《龍虎還丹訣頌》

『용호환단결송(龍虎還丹訣頌)』 제8편 해설(곡신자(谷神子) 주석)

나(저자가 자신을 일컬음)는 사천(四川) 일대에서 태어나 뒤에 산동(山東) 지역에서 오랫동안 살았다. 이 선생은 성이 임(林), 이름이 태고(太古), 자가 상선(象先), 도호가 순화자(淳和子)이며, 조적은 산서(山西) 태원(太原) 사람이다. 벼슬을 하러 양주(梁州, 지금의 섬서(陝西) 한중(漢中))에 왔으며, 자란 뒤에는 여러 곳을 다니며 명사를 찾았고 주로 산동 일대를 유람했다. 당 태종(唐太宗)은 그의 명성을 듣고 불러 만난 뒤 경조(京兆, 장안(長安))의 산거를 하사했다. 그래서 스스로 ‘경조산인(京兆山人)’이라 했다. 만년에는 사천 화양(華陽)에 은거해 ‘화양선생(華陽先生)’이라고도 불렸다.

그는 평생 청정하고 무위(無爲)한 삶을 바랐으며, 명리를 가볍게 여기고 담박하고 자연스러운 마음가짐을 굳게 지켰다. 그는 도(道)의 본질이 자연의 운행 법칙이며, 그 이치를 깨달으면 깊고 현묘한 경지에 이를 수 있다고 여겼다.

글에서는 감(坎, 물)과 리(離, 불) 등의 괘상을 분석해, 단약을 만드는 핵심은 진연(眞鉛, 백호(白虎), 금정(金精)을 가리킴)과 진홍(眞汞, 청룡(青龍), 수은을 가리킴)의 쓰임을 파악하는 데 있다고 밝힌다. 책 전체에는 단약을 만드는 비결 예순네 편(六十四首)이 있으며, 이는 『역경(易經)』의 육십사괘에 대응한다. 후대의 학습자가 이를 자세히 읽고 실천하면 그 속의 오묘함을 깨달을 수 있다.

단약을 만들 때는 귀한 금실(金室, 단약을 만드는 방)에서 신로(神爐, 단약을 만드는 화로)를 열어야 한다. 화로에는 팔방에서 바람이 부는데, 태백군(太白君)의 가요에서 말한 ‘삼층 법단, 팔면 화로’와 같다. 구중 정기(九重鼎器, 단약 도구의 음양 구조)를 통해 약물의 변화를 살피는 것은 고대 『옥낭송(玉囊頌)』에서 말한 ‘신룡의 정수는 구중 정기를 빌려야 제련된다’는 것과 같다.

혼돈이 처음 열릴 때 가장 존귀한 것은 금단대도(金丹大道)다. 천지 사이의 금·목·수·화의 정화를 거두는 법을 알아야 최상급 단약을 만들 수 있다. 참된 환단 비결은 바로 이러한 이치에 있으며, 거듭 실천해도 이루지 못하면 오히려 더 심오한 경지에 들어갈 수도 있다.

문중의 ‘용호(龍虎)’와 ‘연홍(鉛汞)’은 모두 단약 제조 용어로, 각각 음양과 수화처럼 서로 대립하면서 통일되는 단약의 요소를 가리킨다. ‘구중(九重)’은 단약 화로의 여러 층 구조를 뜻하며, 천지 음양의 운행 법칙을 상징한다.

요즘 사람들은 오금(五金: 금·은·구리·철·주석)을 태워 단을 정련하면서도, 참된 금단(金丹)의 오묘함이 드넓은 ‘해도(海濤)’(인체 안에서 정기(精氣)가 운행하는 것을 비유함) 속에 감춰져 있다는 사실을 모른다. 모두 수은과 주사를 앞다투어 태우지만, 금단(金丹)을 만드는 핵심이 ‘화지(華池)’(인체의 단전(丹田), 내단(內丹) 수련의 중요한 부위)에 있다는 것을 알지 못한다.

