《玉清內書》

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 중요한 기초인 ‘황아’ 개념을 설명한다. 황아는 오행(五行) 가운데 갑목의 기(氣)를 가리키며, 만물이 자라기 시작할 때의 에너지를 상징한다.

갑은 목에 속하고 양기(陽氣)를 나타낸다. 동지 뒤에 양기가 처음 생기는 모습은 씨앗이 흙에서 싹트는 것과 같으며, 이 초기 상태를 ‘황아’라 한다. 황아는 흙인 곤(坤)에 기대어 생기고 계수, 곧 북쪽의 수기(水氣)가 길러 준다. 만물은 이 초기 양기의 힘으로 자라며, 이는 태아가 모태에서 자라는 것과 같다.

경문은 자연의 현상으로 비유한다. 봄과 여름에 양기가 퍼지는 것은 황아가 자라는 것과 같고, 가을과 겨울에 거두어들이는 것은 단약이 익는 것과 같다. 참된 환단(還丹)은 천지의 조화처럼 본질을 지켜야 한다. 송진이 천 년을 지나 복령이 되고, 다시 천 년을 지나 복신이 되며, 마침내 호박과 수정으로 변하는 것처럼, 이는 해와 달의 정화가 오랜 세월 응축된 결과다.

핵심은 다음과 같다.

1. 황아는 음양(陰陽)이 맞닿을 때 생기는 초기 에너지다.

2. 만물의 성장은 모두 오행의 상생 법칙을 따른다.

3. 참된 단약 수련은 자연을 본받고 본질을 지켜야 한다.

4. 시간이 쌓이는 것이 중요하다. 송진이 수정으로 변하는 데 수천 년이 걸리는 것과 같다.

이 내용은 내단 수련에서 음양이 처음 움직이는 때를 포착하고 자연의 법칙을 따라야 하며, 오랜 시간 쌓아야 참된 단약을 이룰 수 있다고 말한다.

이 경문은 도교 수련에서 음양(陰陽)을 조화시키고 정기(精氣)를 응결하는 이치와 ‘하거(河車)’의 중요성을 주로 설명한다. 하거는 인체 안에서 정기(精氣)가 운행하는 경로를 가리킨다. 이를 쉬운 말로 풀이한다.

두꺼비가 달을 희롱하고 조개가 진주를 낳는다는 말을 보라. 이는 모두 해와 달의 정기(精氣)를 받아들여 생겨난 것이다. 달은 음(陰)에 속하고, 조개 안의 진주는 달의 음백(陰魄)이 응결한 것이다. 이 두 가지는 약재로 쓸 수 있으며, 폐기(肺氣)가 부족하거나 가슴이 두근거리고 잘 잊는 증상을 치료한다. 목밀(木蜜)로 환약을 만들어 식후에 세 알씩 입에 머금으면 효과가 좋다. 조개는 수은(水銀)의 독성도 억제한다.

사람이 안으로 도덕을 닦아 몸속의 원기(元氣), 곧 원화지기(元和之氣)를 조화롭게 통하게 하고, 수련으로 도(道)와 합치하면 정기(精氣)가 응결해 구슬, 곧 내단(內丹)을 이룬다. 그러면 자연히 장수할 수 있다. 이 구슬은 적수(赤水) 안에 있으니, 적수는 곧 인체의 혈액이다. 날짐승과 길짐승, 개미와 벌레까지도 겨울잠을 자며 몸을 간직하고 기르는 법을 알면, 이 원기(元氣)의 자양을 받아 생명을 유지한다. 이는 부모에게 배운 것이 아니라 자연히 깨달은 것이다.

만물은 소리가 서로 화답하고 사물이 서로 감응하며, 있음과 없음이 서로 통하고 음양(陰陽)이 서로 끌어안아야 큰 도(道)를 이룬다. 음기(陰氣)와 양기(陽氣)는 조화롭게 어우러져 서로를 제어하면서도 서로를 이룬다. 그 가운데 하거(河車)는 오행(五行)에서 금(金)을 주관하는 것과 같고, 북쪽의 수(水) 자리에 대응한다. 물은 배와 수레를 실어 나르고 만물을 쉬지 않고 순환하게 한다. 이것이 양(陽)이 음(陰)의 자리에 있고 음(陰)이 양(陽)의 정기를 품는다는 이치다. 금(金), 곧 폐기(肺氣)와 수은(水銀), 곧 신정(腎精)이 합쳐지므로 ‘하거(河車)’라 부르며, 이는 원기(元氣)의 근본이다.

천지는 이것에 기대어 서고, 음양(陰陽)은 이것으로 조절되며, 사계절은 이것으로 운행하고, 만물은 이것으로 자란다. 사람이 이 기(氣)를 얻으면 목숨이라 하며, 사람은 가장 영명하다. 가장 큰 복은 태어남이고 가장 큰 화는 죽음이다. 죽음을 싫어한다면 장수를 추구해야 하며, 이것이 큰 도(道)를 깨닫는 길이다. 내가 풀이한 이 이치는 다른 학파의 해석과 다르지만 정통 경전에 부합하며 큰 도(道)로 귀결된다. 괘상을 말할 때는 화후(火候)가 가장 중요하고, 약물을 풀이할 때는 음양(陰陽)이 가장 바르다. ‘참동(參同)’은 서로 합친다는 뜻이다. 물·흙·금 세 가지는 본래 한집안이며, 부록(符籙)처럼 서로 맞물려 이치가 통한다.

