《大還心鑑》

《대환심감(大還心鑑)》의 이 경문은 주로 대환단(大還丹)을 빚는 오묘한 이치와 도를 닦는 사람이 빠지는 잘못을 이야기한다.

당나라의 은자 한산자(寒山子)가 전한 비결은 다음과 같다. ‘납’의 참뜻을 깨달으면 약물이 저절로 신묘해지고, ‘수은’이 가리키는 바른 길을 기억하면 수련이 성인의 경지에 이르러 천지와 함께 기뻐하게 된다. 여기서 납은 사람에게 본래 갖추어진 원기(元氣)를, 수은은 심신(心神)을 가리킨다. 도를 닦으려면 스승의 지도가 필요하다. 옛 성인들은 이를 직접 밝히지 않고, 《주역(周易)》의 괘상과 오행(五行)의 상생상극으로 단도(丹道)의 오묘한 이치를 비유했다.

어리석은 사람은 대단(大丹)이라는 말을 듣고 의심하지만, 지혜로운 사람은 그 속의 기미를 깨닫는다. 단약을 빚는 도는 귀하므로 가볍게 여겨서는 안 된다. 동한의 위백양(魏伯陽)이 지은 단경인 《참동계(參同契)》는 옛 세 성인이 남긴 책이다. 세상 사람들이 모두 베껴 전하지만, 참뜻을 깨닫는 이는 드물다.

세상 사람들은 흔히 부귀영화에 현혹되어 재물과 미색을 탐하면서도 장생의 도에는 마음을 두지 않는다. 진시황(秦始皇)과 한무제(漢武帝)가 신선을 구하다 실패했다고 말하는 이들이 있다. 진시황은 말과 마음이 달라 욕망에 빠졌고, 한무제는 현묘한 경지를 동경하면서도 미색을 탐했으니 어찌 장생할 수 있었겠는가? 그런데 왜 황제(黃帝)는 말하지 않는가? 도를 얻어 신선이 되었다고 전해지는 황제는 현녀(玄女)에게 환단(還丹)의 술법을 전수받았다. 이는 단전(丹田)에서 금수은(金水銀), 곧 원기와 원신을 보충하고 기르는 일을 말한다. 그러나 후대 사람들은 이를 방중술로 잘못 이해했다.

글쓴이는 젊은 시절 도를 사모했고 다행히 참된 전수를 얻었다고 한다. 납과 수은, 곧 용과 호랑이가 서로 합하면 천지의 근원이 깃들고 해와 달의 정화가 담기며, 일흔두 가지 금석을 거느릴 수 있다고 강조한다. 단약을 빚어 복용하면 오곡이 생명을 기르듯 수명을 늘릴 수 있으며, 이는 참으로 믿을 만하다.

《대환심감(大還心鑑)》의 이 구절은 연단술의 비결과 주의할 점을 주로 다룬다.

장생하는 단약인 신단(神丹) 황정(黃精)을 만들면 장수할 수 있지만, 독약인 구문(鉤吻)을 잘못 쓰면 목숨을 잃는다. 이는 명백한 이치다. 참된 수도자는 신단이 모든 법 가운데 으뜸임을 안다. 그러나 이를 위해서는 도법의 오묘함을 오랫동안 체득해야 하며, 하루아침에 이룰 수 없다.

경전은 아무리 영험한 단약도 스스로 죽음을 자초하는 사람을 구할 수 없고, 아무리 자비로운 도법도 숙업이 무거운 사람을 제도할 수 없다고 특별히 강조한다. 수도의 핵심은 개인이 대도의 참뜻을 진정으로 깨닫는 데 있다. 허황된 말을 함부로 믿어 이른바 ‘신술’에 미혹되어서는 안 된다.

대환단(大還丹)의 핵심 원리는 다음과 같다.

1. 연단의 근본은 음양(陰陽)이 서로 합하는 데 있다. 이는 하나의 음과 하나의 양이 도를 이룬다는 뜻이며, 천지 운행의 법칙에 부합한다.

