《亶甲集》

《단갑집(亶甲集)》의 쉬운 풀이

서진(西秦)의 항진자(降眞子) 조민(趙民)이 지었다.

장생의 도(道)를 찾으려는 사람은 마땅히 대도(大道)의 근원을 자세히 탐구해야 한다. 적룡(赤龍), 곧 심화(心火)가 흑해(黑海), 곧 신수(腎水)에 자리 잡고 있음을 깨달았다면, 백호(白虎), 곧 폐금(肺金)이 주헌(朱軒), 곧 심궁(心宮)에 편안히 머물게 해야 한다. 오행(五行)의 기운이 황금 영역, 곧 단전(丹田)에 모이고, 아홉 번의 전환을 거쳐 수련하면 마침내 자부(紫府), 곧 상단전(上丹田)으로 돌아간다. 이 신선 세계 같은 오묘함을 볼 수 있다면, 일찍이 자손을 이끌어 수련하게 해야 한다.

오랫동안 부지런히 수련하며 희이(希夷), 곧 맑고 고요한 무위(無爲)의 도를 바라다가 마침내 진인(眞人)을 만나 수련의 길을 지도받는다. 감리(坎離), 곧 물과 불이 서로 돕는 이치를 알고, 몸속 정기(精氣)가 새와 짐승처럼 하거(河車), 곧 주천(周天)의 운행을 따라 흐르도록 맡겨 둔다. 용과 호랑이, 곧 심장과 신장이 교합해 신실(神室)을 안정시키고, 해와 달이 순환해 보화(寶花)를 맺는다. 칠반구환(七返九還), 곧 주천 순환의 수련을 거친 뒤에는 금단(金丹) 한 알만 복용하면 신선이 된다.

은거해 책을 읽으며 세속에 섞여 살고, 여러 곳을 두루 다니면서 천진한 본성을 지킨다. 정성껏 수련하면 마침내 범속을 넘어설 기회를 얻고, 도를 기르는 일이 세상에 머무는 참된 까닭임을 깨닫는다. 일기(一炁), 곧 선천의 원기가 단전(丹田)에 모여 봉수(鳳髓), 곧 정화를 이루고, 두 현(弦), 곧 달의 모양이 변하는 사이에 선태(仙胎)를 기른다. 음양(陰陽)의 기운이 충분해져 금단(金丹)을 이루면, 장생동천(長生洞天)의 신선이 된다.

성품이 고고하고 재주가 뛰어나도 천하를 두루 다니며 지기를 만나기 어렵다. 일혼(日魂), 곧 양신(陽神)을 월백(月魄), 곧 음정(陰精)에 편안히 머물게 하고, 음양 효의 변화 법칙을 알아야 한다. 정로(鼎爐), 곧 몸속의 범화(凡火)를 조화롭게 다스리고, 화로 속의 성태(聖胎), 곧 금단(金丹)을 빈틈없이 지켜야 한다. 아흔아홉 날 동안 화후(火候)를 조금도 어긋나지 않게 하면, 금단(金丹)을 복용해 개가 용으로 변하듯 바뀔 수 있다.

범태(凡胎)를 벗는 일도 어려운 것만은 아니며, 금목(金木)이 서로 생하는 이치가 가장 오묘하다. 금오(金烏), 곧 태양의 정화를 거두어 북해(北海), 곧 신궁(腎宮)에 들이고, 옥토끼(月兔), 곧 달의 정화와 함께 추천(秋天), 곧 폐궁(肺宮)을 지난다. 천지인 삼재(三才)가 갖추어지고 이화(離火)의 도움을 받으면, 백일 수련으로 약력이 원만해진다. 꾸준히 복용하면 자연히 수명이 늘어나고, 창해가 뽕밭으로 변해도 얼굴빛은 바뀌지 않는다.