솥 안의 ‘홍옥분(紅玉粉)’(내단(內丹)을 가리킴)을 만들려면 먼저 화로 안의 ‘백금고(白金膏)’(정기(精氣)를 가리킴)를 잘 배합해야 한다. 《음부경(陰符經)》에서는 수련의 도(道)를 아는 사람이라야 성인이라 할 수 있다고 한다. 그렇다면 ‘금고옥분(金膏玉粉)’을 가려낼 수 있는 이는 아마 성인뿐일 것이다.

단을 정련할 때는 참된 ‘사(砂)’(선천의 진연을 가리키며, 보통 주사가 아님)를 알아보아야 한다. 거울처럼 밝고 맑아야 상등품이다. 도진인(陶眞人)은 이 ‘사(砂)’가 연(鉛) 가운데 으뜸가는 보물이라고 했다. 원양자(元陽子)도 단을 정련하는 데 쓰는 사(砂)는 진주(辰州)나 금주(錦州)에서 나는 것을 멀리서 구할 필요 없이 가까운 곳에 있다고 강조했다.

단을 정련하는 근본은 ‘청룡골(青龍骨)’(목성(木性)의 수은 정을 비유함)이며, 수련자는 이를 ‘백마아(白馬牙)’(상등 단사를 가리킴)라고 부른다. 청룡은 목(木)과 수은을 나타내고, 수은은 사(砂)에서 정련해 낸다. 윤진인(尹眞人)은 단사가 목(木)의 정화라고 했으며, 분해되면 물의 형태가 된다고도 했다. 도진인(陶眞人)은 ‘백마아(白馬牙)’가 가장 질 좋은 단사라고 했다.

단로는 팔괘와 오악(五嶽)의 형상에 맞추어 만들어야 한다. 화로 안에 양정(陽鼎)을 두어 음정(陰精)을 제압하는 것은 수화(水火)가 서로 돕고 음양(陰陽)이 조화를 이루는 이치를 드러낸다. 용(수은)과 호랑이(연)가 화로 안에서 만날 때 바람과 우레가 진동하고 온갖 괴물이 놀라는 듯한 광경이 일어난다. 옛 노래의 구결은 다음과 같다. 오행(五行)을 거꾸로 운행하면 용은 불 속에서 나오고, 오행을 순리대로 운행하면 호랑이는 물속에서 생겨난다. 물과 불이 솥 안에서 어우러지면 용과 호랑이가 안에서 날뛰며 천지의 이변을 일으킨다.

금단(金丹)이 막 ‘창파(滄波)’(물의 형상을 가리킴)에서 드러날 때는 아직 어둡고 흐릿하다. 솥 안의 물질은 무거워 보이지만 실은 눈송이처럼 가볍다. 원양자(元陽子)는 단사가 본질이고 눈은 겉옷이라고 하며, 눈송이로 그 가볍고 투명한 성질을 비유했다.

추위와 더위가 오가는 수련의 고됨을 두려워하지 말고, ‘양구(陽九)’(수련 주기를 가리킴)를 채울 때까지 꾸준히 정련해야 한다. 그러면 오제(五帝)의 정화가 깃든 신령한 빛을 얻을 수 있다. 절후(수련 시기)가 무르익으면 오행(五行)의 정기가 변해 대단(大丹)이 된다.

요즘 사람들이 ‘일정혼(日晶魂)’(태양의 정화이자 양신(陽神)을 비유함)을 만들고 싶다면, 먼저 조화의 근원인 ‘현원(玄源)’(선천의 근본)을 찾아야 한다. 도진인(陶眞人)은 하편에서 ‘태현지정(太玄之精)’이 도를 닦는 근본이라고 했다. 그다음에는 배우 관계인 감리(坎離)(물과 불, 음양)를 짝지어야 한다. 이는 감괘(坎卦)가 물을 나타내고 남자에 해당하며, 리괘(離卦)가 불을 나타내고 여자에 해당하는 짝과 같다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리와 흔한 오해를 다룬다.