구결은 다음과 같다. 만물은 해와 달이 없으면 자라지 못하고, 금과 물은 불과 흙이 없으면 이루어지지 못한다. 금과 물은 변화의 근본이고, 불과 흙은 음양(陰陽)의 큰 도(道)다. 천지가 혼돈했던 처음에는 고요하여 변함이 없었지만, 끝내 만물의 근원이 되었다. 금은 희고 물은 검으며, 기(氣) 속에서 만날 때 그 모양은 알과 같다. 양수(陽燧)로 불을 얻을 때 해가 없으면 빛을 내지 못한다. 화경(火鏡)으로 쑥을 모아 비추면 곧 형상이 생긴다. 환단(還丹)의 음양(陰陽) 이치는 지금 당나라 안에서 언제나 볼 수 있다. 책으로는 말을 다 담지 못하고 말로는 뜻을 모두 표현하지 못하지만, 성인의 참뜻을 어찌 볼 수 없겠는가?

이 경문은 자연 현상을 비유로 들어 내단(內丹) 수련을 설명하며, 음양(陰陽)의 조화와 정기(精氣)를 응결하는 일이 중요하다고 강조한다. 또한 내련에서 하거(河車)가 핵심적인 역할을 한다고 풀이한다.

《옥청내서(玉清內書)》의 이 대목은 연단술의 핵심 재료인 연(鉛)과 수은(水銀)을 다루는 요령을 설명한다.

보통 수은으로 금단(金丹)을 만들려 한다면 연단의 도리를 모르는 사람이다. 주사(朱砂)를 제대로 처리하지 않고도 젊음을 지키고 오래 살 수 있다고 말한다면, 이는 참된 도(道)에서 더욱 멀어진 것이다. 보통 연(鉛)으로 수은을 만들려는 사람은 영험한 효과를 얻지 못한다. 참된 수은은 반드시 진연(眞鉛)의 본질과 짝을 이루어야 한다는 점을 깨닫지 못했기 때문이다. 보통 연의 효능만 내세우고 수은의 오묘함을 모른다면, 두 재료를 함께 써야 성공한다는 사실도 알지 못한다.

보통 연을 약에 넣으면 바른 길에서 벗어나고, 수은만으로 금단을 만들려 해도 참된 법이 아니다. 진정한 비결은 수연(水鉛)과 화연(火鉛)이라는 두 가지 특수한 연의 쓰임을 아는 데 있다. 연의 본래 성질을 보존한 채 오행(五行)의 변화를 거치면 단을 이룰 수 있다. 그 안의 오묘한 이치를 깨달으면 무궁한 작용을 펼칠 수 있다.

외물을 근본으로 잘못 여기면 연단의 본성에 어긋난다. 참된 수은을 보통 수은으로 대신하면 연의 정수(精髓)를 드러내기 어렵다. 연이 바르지 않으면 다른 광물인 팔석(八石)도 제 효능을 발휘하기 어렵다. 참된 금단은 순금이 무게를 그대로 지키듯, 해와 달이 영원히 운행하듯 수은의 분량도 조금도 달라지지 않는다.

핵심은 생명의 오묘함이 천명(天命)이 아니라 진연에 달려 있다는 점이다. 단을 이루면 억만 년 동안 썩지 않을 수 있다. 연과 수은은 본래 한 몸의 양면이다. 천연의 진연인 천연(天鉛)은 훼손할 수 없으며, 수명을 보전한다. 이는 수레에 사람을 태워 집으로 데려가는 것과 같다. 여기서 연은 주사 안에서 자연히 생겨나는 정수를 가리키고, 수레는 주사에서 정제해 얻은 액체 수은을 가리킨다. 금속이 불에 단련되어 움직이는 것을 환단(還丹)이라 한다.

참된 금정(金精)과 황아(黃芽)는 물의 성질이 넘치지 않도록 다스린다. 이 오묘한 물의 성질이 바로 금정의 힘이다. 물과 수은은 모두 주사를 정제해 얻는다. 연을 쓴다는 것은 주사 안에 든 진연으로 서로 균형을 잡는다는 뜻이고, 연을 쓰지 않는다는 것은 세속에서 은의 원료로 여기는 보통 수은을 가리킨다. 연이 순수하지 않으면 수은이 융합하기 어렵다. 진연은 충신이 결코 배반하지 않는 것과 같다.

지혜로운 수행자는 보통 수은이 아니라 주사 안에서 자연히 생겨나는 금성, 곧 진연을 수련한다. 성인은 솥과 화로를 비유로 든다. 참된 솥은 단사의 본래 상태이고, 참된 약은 단사에서 자연히 흘러나오는 수은액이다. 마지막으로 음양(陰陽), 곧 남녀의 균형을 분별하고 흑백, 곧 음양의 변화에 담긴 오묘한 이치를 깨달아야 한다고 한다. 이는 《주역참동계(周易參同契)》의 연단 이론과 한 맥을 이룬다.

이 경문은 도교 연단술의 핵심 원리와 수행 요령을 말한다.

