《九轉流珠神仙九丹經》

이 경문은 구전류주신단(九轉流珠神丹)을 제련하는 구체적인 방법을 설명하며, 주로 수은과 납 같은 광물의 배합 반응을 다룬다. 핵심 내용을 현대어로 해석하면 다음과 같다.

신단을 제련하는 데 쓰는 단사(丹砂), 곧 주사는 산지가 많아 친척이 여러 곳에 퍼져 있는 것과 같다. 도사는 계율을 지키며 수행하고 오악(五嶽), 곧 다섯 성산을 두루 다니며 약재를 찾아야 한다. 여기서 ‘사천자(四千子)’는 수은을 사는 비용을 가리키고, ‘금은가(金銀加)’는 납과 수은을 섞는 것을 가리킨다.

수은인 자명(子明)과 납인 하거(河車)를 흙으로 만든 단로(丹爐)에 넣어 섞으면 격렬한 반응이 일어나며, 부부가 다투고 헤어지려는 것과 같으므로 ‘구아(口牙)’, 곧 반응을 제어하는 도구로 억눌러야 한다. 납과 수은이 반응하면 현황(玄黃)이라는 제련 산물이 생긴다. 이 과정에서는 죽통 안에서 백 번 거듭 증련해야 한다.

약성이 날아가 사라지는 것을 막으려면 굴 껍데기 가루와 적석지(赤石脂)를 식초에 섞어 진흙을 만든 뒤, 단로 안팎에 각각 두께가 삼분이 되도록 바른다. 열흘 동안 그늘에서 말린 다음에야 제련을 시작할 수 있다. 수은과 현황을 아홉 번 승련하면 파 같은 자색 결정으로 변한다. 이때 두 약성이 완전히 융합하여 부부가 화해한 것과 같아지고, 음양(陰陽)이 조화를 이루어 가장 완전한 상태에 이른다.

본문의 토부(土釜)는 특별히 만든 도기 단로를 가리키고, 비정(飛精)은 쉽게 휘발하는 약물 성분을 가리키며, 현황(玄黃)은 납과 수은의 반응으로 생긴 화합물을 가리킨다. 제련 과정 전체에서 화력을 엄격히 조절하고 밀봉해야 하며, 이런 세부 사항은 부부 사이의 관계에 빗대어 생생하게 묘사한다.

이 경문은 ‘구전금단(九轉金丹)’을 만드는 방법과 복용한 뒤 나타나는 신기한 효과를 설명한다. 단약을 만들 때는 세 살 된 수탉의 깃털로 승천약정(升天藥精), 곧 단약이 승화한 물질을 쓸어 모으고, 흰 목을 가진 지렁이의 즙으로 단화(丹華), 곧 단약의 정화를 섞어야 한다. 단약 가루를 아주 조금, 곧 한 도규(刀圭)만 취해 납과 수은 한 근에 넣고 맹렬한 불에 올리면 곧바로 황금으로 변한다.

이 금단(金丹)을 복용하면 여러 신기한 효험이 생긴다. 복용하자마자 하늘로 날아올라 천상의 여러 신을 볼 수 있고, 시력이 매우 좋아져 만 리 밖까지 볼 수 있다. 하루 만에 배나 다리를 쓰지 않고도 만 리의 강과 산을 날아 건너며, 구름의 기(氣)를 타고 날아간다. 용을 말로 삼고 구름을 수레로 삼아 태일진인(太一眞人)을 따라 푸른 구름 속으로 날아오르고, 천궁에 들어가 여러 선인을 만날 수도 있다. 복용자의 몸은 해와 달처럼 영원히 사라지지 않으며, 마음대로 움직여 천지의 규칙에 얽매이지 않는다.

하늘에서는 태일진인과 여러 신선이 마주 앉아 있는 모습과 신령한 거북, 선섬 같은 영물을 볼 수 있다. 천상의 풍경은 아름답다. 백아(伯牙)가 거문고를 타고, 옥녀(玉女)들이 함께 노래하며, 청요(青腰)라는 선녀가 춤을 춘다. 음악은 애절하고 감동적이다. 경문은 약의 분량을 정확히 맞춰야 한다고 특별히 강조한다. 단약 한 성(鋮)에 수은이나 납과 주석 한 근을 배합하면 금이 되며, 양이 많으면 너무 단단해지고 적으면 너무 무르게 된다.

태일진인(太一眞人)은 도교의 높은 지위에 있는 선인으로, 술을 마시며 탄식한다. 내 부모가 일찍 세상을 떠난 일을 떠올리니 마음속 슬픔을 참기 어렵다. 부모는 살아생전에 병고에 시달렸지만 좋은 약으로 치료받지 못했다. 나중에 신단(神丹), 곧 선약을 복용한 뒤에는 사기(邪氣)가 침범하지 못했고 온갖 병이 나아, 그 뒤로는 더 이상 질병에 시달리지 않는다. 운 좋게 수련으로 장생을 얻어 진인들과 세상에서 만 년 동안 함께 노닌다. 그대가 이 법을 마음을 다해 배운다면 도(道)를 얻어 신선이 될 수도 있다.

단화(丹華) 선단을 만드는 방법은 다음과 같다. 반석, 융염, 노함, 여석 네 가지 재료를 준비해 먼저 스무 날 동안 달군다. 이어 동해에서 나는 왼쪽으로 말린 모려 껍데기와 적석지, 활석을 더해 일곱 가지 재료를 비율에 맞게 섞고, 절구로 만 번 찧어 가루로 만든다. 철그릇에 넣고 센 불로 아흐레 밤낮 동안 계속 달인다. 약재가 불그스름하게 달아오르면 다시 갈아 체에 친 뒤, 질 좋은 쌀식초를 넣어 개어 ‘육일니’라 한다.

이 신니를 붉은 흙으로 구운 단부 안팎에 각각 세 푼 두께로 바르고, 완전히 마를 때까지 열흘 남짓 볕에 말린다. 따로 호분을 금빛이 나도록 달인 뒤 현황과 비율에 맞게 섞고, 화지로 개어 진흙처럼 만든다. 이것도 거듭 찧은 뒤 단부 안팎에 바르고 열흘 동안 볕에 말린다.

단부의 용량은 여덟 되에서 한 말 반가량이며, 형양·하남 낙양·영천군에서 나는 붉은 흙으로 만든 단부가 좋다. 하나에 값은 열네댓 전이다. 주아를 넣기 전에 단부 입구를 단단히 밀봉해야 한다. 마분을 땔감으로 쓰고 불과 단부 사이를 다섯 치 띄워 약한 불로 달인다. 약재의 양은 형편에 따라 조절할 수 있어 가난한 이는 적게 달이고 부유한 이는 많이 달인다.

이 경문은 구전유주신선구단(九轉流珠神仙九丹)을 제조하는 구체적인 방법을 설명한다. 먼저 왕겨불로 아흐레 밤낮 내리 굽고, 이어 불을 솥 옆으로 밀어 다시 아흐레 밤낮 굽는다. 다음에는 솥을 불 위에 놓고 아흐레 밤낮 더 굽고, 마지막으로 불로 솥의 절반을 둘러 아흐레 밤낮 굽는다. 이렇게 아흐레씩 네 차례, 모두 서른여섯 날 동안 불을 쬔 뒤 단약을 하루 식힌다.

