《空山先生易圖通變序》

공산 선생의 《역도통변》 서문(모두 열한 편)

우리 도교는 수천 년 동안 《도덕경》을 으뜸으로 받들어 왔으며, 예나 지금이나 그 위상을 부정하는 사람은 없다. 그러나 역대 주석이 끊임없이 나왔고 내용은 난삽하고 혼란스러워, 사람들은 갈피를 잡지 못한 채 여러 해석이 어지럽게 뒤섞인 것만 보게 되었다. 뇌사제(雷思齊), 자는 제현(齊賢)은 학문에 전념하여 이 경전을 깊이 연구하고 근본 뜻을 찾아 주석을 달았다. 그는 유가와 노자의 공통점을 아울러 밝히고 두 사상의 차이는 논박했으며, 맥락을 분명하게 정리해 처음부터 끝까지 일관되게 설명했다. 마치 노자의 참된 가르침을 직접 전수받은 듯했다. 이 책을 배우는 사람이 그의 학설을 깨달으면 ‘현묘하고도 더욱 현묘하다’는 깊은 뜻을 알고 길을 잃지 않을 것이다. 이 저술은 도교의 계승과 발전에 큰 도움이 된다. 지원 병술년(1286년)에 사천사(嗣天師), 곧 도교 천사도 계승자인 장종연(張宗演), 호는 간재(簡齋)가 서문을 쓴다.

뇌사제 선생은 임천, 오늘날의 강서성 무주에 살던 고결한 은자였다. 송나라가 멸망한 뒤 홀로 공산에 은거했으며, 《역도서통변의》, 《노자본의》, 《장자지의》 등 수십 권의 저술과 《화도시》 세 권을 남겼다. 그는 유생의 옷을 벗고 도사의 황관을 썼으며, 순안현 현령을 지낸 증자량과 당시 한림학사였던 오징 등과 교류했다. 각지의 명사들은 그의 인품을 흠모해 늘 편지를 보내 가르침을 구했고, 그의 강의를 들은 사람은 누구나 환히 깨달았다.

고인이 된 한림시강학사 원각은 학식이 넓은 군자였다. 그는 뇌 선생의 저술이 인용이 정확하고 사람들의 분발을 북돋우며, 변화를 끝까지 궁구해 대도(大道)를 돕는다고 평했다. 또 “제현을 모르는 사람은 제현의 생각도 알지 못한다”라고 말했다. 오늘날 천하가 인정하는 학문의 으뜸은 오징 공이며, 저술의 대가도 오징 공이다. 오 공은 뇌 선생과 《노자》를 논하면 뜻이 잘 통했다고 했고, 그의 시가 정밀하고 기교가 뛰어나며 웅건하고 기이하여 두보와 한유의 풍격을 지녔다고 칭찬했다. 이 평가는 모두 지극히 적절하다!

옛사람은 우경이 곤궁과 근심을 겪지 않았다면 좋은 글을 쓰지 못했을 것이며, 사마천도 화를 당하지 않았다면 《사기》를 쓰지 못했을 것이라고 했다. 뇌 선생의 뜻을 이해하고 그의 저술을 읽는 일은 어찌 세속의 사람들이 알 수 있겠는가? 나는 그의 저술을 읽으며 거의 오십 년 동안 그 사람됨을 상상해 왔다. 이제 그의 제자의 손자인 부씨에게서 시문 유고 스무 권을 얻었다.

이 글은 원나라 학자 오전절(吳全節)이 《공산선생역도통변(空山先生易圖通變)》을 위해 쓴 서문으로, 공산 선생(空山先生) 황사제(黃思齊)의 학문 계승을 이야기한다.

원 세조(元世祖)가 강남을 평정한 뒤, 먼저 제36대 천사(天師)를 조정으로 불러 만났다. 얼마 지나지 않아 천사는 조정의 명을 받들어 도교의 일을 맡았고, 용호산(龍虎山)으로 돌아갈 때 공산 선생을 특별히 초빙해 현학을 가르치게 하고 후학을 길렀다. 나는 그때 어렸지만 학문에 뜻을 두고 선생의 문하에 들어갔다. 선생은 늘 내게 이렇게 가르쳤다. “문장은 도(道)를 표현하는 기예일 뿐이고, 학문을 하는 까닭은 도를 밝히기 위해서다. 대도(大道)를 깨닫지 못하면 성현의 학문이라 할 수 없다.” 이 말씀에 날마다 스스로를 돌아보며 더욱 부지런히 공부했다.