첫머리에서는 ‘용과 호랑이’로 수련의 핵심 요소를 비유한다. 성(性)은 사와 수은을 뜻하며 내면의 정기(精氣)를 가리키고, 정(情)은 금을 뜻하며 바깥의 형체를 가리킨다. 『참동계(參同契)』의 설명처럼 내면의 정기가 토대를 이루고 바깥의 형체가 이를 보호한다. 두 요소가 서로 호응해야 수련의 순환을 완성할 수 있다.

당시 흔히 행해지던 잘못된 수련법도 비판한다. 많은 사람이 단을 수련한다는 것이 여덟 가지 광석이나 오금을 달구어 제련하는 일이라고 여기지만, 이런 방법은 몸속의 정화인 적혈과 황아를 손상시킨다. 참된 단약은 그런 외부 물질에 있지 않다.

참된 단을 수련하는 도를 밝힌다.

1. 참된 금으로 솥을 만들어야 한다. 이는 수련의 그릇을 비유하며, 그래야 참된 수은, 곧 정화를 단련해 낼 수 있다.

2. 음양 두 물질인 용과 호랑이가 서로 합해야 단이 이루어진다.

3. 건괘와 곤괘의 원리를 따라 오랜 세월 물과 불로 단련해야 한다.

4. 상현과 하현의 정확한 배합을 알아야 한다. 각각 여덟 냥으로, 합하면 한 근이다.

5. 관건은 화지(華池), 곧 물과 불이 만나는 곳에 있다.

수련의 어려움도 지적한다. 배우려는 사람은 소털처럼 많지만 참으로 깨닫는 이는 드물다. 회남왕 유안(劉安)이 도를 얻은 뒤 닭과 개까지 하늘로 올라갔다는 고사를 들어, 참으로 도를 얻으면 범속함을 뛰어넘는 경지에 이를 수 있음을 보여 준다.

마지막으로 수련의 참뜻을 밝힌다. 수은은 본래 모래 속에 있고 금은 본래 납 안에 있다. 이 자연의 이치를 깨달으면 현묘한 도에 통할 수 있다. 아직 수련을 완전히 이루지 못했더라도 이 이치를 깨닫기만 하면 이미 인간 세상의 지선(地仙)이라 할 수 있다.

이 경문은 도교 연단술에서 음양(陰陽)이 서로 낳고 연(鉛)과 수은(水銀)이 결합하는 이치를 설명한다.

음양이 서로를 품는 이치는 매우 오묘하다. 감괘(坎卦, 물을 나타낸다) 안에는 진금(眞金, 양)이 숨어 있고, 이괘(離卦, 불을 나타낸다) 안에는 진수(眞水, 음)가 숨어 있다. 도진인(陶眞人)은 달이 금을 낳으므로 감남(坎男)이라 하고, 태양이 수은(유주(流珠))을 낳으므로 이녀(離女)라 한다고 말했다. 모진군(茅眞君)이 말한 “음 속에 양이 있고 양 속에 음이 있다”는 이치와 같다.

금(연)과 물(수은)의 오묘함을 참으로 이해하면 대낮에 하늘로 올라 신선이 될 수 있다. 여기서 말하는 금화(金花)는 연의 정화를 가리키며, 물고기 비늘처럼 맑고 눈처럼 희다. 그 속의 오묘함을 알면 연단로인 화지금정(華池金鼎)에서 참된 단을 만들어 낼 수 있다.

불 속의 연과 물속의 금이 서로 작용하면 백 번 단련하는 동안 색이 점점 짙어진다. 그러나 고인이 직접 입으로 비결을 전해 주지 않으면 경전만으로는 그 요령을 찾을 수 없다.

음에서 추출하는 것은 사실 양이다. 이 이치는 세심하게 체득해야 한다. 물과 불이 서로 도우면 금단(金丹)을 만들 수 있다. 음양의 근본을 아는 사람은 장생불사의 경지에 들어갈 수 있다.

천혼(天魂, 양을 상징하는 용)과 지백(地魄, 음을 상징하는 호랑이)의 관계는 많은 경전에서 모호하게 다룬다. 참된 연과 수은, 곧 금공수공(金公水工)은 보통 금속이 아니라 연단의 정화 물질을 가리킨다. 윤진인(尹眞人)이 말했듯이, 연단에는 감리진손(坎離震巽)과 오행(五行), 곧 금목수화토의 배합을 운용하는 법을 알아야 한다.

