사상은 선천의 하나의 기와 음양 조화라는 근본 원리를 파악하는 데 연단의 요체가 있으며, 외부 물질에 집착해서는 안 된다는 것이다. 수련은 자연의 법칙을 따라야 하며, 내면의 음양 균형과 시기를 살피는 일을 중히 여긴다.

거승가(巨勝歌) 백화 해독

제2수:

거북과 뱀(음양(陰陽)을 상징한다)은 모양이 다르지만, 연단술의 납과 수은은 한 근원에서 나온다. 두 여인(음양(陰陽)의 두 기운을 비유한다)은 함께 있어도 좋은 매개가 있어야 결합한다. 자모(연단술 용어)를 나누고 삼화(三花), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)을 짝짓는다. 청룡(동방의 목)과 백호(서방의 금), 사상(四象)인 청룡·백호·주작·현무가 이미 갖추어졌으니, 오신(五神), 곧 오장의 신을 마땅히 거느려야 한다.

제3수:

높이 솟은 존신이 거듭 솟아오르고, 가볍게 왼쪽을 바라본다. 세상 사람들은 단약을 만드는 일만 알 뿐, 신선이 되는 도(道)는 알지 못한다. 온갖 광석은 모두 감궁, 곧 북방의 물에 속하며, 빌려 쓴 이름의 뜻도 꿰뚫지 못한다. 흑백, 곧 음양(陰陽)조차 분간하지 못한 채 세월을 헛되이 보낸다.

제4수:

물·흙·금속 세 가지가 큰 약을 이룬다고들 한다. 기운을 빌려 서로 재촉하며 생겨나지만, 서로를 소모하기도 한다. 황아는 단약이 처음 이루어진 것이며 보통 납이 아니지만, 납에서 정련해야 한다. 동방은 이미 서방과 합했고, 무사(戊巳), 곧 중앙의 흙은 주머니처럼 감싼다.

제5수:

이팔, 곧 음양이 각각 절반을 이루어 두 집안이 성립하고, 달의 중현은 이팔에 해당한다. 이로써 천지 사이의 음양(陰陽)이 중심을 주재함을 알게 된다. 자식은 어미로 인해 생기고, 어미는 자식으로 인해 소멸한다. 아기를 기르듯 단약을 기르면 정기(精氣)가 따뜻해지고 얼굴빛이 윤택해진다. 달이 차면 형태가 이루어지고, 늘리고 줄이는 일은 때맞춰 멈춰야 한다. 임자 시각에 양기가 처음 생겨 해 시각에 이르러 순환을 마친다. 초탈할 때를 알고자 한다면 신부(神符)와 백설이 필요하다.

제6수:

진리를 닦아 형체를 단련할 때는 반드시 한결같아야 한다. 조금만 어긋나도 단로에서 실수한다. 임자 시각, 곧 양기가 처음 생기는 때를 이용해 조절해야 한다. 그렇지 않으면 해가 뜨는 땅 부상의 태양과 같으니, 맛이 있는 데서 무정한 경지로 나아가야 선천의 원화와 본성을 지킬 수 있다. 좋은 매개를 다른 곳에서 찾지 말아야 한다. 부부인 음양(陰陽)은 본래 짝을 이루어야 한다. 마아라는 단약의 형태는 이제 낭간이라는 옥보다 나으니, 달의 변화를 살펴 화후를 파악해야 한다. 세상 사람들은 함부로 기이한 술법을 자랑하지 말아야 한다.

제7수:

수모라는 진음과 금부라는 진양은 알아보기 어렵지만, 유주라는 단약을 점화해 빛나게 움직일 수 있다. 기운이 백설궁이라는 순수한 경지에 이르면 황아는 참으로 헤아리기 어려워진다. 둑을 단단히 지키고, 반쯤 뜨고 반쯤 가라앉게 한다. 차녀라는 진음의 탄식은 어찌 그치겠는가.

제8수:

옛 시가와 비결은 이미 분명하게 말했지만, 미혹된 이들이 억지로 잘못 풀이한다. 가장 심오한 도법은 본래 복잡하지 않은데, 어떤 이들은 주사와 수은을 함부로 섞는다. 적혈이라는 양정과 청요라는 음정을 알지 못하고, 하루 종일 납에만 힘을 쏟는다. 납 속에 든 것을 어찌 쉽게 닦아 낼 수 있겠는가? 일기, 곧 선천의 원기를 잃으면 보충하기 어렵다.

제9수:

황아는 보통 납이 아니며, 둘은 단전(丹田), 곧 기해에서 생겨난다. 거승이라는 단약의 법을 구한다면 납과 수은이 자연스럽게 짝을 이루어야 한다. 이것들은 모두 세상에서 흔히 보는 물건이 아니며, 어리석은 이와 현명한 이를 가리지 않는다. 해의 혼과 달의 정화, 곧 음양(陰陽)의 정화를 아는 사람은 누구나 신선이 될 수 있다.

《거승가(巨勝歌)》 제십 수의 현대어 해설이다.

수련을 이룬 도사(道士)는 본래 신선(神仙)의 화신으로, 성과 이름을 바꾸어 인간 세상에 와서 자연의 도(道)를 배운다. 세상의 보통 사람들은 단련할 때 겉모습에 자주 현혹되어 황금과 물을 단련의 재료로 삼는다. 그 결과 귀한 황아(黃芽), 곧 단련 초기에 생기는 정화(精華)를 태워 버리고도 진짜 연(鉛), 곧 단련의 핵심 재료를 알아보지 못한다.

마치 서촉(西蜀) 지역 사람들이 수은(水銀), 곧 단련 재료 가운데 하나를 다투어 채취하지만, 막 화후(火候)를 얻자마자 순식간에 푸른 연기로 변해 흩어지는 것과 같다. 여기서 중요한 도리를 밝힌다. 단련할 때 득일(得一), 곧 진일(眞一)의 기(氣)를 얻는 일이 단련의 근본임을 깨달았다면, 하나의 외적인 형식에 집착해서는 안 된다. 참된 수련의 묘법은 겉으로 드러난 현상을 넘어 가장 미세하고 오묘한 경지로 깊이 들어가는 데 있다.