화연(鉛)은 연단술 용어로, 단사(丹砂)에서 정련해 얻은 정화다. 단사에서 해와 달의 운행을 거쳐 자연히 생겨나는 수은(水銀)을 가리키며, 수은은 곧 연(水銀)의 다른 이름이다. 단사에 양기가 부족하면 추출되는 것은 보통 수은이다. 단사에 선천의 정기(精氣)가 충분히 깃들면 음양(陰陽)의 성질을 지닌 물질이 자연히 생겨난다. 금단(金丹)의 본질은 하나의 물질이며, 양기의 움직임을 받아 세 가지 형태로 나뉜다. 이를 삼일지도(三一之道)라 한다. 흰색은 금의 정화를 나타내고, 검은색은 물의 근본을 나타내며, 끝내 하나로 돌아간다.

성인은 《주역(周易)》의 괘상으로 연단의 과정을 비유한다. 단약을 만드는 일은 오행(五行)의 법칙을 따르고 음양의 시기에 순응해야 한다. 자연의 법칙을 거스르면 해와 달의 운행이 어긋나 서로 가리는 것처럼 혼백(魂魄)이 흩어진다. 예로부터 연단의 비결은 모두 은밀하고 이해하기 어려웠다. 스승에게서 구결을 직접 전수받지 않고 옛 서적만으로 헤아리면, 명산과 깊은 골짜기에서 무작정 수행하는 부패한 유생과 같아 끝내 생사의 윤회를 벗어나지 못한다.

범인은 오곡을 먹고 욕망을 방종하게 하므로, 살아서는 양계에 속하고 죽어서는 음간으로 돌아간다. 귀신을 부리고 음양을 다스리는 세속을 벗어나는 법을 터득하지 못하면 끝내 다시 흙으로 돌아간다. 오직 해와 달의 정화를 끌어모아 삼일환단(三一還丹)을 수련해야 범속한 몸을 벗어날 수 있다. 참된 금단을 얻어 복용하면 형체를 바꾸고 젊음을 영원히 보존하며, 마침내 음양과 오행의 속박에서 벗어난다.

《옥청내서(玉清內書)> 이 경문은 도교의 단약 수련 비결과 주의할 점을 주로 설명한다.

생사 기록과 귀신의 호위에 관한 대목에서는, 도를 닦는 이들에게 선가의 비전 단약 경전이 있으며, 그 예로 《용호상청경(龍虎上清經)》, 《오금상류(五金相類)》, 《주역참동계(周易參同契)》 등의 가결을 든다. 옛사람들은 이런 경전을 통해 도를 깨달았지만, 지금 사람들은 어리석어 깨닫기 어렵다. 참으로 도를 얻은 이는 대개 성과 이름을 감추고 쉽게 모습을 드러내지 않는다.

경문은 단약 제조의 구결과 효상, 괘의 이치에는 모두 따를 만한 실마리가 있지만, 예로부터 스승이 입으로 전하고 마음으로 전수해야 한다고 강조한다. 이를 적절하지 않은 사람에게 함부로 전하면 일곱 대에 걸친 재앙을 부르고, 자신도 하등의 귀혼으로 전락한다. 전수는 신중해야 하며, 제자는 엄격한 심사를 거쳐 경건한 품행을 갖춰야 한다. 또한 해와 달과 별 아래에서 맹세하고 부록(符籙)을 받아야 비로소 참된 전수를 얻을 수 있다.

단약 제조의 구체적인 방법에 관해서는 금단(金丹)을 특정한 주기에 맞춰 제조해야 한다. 예를 들어 15일 동안 제련한 금단은 한 냥으로 수은 한 근을 변화시킬 수 있고, 30일 동안 제련한 것은 두 냥을 복용할 수 있다. 45일 또는 90일 동안 제련한 것은 반 냥으로 수은 한 근을 변화시킬 수 있다. 가장 높은 단계는 3년 동안 제련하는 것으로, 일 푼(약 0.3그램)만으로 수은 한 근을 변화시킬 수 있다. 이런 단약을 복용하면 천지와 함께 장수할 수 있다.

경문은 끝으로 구체적인 솥의 제조법, 괘를 쓰는 시각, 수은을 만드는 기술 등의 세부 사항은 온전히 기록되어 있지 않다고 말한다. 글 전체는 도를 닦을 때 한결같이 정진해야 한다고 강조한다. 참된 ‘대약’, 곧 금단에는 핵심적인 방법이 하나뿐이며, 물·흙·금 세 가지를 배합해야 한다고 한다. 이는 보통의 물질이 아니다. 정성을 다해 수행하면 자연히 밝은 스승의 지도를 받게 된다.

이 경문은 도교 연단술의 ‘수운(守運)’이라는 제련법을 설명한다. 이 방법은 일반 금속을 귀한 금속으로 바꾸는 점화술(點化術)과 장생 단약을 만드는 과정에 주로 쓰인다.

구체적인 방법은 다음과 같다.

1. 제련 재료로 도규(刀圭, 옛날의 계량 도구로 오늘날 약 0.6그램에 해당한다), 철, 수은, 다섯 가지 금속과 여러 기와 조각을 각각 한 근씩 준비한다. 재료는 본래의 색과 성질을 유지해야 하며, 제련하면 보물로 바뀔 수 있다. 1수(銖, 오늘날 약 0.6그램에 해당한다)를 복용하면 장생불사할 수 있고, 사람뿐 아니라 닭과 개를 비롯한 가축도 먹으면 죽지 않는다고 한다.