성인이 된 뒤 조정에 들어가 선사 개부공(開府公)을 섬기게 되었고, 선생을 따라 학업을 마치지 못한 것이 안타까웠다. 선생은 생전에 《역도서통변의(易圖筮通變義)》, 《노자본의(老子本義)》, 《장자지의(莊子旨義)》 등 수십 권의 저술에 주석을 달았고, 시문집도 스무 권 남겼다. 지순 2년 가을, 선생의 제자 부성진(傅性眞)이 제자의 손자 주유화(周惟和)를 시켜 이 주석서들을 가지고 경성에 와 내게 보여 주었다. 그러면서 말했다. “황공 진(黃公震), 증공 자량(曾公子良), 오징(吳澄) 같은 명사들이 선생의 저술에 서문을 썼지만, 선생의 요지를 밝혀 줄 글은 아직 선생께서 써 주시지 않았다.”

나는 탄식하며 말했다. “선생이 세상을 떠난 지 거의 삼십 년이 되었다. 이제 다시 뵐 수는 없지만, 저술을 볼 수 있으니 다행이다. 그러나 선생의 학문이 어찌 이 주석들에 온전히 담기겠는가? 후대 사람들은 이 책들을 통해 선생의 학문이 이보다 훨씬 깊었다는 것을 알 수 있을 것이다.” 이제 늙은 내가 오랫동안 조정에 머물며 선생의 글을 모아 서문을 쓰려 했지만 뜻을 이루지 못했다. 이제 문집이 완성되었으니 어찌 침묵할 수 있겠는가? 이에 이 서문을 쓴다. 선생의 이름은 사제(思齊), 자는 제현(齊賢)이며, 학자들은 공산 선생이라 높여 불렀다. 무주 임천(撫州臨川) 사람이다.

하도(河圖)와 팔괘(八卦)에 관해 서문은 다음과 같이 밝힌다. 성인은 천지의 온갖 현상을 관찰하고, 가까이는 사람의 몸에서 취하고 멀리는 만물에서 취했다. 하도를 통해 신명의 덕을 깨닫고 만물의 실정을 헤아려, 이를 바탕으로 팔괘를 만들고 《역경(易經)》을 지었다. 공자는 《십익(十翼)》을 지어 이를 풀이함으로써 역도(易道)를 더욱 밝게 했다.

공산선생(空山先生)은 뇌사제(雷思齊)의 도호이다. 그는 이 《역도통변(易圖通變)》 서문에서 이렇게 말한다. 내가 《역경(易經)》의 괘상 배열 규칙을 연구하다가, 팔괘(八卦)인 건(乾)·곤(坤)·진(震)·손(巽)·감(坎)·리(離)·간(艮)·태(兌)의 추연과 변화가 모두 자연스럽게 이루어진다는 것을 발견했다. 그러나 후대 학자들은 본래의 사십 수리(四十數理)를 따르지 않고, 오히려 아무 근거 없이 수 열다섯을 더해 이른바 ‘천지의 수 오십오(天地之數五十五)’를 만들었다. 이런 인위적인 변조 때문에 설명할수록 더욱 혼란스러워졌고, 온갖 잘못된 주장이 지금까지 전해진다.

나는 여러 해 동안 전념해 연구하고 여러 학설을 살펴본 끝에 마침내 고대 성현의 본뜻을 깨달았다. 이에 이 《통변전(通變傳)》을 지어, 천하에서 《역경》을 연구하는 사람들과 참된 이치를 함께 탐구하고자 한다. 또한 점치는 방법도 《역경》의 본뜻에서 벗어났다는 사실을 발견했으며, 이 내용은 뒤에서 설명하겠다. 참으로 옛 도를 추구하는 학자라면 내가 한 말이 결코 허언이 아님을 반드시 알 것이다. 이 서문은 원나라 대덕 4년(1300년) 9월에 임천(臨川)의 도사 뇌사제(雷思齊)가 지었다. 자는 제현(齊賢)이다.