마지막으로 “한 연못의 가을 물”은 만들어진 금단이 맑고 투명함을 비유한다. 이는 《옥낭송(玉囊頌)》에서 열 달 동안 서리와 눈을 거친 듯 순수하다고 한 것과 같다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 요결을 말한다.

구전환단(九轉還丹)에 대하여:

내단을 거듭 정련해 이루면 자금색 빛이 나타난다. 이른바 ‘구전’은 정월부터 구월까지 아홉 단계에 걸쳐 수련하는 과정을 가리킨다. 아홉 번째 단계에 이르면 단약이 금빛으로 변하고 자색 빛을 뿜는다. 당대의 저명한 도사인 여동빈(呂洞賓)은 이때 단약이 원신(元神)을 기를 수 있다고 말한다.

단약의 제련:

금속의 정화가 완전히 변화할 때까지 기다려야 단정(丹鼎) 안에서 덩어리로 응결한다. 단약의 경전인 『참동계(參同契)』는 금속의 정화가 본성으로 돌아가야 비로소 진정한 환단이라 할 수 있다고 말한다. 이렇게 응결한 단약을 신선들은 ‘약 가운데 으뜸’이라 부른다. 보통 약물은 병을 치료할 뿐이지만, 환단은 범인을 신선이 되게 할 수 있기 때문이다.

단약을 빚는 형태:

단약을 빚는 솥과 약물의 모양은 달걀과 같고, 바깥은 오행(五行) 가운데 경신(庚辛), 곧 금의 속성에 해당하며 안은 누렇다.

수련 방법:

『음부경(陰符經)』과 『도덕경(道德經)』을 자주 읽어야 한다. 근대의 득도한 고인인 여동빈(呂洞賓)은 단약을 빚을 때 삼 년의 화후에 얽매일 필요가 없으며, 반 승 크기의 솥으로도 빚을 수 있다고 말한다. 텅 빈 듯한 상태 속에는 실은 태양의 정화, 곧 생명 에너지가 깃들어 있다.

핵심 요지:

천지 만물의 근본은 씨앗과 같다. 도리를 아는 사람이 이 방법에 따라 수련하면 저절로 ‘하거’라는 단약의 다른 이름을 이루게 된다. 진양자(晉陽子)는 건괘(乾卦)를 극한까지 단련하면 단약의 싹인 황아(黃芽)가 되고, 곤괘(坤卦)가 충분히 운행하면 하거가 된다고 말한다.

수련 원리:

오행을 조절하여 원기(元氣)를 붙잡는다. 근본 도리를 알고자 한다면 노자가 전한 『도덕경(道德經)』을 읽어야 한다.

세상 사람들에게 주는 경계:

세월은 빠르게 흐르고, 사람의 백 년 인생은 꿈과 같다. 세상에는 장생의 도가 있지만, 세상 사람들은 화려함에 빠져 신선이 되는 법을 알지 못한다. 『신농경(神農經)』이 말하듯 음양(陰陽)의 도를 알면 죽지 않을 수 있다. 그러나 세상 사람들은 헛된 명성을 좇는 데만 마음을 쓰고, 결국 죽음을 피하지 못하니 안타깝다.

이 경문은 도교 연단술의 핵심 원리와 수련 요점을 설명한다.

서쪽은 금에 속하며, 연단의 핵심은 ‘물속의 백금’(연단 재료의 정수)을 찾는 데 있다. 도진인(陶眞人)은 금(셋)과 물(다섯)이 결합하면 천지 사이에서 가장 정수인 물질이 된다고 말한다. 금은 물의 근원으로, 어머니가 자식을 잉태하는 것과 같다. 물은 금의 이어짐으로, 자식이 어머니의 몸속에 깃든 것과 같다. 흰색은 금의 정수를 나타내고, 검은색은 물의 바탕을 나타낸다. 물의 본질은 도(道)의 중심축이며, 그 수는 ‘하나’다.