2. 제련의 요점은 다음과 같다.

• 수운의 기간인 날, 달, 해, 세월에 따라 약재의 양을 정한다.
• 수은으로 금은을 제련할 때는 수은 한 근마다 약은 두 냥을 넣는다.
• 수운이 일 년이면 약은 세 냥으로 수은 한 근을 제련한다.
• 수운이 이 년이면 약은 두 냥으로 수은 한 근을 제련한다.
• 수운이 삼 년이면 약은 한 냥으로 수은 한 근을 제련한다.
• 이렇게 반복하여 제련하면 새로운 약은을 계속 만들어 낼 수 있다.

3. 구체적인 작업은 다음과 같다.

• 천연 납인 천연(天鉛)과 일반 수은을 정해진 비율로 섞는다.
• 이를 특수 용기인 궤(匱)에 넣어 밀봉한다.
• 바깥에는 같은 재료로 외정을 만들어 보강한다.
• 재 속에 묻고, 재층의 두께는 약 다섯 치로 한다.
• 불의 세기를 조절한다. 다섯 냥에서 시작해 점차 한 근까지 늘린다.
• 삼십 일 동안 계속한 뒤 두 냥을 취하면 수은 한 근을 점화해 은으로 만들 수 있다.
• 이렇게 얻은 은 한 냥으로 구리 한 근을 점화해 대은(大銀)으로 만들 수 있다.

4. 주의할 점은 다음과 같다.

• 이 방법은 자모상수(子母相隨)의 원리에 따라 계속 반복해서 쓸 수 있다.
• 철과 여러 광석을 점화하는 데도 성공할 수 있다.
• 그러나 원기(元氣)로 제련한 진짜 약이 아니므로 효과에는 한계가 있다.
• 이렇게 제련한 단약은 독이 있어 복용하기에 적합하지 않다.

이 제련 과정은 불 조절과 재료의 배합, 반복 사용을 강조하며 도교 연단술의 변환 사상을 보여 준다. 경문은 이렇게 제련한 단약에 독이 있으므로 복용할 수 없다고 분명히 밝힌다.

이 《옥청내서》(玉清內書) 구절에는 고대 도교 단약술의 몇 가지 방법이 기록되어 있다. 주로 솥과 화로를 이용해 단약을 만드는 외단술과 단약의 신기한 효능을 설명한다.

단약을 빨리 만드는 방법은 다음과 같다. 서둘러 약을 만들려면 그 자리에서 흙을 파 작은 솥을 빚는다. 바깥 솥을 빈틈없이 밀봉하고 정해진 방식대로 조작한다. 약재를 금 솥에 넣고 밀봉한 뒤 잿더미에 묻는다. 불의 세기는 차츰 높인다. 먼저 오 량의 불로 한동안 달이고, 이어서 칠 량, 십이 량으로 높인 다음, 마지막에는 일 근의 불로 여덟 시진 동안 달인다. 그러고 나서 솥 둘레를 센 불로 벌겋게 달군 뒤 반나절이 지나 솥을 열어 약을 꺼낸다. 이렇게 만든 단약 한 냥으로 수은 한 근을 변화시킬 수 있다.

오래 단약을 만드는 방법은 다음과 같다. 새 솥을 마련해 일 근의 불로 일 년 동안 계속 달이면, 수은 한 근을 변화시킬 수 있는 단약 반 냥을 얻는다. 이를 ‘백도’(白道)라 한다. 다시 솥을 바꾸어 이 년 동안 달이면 수은 한 근을 변화시킬 수 있는 단약 일 분 반을 얻는다. 솥을 계속 바꾸어 삼 년 동안 달이면 수은 한 근을 변화시킬 수 있는 단약 일 분을 얻는다. 해마다 솥을 바꾸는 방법과 불의 세기는 같으며, 약재의 양은 연수에 따라 정한다. 다만 이렇게 만든 단약은 천지의 원기와 시각의 변화를 맞추지 않았으므로 그대로 복용하기에 알맞지 않다.

수은을 처리하는 방법은 다음과 같다. 수은과 약재를 함께 갈아 섞은 뒤 솥에 넣고, 약재를 조금 뿌려 덮는다. 도자기 그릇으로 덮고 둘레를 젖은 종이로 싼 다음 잿더미에 놓고 반 근의 불로 천천히 굽는다. 한 끼 먹을 정도의 시간이 지나면 불의 세기를 점차 높이고, 반나절 뒤에는 벌겋게 달군다. 그러면 수은이 굳어 덩어리가 된다. 식힌 뒤 꺼내 두드리면 보물로 만들 수 있다.