그러면 붉은 단약 가루가 위쪽 솥 벽에 날아 붙은 것을 볼 수 있는데, 수탉의 깃털로 쓸어 모은다. 단약은 자줏빛을 띠며, 어떤 것은 오색의 아름다운 옥 같고, 어떤 것은 유성 같으며, 어떤 것은 주사처럼 붉고, 어떤 것은 서리와 눈처럼 희다. 원료 한 근에서 완성품 열두 냥을 얻는다. 옛날에는 한 근이 열여섯 냥이었다. 단약이 날아 흩어지지 않으면 단화(丹華)라 부르며, 용고(龍膏)라는 귀한 약재와 섞어 팥만 한 환으로 빚는다.

이 단약을 센 불 위에 놓고 풀무 바람을 불어 넣어 굽는다. 밥 한 끼 먹을 동안이면 금으로 변한다. 수은 한 근에 화후 스물네 수(銖)를 더해 제련해도 금으로 변한다. 완성된 단약은 금은 통에 담아 보관한다. 복용할 때는 팥만 한 양을 취해 해를 향해 두 번 절한 뒤 삼킨다.

단약을 제대로 만들지 못하면 다시 제련한다. 이때 현수(玄水)와 용고를 섞어 촉촉한 상태로 두고, 붉고 누런 흙솥에 넣어 밀봉한 뒤 센 불로 서른여섯 날 동안 굽는다. 앞뒤 과정을 모두 합하면 제련을 마치는 데 총 일흔두 날이 걸린다.

약을 만들기 시작하는 날은 갑자일(甲子日)이나 개일(開日), 제일(除日) 가운데서 고른다. 도교에서 길일로 여기는 날이다. 약을 만들기 전에는 사흘 동안 재계한다. 함께 약을 만들 사람은 두세 명이 가장 좋으며, 반드시 한마음으로 협력해야 한다. 약을 만들 때는 깨끗한 상태를 유지하고 더러운 것을 멀리한다. 단약을 날려 제련할 때는 솥 곁에 제물을 차린다. 맑은 술, 향을 넣은 떡, 기장밥, 대추, 배 등을 올리고, 제사상을 세 개 마련해 각 상에 술 석 잔씩 놓는다.

제사를 지낼 때는 향을 피우고 무릎 꿇어 절하며 다음과 같이 기도한다. “제자 아무개가 오늘 구전금단(九轉金丹)을 제조하니, 신명과 신선, 현녀(玄女), 소녀(素女), 청요옥녀(青腰玉女)께서 함께 이루어 주시기를 빈다. 대도군(大道君), 노군(老君), 태화군(太和君)께서 제자를 보살펴 장생의 선약을 얻도록 해 주시기를 빈다.” 그런 다음 술을 올리고 아홉 번 절한 뒤 다시 기도한다. “도군과 현녀께서 단약이 날아 흩어지지 않게 하고, 불의 기운이 알맞으며 약의 빛깔이 순수하고, 뜻하는 대로 금과 은으로 변하게 해 주시기를 빈다. 이를 복용한 뒤 자궁(紫宮)으로 날아올라 불로장생하고 진인(眞人)이 되기를 빈다.” 마지막으로 귤 같은 붉은 과일도 올린다.

신약을 제련할 때는 어리석은 사람, 여자, 어린아이, 상가에 다녀온 사람이 접하거나 보지 못하게 해야 한다.

이 경문은 선단(仙丹)을 단련할 때의 금기와 구체적인 방법을 설명한다.

단약을 단련할 때는 몇 부류의 사람을 피해야 한다. 품행이 바르지 않은 사람, 질투심이 강한 사람, 말이 많은 사람, 도교를 믿지 않는 사람이다. 이런 사람들이 곁에 있으면 단약을 만드는 데 실패한다. 특히 손님과 여성이 단을 단련하는 곳에 가까이 오지 못하게 해야 한다. 단약을 성공적으로 만들려면 주변이 철저히 고요해야 하기 때문이다.

어리석은 사람은 도법을 믿지 않고 단약의 신묘한 효능을 의심하므로, 단을 단련하는 모습을 절대로 보게 해서는 안 된다. 단을 단련할 때는 도구를 꼼꼼히 살펴야 한다. 단부(丹釜)에 머리카락 한 올만큼 가는 틈이나 개미 코만 한 구멍이 있어도 약성이 빠져나간다. 광석은 얻을 수 있지만 정수는 사라지므로, 이런 질 낮은 단약은 먹어도 소용이 없다.

참된 신약은 한 수(銖)만으로도 한 근(斤)의 수은을 황금으로 바꿀 수 있다. 황금을 만들지 못한다면 단약이 기준에 맞지 않는 것이므로 복용해서는 안 된다. 현녀(玄女)는 참된 금은 세상을 이롭게 하고 사람을 구제하지만, 거짓 금은 자신을 해칠 뿐이라고 말했다. 한 수의 단약에 납, 주석, 수은을 각각 한 근씩 더해도 금과 은을 만들어 낼 수 있지만, 비율을 정확히 맞춰야 한다.

단약은 해가 뜨는 이른 아침에 복용하고 동쪽을 향해 꿇어앉아 절해야 한다. 으뜸 근기를 지닌 사람은 이레 만에 비승하여 선인이 되고, 중간 근기를 지닌 사람은 이레가 열 번 지나야 하며, 보통 사람은 한 해가 걸린다. 약을 먹기 전에 반드시 재계하고 목욕한 뒤 다섯 가지 향료로 몸을 정결하게 해야 한다. 그렇지 않으면 약효가 나타나지 않는다. 단화부(丹華釜)를 쓰고 비신부(飛神符)를 함께 쓰면 효과가 가장 좋다.

경문의 두 번째 부분은 ‘신부단(神符丹)’의 유래를 설명한다. 이 단약은 태양과 하백(河伯)의 정수에서 비롯된다. 태양의 정수란 수은을 가리키며, 그 본질은 단사(丹砂)다. 단사는 병정화위(丙丁火位), 곧 남쪽의 불 기운에 속하는 곳에서 나며 하늘의 화성에 대응한다. 단사는 불에서 생기고, 불은 다시 태양의 아들이다. 북쪽의 임계(壬癸)는 물에 속하고 달에 대응하며, 자석, 곧 납을 산출한다. 그 정수는 북극성에 대응한다. 하백의 여운은 수은을 가리키며, 단련할 때는 정해진 비율에 따라 사용해야 한다.

이 경문은 구전환단(九轉還丹)을 제련하는 비법을 설명한다. 주된 재료는 납과 수은이며, 도교에서는 수은을 하상차녀(河上奼女)라고 부른다. 아홉 번 승련하고 아홉 번 침강시키는 과정을 되풀이해 제련한다.

구체적인 방법은 다음과 같다. 먼저 납황화, 즉 납의 산화물 한 근을 철그릇에 넣고 숯불로 가열한 뒤, 수은 일곱 근을 더해 센 불로 달군다. 얼마 지나지 않아 황금빛이나 자줏빛을 띤 유성 같은 정화 물질이 나타나면 철 국자로 받아낸다. 아홉 번 제련하고 세 번 전환하면 마침내 단황지화(丹黃之華)라는 단약을 얻는다. 이 단약은 현황지작(玄黃之汋) 또는 천지지부(天地之符)라고도 한다.

경문에 언급된 다른 재료는 다음과 같다.

• 증청(曾青), 즉 남동광, 반석(礬石), 융염(戎鹽), 유황(硫黃)은 보조 재료다.
• 자명(子明)은 화후(火候)를 가리키며, 수은을 대신 가리키기도 한다.
• 납에는 태음석(太陰石), 금공(金公), 하거(河車), 하상차녀(河上奼女), 입제석(立制石) 등 여러 별칭이 있다.