공을 들이지 않는 가운데 참된 공을 보고, 유위(有爲)를 넘어 성인의 공에 합한다. 감리(坎離), 곧 물과 불의 위아래 자리를 알고, 오토(烏兔), 곧 해와 달이 동서로 운행하도록 맡겨 둔다. 단약은 기와를 보배로 바꾸고, 노인이 복용하면 젊음을 되찾는다. 이 도의 오묘함을 아는 이는 드물며, 글자 사이사이에 참뜻이 감추어져 있다.

도를 얻은 뒤 진나라를 떠나, 미친 듯 노래하며 스스로 읊조리는 한가로운 사람이 된다. 음양 조화의 힘을 쓰고 연홍(鉛汞), 곧 정기를 거두어 자신을 기른다. 이 충고를 거듭한다고 싫어하지 말라. 눈 깜짝할 사이에 수련의 때를 놓칠 수 있다. 선가의 단약을 복용할 수만 있다면, 조정에서 벼슬하며 공을 세워도 무방하다.

장생불사의 경지를 찾으려면 갑경(甲庚), 곧 금목(金木)이 서로 짝을 이루는 것이 약 가운데 으뜸이다. 음사를 몰아내어 벌레가 허물을 벗듯 변하게 하고, 양신(陽神)을 기르고 수명을 늘릴 수 있다. 바다가 마르고 산이 무너지는 변화를 두려워하지 않으며, 젊음을 영원히 간직하고 도와 참됨에 합한다.

《단갑집(亶甲集)》 해설:

사람의 몸은 끝내 늙고 머리카락은 희어지지만, 마음을 다해 수행하고 일찍 대도(大道)의 참뜻을 깨달으면 재앙이 닥치는 일을 피할 수 있다. ‘허무(虛無)’의 경지를 참으로 이해하는 사람만 헤아리기 어려운 현묘한 지혜를 꿰뚫을 수 있다. 용이 갑옷을 걸치고(강한 양기를 비유한다), 호랑이가 경금(庚金)에 웅크린 것(유한 음의 기질을 비유한다)처럼 음양(陰陽)의 변화에는 현묘한 이치가 감춰져 있다. 팔괘(八卦)의 효상에는 건(乾)·곤(坤)·진(震)·손(巽)·감(坎)·리(離)·간(艮)·태(兌)가 있고, 그 안에서 사상(四象)인 태양(太陽)·소양(少陽)·태음(太陰)·소음(少陰)이 나뉜다. 아홉 겹의 천궁은 사람 몸의 삼단전(三丹田), 곧 상단전 니환궁(泥丸宮), 중단전 강궁(絳宮), 하단전 기해(氣海)에 상응한다. 범속한 존재에서 신선이 되는 관건은 선천의 진일지기(先天眞一之氣), 곧 취옥괴(翠玉瑰)가 비유하는 기(氣)를 취하는 데 있다.

만 권의 도경(道經)을 두루 읽더라도 참된 전수의 구결을 얻지 못하면 헛수고다. 용인 양은 리궁(離宮), 곧 남쪽의 화위(火位)를 떠나 날아가고, 호랑이인 음은 감궁(坎宮), 곧 북쪽의 수위(水位)를 향해 간다. 이처럼 음양이 서로 화합하는 이치는 세상 사람들이 꿰뚫기 어렵다. 도를 닦는 사람은 ‘무에서 유가 생기는’ 현묘한 이치를 알아야 세월을 헛되이 보내지 않는다.

단사(丹砂) 한 알은 늙은 몸에 생기를 되찾게 하며, 천지 조화의 비밀을 품고 있다. 복용하면 오장이 새로워지고, 음기가 물러나 본래의 참됨으로 돌아가면 범인들이 놀라며, 양기가 충만해지고 소박한 본성으로 돌아가면 성인들도 기이하게 여긴다. 상고의 신선은 바로 이 약인 내단(內丹)을 복용했으며, 그 밖에는 신선이 되는 다른 방법이 없다.