대단(大丹)은 고급 단약으로, 원기가 충실해지려면 삼 년 동안 달여야 한다. 완성된 단약은 꿀로 조자 크기의 환을 빚고, 복용량은 연수에 따라 정한다. 약을 먹을 때는 해를 향해 꿇어앉아 ‘천진’(天眞)의 이름을 묵념한다. 단약 한 냥을 왼팔에 매고 관원을 만나러 나가면 누구나 공경한다. 누군가 나쁜 마음을 품으면 단약이 저절로 사라진다. 산이나 들에 들어가면 독충과 귀물이 모두 숨어 해치지 못한다. 단약을 매고 전장에 나가면 오백 명을 칼과 화살로부터 지킬 수 있다. 가는 곳마다 토지신과 여러 신령이 호위하며, 부록(符籙)을 그리고 법을 행하거나 오악의 신선과 용신을 불러낼 수도 있다. 세상 사람이 병에 걸렸을 때 단약으로 글자를 써 삼키게 하면 곧 낫는다.

금정의 명문은 단약을 만드는 요결을 가리킨다. 이 방법들은 모두 정해진 의례와 불의 세기를 엄격히 따라야 한다고 강조한다.

이 경문은 도교 연단술에서 금정(金鼎), 곧 단로를 만들고 화후를 조절하는 방법을 설명한다. 내용을 단락별로 풀이한다.

금정의 제작에 관하여：

1. 솥의 모양은 달걀과 같고, 길이는 7촌, 둥근 지름은 5촌이다. 안쪽은 위아래 두 층인 신실(神室)로 나뉘며, 각 층의 깊이는 2촌이고 바닥은 점차 뾰족해진다. 안팎은 모두 달걀처럼 매끄럽게 만들고, 위아래 두 부분의 이음새는 틈없이 꼭 맞게 한다.

2. 재료는 주사 광산 근처의 흙을 쓴다. 색깔은 황랍색이나 청흑색이며, 갈고 씻어 주사 알갱이가 섞인 흙을 골라낸다. 이런 흙은 효력이 강하다. 흙을 잘게 부수어 체에 거른 뒤 물을 넣고 반죽하여, 촉촉할 때 솥 모양으로 빚는다.

연단 작업에 관하여：

1. 금속과 수은, 곧 금수(金水)를 같은 양으로 솥에 넣고 진흙으로 화로를 밀봉한다. 솥 바닥에는 1촌의 빈틈을 남기고, 덮은 뒤에는 풀재로 묻어 단단히 고정한다.

2. 화후 조절은 여섯 단계인 육후(六候)로 나누며, 한 달에 한 차례 순환한다.

• 제1일부터 제6일까지: 불의 양을 1냥에서 점차 2냥까지 늘린다.
• 제6일부터 제11일까지: 3냥에서 4냥까지 늘린다.
• 제11일부터 제16일까지: 5냥에서 6냥까지 늘린다.
• 제16일부터 제21일까지: 6냥에서 5냥까지 줄인다.
• 제21일부터 제26일까지: 4냥에서 3냥까지 줄인다.
• 제26일부터 제30일까지: 2냥에서 1냥까지 줄인다.

3. 둘째 달이 시작될 때는 첫 화후를 지난달보다 1냥 높인다. 이런 식으로 아홉째 달까지 이어간다.

문중의 직부(直符)는 천시에 맞춘 화후 조절을 뜻하고, 효상(爻象)은 『역경(易經)』의 괘상 변화 법칙을 본뜬 것을 뜻한다. 이 연단술은 화후가 천지의 음양이 성하고 쇠하는 자연의 법칙을 본떠야 한다고 본다.

이 경문은 도교 단약술에서 화후를 정밀하게 조절하는 방법을 설명하며, 주로 천시의 변화에 따라 불의 세기를 조절하는 단부화후법(直符火候法)을 다룬다. 내용은 몇 부분으로 나누어 이해할 수 있다.

화후 조절에 관하여:

• 첫째 달부터 아홉 냥의 불로 시작하고, 서른 시진마다 한 냥씩 더해 예순 시진이 되면 불의 세기를 조절한다.
• 셋째 후에는 불을 열네 냥까지 높이며, 다섯째 후에 양기가 가장 왕성해지면 불을 줄이기 시작한다.
• 여섯째 후에는 열 냥으로 낮추고, 마지막에는 아홉 냥으로 되돌려 한 주기를 마친다.
• 특히 아홉째 달 이후의 화후는 아홉째 달의 기준에 따라 고정해 조절해야 한다고 강조한다.

핵심 사항:

1. 불의 세기는 시진과 각루에 엄격히 맞춰 조절해야 한다. 양이 왕성할 때는 불을 더하고, 음이 생길 때는 불을 줄인다.

2. 금호토정(金虎吐精), 즉 납과 수은의 반응 같은 용어로 단약 과정에서 나타나는 물상의 변화를 묘사한다.

3. 매달 여섯 후로 나누며, 각 후는 닷새이고 후마다 불의 세기가 다르다.

4. 셋째 후의 예순 시진과 넷째 후의 서른 시진에는 무화(武火)를 써야 한다.

중요한 점:

• 화후 조절은 익히기 가장 어려우므로 붉게 달군 숯을 자주 더해야 한다.
• 참된 화후 비결은 세상에 드물며, 여기에 기록된 것은 귀중한 비전이다.
• 조작을 돕는 직부경루진퇴도(直符更漏進退圖)가 함께 실려 있다.

이 경문은 주로 두 가지 내용을 다룬다. 하나는 고대의 시간 측정 도구인 각루(刻漏)의 사용법이고, 다른 하나는 단을 만들 때 화후(火候)를 조절하는 요령이다.