수련자는 납(검은색)이 가라앉고 은(흰색)이 뜨는 것이 자연의 법칙임을 알아야 한다. 천지는 용광로와 같고, 해와 달의 정수가 그 안에서 어우러진다. 경금(庚金, 서쪽의 금)과 갑목(甲木, 동쪽의 나무)이 서로 어울린다. 사람이 그 오묘함을 터득하면 만물의 변화를 다스릴 수 있다. 도진인은 도를 얻은 사람이 천지의 조화를 다스려 범인에서 선적에 오를 수 있다고 말한다.

이러한 이치를 깨닫는 것은 큰 강을 건너는 것과 같아서, 깨닫고 나면 걸림이 없다. 그러나 늘 음덕을 쌓아야 한다. 하늘의 기밀을 경솔하게 누설하면 재앙을 부른다. 모든 선경의 이치는 서로 통하며, 연단은 오행(五行)의 상생과 상극을 벗어날 수 없다. 구전금단(金丹)이 언제 완성되는지 알고 싶다면, 삼 년 동안 물과 불로 단련하는 공(천 일간의 수행)을 기다려야 한다. 기장만 한 크기에서 한 근으로 쌓아 올리듯 꾸준히 해야 한다.

옛 성현은 모두 부지런히 수련하여 도를 얻었다. 돌을 달구고 금을 녹이는 비법, 곧 연단술은 신선도 쉽게 전하지 않는다. 사람이 그 오묘한 이치를 깨달으면 천지 조화의 권능을 쥐는 것보다 낫다. 한 달이면 금단이 처음 이루어지는 징조를 볼 수 있고, 음양이 감응하여 ‘희이(希夷)’의 경지에 이를 수 있다. 수련은 잠룡(初九卦象)처럼 해야 하며, 자시(양기가 처음 생기는 때)에 화후를 운용해야 한다.

이 경문은 연단이 음양과 오행의 법칙을 따라야 하고, 화후를 조절하는 일이 중요하며, 덕을 쌓고 비밀을 지켜야 한다고 강조한다. 오랜 수련을 거쳐야 비로소 성공할 수 있다.

이 대목은 도교 내단(內丹) 수련의 열 가지 핵심 단계를 묘사한다. 자연의 달과 용과 호랑이, 곧 음양(陰陽) 두 기운이 서로 생하고 제어하는 모습으로 단약을 빚는 과정을 비유한다.

2월에는 양기(陽氣)인 청룡(青龍)이 모습을 드러내기 시작하고, 오행(五行)의 정기(精氣)가 서서히 모인다. 몸속의 정기인 목홍(木汞)이 응결해 신령한 모습을 나타내기 시작한다. 이때 화후(火候)를 잘 파악해야 하며, 솥과 화로인 단전(丹田) 안에서 음기(陰氣)인 백호(白虎)의 움직임을 느낄 수 있다. 모진군(茅眞君)은 이때가 추위와 더위가 바뀌듯 음양 두 기운이 서로 부딪치는 때라고 말한다.

3월에 빚어지는 것을 소환단(小還丹)이라 한다. 3년 동안 이루어지는 것은 대환단(大還丹)이다. 소환단이 응결하면 진연(眞鉛), 곧 순수한 선천의 원기(元氣)처럼 된다. 문무화(文武火)를 조절하고, 음양의 균형을 유지해야 한다. 솥과 화로를 밀봉하고 화후를 장악해야 홍연(汞鉛), 곧 음양 두 기운이 합하는 것을 볼 수 있다.

4월에는 단약이 초보적으로 형태를 갖추어 태아가 혼백(魂魄)을 얻은 것과 같다. 청룡(青龍)과 백호(白虎), 곧 음양 두 기운이 서로 어우러지고, 옥액(玉液), 곧 몸속의 정화가 은밀히 응결한다. 양기는 자라고 음기는 사라진다.