일반인이 산속의 평범한 돌을 납 대신 써서 약을 제련한다면 완전히 잘못하는 것이다. 참된 수도자는 모두 납황화로 단약을 제련한다. 이 단약은 수은을 변화시켜 환단으로 만들 수 있는 진정한 선약이자 신단이며, 그 비밀은 성현만이 깨달을 수 있다.

마지막으로 납은 북방 감위(坎位)에 속하고 태음(太陰)을 상징한다고 말한다. ‘일(一)’, 곧 납의 오묘함을 깨달으면 만물을 통달할 수 있다. 경문에 나오는 ‘차녀(奼女)’, 곧 납과 ‘현사(賢士)’, 곧 수은 같은 비유는 모두 단약 제련에 쓰이는 은어다.

이 대목은 고대 연단술의 요점을 설명하며, 보통 사람들이 약을 만들 때 흔히 저지르는 실수를 지적한다. 요령을 모르는 방사(方士), 곧 연단술사들은 강리석담(羌里石膽) 같은 재료를 쓰기를 좋아하지만, 이는 완전히 바른 도에서 벗어난 것으로 진짜 약을 만들 수 없다.

진정한 연단술의 고수는 단 두 가지 핵심 재료만 쓴다. 단사(丹砂), 곧 주사와 납이다. 단사는 태양을 나타내고 이괘(離卦)에 속하며 방위는 오(午)이고, 납은 태음을 나타내며 감괘(坎卦)에 속하고 방위는 자(子)이다. 해와 달이 짝을 이루고 부부가 화합하는 이치와 같이, 단사는 양이자 남편이고 납은 음이자 아내이다. 자석은 납의 부류에 속해 태음에 귀속되고, 단사는 태양에 속하며, 웅황은 토에 속한다. 이 셋에 해당하는 수는 각각 일, 구, 오이며, 이를 합하면 십오가 된다. 그래서 내단(內丹)의 전문가들은 이를 ‘삼오의 도’라 부른다.

구체적인 제련법은 다음과 같다. 수은 아홉 근과 현황정(玄黃精), 납 한 근을 섞어 홍토솥이라는 연단 용기에 넣고 센 불로 제련한다. 새벽부터 해 질 때까지 제련하면 금빛 정화물이 생긴다. 이것은 황아, 황경, 황지, 황룡 등 여러 이름으로 불린다. 이 정화물을 특별히 만든 현수와 섞어 진흙 알갱이처럼 빚은 뒤, 육일니(六一泥)라는 특수 밀봉용 진흙으로 홍토솥을 밀봉한다. 안팎에 삼분으로 배치해 바르고, 열흘 동안 음건하여 기운이 새지 않게 한다.

그 뒤 말똥이나 곡식겨로 약한 불을 지펴 팔십일 동안 굽는다. 이 기간에는 경일과 신일을 택하는데, 옛사람들은 천간으로 황금을 가리켰다. 제련한 금단(金丹)을 조금 덜어 센 불에 시험했을 때 완전히 녹아 금빛이 되어야 성공한 것으로 본다. 태운 뒤 흩어지거나 찌꺼기가 남으면 실패한 단약이므로 복용할 수 없다. 전체 과정에서 음양의 조화와 화후 조절을 중시하며, 이 비법을 전수받아야 장생하는 금단을 만들 수 있다고 한다.

글에서는 삼오 음양의 도를 모르면 단약을 만들어 먹더라도 죽게 된다고 특별히 지적한다. 단사라는 아버지와 웅연이라는 어머니의 ‘삼기육의’ 배합 비결을 제대로 터득하는 것이 왕후장상보다 더 가치 있다고 한다. ‘현황정’과 ‘육일니’ 같은 연단 용어는 도교 외단술의 고유한 처방을 가리킨다.

이 경문은 도교 단약인 현황단(玄黃丹)을 구체적으로 만드는 방법과 복용 효과를 설명한다. 만드는 데는 아흔아홉 날, 곧 팔십일 일이 걸리며, 이 단약은 복단(伏丹) 또는 자분(紫粉)이라고도 한다.

복용할 때는 갑자일(甲子日) 새벽에 동쪽을 향해 무릎을 꿇고 절한 뒤 먹는다. 한 번에 팥알만 한 환약을 먹으며, 백 일 동안 계속 복용하면 여러 질병을 고칠 수 있고 심한 전증(癲症)도 낫게 할 수 있다.

제조 과정은 세심해야 한다. 수은과 납을 섞는데, 이를 자명매지(子明媒之)라고 한다. 섞은 재료는 적토로 만든 단부에 넣는다. 수은은 신장부(神丈夫), 납은 자명(子明)이라고 부른다. 불로 가열하는 것을 핍지(迫之)라고 하며, 가열하면 두 재료가 합쳐져 현황색으로 변하고 약의 빛깔이 매우 아름다워진다.

구체적으로는 수은 세 근을 현황니를 세 푼 두께로 바른 적토 단부에 넣고, 육일니로 봉한다. 단화법처럼 말똥과 겨불로 아흐레 밤낮 동안 굽는다. 수은은 승화해 솥 안쪽에 달라붙고, 서리와 눈 같은 자홍색 결정이 되어 오색 빛을 띤다.

마지막으로 깃털로 결정을 쓸어 모은다. 황구담이나 잉어 쓸개와 섞을 수 있으며, 다시 단부에 넣고 현황분을 한 치 두께로 덮은 뒤 봉해 계속 굽는다. 수은 세 근으로 만든 단약이면 한 사람이 복용해 신선이 되기에 충분하다고 한다. 약효가 강해 수은 한 근으로는 단약 열 냥밖에 만들지 못한다.

글에서는 부부와 물고기와 물이 서로 어울리는 관계 같은 비유로 납과 수은이 합쳐지는 상태를 설명하며, 음양(陰陽)이 조화를 이루어야 좋은 약을 만들 수 있다고 본다. 제조 과정 전체에서 절기와 도구, 불의 세기를 엄격히 따라야 한다.

이 경문은 ‘신부환단(神符還丹)’이라 불리는 단약의 제조법과 효능을 설명한다. 제조법은 다음과 같다. 단부(丹釜), 곧 단약을 만드는 용기의 입구를 진흙으로 밀봉해 새지 않도록 한 뒤, 햇볕에 열흘 동안 말린다. 완전히 마르면 약한 불로 천천히 가열한다. 센 불로 바로 태우면 단부가 갈라져 귀한 단약이 흩어질 수 있으므로 주의한다. 이렇게 아흐레 밤낮으로 계속 달인 뒤 불을 끄고 하루 동안 식힌다. 깃털로 단부 위에 떠오른 자색 정화(精華)를 살살 쓸어 모으면 이것이 신부환단이다.

복용할 때는 단약을 용고(龍膏)라는 신비한 약재와 섞어 팥알만 한 환으로 빚는다. 매일 새벽 동쪽을 향해 무릎 꿇고 절한 뒤 복용한다. 백 일 동안 계속 복용하면 신묘한 능력을 얻어 신선과 옥녀(玉女)를 따라다니고 나는 듯이 걸을 수 있다. 강을 건너거나 바다를 건널 때는 신부단을 용담고(龍膽膏)나 잉어 쓸개와 섞어 발바닥에 바르면 물 위를 걸어도 발이 젖지 않고 물에 빠지지 않는다. 이 단약은 온갖 병을 없애고 사람을 오래 살게 해 죽지 않게 한다. 백 일 동안 복용하면 몸속의 삼시충(三屍蟲)도 모두 죽어 몸 밖으로 배출된다.

