《太上靈寶淨明九仙水經》

《태상영보정명구선수경(太上靈寶淨明九仙水經)》의 이 경문은 물의 특성으로 인체의 혈맥이 흐르는 원리를 비유한다.

인체의 혈맥은 대지의 물길과 같아 배꼽 부위인 단전(丹田)에서 시작해 사지로 흐르고, 마침내 머리와 신장에 모인다. 물이 배를 띄우기도 하고 뒤집기도 하듯, 혈맥이 원활히 흐르면 생기가 넘치고 막히면 병이 생긴다. 수련에 능숙한 사람인 상사(上士)는 물이 굽이치고, 잠복해 흐르며, 세고 약하게 흐르고, 갈라져 여러 물줄기가 되고, 모여 깊은 못을 이루며, 증발해 구름이 되고, 비로 내리는 특성을 살펴 혈맥 운행의 오묘함을 깨닫는다.

구체적인 대응 관계는 다음과 같다.

• 소장과 대장은 장회수계(江淮水系)에 해당한다.
• 심장과 심포는 장수 유역(漳水流域)에 해당한다.
• 비장은 ‘혈모(血母)’로, 호수처럼 혈액을 저장한다.
• 신장은 바다와 같으며, 정혈(精血)이 전환되는 핵심이다.
• 머리의 푸른 머리카락은 하늘의 구름과 같다.
• 몸에서 땀이 나는 것은 하늘에서 단비가 내리는 것과 같다.

갈중경(葛仲卿) 선인은 혈액의 운행이 원기(元氣)의 추동에 달려 있다고 말한다. 이는 해수가 꼬리뼈 아래의 여울인 미려(尾閭)를 통해 천원지기(天元之氣)와 통하는 것과 같다. 혈맥은 손발 끝에서 심경으로 되돌아오며, 그 근본은 배꼽 아래 단전(丹田)에 있다. 간장이 이를 맑게 하고, 심장이 주관하며, 폐장이 기운을 퍼뜨려 흩고, 마침내 비장이 이를 통솔한다. 혈기(血氣)가 조화를 이루면 건강을 유지할 수 있고, 운행의 균형이 깨지면 병이 생긴다.

이 경문은 ‘물과 피를 서로 비유하는’ 독특한 관점으로 도교 양생관의 핵심 사상인 ‘천인상응(天人相應)’을 드러낸다.

이 경문은 인체 안에서 기혈(氣血)이 운행하는 원리와 천지자연이 서로 통한다는 이치를 다루며, 요리와 지리적 수계를 비유로 들어 설명한다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

요리하는 과정을 살펴보면 이치를 알 수 있다. 불은 원기(元氣), 곧 생명의 에너지를 나타내고, 물은 혈액을 나타낸다. 음식이 날것에서 익은 것으로 바뀌는 과정은 오장(五臟), 곧 심장·간·비장·폐·신장의 기혈이 변화하는 것과 같다. 수증기가 올라가는 것은 원기가 상천궁(朝天宮)에 이르는 것과 같고, 완전히 응결하지 않은 물방울이 아래로 흐르는 것은 수련에서 말하는 황아백설(黃芽白雪), 곧 내단(內丹) 수련에서 정기(精氣)가 변화하는 것을 상징한다.

은현자(隱玄子)는 물의 변화 법칙을 연구해 “도(道)에서 하나가 생기고, 하나에서 둘이 생기며, 둘에서 셋이 생기고, 셋에서 만물이 생긴다”는 이치를 입증했다. 인체의 오장은 각각 다른 물의 영역에 대응한다.

• 신장수는 바다에 대응한다.
• 비장수는 호수에 대응한다.
• 폐수는 장강에 대응한다.
• 간수는 제수에 대응한다.

각각에는 운행 법칙과 발원지가 있다.

원기의 운행은 천강(天綱), 곧 우주의 법칙과 같고, 혈액의 운행은 수경(水經), 곧 수계의 맥락과 같다. 혈액이 인체를 순환하는 경로를 이해하면 황하역류(黃河逆流)와 같은 오묘한 현상, 곧 내단 수련에서 나타나는 특별한 상태도 이해할 수 있다.

마지막 부분에서는 사람이 태어난 시각을 추산하는 방법을 설명한다. 부모가 아이를 잉태한 연월일시를 바탕으로 《주역》(周易)의 건괘와 곤괘 두 편, 그리고 대연지수(大衍之數), 곧 점치는 방법을 이용해 개인의 기혈 운행이 시작되는 지점을 계산한다. 이 시작점을 알면 천지 조화의 비밀을 파악할 수 있다.

【핵심 개념】

1. 황아백설(黃芽白雪): 내단(內丹) 수련에서 정기가 변화하는 것을 상징한다.

2. 대연지수(大衍之數): 《주역》(周易)에서 점을 칠 때 쉰 개의 시초를 사용하는 방법이다.

3. 오장과 오수의 대응: 인체 기관을 자연의 수계에 대응시키는 이론이다.

4. 황하역류(黃河逆流): 수련이 높은 경지에 이르렀을 때 나타나는 특별한 생리 상태를 가리킨다.

도를 닦아 깨달음을 얻은 고인, 곧 나이가 들어도 머리숱이 풍성한 사람은 일부러 단약을 먹을 필요가 없다. 기혈의 운행 원리, 곧 그 시작을 계산하는 법을 알기 때문이다. 우임금이 치수할 때 물길을 터야 했듯이, 몸속 기혈도 조절하여 막힘없이 흐르게 해야 한다.

부풍(扶風, 지금의 산시성 바오지)의 오 부인은 물의 순환 원리가 바닷물이 증발해 구름이 되고, 비가 내려 강물로 모였다가 마침내 바다로 돌아가는 것과 같다고 설명한다. 이러한 조수의 움직임은 인체의 혈액 순환에 대응한다. 온몸의 혈맥 길이는 모두 삼만육천오백 장에 이르는데, 이는 베틀에서 실이 질서 있게 움직이는 것과 같다.

오행(五行)의 수로 설명하면 물은 하나, 불은 둘, 나무는 셋, 쇠는 넷, 흙은 다섯이다. 하지에 조수가 빠지는 때부터 동지에 조수가 차오르는 때까지 모두 자연의 법칙을 따른다. 바닷물을 살피면 지형의 높낮이를 알 수 있듯이, 부모의 생년월일시를 통해서도 한 사람의 원기가 두터운지 엷은지 판단할 수 있다.

호안공(胡安公)은 조수의 법칙에 통달해 조수의 밀물과 썰물을 미리 헤아릴 수 있었다. 그가 유연경(劉延卿)을 가르칠 때는 손발의 움직임을 음양(陰陽)의 원리에 맞추고, 오장(五藏)을 본뜬 동인(銅人)과 거북점(龜鑑)의 가르침을 참고하라고 강조했다. 아홉 해 동안 수련한 끝에 유연경은 마침내 물의 흐름을 자유자재로 다스리는 법을 터득했다.

단양(丹陽, 지금의 장쑤성에 속함)의 허자(許子)는 조수의 법칙을 삼십 년 동안 연구한 끝에 마침내 《수경》(水經)의 오묘함을 깨달았다. 경전 전체는 자연의 조수에 비유하여 인체 기혈의 운행 원리를 설명하고, 대도(大道)가 우리 몸에 융합되어 있어 안팎의 구분이 없음을 밝힌다.