5월에는 음양 두 기운이 만나 황아(黃芽), 곧 단약의 싹이 자라기 시작한다. 이때는 구괘(姤卦), 곧 하나의 음이 다섯 양을 만나는 것처럼 음양이 감응해 영묘(靈苗), 곧 단약을 낳는다. 이 영묘가 장생의 핵심이므로 수화(水火), 곧 호흡과 의념을 잘 조절해야 한다.

6월에는 진음(眞陰)이 응결해 사(砂), 곧 단약의 고체 형태가 된다. 그러나 초심자는 수련법을 잘못 이해하기 쉽다. 도우들에게 함부로 일반인에게 뽐내지 말라고 일러야 한다. 이는 조사(祖師)가 엄하게 금한 일이다.

7월에는 단약이 은밀히 형태를 이루고 청색, 황색, 적색, 백색으로 변한다. 오로지 수화(水火)를 조화하는 힘에 의지해야 음양 두 기운의 정화를 빚어낼 수 있다.

8월에는 순환이 태궁(兌宮), 곧 서방이자 금기(金氣)에 해당하는 곳에 이르고 단약은 본래 상태로 돌아간다. 신실(神室), 곧 하단전(下丹田)을 조심스럽게 지켜야 장생불사의 화리룡(火裏龍), 곧 순양(純陽)의 단약을 길러낼 수 있다.

9월에는 영홍(靈汞), 곧 단약이 말라 한 항아리의 찬 서리처럼 된다. 이때 그것을 서둘러 써서 범속한 것을 점화하려 해서는 안 된다. 신통을 추구한다는 뜻이다. 대환단(大還丹)이 완전히 이루어질 때까지 기다려야 한다.

10월에는 금단(金丹)이 탈바꿈해 갓난아기처럼 태어난다. 선인(仙人)은 과일나무의 결실과 태아의 발육으로 이를 비유한다. 단약이 열 달 동안 수련을 거쳐야 마침내 성취됨을 말한다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리와 과정을 설명한다.

아기는 수련으로 맺은 금단(金丹), 곧 환단을 뜻한다. 이는 허무에서 잉태된 지극히 정미로운 물질이다. 수련할 때 음기는 흩어지고 양기는 저절로 서며, 은을 다 태운 뒤 붉은 용이 모습을 이루는 것과 같다. 단을 달이는 솥에는 비취 같은 정수만 보이고 누런 불순물은 보이지 않으니, 이렇게 변화가 어우러지는 과정은 신묘하여 헤아릴 수 없다.

거듭 정련해 묵은 먼지를 없애면 단약의 영성이 높아진다. 이는 《태역가(太易歌)》에서 말한 것처럼, 미세하게 정련하면 천지의 정수를 모으고 음양(陰陽)을 조화롭게 한다. 수련에는 인내와 꾸준함이 필요하다. 용인 수은과 범인 납이 서로 다투고 어우러지며, 음은 물러나고 양은 자라나 약재, 곧 단약의 재료가 점차 영통해진다. 원양자(元陽子)가 말한 청룡이 백호를 쫓고 백호가 청룡을 찾는다는 것은 바로 용과 범이 서로 싸우는 상태를 가리킨다.

음정(陰精)을 정련해 본원으로 되돌리는 일을 신선들은 ‘백랑간(白琅玕)’이라 부른다. 이는 옥처럼 흰 금단을 달리 이르는 말이다. 보통 사람은 금단의 참모습을 보지 못해 환단이 붉은색이라고 여긴다. 실제로 금단은 세 가지 물질, 곧 납과 수은 등이 천지인 삼재와 짝을 이루고, 음양이 감응해 성태(聖胎), 곧 내단을 맺은 것이다.

수련이 자색하거(紫河車), 곧 내단이 운행하는 모습을 보고 채란이 맞이하는 경지에 이른다. 화지(華池)인 납과 신수(神水)인 수은이 어우러지고, 솥 안에서 양화로 달여질 때 용과 범이 싸우는 소리가 난다. 수련은 고되고 오래 걸리지만 뜻을 굳게 세워 부지런히 닦고 세속의 부귀영화를 바라지 않아야 한다.