2. 재료로는 금, 곧 진연(眞鉛)이 백호(白虎)를 상징하고, 돌인 단사(丹砂) 속 수은이 서로 합쳐져 단약이 된다. 금 하나와 돌 하나를 일러 단이라 한다.

중요한 연단 지식은 다음과 같다.

• 참된 수은은 보통 수은과 다르다. 도치진인(陶埴眞人)은 보통 수은을 가열하면 흰 연기로 변해 날아간다고 말한다.
• 마진인(馬眞人)은 연단에 쓰는 ‘수은’이 보통 수은과 다르다고 지적한다. 수도에서는 ‘범속에서 성스러움에 이르는’ 이치를 알아야 한다. 성스러운 경지는 범속한 것과 떨어져 있지 않으며, 범속한 것을 통해 성스러운 경지에 이를 수 있다.
• 수은은 본래 단사 속에 있으며, 납과 합하면 지극한 보배를 만들 수 있다. 연단에 실패하면 수은은 다시 원래대로 돌아간다.

중요한 숫자의 상징은 다음과 같다.

• 납은 물을 상징하며, 북방의 하거(河車)에 해당한다. 금은 물을 낳고, 금의 수인 넷에 물의 수인 하나를 더하면 토의 수인 다섯이 된다.
• 수은은 청룡(青龍)을 상징하며, 동방의 목에 해당한다. 목의 수는 셋이고, 단사는 불의 정수이므로 불의 수인 둘과 더하면 역시 토의 수인 다섯이 된다.
• 토는 오행(五行)에서 고정된 방위가 없지만 사계절에 두루 분포한다.

이 구절은 연단의 원리를 통해 도교의 범속과 성스러움이 서로 이어진다는 수행관을 밝힌다. 약물의 성질을 올바르게 이해하고 음양과 오행의 법칙을 따라야 참된 금단(金丹)을 만들 수 있다고 강조한다.

이 『대환심감(大還心鑑)』의 구절은 단을 수련해 도(道)를 닦는 핵심 요결을 말한다.

단을 만드는 핵심은 ‘삼오의 도’를 파악하는 데 있다. 이는 오행(五行)의 상생과 상극의 법칙이다. 물과 금을 짝지으면 다섯이 되고, 나무와 불을 짝지으면 다섯이 된다. 이것이 단을 만드는 기본 원리다. 하지만 단도의 오묘함을 진정으로 아는 사람은 드물다. 성인만이 이 조화의 힘을 뜻대로 쓸 수 있다.

저자는 젊은 시절 곳곳을 찾아다녔지만 요령을 얻지 못했다고 회고한다. 그러다 문득 깨닫는다. 큰 도는 사실 눈앞에 있었다. 다만 도를 닦는 법은 함부로 전해서는 안 된다. 마음이 바르지 않은 사람이 얻으면 오히려 복을 깎아 먹기 때문이다. 도경에서 말하듯, 세상 사람들이 장수를 바라면서도 단명하는 것은 음사의 기운에 침식되기 때문이다.

환단, 곧 장생하는 단약을 만들려면 세 가지 핵심을 알아야 한다.

1. 노정, 즉 단을 만드는 기구

2. 화후, 즉 단을 만들 때의 시기

3. 심법, 즉 수련의 요체

이러한 내용을 이해한 뒤에도 다음 사항에 유의해야 한다.

• 적절하지 않은 사람에게 함부로 전해서는 안 된다.
• 도를 닦을 때는 마음을 닦는 일이 중요하며, 마음이 초탈의 근본이다.
• 금단(金丹)은 수명을 늘리는 좋은 약이며, 복용하면 저승의 생사부에서 벗어날 수 있다.

저자는 『참동계(參同契)』, 『금벽경(金碧經)』, 『용호경(龍虎經)』 등의 경전을 참고하고, 핵심이 연과 수은의 오묘한 작용에 있음을 발견한다. 후세 사람들이 더는 의혹을 품지 않도록 이 『대환심감(大還心鑑)』을 특별히 지어 도를 닦는 이들이 미혹을 깨뜨리는 데 도움이 되기를 바란다. 진정으로 깨달은 사람은 푸른 구름 위로 곧장 오르고 밝은 달이 늘 비추는 경지에 이른다.