글에서는 토룡어(土龍魚)의 쓸개는 음의 기운에 속하고 수은(水銀)은 양의 기운에 속한다고 설명한다. 그러므로 음의 성질이 양의 약성을 억눌러 약효를 안정시키고 휘발하지 않게 한다. 이 단약은 매우 귀해 진인(眞人), 신인(神人), 선인(仙人) 같은 도를 깨달은 사람만이 그 제조 비결을 알고 있다.

이어 세 번째 단약인 신단(神丹)을 언급한다. 신단은 여러 빛깔을 띤다. 재료인 웅황(雄黃)과 자황(雌黃)은 주로 정양무도(正陽武都) 지역에서 나며, 순수하고 흰 것이 가장 좋다. 품질 좋은 웅황과 자황은 병기의 해를 막고 온갖 병을 치료한다. 특히 순수한 재료에서는 날아오르는 정화를 얻을 수 있는데, 한 숟가락의 값이 만 전이나 된다. 단약을 만들 때는 정화가 흩어지지 않도록 붉은 흙으로 만든 단부 두 개를 맞붙여 달인다. 처방은 웅황 두 근과 자황 한 근, 모두 세 근을 화지(華池), 곧 단약을 만드는 식초액에 백 일 동안 담근 뒤 달이는 것이다.

이 경문은 고대에 ‘구전신단(九轉神丹)’을 만드는 방법과 효능을 상세히 기록한다. 단약을 만들 때는 먼저 약재를 돌절구에 넣고 만 번 찧어 가루로 만든 뒤, 붉은 흙으로 만든 단솥에 담는다. 현황분(玄黃粉)이라는 단약 제조용 광물 혼합물을 위아래와 사방에 각각 한 치 두께로 덮고, 육일니(六一泥)라는 여섯 가지 광물로 만든 밀봉용 진흙으로 완전히 밀봉해 기운이 새지 않게 한다. 밀봉한 뒤 열흘 동안 햇볕에 쬐고 나서야 말똥불로 낮은 불에 달이기 시작한다.

단약 제조 과정은 네 단계로 나뉘며, 각 단계는 아흐레 낮과 밤 동안 이어진다. 첫 단계에서는 불을 단솥 가장자리에서 다섯 치 떨어뜨리고, 둘째 단계에서는 불을 솥 아래쪽으로 옮긴다. 셋째 단계에서는 센 불을 쓰고, 넷째 단계에서는 불이 단솥 전체를 둘러싸게 한다. 이렇게 서른여섯 날이 지나 단솥이 식으면 닭털로 가볍게 쓸어 승화된 단약 가루를 모은 뒤, 용고(龍膏)라는 신비한 약액과 섞어 다시 달인다. 같은 방법으로 스물일곱 날 동안 거듭 달이면 정수인 ‘비정(飛精)’을 얻는데, 이것이 사람을 신선이 되게 하는 ‘신단(神丹)’이다.

복용 효과는 사람에 따라 다르다. 도사가 복용하면 백 일 만에 신선이 되고, 보통 사람은 일 년을 복용하면 신선이 된다. 노비와 닭, 개도 복용하면 도를 얻는다. 약을 먹으면 각지의 신선인 진인(眞人), 옥녀(玉女), 옥동(玉童) 등이 산신과 수관(水官)과 함께 찾아와 맞이하고 시중든다. 그러나 신단을 복용할 때는 깊은 산속의 석실이나 큰 늪처럼 고요한 곳을 골라야 한다. 득도와 신선이 되는 일은 타고난 운명으로 정해진 것이 아니라, 모두 개인의 수행에 달려 있음을 강조한다.

글에서는 몇 가지 핵심 사항을 특별히 언급한다. 용고로 조화해야 단약이 신령한 기운과 통하고, 웅황(雄黃)과 자황(雌黃) 등의 약재는 불의 세기를 맞춰 달여야 한다. 단솥은 굴 껍데기와 적석지(赤石脂), 자석(磁石) 등을 재료로 특별히 만든 육일니로 거듭 밀봉해야 한다. 이러한 제조 과정의 세부 사항에는 재료의 배합과 불 조절을 극한까지 추구한 고대 단약 제조술이 드러난다.

이 경문은 선단을 제련할 때의 금기와 구체적인 방법을 설명한다. 먼저 세속에서 멀리 떨어진 곳에서 수행하고 선단을 제련해야 한다고 강조한다. 깊은 산의 바위굴이나 큰 늪지의 인적 없는 곳을 고르는 것이 가장 좋다. 세속의 어리석은 사람들과 어울려서는 안 되고, 혼례나 장례 같은 세속의 일에도 참여해서는 안 된다. 홀로 고요히 수행해야 신선과 옥녀(玉女)가 내려와 돕는다.

경문은 세상 사람들이 재물을 탐해 신단을 제련하려 하지 않고, 오히려 약초를 먹어 건강을 지키려 한다고 지적한다. 그러나 약초는 병만 치료할 뿐 장수하게 하지는 못한다. 약초는 땅에 묻으면 썩고, 달여 제련하면 타서 마르며, 자기 몸조차 보전하지 못한다. 그런데 어떻게 사람을 장수하게 할 수 있겠는가?

이어 네 번째 선단인 환단(還丹)의 제련법을 자세히 설명한다. 아홉 가지 광물 재료인 여석(礜石), 반석(礬石), 대자(代赭), 융염(戎鹽), 모려(牡蠣), 적석지(赤石脂), 토룡골(土龍骨), 운모(雲母), 활석(滑石)이 필요하다. 먼저 하루 밤낮 동안 불에 굽고, 찧어 가루로 만든 뒤 식초와 섞어 진흙처럼 만든다. 이를 토부(土釜)의 안팎에 각각 다섯 푼 두께로 바르고, 그늘에서 열흘간 말린 다음 수은(水銀)을 넣는다. 이어 웅황(雄黃), 증청(曾青), 반석, 유황(硫黃), 노함(鹵咸), 태일우여량(太一禹餘糧), 여석의 일곱 재료를 차례로 넣는다. 재료는 각각 따로 갈아 가루로 만든다. 수은은 가장 아래에 두고, 나머지 재료는 순서대로 넣는다.

마지막으로 특수한 봉니인 육일니(六一泥)를 식초와 잘 섞어 단로(丹爐)를 밀봉한다. 열흘간 햇볕에 말린 뒤, 단로를 다섯 개의 쇠기둥 위에 올려 지면에서 아홉 치 높이에 둔다. 말똥이나 겨불로 약하게 달구되, 불꽃은 화로 밑바닥에서 다섯 치 떨어지게 한다. 아홉 날 아홉 밤 동안 계속 제련한 뒤에야 불을 세게 한다. 경문은 이렇게 제련한 선단을 먹으면 온 가족이 함께 신선이 될 수 있다고 암시한다.

이 경문은 구전금단(九轉金丹)을 만드는 구체적인 방법과 복용한 뒤의 신기한 효능을 설명한다. 단약을 만들 때는 솥을 젖은 천으로 아흐레 밤낮 내내 덮어 둔다. 천이 마르면 다시 적신다. 이렇게 여든하루 동안 하면 단약이 다섯 가지 빛깔을 띠는데, 이때 닭털로 단약을 가볍게 쓸어 모은다.