세상 사람들은 흔히 ‘물속의 금’인 신장 속 진양(眞陽)을 소홀히 하지만, 단경(丹經)의 가장 심오한 이치가 바로 그 안에 있다. 감리(坎離), 곧 물과 불이 서로 돕는 오묘함을 꿰뚫어야 묘유(卯酉), 곧 동서 방위에 따른 주천의 운행을 파악할 수 있다. 원신(元神)을 자부(紫府), 곧 상단전으로 돌아가게 하려면 병화(丙火), 즉 심화(心火)에서 시작해야 한다. 선천의 정(先天之精), 곧 경화(瓊花)를 취하려면 임수(壬水), 즉 신수(腎水)에서 구해야 한다. 이 시구들은 수련의 요결을 곧바로 가리키니, 마음을 흩뜨려 다른 데서 구하지 말아야 한다.

호중(壺中), 곧 단전의 경치는 아는 사람이 드물다. 깨달은 사람은 길을 잃지 않지만, 그 이치에 통달한 사람은 더욱 드물다. 단경만 보고 혼자 헤아려서는 안 되며, 반드시 참된 전수의 구결을 따라야 어긋남을 피할 수 있다. 수명을 늘리는 데는 현주(玄珠), 곧 내단의 힘이 필요하고, 약을 단련하려면 조화의 현묘한 이치를 깊이 탐구해야 한다. 영단을 복용하면 음사한 기운을 몰아내고 순양의 몸으로 변해 태허(太虛)로 날아오른다.

조상이 덕을 쌓으면 후손이 신선이 되지만, 거기에 환단(還丹), 곧 내단의 힘으로 입증하는 과정도 필요하다. 금과 수는 서로 생하여 중궁(中宮), 곧 무기토(戊己土)로 돌아가고, 인신(寅申)의 시각에는 주천이 운행한다. 화로를 열면 오색 빛이 단전을 비추고, 단약을 배에 넣으면 삼혼(三魂)인 태광(胎光)·상령(爽靈)·유정(幽精)이 동천(洞天)으로 돌아간다. 시 속에 감춰진 깊은 뜻은 마음을 다해 깨달아야 하며, 다른 해석을 찾아 나설 필요는 없다.

음기를 거두고 양기를 취하는 일은 괘효의 법칙에 맞아야 하며, 용과 호랑이, 곧 심장과 신장이 정로(鼎爐), 곧 단전에서 서로 합한다. 용이 호랑이를 만날 때는 승냥이와 개처럼 경계해야 하고, 호랑이가 용을 만날 때는 참새와 고양이처럼 민첩해야 한다. 화후를 일곱 차례 조절하면 성인의 경지에 이를 수 있고, 한 차례 목욕(沐浴), 곧 온양(溫養)하면 신태(神胎)를 일깨울 수 있다. 영단은 범인의 체질을 바꿀 수 있으니, 닭이 단사를 먹고 봉황으로 변하는 것과 같다.

선단을 만드는 데는 또 다른 현묘한 이치가 있으며, 고금의 참된 비결은 한 맥으로 이어진다. 임…의 이치를 완전히 꿰뚫으면…

금호(金虎)를 다스리고(내단(內丹) 수련에서 화후를 조절함을 가리킨다), 원신을 상징하는 청동(青童)과 함께 체내의 양기를 비유하는 화우(火牛)를 찾아 나서는 수련은 밤낮으로 순환해야 한다. 해와 달이 운행하며 봄과 가을이 바뀌듯 하니, 이 수행의 법문은 입문하기 어렵다는 것을 비로소 알게 된다. 안타깝게도 세상의 구도자들은 대부분 잘못된 길로 들어선다.

진전을 얻지 못하면 도리를 깊이 통달하기 어렵고 정신만 헛되이 소모한다. 적자(赤子), 곧 심신(心神)이 현실(玄室), 곧 뇌를 떠나게 해야 하고, 황파(黃婆), 곧 비의(脾意)가 자영(紫英), 곧 신정(腎精)을 지키게 해야 한다. 기식(氣息)이 조금만 어긋나도 원신(元神)이 흩어지기 쉽고, 육효(六爻), 곧 주천 순환이 온전해도 단약을 만들기 어렵다. 부지런히 수련하고 복식하라고 권한다. 정기신(精氣神)이 충만해지면 몸은 저절로 가벼워지고 건강해진다.