청하자(青霞子)는 동지부터 칠월까지를 ‘구환(九還)’, 정월부터 칠월까지를 ‘칠반(七返)’이라 설명한다. 이 말들은 모두 내단 수련의 주기적 법칙을 가리킨다.

이 대목은 도교의 단약 수련 원리를 설명한다.

1. 단약을 만드는 원리: 기(氣)가 응결해 주사(朱砂)가 되고, 물이 변해 금(金)이 된다. 주사는 기가 응결해 생기고, 금은 물에서 나온다. 오행(五行)인 금·목·수·화·토와 사상(四象)인 소양·태양·소음·태음의 운행 법칙을 알면, 용(龍)이 양기(陽氣)를 상징하며 솥 안에 저절로 나타나게 할 수 있다.

2. 단약의 바탕: 곤륜산(崑崙山) 아래에서 지극한 보물을 비유하는 현주(玄珠)를 얻는다. 음양(陰陽) 두 가지는 본래 하나다. 옛 노래의 구결에서는 두 가지가 본래 하나임을 알아야 삼화취정(三花聚頂)과 진원(眞元)을 오롯이 지키는 경지를 깨달을 수 있다고 한다.

3. 수련의 경지: 음양의 원기가 충만해질 때라야 모든 것이 허무에서 생겨남을 알게 된다. 혼돈 속에서 분별하지 않고 욕심이나 바람 없이 지내며, 소리 없는 것을 희(希), 형체 없는 것을 이(夷)라 하는 희이(希夷)의 참뜻을 깨달아야 대도(大道)로 돌아가는 길을 찾을 수 있다.

4. 세상 사람들에게 주는 경계: 맛있는 음식과 화려한 옷을 탐하지 말라. 장생의 길은 눈앞에 있다. 명예와 이익을 다투는 사람들은 흐르는 물처럼 순식간에 사라진다.

5. 단약을 만드는 과정: 수은(水銀)이 금으로 변하고, 금이 주사로 변하며, 주사는 다시 고급 단약인 자하거(紫河車)로 바뀐다. 하거(河車)를 이루면 봉래선도(蓬萊仙島)에 갈 수 있다.

6. 단약을 만드는 요결: 사상의 운행과 음양 두 기운의 감응을 알면 금단(金丹)이 저절로 생긴다. 무에서 유가 되고, 유에서 다시 무로 돌아가며, 혼돈 속에서 정화가 길러진다.

7. 스승에게서 이어받는 일을 강조한다: 밝은 스승이 구결을 전하지 않으면 책을 아무리 많이 읽어도 소용없다. 경전에서 말하듯 스승의 지도가 없으면 끝내 도를 얻지 못한다.

8. 수련의 기초: 황아(黃芽)는 장생의 근본이다. 옛 단약 수련자들은 황아를 논하면서 황아가 연(鉛)과 관련은 있지만, 참된 황아는 연의 본질을 넘어선다고 했다.

이 대목은 비유와 구결로 내단(內丹) 수련의 원리와 과정, 경지를 설명한다. 물질적 욕망을 넘어 허무 속에서 진원을 기르는 한편, 밝은 스승의 가르침이 중요하다고 강조한다.

1. 연단의 기초: 납은 황아(黃芽)를 빚어내는 모체로, 씨앗에서 싹이 트는 것과 같다. 금화(金華)를 얻으면 납을 버릴 수 있다. 재를 담은 웅덩이에서 제련하면 납은 가라앉고 은은 떠오른다. 이때 생기는 노랗고 가벼운 물질이 황아이며, 추석(秋石)이나 왕양(王陽)이라고도 한다. 색이 막 돋아난 새싹처럼 노랗고, 장생의 보배다.

2. 연단 용기: 반드시 무기정(戊己鼎)을 써야 한다. 이는 중앙의 토(土) 기운에 속하는 연단로다. 노군(老君)의 노래에서는 무기(戊己)가 근본이라고 하며, 물과 불로 조절해야 한다고 한다. 연단은 무기의 공력을 갖추어야 하며, 보통 용기에 의지해서는 안 된다.