각루로 시간을 재는 방법은 다음과 같다. 높이 세 자, 지름 한 자인 둥근 통을 만들고, 바닥 가장자리 가까이에 작은 구멍을 뚫는다. 새 날개 깃으로 만든 관을 구멍에 꽂고 밀랍으로 막는다. 통에 물을 가득 채운 뒤 물이 한 통에서 모두 빠지는 데 걸리는 시간을 살핀다. 이를 바탕으로 자시(子時), 축시(醜時), 인시(寅時), 묘시(卯時) 등 열두 시진에 해당하는 물의 양을 계산한다. 물이 떨어지는 속도를 조절해 낮과 밤의 길이 변화에 맞추면 시간을 정확히 파악할 수 있다.

단을 만들 때 화후를 조절하는 방법에는 세 달 동안의 규정이 자세히 기록되어 있으며, 매달 초후(初候)는 닷새다. 효(爻)를 써서 화후의 강약을 나타내며, 한 효부터 일곱 효까지 모두 일곱 단계로 나눈다. 매달 여섯 단계로 나누고, 각 단계마다 불을 더하는 시간과 불을 줄이는 시간이 정해져 있다. 불을 더할 때는 낮은 효에서 높은 효로, 줄일 때는 높은 효에서 낮은 효로 바꾼다. 예를 들어 첫째 달은 다음과 같다.

첫째 단계: 초후에는 한 효의 불을 서른 시진 동안 쓰고, 두 효로 올려 예순 시진 동안 쓴다.

둘째 단계: 초후에는 세 효의 불을 서른 시진 동안 쓰고, 네 효로 올려 예순 시진 동안 쓴다.

… 차례로 진행한다.

여섯째 단계: 두 효로 불을 줄여 서른 시진 동안 쓰고, 다시 한 효로 줄여 예순 시진 동안 쓴다.

이러한 화후 조절은 시진과 효의 변화에 따라 엄격히 시행해야 하며, 도교의 단술이 시간과 화후를 정밀하게 통제했음을 보여준다.

내단(內丹) 수련에서 화후(火候), 곧 수련할 때 불의 세기를 조절하는 방법을 자세히 정리한 시간표다. 월별로, 그리고 《역경》의 여섯 효를 나타내는 효상에 따라 수련 순서를 정한다.

4월 수련 화후의 요점:

첫 번째 단계: 4효에서 30시진 수련한 뒤, 5효로 올려 60시진 수련한다.

두 번째 단계: 6효에서 30시진 수련한 뒤, 7효로 올려 60시진 수련한다.

세 번째 단계: 8효에서 30시진 수련한 뒤, 9효로 올려 60시진 수련한다.

네 번째 단계: 9효에서 8효로 물러나 각각 30시진과 60시진 수련한다.

다섯 번째 단계: 7효에서 6효로 물러나 각각 30시진과 60시진 수련한다.

여섯 번째 단계: 5효에서 4효로 물러나 각각 30시진과 60시진 수련한다.

5월 수련 화후의 요점:

첫 번째 단계: 5효에서 6효로 나아간다(30시진+60시진).

두 번째 단계: 7효에서 8효로 나아간다(30시진+60시진).

세 번째 단계: 9효에서 10효로 나아간다(30시진+60시진).

네 번째 단계: 10효에서 9효로 물러난다(30시진+60시진).

다섯 번째 단계: 8효에서 7효로 물러난다(30시진+60시진).

여섯 번째 단계: 6효에서 5효로 물러난다(30시진+60시진).

6월 수련 화후의 요점:

첫 번째 단계: 6효에서 7효로 나아간다(30시진+60시진).

두 번째 단계: 8효에서 9효로 나아간다(30시진+60시진).

세 번째 단계: 10효에서 11효로 나아간다(30시진+60시진).

네 번째 단계: 11효에서 10효로 물러난다(30시진+60시진).

다섯 번째 단계: 9효에서 8효로 물러난다(30시진+60시진).

여섯 번째 단계: 7효에서 6효로 물러난다(30시진+60시진).

7월의 화후 조절도 이와 비슷하게 점차 올라갔다가 내려오는 방식으로 진행한다. 각 단계는 모두 ‘30시진+60시진’의 리듬을 따르며, 효상에서 점차 올라간 뒤 다시 물러난다. 이 수련법은 일정한 전진과 후퇴를 통해 몸 안의 음양(陰陽)과 기(氣)를 조화하는 도교의 ‘음양소장’ 사상을 드러낸다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 화후를 운용하는 방법을 설명한다. 주로 8월과 9월의 수련 요결, 그리고 원군(元君)이 비밀리에 전한 단약 수련의 심법으로 나뉜다.

8월 단약 수련의 화후 요결은 여섯 단계로 나누어 화후의 강도를 조절한다.

1. 첫째 단계에서는 8효(爻)를 30시진 동안 유지한 뒤, 9효로 높여 60시진 동안 유지한다.

2. 둘째 단계에서는 10효를 30시진 동안 유지한 뒤, 11효로 높여 60시진 동안 유지한다.

3. 셋째 단계에서는 12효를 30시진 동안 유지한 뒤, 13효로 높여 60시진 동안 유지한다.