복용할 때는 단약을 온갖 꽃과 우물물에 개어 한 번에 일도규(一刀圭)를 먹는다. 약을 먹은 뒤에는 석실에 가만히 누워 있으면 배고프거나 목마른 줄 모르게 된다. 목이 마르면 산샘물을 마시고, 배가 고프면 대추나 밤 스무 알을 먹는다. 하루에 한 번 약을 먹고 조용한 곳에서 신령을 생각하며 명상한다.

약을 먹은 지 백 일이 지나면 주작(朱雀)과 봉황(鳳凰)이 머리 위를 맴돌고 선녀가 내려온다. 이백 일이 지나면 선인과 함께 노닐 수 있다. 복용을 일 년간 이어 가면 태일신(太一神)이 맞이하러 온다. 이 단약을 화폐에 발라 물건을 사면 돈이 저절로 돌아온다. 단약 가루를 눈언저리에 써 바르면 악귀가 모두 물러난다.

마지막으로, 일도규의 단약 가루를 수은 한 근과 섞어 제련하면 황금으로 바뀐다고 한다. 그러나 참된 황금으로 만들려면 전설 속 용의 기름인 용고(龍膏)를 넣고 아흐레 밤낮 동안 제련해야 한다.

이 경문에는 도교의 단약 제조술에 쓰이는 두 가지 선단의 제조 방법과 효능이 기록되어 있으며, 《구전유주신선구단경(九轉流珠神仙九丹經)》에서 태청진인(太清眞人)이 설명한다.

다섯 번째 선단의 이름은 ‘이단’(餌丹)이며, 주요 재료는 장사와 무릉 지역에서 나온다. 여기서 ‘주씨자’(朱氏子)는 수은을, ‘무릉사’(武陵士)는 웅황을, ‘태일구석’(太一句石)은 우여량이라는 광물을 가리킨다. 만드는 방법은 수은 한 근과 웅황 한 근을 가루로 빻고, 웅황 가루를 수은 위에 덮은 뒤 우여량 가루 한 근을 더해 웅황 위에 덮는 것이다. 이 재료들을 토부에 넣어 밀봉하고, 도교의 단약 제조에 쓰는 밀봉 재료인 육일니로 입구를 봉한 다음 말린다. 먼저 말똥이나 겨불로 아홉 낮 아홉 밤 동안 달이고, 이어 숯불로 아홉 낮 아홉 밤 동안 달인다. 완성된 단약은 토부 안쪽 벽에 붙는다. 여기에 ‘자명매’(子明媒), 곧 불과 ‘현사’(賢士), 곧 황금을 수은과 함께 쓰고, 천웅·용고·소실인웅 등의 약재를 더한 뒤 마지막으로 달걀로 고르게 섞는다. 한 도규만큼 조금 복용하면 순식간에 만 리를 날아오르고, 삼십 일 안에 비행 능력을 얻는다. 또 옥녀청요 등의 선관을 비롯한 만신을 부려 시중들게 하고, 마침내 자연의 수레를 타고 하늘로 오른다.

여섯 번째 선단의 이름은 ‘연단’(煉丹)이며, 재료가 더욱 정교하다. 주요 재료는 파군 월향에서 나는 주사로, 구슬처럼 선명하고 붉은 최상품을 골라야 한다. 제조할 때는 민간의 흔한 재료를 쓰지 않고, ‘토룡고’라는 특수 약제를 ‘비류팔석’, 곧 파사·월사·웅황·자황·증청·반석·자석·석담의 여덟 광물과 함께 쓴다. 이 재료들을 정해진 비율로 배합한 뒤 용고와 토룡고를 각각 한 말씩 넣고, 황구의 쓸개즙 두 말을 섞는다. 마지막으로 굴과 적석지를 각각 세 근씩 쌀식초와 섞어 진흙처럼 만든 보조 재료를 더한다.

경문은 이 두 선단이 모두 사람을 날아올라 신선이 되게 하고 신령을 부리는 능력을 준다고 강조한다. 이단의 효능이 특히 두드러져 복용하면 즉시 신통력을 얻으며, 연단은 재료를 엄선하고 제조 과정에서 정밀하게 조작하는 데 더 중점을 둔다.

이 경문은 ‘유단(柔丹)’이라는 선단을 만드는 방법과 효능을 설명한다. 먼저 토제 연단로인 토부(土釜)를 준비하고, 안팎에 삼 푼 두께로 특제 진흙인 육일니(六一泥)를 바른다. 이 진흙은 광물의 일종인 현황(玄黃)과 산성 물질일 가능성이 있는 좌미(左味)를 진흙처럼 개어 만든다. 그런 다음 수은(水銀) 세 근을 넣고 새지 않도록 밀봉한 뒤 열흘 동안 그대로 둔다.

연단할 때는 단화(丹華)라는 기초 단약을 만드는 방법처럼 약한 불로 천천히 스무 날 동안 가열한다. 완성되면 위로 올라온 정수인 비정(飛精)을 취해 용고(龍膏)와 섞는다. 용고는 동물성 기름의 일종일 가능성이 있다. 이렇게 하면 팥알만 한 환을 만들 수 있다. 약효를 더 높이려면 식물의 일종인 결분(缺盆)을 넣어도 된다.

이 단약에는 놀라운 효능이 있다. 아흔 살 노인이 먹으면 생식 능력을 되찾고, 여든 살 노파가 복용해도 임신할 수 있다. 관리가 먹으면 즉시 벼슬이 오르고, 오동나무에 단약으로 글씨를 쓰면 노비조차 도망치려 하지 않는다. 남은 약 찌꺼기도 온갖 병을 치료할 수 있다.

경문은 연단할 때 반드시 재계하고 몸과 마음을 깨끗이 해야 한다고 특별히 강조한다. 그러지 않으면 단약의 효험이 없어진다. 또한 ‘하녀(河女)’와 ‘명연(名鉛)’을 결합해야 한다고 하는데, 이는 연단 과정에서 수은과 질 좋은 납을 결합하는 반응을 가리킨다.

수행자는 오곡과 잡곡을 끊고 물만 마셔야 하며, 여색을 가까이해서도 안 된다. 그렇지 않으면 연단에 반드시 실패한다고 경문은 경고한다. 여자도 복용하면 신선이 될 수 있지만, 같은 계율을 지켜야 한다.

이 경문은 주로 두 가지 선단(仙丹)의 제련법을 설명한다. 제8단인 복단(伏丹)과 제9단인 한단(寒丹)의 제조 과정과 효능이다.

제8종 선단은 복단(伏丹)이라 한다. 검은 자줏빛을 띠며 오색 연무를 내뿜는다. 이 단약은 귀신을 쫓고 사악한 기운을 물리친다. 문에 부적을 그릴 때 쓰면 악귀를 없애고 도둑을 막는다. 만드는 방법은 다음과 같다. 연단용 도기인 적토부(赤土釜)나 용이부(龍耳釜)를 쓰고, 안팎에 현황화(玄黃華)라는 광물이나 연분을 세 푼 두께로 바른 뒤 육일니(六一泥)로 밀봉한다. 수은을 넣고 밀봉해 말린 다음, 말똥불이나 겨불로 아흐레 밤낮 동안 굽는다. 그 뒤 위아래의 솥을 맞바꾸어 계속 굽고, 이를 아홉 차례 되풀이한다. 마지막으로 윗층의 정화와 용고(龍膏)를 섞어 열흘 동안 더 제련하면 가루 형태의 단약을 얻는다. 사용할 때는 새벽에 동쪽을 향해 무릎을 꿇고 절한 뒤, 우물물로 도규(刀圭) 한 숟가락을 삼키면 신선이 될 수 있다. 대추씨만 한 단약을 몸에 지니면 귀신을 쫓고 사악한 기운을 물리치며, 홀로 산속 동굴에 있어도 호랑이와 이리가 감히 가까이 오지 못한다. 여성이 혼자 대두만 한 단약을 지니고 있어도 귀신을 쫓고 도둑을 막을 수 있다.