이궁(離宮), 곧 심장과 감위(坎位), 곧 신장의 오묘함을 아는 이는 드물고, 안다 해도 근본에 통달한 것은 아니다. 계모(癸母), 곧 신음(腎陰)은 늘 백룡(白龍), 곧 폐기(肺氣)와 함께하고, 정옹(丁翁), 곧 심화(心火)는 흑구(黑龜), 곧 신정(腎精)의 자양을 받아야 한다. 천 일 동안 중단전(中丹田)인 황정(黃庭)에 조회하고, 십이중루(十二重樓), 곧 기관 곁에서 자액(津液)인 자위(紫帷)를 베고 눕는다. 이런 도리가 직설적이라고 놀라지 말라. 수행의 햇수가 차면 저절로 알게 된다.

거문고와 술을 들고 도(道)와 함께하며, 인생에 그런 때가 얼마나 되는지 헤아려 본다. 즐거워야 할 때 즐기고, 쉬어야 할 때 쉰다. 물속에서 영아(嬰兒), 곧 신장 속의 진양(眞陽)을 보면, 불 속에서는 자녀(奼女), 곧 마음속의 진음(眞陰)이 노래하는 소리를 들어야 한다. 알맞게 조화하면 저절로 수명을 늘리고, 해와 달이 베틀북처럼 빠르게 지나가도록 내버려 둔다.

북명(北溟) 깊은 곳에 신정(腎精)인 방어(魴魚)가 숨어 있다. 이를 낚아 음정(陰精)인 월섬(月蜍)과 짝지어 약을 만든다. 황정(黃庭), 곧 중단전(中丹田)에 들여 성궐(聖闕)에 조회하고, 자부(紫府), 곧 상단전(上丹田)에 심어 선약을 이룬다. 뼈는 옥처럼 단단해지고 얼굴은 변하지 않으며, 장위(腸胃)는 근육으로 바뀌어 젊음을 되찾는다. 음기의 명호(名號)는 저절로 소멸하고, 양신(陽神), 곧 순양 원신(元神)은 정(精)·기(氣)·신(神)이 밖으로 새어 나가는 삼거(三車)를 따라 흘러가지 않는다.

천지(天池), 곧 혀 아래에서 옥예(玉蕊), 곧 진액(津液)을 맑고 시원하게 거두면, 이녀(離女), 곧 심신(心神)이 이를 보고 저절로 기뻐한다. 함께 춘군(春君), 곧 간목(肝木)의 장막 안으로 들어가 차례로 적제(赤帝), 곧 심화(心火)의 제단에 오른다. 백각(百刻), 곧 하루 동안 갑자(甲子), 곧 주천을 순환하고, 만 일 동안 수련하면 신단(神丹)을 이룬다. 범인이 이를 만나면 선객이 되고, 제비와 참새도 먹으면 봉황과 난새로 변한다.

날마다 덕을 닦으면 진사(眞師)를 만나 허무의 도리를 모두 듣는다. 선가의 연홍(鉛汞), 곧 음양의 비결을 알면 세속의 명리(名利)가 공허함을 깨닫는다. 금과 옥을 쌓아도 이에 견줄 수 없고, 자손의 복록은 도리어 짐이 된다. 어찌 별을 살피고 달에 절하느라 바쁘랴. 도를 이루면 숙연(宿緣)이 통했음을 드러낸다.

길을 잃은 자는 수중금(水中金), 곧 신장 속의 진양(眞陽)을 알지 못하고 헛되이 하늘 끝과 바다 모퉁이를 찾아다닌다. 흑연(黑鉛), 곧 신정(腎精)이 지극한 보배임을 알면, 주홍(朱汞), 곧 심신(心神)은 저절로 한림(寒林), 곧 서늘하고 맑은 경지로 변한다. 청동(青童), 곧 원신(元神)은 궁조(宮調)의 곡조를 잘 부르고, 감모(坎母), 곧 신기(腎氣)는 치조(徵調)의 거문고를 잘 탄다. 호중(壺中), 곧 단전(丹田)으로 청해 함께 잔치를 벌이면, 밤낮의 즐거움이 용의 울음소리와 같다.