4. 넷째 단계에서는 13효를 30시진 동안 유지한 뒤, 12효로 낮춰 60시진 동안 유지한다.

5. 다섯째 단계에서는 11효를 30시진 동안 유지한 뒤, 10효로 낮춰 60시진 동안 유지한다.

6. 여섯째 단계에서는 9효를 30시진 동안 유지한 뒤, 8효로 낮춰 60시진 동안 유지한다.

9월 단약 수련의 화후 요결도 여섯 단계로 나뉜다. 9효에서 시작해 차츰 14효까지 높인 뒤, 다시 차츰 9효까지 낮춘다. 구체적인 증감 폭은 8월과 비슷하지만, 시작 화후는 더 강하다.

원군(元君)이 비밀리에 전한 심법은 다음과 같다.

1. 단약을 만드는 원리는 천지의 음양(陰陽) 두 기운이 서로 감응하고 해와 달이 번갈아 비추어 금단(金丹)이 자연히 이루어지는 데 있다.

2. 이 고급 단약은 상계의 선관들이 지키며, 진정으로 도를 닦는 사람만 얻을 수 있다고 설명한다.

3. 옛 삼황(三皇)인 복희(伏羲), 신농(神農), 황제(黃帝)는 대도(大道)를 공경히 받들었기에 수련을 통해 장생을 얻었다.

4. 다음 사항을 엄격히 따라야 한다.

• 건곤감리(乾坤坎離)의 음양 팔괘 운행 규율을 따른다.
• 화후의 강도와 시간을 정확히 조절한다.
• 참된 스승에게 직접 비결을 전수받아야 한다.
• 경문의 글자 하나하나가 모두 중요하다.

『옥청내서(玉清內書)』의 이 경문은 도교 외단술로 금단(金丹)을 제련할 때 시각과 화후를 조절하는 방법을 설명한다. 핵심은 천지의 음양(陰陽) 변화에 따른 자연의 법칙을 따르는 데 있다.

1. 기본 법칙: 단을 제련할 때는 반드시 천시에 엄격히 따라야 한다. 이는 자월인 십일월에 양기(陽氣)가 막 생겨날 때, 하지 전날 닭이 울 무렵 음기가 막 생겨나는 음양의 교대 법칙을 본뜨는 것과 같다. 일 년 열두 달에는 각기 음양이 성하고 쇠하는 리듬이 있으며, 매달 여섯 후로 나뉜다. 한 후는 닷새이며, 오행(五行)인 금·목·수·화·토가 그 안에서 차례로 드러난다.

2. 화후의 핵심: 전반 보름인 백월은 양에 속하고, 후반 보름인 흑월은 음에 속한다. 건괘(乾卦)의 초구 효사인 “잠긴 용은 쓰지 않는다”와 같이, 제련 초기에는 문화를 쓴다. 첫 후인 닷새 동안 모두 서른 시진을 쓴다. 시각이 지남에 따라 매 후마다 화후의 강도를 높인다. 경칩을 나타내는 진괘(震卦)에서 상현달인 초여드레에 이르면 금의 성질이 약해지기 시작하고, 보름달이 뜨는 십오 일에는 금의 성질이 완전히 바뀐다.

3. 단을 이루는 과정: 이십일 일에 손괘(巽卦)가 주관할 때 금과 수의 성질이 완전히 바뀌고, 이때 음양의 두 기운인 호흡과 삼킴이 서로 어우러진다. 수은은 이미 건괘의 양기를 얻었지만 아직 완전한 금단은 아니다. 삼십 일에 양기가 다해 곤괘(坤卦)로 돌아가면 금·목·토 세 물질이 흙 속에서 융합되고, 사십오 일이 지나면 한 수련 주기가 완성된다.

4. 핵심 요결: 음양이 물러나고 나아가는 이 화후 법칙인 직부법은 본질적으로 일 년 사계절의 기후 변화를 본뜨는 것이다. 제련자는 이 ‘천지의 추기’를 파악하면 낮과 밤의 화후를 조절해 물질의 신묘한 변화를 이룰 수 있으며, 이는 속세를 초탈하는 현묘한 법문이다.

(주: 문장의 ‘직부’는 천시에 순응해 화후를 조절하는 방법을 뜻한다. 진괘와 손괘는 팔괘의 괘로, 각각 우레와 바람을 나타낸다. 수은은 단을 제련하는 주요 재료다.)

《옥청내서(玉清內書)》의 이 경문은 주로 환단(還丹)을 제련하는 시기의 규칙과 방법을 설명한다. 환단은 도교 외단술의 고급 단약이다.

먼저 시간의 순환을 말한다. 해는 하루에 세 번 빛이 변하고, 달은 한 달에 세 번 위치를 옮기며, 해와 달의 기(氣)가 교합해 만물이 세 차례 변화를 거쳐 극에 이른다. 한 해는 360시진(時辰)이고, 열두 달은 모두 4320시진이다. 시진 하나가 한 해에 대응하므로, 이는 4320년에 걸친 자연의 순환 주기를 상징한다. 환단이 만들어지려면 음양(陰陽)이 교합하고 추위와 더위가 교대하는 과정이 필요하다.