제9종 선단은 한단(寒丹)이라 하며, 금과 은을 주재료로 하고 다섯 가지 광석을 함께 쓴다. 수은, 웅황(雄黃), 자황(雌黃), 증청(曾青), 여성(礜石), 자석(磁石)은 각각 한 근씩 쓰고, 수은은 두 근을 쓴다. 먼저 현황을 바른 솥에 수은을 넣고, 다른 광석 가루를 차례로 넣는다. 제련법은 앞의 방법과 비슷하며, 용고(龍膏)로 개어 열흘 동안 거듭 제련해야 한다. 마지막에 얻는 단약은 눈처럼 희고, 효능은 앞서 언급한 단화(丹華)와 비슷하다. 네 가지 보조 재료인 증청(曾青), 자석(磁石), 여성(礜石), 현황(玄黃)이 주약을 함께 돌보는데, 마치 네 자식이 함께 어머니를 받드는 것과 같다.

이 경문은 ‘구전유주신선구단(九轉流珠神仙九丹)’을 만드는 구체적인 방법을 설명하며, 도교 외단술의 비전 단약법에 속한다. 전 과정은 반드시 순서에 따라 엄격히 진행해야 한다.

단약을 만들 때 먼저 수은을 토부(土釜)에 넣고 자황, 증청, 역석을 차례로 넣은 다음, 맨 위에 자석을 놓는다. 칠일니(六一泥)로 용기를 밀봉해 기체가 새지 않게 한다. 밀봉용 진흙은 용고와 황토를 각각 반 되씩 섞어 만들며, 먼저 용기 표면의 겉흙을 긁어낸다.

밀봉하기 전에 모려와 적석지로 용기의 이음매를 두껍게 삼 푼 바르고, 그 위에 용고와 황토를 같은 두께로 덧바른다. 열흘 동안 말린 뒤 자명으로 조화해 약한 불로 천천히 달인다. 신약은 종유석처럼 용기 윗부분에 엉겨 붙는다. 아흐레 낮과 밤 동안 계속 달인 뒤 불을 끄고 식힌다.

약을 거둘 때는 수탉의 깃털로 쓸어 모으고, 용고나 누런 개의 쓸개즙과 함께 복용한다. 백 일 동안 복용하면 몸이 제비처럼 가벼워지고 모든 병이 낫는다. 청요(青腰)가 늘 곁에 따르며, 수명을 관장하는 여신인 옥녀사명(玉女司命)이 이름을 선적에 올린다. 환단을 백 일 동안 복용하면 필멸자의 생사부에서 기록이 지워지고 이름이 선책에 오른다. 벽을 통과하고 땅속으로 숨으며 순간적으로 이동하는 신통력을 얻고, 구름을 타고 하루에 만 리를 가며, 마침내 처자식을 버리고 우화등선한다.

아홉 번째 단을 만드는 방법은 ‘단화법(丹華法)’과 같으며, 같은 토부와 밀봉법을 쓴다. 불 조절은 ‘먼저 약하게, 나중에 강하게’ 하는 원칙을 따른다. 처음 아흐레는 약한 불로 달이고, 그 뒤 강한 불로 바꾼다. 용기는 완전히 말라 있어야 하며, 오래 말릴수록 좋다. 용기에 머리카락 굵기의 틈이라도 생기면 약효가 사라진다.

단약을 만들 때 쓰는 진흙은 모두 밀가루처럼 곱게 갈아 고운 체로 걸러야 한다. 섞을 때는 좋은 식초인 좌미(左味)를 쓰는 것이 가장 좋으며, 이는 화지(華池)라고도 한다. 재료를 얻기 가장 좋은 때는 오월 오일이나 칠월 칠일이며, 오월 오일이 더 좋다. 용고액과 용고택, 뽕잎의 이슬은 면포로 닦아 즙을 짜낸다.

이른바 ‘구정(九鼎)’은 아홉 종류의 단약을 뜻하며, 팔십일 가지 변화는 모두 첫 번째 단에서 비롯된다. 도를 얻은 자는 가장 높은 천계인 태청(太清)에 오른다. 약물은 불의 세기에 따라 저절로 변화한다. 오행(五行) 가운데 물과 불의 도가 가장 오묘하고, 금과 나무의 결합은 부부와 같다. 해와 달과 별에는 음양의 정수가 담겨 있으며, 그 가운데 불이 주재한다. 마지막 몇 구절은 비유로 단약의 위력을 말하는 듯하다. ‘능양자명(陵陽子明)’이 사방을 제압한다는 말은 단약이 모든 병을 제압하고 음양을 다스릴 수 있음을 암시할 수 있다. 청룡(青龍)과 백호(白虎)는 동쪽과 서쪽 별자리의 상징으로, 단약이 음양을 조화시키는 힘을 나타낸다.

이 경문은 고대 도교의 단약 제련법에서 구체적인 조작 방법과 이론을 설명한다. 주로 연(鉛)과 웅황(雄黃), 두 광물로 선단(仙丹)을 만드는 과정을 다룬다.

먼저 단약을 제련할 때 봉황(鳳凰)과 주작(朱雀) 같은 상서로운 모습이 나타나고, 황금 누대가 층층이 겹쳐 있으며 그 안에 현무(玄武) 신귀가 나타난다고 한다. 도를 얻은 진인(眞人)이 이 단약을 복용하면 구천(九天)으로 날아올라 도교의 가장 높은 하늘인 태청(太淸) 선경을 노닌다. 단약의 정화는 눈과 서리처럼 맑고 투명하다.

글에서는 ‘연황화(鉛黃華)’라는 용어를 자세히 설명한다. 연은 단약을 제련할 때 ‘화개(華蓋)’라 부르며, 웅황을 넣으면 연의 정화를 덮을 수 있다. 연은 양에 속하고 음적인 웅황을 만나면 서로 합쳐진다. 두 물질이 섞이면 혼돈의 상태를 이루어 단약의 정화가 흩어지지 않게 한다. 이런 음양이 서로 감싸는 상태가 ‘음포양(陰抱陽)’이라는 단약 제련 원리다.

구체적인 제조법은 다음과 같다. 좋은 웅황 한 근을 취해 황토로 만든 솥 두 개에 넣고, 흰 개의 털과 진흙으로 이음새를 봉한다. 적석지(赤石脂), 굴 가루 또는 석회로 대신해도 된다. 봉하는 두께는 삼 푼으로 한다. 그늘에서 일곱 날에서 열흘 동안 말리는 것이 가장 좋다. 태울 때는 갈대를 연료로 사용하고, 중간에 용기에 틈이 생겼는지 살펴본다. 틈이 발견되면 진흙을 다시 발라 메운다.