3. 연단 과정: 수은이 흰 액체로 변할 때까지 기다려야 단사(丹砂), 곧 단약을 빚을 수 있다. 단사는 금액(金液)에서 생겨난다. 황아의 정화인 황정(黃精)이 적수(赤髓)와 결합해 단사를 이루는 것과 같다.

4. 연단 원리: 백호(白虎)와 청룡(青龍)은 본래 하나이며, 모두 금기(金氣)와 목기(木氣)의 다른 이름이다. 둘이 섞이면 응결해 단을 이룰 수 있다. 그러나 사람들은 흔히 평범한 불순물을 황아로 여긴다. 실제로는 같은 종류의 물질끼리만 서로 합할 수 있다. 농사를 지을 때 곡식 종자를 쓰고, 병아리를 부화시킬 때 달걀을 쓰는 것과 같다.

5. 수련의 요결: 글에서 말하는 ‘삼천 소녀’는 음양(陰陽)의 조화를 가리키며, 팔괘(八卦)의 순환, 특히 손괘(巽卦)가 상징하는 바람도 언급한다. 이는 연단에서 음양 변화의 법칙을 익혀야 함을 암시한다. 욕망을 좇기만 하는 사람들은 황제(黃帝), 곧 헌후(軒后)가 삼천 명의 여인을 거느리고 신선이 된 참뜻을 모른다고 비판한다. 핵심은 환단(還丹)의 공력에 있다.

6. 핵심 비결: 가장 현묘한 이치는 감(坎)의 물과 이(離)의 불이 거듭 작용하는 것을 이해하는 데 있다. 참된 수행자는 시 속에 그려진 은자처럼 마음속에 맑은 물 한 줄기를 간직하고, 세속의 명리(名利)를 좇지 않는다.

이 《용호환단결송(龍虎還丹訣頌)》은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 다루며, 비유를 통해 단을 만드는 오묘한 이치를 드러낸다.

핵심은 감리(坎離), 곧 음양(陰陽)의 두 기(氣)가 몸속에서 미묘하게 변화하는 과정이다. 국화가 노랗게 피고 여뀌꽃이 붉게 피는 것처럼 자연스럽게, 수련도 점차 이루어진다. 오랜 수련을 거쳐 천 일의 공이 차면 몸속의 온갖 기의 변화가 단전(丹田), 곧 솥 안에 드러난다.

저자는 세상 사람들이 주사에서 수은을 뽑아 단을 만드는 법만 알 뿐, 참된 단도(丹道)의 오묘한 이치가 더 깊은 음양의 변화 속에 감추어져 있음을 모른다고 비판한다. 수련에는 거듭 목욕하는 과정, 곧 화후(火候)를 조절하는 수련 단계가 필요하며, 오행(五行) 가운데 물의 힘을 빌려 근본을 굳혀야 한다. 단이 완성되면 아주 적은 양만으로도 범속함을 벗어나 성인의 경지에 이를 수 있다.

시에서는 가을 호랑이와 봄 용의 싸움으로 몸속 음양 두 기의 격렬한 교합을 비유하며, 천둥 같은 소리가 난다고 한다. 원군(元君), 곧 원신(元神)은 삼대(三臺), 즉 상·중·하 삼단전(三丹田)에 평온히 앉아 방해받지 않는다. 참된 화후의 비결은 수련할 때 하늘의 때에 따르는 데 있다. 병정(丙丁)은 화후의 시기를 가리킨다.

마지막으로 세상 사람들이 명리를 좇는 일을 탄식하고, 참된 도를 닦는 이는 명리에서 초탈한다고 한다. 용호환단, 곧 음양 두 기가 교합해 단을 만드는 비결을 알고 싶다면, 핵심은 모두 이 시에 담겨 있으니 다른 단경인 금벽지문(金碧之文)을 멀리서 구할 필요가 없다.

주: 단도에서 용호(龍虎)는 음양·수화·연홍과 같이 서로 대립하면서 하나로 합쳐지는 수련 요소를 가리키는 경우가 많다. 환단(還丹)은 수련을 통해 정기신(精氣神)을 선천의 상태로 되돌리는 것을 가리킨다.