이 《단갑집(亶甲集)》은 주로 도교의 내단(內丹) 수련 원리와 방법을 다룬다.

첫째 단락은 《음부경(陰符經)》과 《도덕경(道德經)》이 하늘의 기밀을 드러낸다고 말한다. 수련할 때는 어머니가 아이를 아끼듯 순수한 선천의 원기(元氣)를 소중히 여기고, 후천의 잡념에 물들지 않아야 한다. 불인 심화(心火)는 목인 간(肝)에서 생기고, 물인 신정(腎精)은 리(離), 곧 심장으로 들어간다. 이것이 수련의 근본이다. 세상에 방법이 아무리 많아도 단약(丹藥)만큼 삼시(三屍), 곧 몸 안의 세 악신을 없애는 데 나은 것은 없다.

둘째 단락은 대도(大道)의 현묘함을 말하며, 도를 닦는 사람은 자연의 흐름에 따라야 한다고 한다. 만물은 모두 감(坎), 곧 물에서 생겨나지만 그 뿌리는 건(乾), 곧 하늘에 있다. 내단(內丹)을 수련하면 심신(心神)이 안정되고, 선약인 자예(紫蕊)를 복용하면 몸이 가벼워진다. 수련을 이루면 팔천 년 넘게 살 수 있으니, 속세에서 지선(地仙)이 될 필요가 없다.

셋째 단락은 진인(眞人)이 경화(瓊花), 곧 정기(精氣)를 거두어 수은인 원신(元神)과 납인 원기(元氣)를 결합한다고 말한다. 사상(四象), 곧 목·화·금·수가 중앙의 토(土)로 돌아가고 오방(五方), 곧 동·서·남·북·중이 모두 갖추어지면 이를 자하거(紫河車)라 한다. 쇠약한 몸을 강건하게 만들 수 있으니, 마치 회남왕(淮南王)이 도를 얻을 때 닭과 개까지 하늘로 올라간 것과 같다.

넷째 단락은 선단(仙丹)을 완성하면 세상에 섞여 살 수 있지만, 참된 전수가 없다면 깊은 산에 숨어 살아도 소용없다고 한다. 만물의 이치는 서로 통하며, 삼단전(三丹田), 곧 상·중·하 단전(丹田)이 서로 이어져야 한다. 수련을 마치면 아이처럼 젊은 얼굴을 유지하고 머리카락도 희어지지 않는다.

다섯째 단락은 금단(金丹)을 복용한 효과를 묘사한다. 온몸의 기혈(氣血)이 잘 통하고, 몸을 바꾸어 젊음을 되찾는다. 양기(陽氣) 속의 홍녀자(紅女子), 곧 원신(元神)을 거두고 음기(陰氣) 속의 백두옹(白頭翁), 곧 원기(元氣)를 배합하면 오래 살아 늙지 않을 수 있다.

여섯째 단락은 도(道)가 천지 사이에서 가장 중요하다고 말한다. 복이 적은 사람은 납과 수은, 곧 수련의 오묘한 이치를 알기 어렵다. 어떤 사람은 납을 뽑아내 원기를 거두는 것으로 선약을 만들 수 있다고 믿지 않고, 수은을 달여 원신(元神)을 단전(丹田)에 보충하는 일만 말한다. 황제(黃帝)는 구전금단(九轉金丹)을 수련해 완성한 뒤 하늘로 올라갔다.

마지막 단락은 세상 사람들이 분주히 찾아다니면서도 참된 도를 얻지 못하고, 결국 먼지가 될 줄 알면서도 보물을 탐한다고 탄식한다. 하나의 법문에는 수많은 이치가 담기고, 몇 알의 단약으로 백 년의 수명을 늘릴 수 있다. 시는 사람들이 하루빨리 깨달아 내세에 기대지 않기를 바란다.