굽는 동안 용기 위에 진흙으로 만든 참새 세 마리를 올려둔다. 온도 표시 장치일 가능성이 있는 이 참새 세 마리가 모두 마르면 단약이 완성된다. 불의 세기는 적당해야 하며, 지나치게 세거나 약해서는 안 된다. 성공한 단약은 서리와 눈처럼 희고, 종유석처럼 결정이 생긴다. 제련에 성공하지 못하면 원래 방법대로 다시 굽는다.

마지막으로 세 살 난 흰 닭의 왼쪽 날개에서 뽑은 깃털 일곱 개로 단약을 쓸어내려 구리 그릇이나 쟁반에 담는다. 돼지 창자 이백 근도 준비해 깨끗이 씻어둔다. 전체 제련 과정에서는 세부 사항과 불 조절을 매우 세심하게 다룬다.

이 경문은 도교 연단술의 특별한 단약 제조법과 복용 후 나타나는 신기한 효과를 기록한다. 주된 내용은 동물의 창자로 약을 감싸 쪄서 단약을 만드는 과정이다.

먼저 창자를 깨끗이 씻고 약가루를 넣은 뒤 양쪽 끝을 단단히 묶어 찜통에 넣고 찐다. 찜통 아래에는 좁쌀을 많이 깔아야 하는데, 그 양은 한 곡 다섯 말에서 두 섬까지다. 사흘 낮과 밤 동안 계속 찌면서 창자를 새것으로 바꾸어 준다. 마침내 탄환 크기의 단약이 만들어진다. 이를 사흘 동안 복용하면 몸속 기생충이 모두 죽고, 열흘 뒤에는 시체가 밤에 빛나는 것을 볼 수 있다.

복용법에는 세심한 절차가 따른다. 새벽에 동쪽을 향해 예를 올린 뒤 복용하고, 흐린 날에는 해가 뜰 때까지 기다려 복용한다. 백 일 동안 꾸준히 복용하면 겨울에 홑옷만 입어도 춥지 않게 된다. 그때 ‘청요옥녀(青腰玉女)’라는 풍백(風伯)의 딸이 내려온다. 경문은 이 선녀들을 아내로 삼아서는 안 되며, 공손히 받들어야 한다고 특별히 강조한다. 백오십 일이 지나면 코에 옥 장식이 달린 ‘진옥녀(眞玉女)’라는 천제(天帝)의 딸이 새로 찾아온다.

경문은 단약을 복용한 뒤 선녀와 교류하는 신기한 장면도 묘사한다. 선녀는 옥영과 옥주 같은 선가의 음료를 가져오며, 이를 마시면 천지를 자유롭게 노닐고 성인들과 만날 수 있다. 끝으로 십이 년, 즉 일기(一紀) 동안 재계해야 한다고 덧붙이며, 이 선녀들은 각각 천제와 백제(白帝), 풍백의 딸이고 바다와 강을 자유롭게 노닐 수 있다고 설명한다.

경문 후반부에는 두 가지 처방이 실려 있다. 첫째는 무도(武都)의 웅황(雄黃)이라는 광물에 꿀을 섞는 방법이다. 둘째는 ‘신수(神水)’를 만드는 방법으로, 큰 게를 옻에 사흘 동안 담가 약물로 만든 뒤 복용할 때 청주와 함께 삼킨다. 이 약물은 온갖 귀신을 부릴 수 있다고 한다.

이 경문은 ‘신수(神水)’를 청주와 함께 마시며 신선이 되는 수련법을 설명한다. 수련자는 정해진 주기에 따라 신수를 반 잔에서 여섯 잔까지 서로 다른 양으로 마시고, 매번 마신 뒤에는 열닷새를 기다린다. 수련이 진행되면서 여러 기이한 현상이 나타난다. 처음에는 몸속 기생충이 빠져나오고, 이어 키가 석 자인 신선이 나타나 경계한다. 그 뒤에는 보통 사람을 뛰어넘는 달리기 능력을 얻고, 시력과 청력이 좋아지며, 흰 머리가 검게 변하고 새 이가 돋는다. 마침내 늙음을 되돌려 젊음을 되찾는 경지에 이른다.

경문에 따르면 갑자(甲子), 갑술(甲戌), 갑신(甲申), 갑오(甲午), 갑진(甲辰), 갑인(甲寅) 등의 간지일에는 신령이 내려온다. 수련자는 ‘해도(海圖)’를 보는데, 이는 넓고 끝없는 경지를 상징하며, ‘일월도(日月圖)’는 음양(陰陽)이 조화를 이룬 경지를 상징한다. 마침내 ‘천지도(天地圖)’의 경지에 이르면 천지와 하나가 되고, 몸은 아득해져 그림자도 소리도 없어진다.

뒷부분에는 이 신수를 만드는 방법이 자세히 기록되어 있다. 정월부터 오월까지 매달 정해진 날, 곧 초하루나 이월 초이튿날 등에 물 한 말을 길어 새로 돋은 여러 초목의 꽃을 넣고 밀봉해 서늘한 곳에 보관한다. 유월부터 팔월까지는 새 꽃을 계속 더하되 물은 더 넣지 않는다. 구월 초아흐레에 마지막으로 물을 길어 넣으면 제조가 끝난다. 이 방법은 ‘선인봉강법(仙人鳳綱法)’이라 불리며, 비밀을 지켜 함부로 전하지 말아야 한다고 강조한다.

이 경문은 ‘기사진(起死方)’이라 불리는 신묘한 단약의 제조법과 효능을 기록한다. 선인 여공(呂恭), 자는 문경(文敬)이라는 이의 전승에 따르면, 이 약은 죽은 이를 되살리고 백골에 살이 다시 돋게까지 한다.

제조법은 매우 까다롭다. 정월 초하루에는 대나무 뿌리 다섯 근, 이월 초이틀에는 소나무 뿌리 다섯 근, 삼월 초사흘에는 측백나무 뿌리 다섯 근, 사월 초나흘에는 인동초 뿌리 다섯 근, 오월 초닷새에는 맥문동 뿌리 다섯 근, 유월 초엿새에는 천문동 뿌리 다섯 근을 채취해야 한다. 약재를 깨끗이 씻어 그늘에서 말리고, 빻아 체에 거른 뒤 흰 도기 항아리에 넣어 백 일 동안 밀봉한다. 또 길일인 왕상일(王相日)을 골라 재계하고, 밀실에서 약을 오만 번 찧은 다음 기름 주머니에 담아 보관한다.

복용법도 특별하다. 날마다 다섯 차례, 각각 새벽·정오·해 질 무렵·한밤중·닭이 울 때 복용한다. 매번 방촌비(方寸匕), 즉 고대의 계량 단위로 한 숟가락 분량을 청주와 함께 삼킨 뒤 대추 다섯 알을 먹는다. 마음을 맑게 하고 조용히 수행하기를 백 일 동안 이어가면 도(道)를 얻는다고 한다.

경문은 이 단약의 신묘한 효능을 설명한다. 죽은 이를 되살릴 수 있으며, 여공이 이 약으로 백여 명의 죽은 이를 되살렸다고 기록한다. 또 수명을 늘리고, 머리가 희어지지 않으며, 이가 빠지지 않고, 얼굴빛이 붉고 윤기 나게 한다. 수행자가 복용하면 오곡을 먹지 않아도 되고 배고프거나 목마르지 않으며 온갖 독에 해를 입지 않는다. 더욱 신기하게도 복용자는 신통력을 얻어 바람과 비를 부르고, 물에 들어가도 가라앉지 않으며, 불에 들어가도 타지 않고, 마음대로 몸의 모습을 바꿀 수 있다. 다만 모습을 바꾸는 신통력을 얻으려면 오월에 동쪽으로 가서 구한 청사족(青蛇足)을 함께 써야 한다고 경문은 특별히 밝힌다.