단약을 제련하는 구정(九鼎)은 솥마다 세 단계로 운용하며, 각 단계는 30일이므로 모두 270일이 걸린다. 이때 기운이 충만해지고 음기와 양기가 모두 왕성해진다. 열 번째 달의 토왕(土王), 곧 오행(五行) 가운데 토의 기운이 가장 왕성한 시기가 되면 단약은 아기가 모태에서 나오듯 형태를 이루지만, 세상 사람들은 이 과정을 이해하기 어렵다. 물과 불은 서로 제어하며 오행의 순환 속에서 은밀히 형태를 이루고, 1000일 동안 운행하면 대원기(大元氣)가 충만해진다. 약성은 북방의 계수(癸水)로 돌아가 검은빛을 띠는데, 이것을 대환단(大還丹)이라 한다.

구체적인 방법은 금과 물, 두 재료를 같은 양으로 섞는 것이다. 금수(金水)는 음양에 속하며 본질은 같고 모습만 다르다. 이는 달의 상현과 하현이 각각 이팔(二八)의 수에 해당하는 것과 같다. 암수와 황백 등 자연의 성질을 살펴 음양이 하나가 되게 해야 한다. 단약을 제련할 때는 물과 불이라는 두 주약 외에 다른 것을 섞어서는 안 된다. 그렇지 않으면 단약을 이룰 수 없다. 관건은 약성의 배합에 있으며, 양의 많고 적음에 있지 않다.

마지막으로 절차를 자세히 설명한다. 금수(金水)를 정해진 규칙에 따라 솥에 넣고 밀봉한 뒤, 양기가 왕성한 길한 때를 골라 불을 붙인다. 정확하게 시간을 재며 화후(火候)의 변화를 조절한다. 솥 안의 금수는 혼돈의 상태에서 음양의 기운에 이끌려 맑고 탁한 것이 오르내리고, 마침내 달걀노른자 같은 형태의 단약을 이룬다. 이는 달걀이 껍데기 안에서 양기를 받아 참된 하나의 기운을 품는 것과 같다.

글에 언급된 몇 가지 제련 재료는 단사(丹砂), 금사(金砂), 금액(金液), 도장사(倒長砂), 황아(黃牙), 천연(天鉛), 사홍(砂汞) 등이다. 이들은 모두 도교 외단술에서 흔히 쓰는 원료다. 전체 제련 과정은 천시와 절기를 엄격히 따르며, 천지 조화의 이치를 본받아야 한다.

이 경문은 도교 연단술의 요점과 주의 사항을 주로 설명한다.

연단의 기본 원리와 관련해, 연(鉛)과 수은(水銀)은 참된 음과 양을 나타내며 금(金)·토(土)·수(水)·화(火)는 건(乾)·곤(坤)·감(坎)·리(離)를 상징한다. 이들이 서로 작용해 용과 호랑이, 곧 음양의 두 기운을 상징하는 존재를 만들어 낸다. 흑호(黑虎), 서령(西靈), 금단(金丹), 옥액(玉液), 구전환반(九轉還返), 대환(大還)은 모두 환단(還丹)을 달리 부르는 이름이다. 이는 옛사람들이 감춰 둔 현묘한 이치이므로, 《주후결(肘後訣)》과 《참동계(參同契)》 같은 경전을 함께 살펴야 그 이치가 하나로 통함을 깨달을 수 있다.

연단에서 삼가야 할 일도 특별히 언급한다. ‘복분혈(覆盆血)’이 있는 사람은 믿을 수 없으므로 도(道)의 비밀을 함께 나누어서는 안 된다. 약을 배합해 솥에 넣을 때는 길한 시각인 직부용사(直符用事)를 택해야 한다. 연단 장소는 깨끗하게 유지해야 하며, 더러운 일이나 생사, 곡하는 일을 멀리하고 시신을 안치하는 영옥(靈屋) 같은 불길한 곳을 피해야 한다.

장소를 고를 때는 풍수지리상 형세가 좋고 깨끗하며 평온한 복지를 택해 법단(法壇)을 세워야 한다. 정성껏 향을 피워 토지신(土地神)과 수륙의 여러 신에게 제사를 지내야 신령의 보호를 얻고, 천도(天道)가 조화를 이루어 여러 신선이 돕게 된다. 수행자는 마음과 뜻을 한결같이 해야 한다.

평범한 장소에서 수련할 때도 깨끗함을 지켜야 하며, 화로와 약물을 함부로 만져서는 안 된다. 화덕의 구체적인 형태와 약물 배합법, 제사 의식 등의 세부 사항은 다른 전적에 기록되어 있다.

마지막 부분에는 연단에 알맞은 시각을 고르는 방법이 기록되어 있다. 5월 17일 자시부터 20일 사시까지를 한 주기, 곧 ‘일오(一五)’로 삼는다. 그 뒤 이틀 반마다 한 단계씩 진행해 ‘일오’에서 ‘육오(六五)’까지 여섯 단계를 거친 다음, 역순으로 ‘퇴육오(退六五)’에서 ‘퇴일오(退一五)’까지 돌아온다. 이러한 시간 구분은 달의 변화나 오행(五行)의 운행과 관련이 있을 수 있으며, 연단에 가장 알맞은 때를 고르는 데 쓰인다.