이 경문은 선단(仙丹)을 제조하고 영지(靈芝)를 채취하는 비법을 기록한다. 선단(仙丹)에 관해 경문은 단약을 다 만들면 사람이 칼과 창에 다치지 않고, 구름을 타고 날아도 흔적을 남기지 않으며, 온갖 병을 치료하고 귀신을 불러낼 수 있다고 한다. 구체적인 방법은 칼로 죽은 사람의 입을 벌려 단약 다섯 숟가락을 넣으면 되살아난다는 것이다. 몸의 형태를 바꾸려면 오월 초닷새에 태어난 아기의 태반을 약에 넣어야 하며, 이렇게 만든 단약은 두 사람이 사용할 수 있다.

영지는 균지(菌芝), 초지(草芝), 목지(木芝), 육지(肉芝) 등의 종류로 나뉘며, 대개 높은 산의 큰 나무 아래 샘물가에서 자란다. 진짜 영지는 다섯 가지 빛깔을 띤다. 주사처럼 붉고, 옻 먹물처럼 검고, 서리와 눈처럼 희고, 자금처럼 누렇고, 오리 머리 깃털처럼 푸르며, 갓 물들인 비단처럼 자주색이고, 복숭아꽃처럼 붉다. 진짜와 가짜를 가리는 방법은 그늘에서 백 일 말린 뒤에도 빛깔이 변하지 않는 것이 진짜 영지라는 것이다.

산에 들어가 영지를 채취하기 전에는 재계(齋戒)하여 몸과 마음을 깨끗이 해야 한다. 상례나 산모를 접하지 말고, 육식을 피하며, 흰옷을 입고 흰 닭과 흰 소금 한 말 또는 흰 개를 가지고 간다. 영지는 한 겹부터 아홉 겹까지 있으며, 복용하면 불로장생하고 천 리를 날며 만물을 꿰뚫어 보고 귀신을 부릴 수 있다.

영지를 채취할 때는 특정한 시각을 피해야 한다. 봄에는 인일·묘일과 갑일·을일을 피하고, 여름에는 사일·오일과 병일·정일을 피하며, 가을에는 신일·유일과 경일·신일을 피하고, 겨울에는 해일·자일과 임일·계일을 피한다. 구체적인 채취 방법은 영지의 빛깔에 따라 다르다. 청지는 갑일과 을일의 해 뜰 무렵 동쪽에서 나무칼로 채취해 아홉 자 길이의 푸른 천에 싼다. 적지는 병일과 정일의 한낮에 남쪽에서 물고기칼로 채취해 여덟 자 길이의 붉은 천에 싼다. 황지는 무일과 기일의 해 질 무렵 서북쪽에서 쇠칼로 채취해 한 자 길이의 노란 천에 싼다. 흑지는 임일과 계일의 한밤중에 채취한다.

이 경문은 여러 가지 영약을 채취하고 복용하는 구체적인 방법과 영약의 신기한 효능을 주로 설명한다.

채취 방법에 따르면, 흰 영지인 백지(白芝)는 오행(五行)에서 금에 속하는 경일이나 신일에 해가 질 무렵 서쪽으로 가서 나무칼로 베어 채취하고, 여섯 자 길이의 흰 비단으로 싸서 가져온다. 다른 영약도 채취하는 시기와 방향, 도구에 각각 정해진 조건이 있다.

경문은 천 년 된 네 가지 영물의 효능을 자세히 설명한다. 천 년 된 박쥐는 온몸이 순백색이고 나무에 거꾸로 매달려 있으며, 날것으로 먹으면 죽지 않는다. 천 년 된 신령한 거북은 머리에 뿔이 있고 등딱지에서 오색 빛이 나며, 등딱지를 불에 구워 가루로 만든 뒤 하루 세 번 복용하면 장수한다. 천 년 된 제비는 둥지가 북쪽을 향하고 있으며, 구워 먹으면 죽지 않는다. 천 년 된 고니(鵠)는 매 시진마다 한 번 울고 몸집이 작으며, 뼈를 불에 구워 가루로 만들어 하루 세 번 복용하면 장수한다.

『회남신선방(淮南神仙方)』에는 자연의 도(道)에 각각 대응하는 일곱 가지 천연 영약이 기록되어 있다. 지황의 열매는 황홀한 정(精)에, 상기생은 양기(陽氣)의 정(精)에, 국화는 음기(陰氣)의 정(精)에, 복령은 나무의 정(精)에, 차전자(車前子)는 뇌전의 정(精)에, 지부자(地膚子)는 별의 정(精)에, 죽실은 태을천화(太乙天華)의 정(精)에 대응한다. 이 일곱 가지 영약은 북두칠성과 해와 달, 오행에 대응한다.

복용할 때는 일곱 가지 영약을 정해진 비율로 섞어 아흐레 동안 재계한 뒤, 사계절이 바뀌는 때에 세 손가락으로 집어 새벽 우물물과 함께 동쪽을 향해 복용한다. 양일(홀수 날)에는 한 번, 음일(짝수 날)에는 두 번 복용한다. 마흔아홉 날 동안 계속 복용하면 복용자가 갑자기 사라져 신선이 된다.

경문에는 서한의 연호인 천봉(天鳳) 원년에 남양 사람 진영백(陳永伯) 집안에서 있었던 일이 기록되어 있다. 진영백의 조카는 이 약을 스물여드레 동안 복용한 뒤 갑자기 사라졌다. 진영백도 스물여드레 동안 복용한 뒤 행방을 알 수 없게 되었다. 진영백의 아들 증기(增祗)는 일흔여덟 살 때 백부와 형제들의 감시 아래 복용을 시도했다. 그는 밧줄에 묶여 집 안에 갇혔지만, 스물여드레 뒤 똑같이 신비롭게 사라졌다. 원래 처방대로라면 마흔아홉 날 동안 복용해야 효험이 나타나지만, 진씨 집안 사람들은 모두 그 전에 신선이 되었다.

이 경문은 여러 선약의 채취 방법과 사용 시 주의사항을 주로 설명한다. 복령(茯苓)은 서악 화산(西嶽華山)의 소나무 아래에서 자라며, 거북이나 자라처럼 생긴 것이 진품이다. 죽실(竹實)과 상기생(桑寄生)은 남전(藍田)에서 나고, 생지황(生地黃)은 위성(渭城)에서 나며 사월에 채취해야 한다. 죽실은 쌀알과 비슷한 모양이고, 지부자(地膚子)는 겉껍질을 벗겨야 사용할 수 있다.

본문은 ‘양일’과 ‘음일’의 개념도 언급한다. 갑(甲)·병(丙)·무(戊)·경(庚)·임(壬)일은 양일이고, 을(乙)·정(丁)·기(己)·신(辛)·계(癸)일은 음일이다. 고대 도교의 단약술에서는 길일을 골라 약초를 채취하거나 단약을 만드는 것이 중요한 관례이며, 양일과 음일은 각각 쓰임과 금기가 다르다.

이 내용은 도교 단약술의 약재 지식에 속하며, 특정 약재의 산지와 형태적 특징, 채취 시기 등 실용적인 정보를 기록한다.