《重陽教化集》

왕중양(王重陽, 호는 중양자(重陽子))이 종남산에서 수행할 때 제자 마옥(馬鈺, 도호는 단양(丹陽))에게 지어 준 시문을 모은 글에는 사제 사이의 수행 문답이 기록되어 있다.

첫 번째 시에서 왕중양은 이렇게 쓴다. “종남산 아래 수죽촌을 떠날 때, 나는 아내와 자식에게 더는 마음이 걸리지 않았다. 천 리를 찾아 마음을 알아주는 도우를 만난 것은 그들을 장생불사(長生不死)의 수행 문으로 이끌기 위해서였다.” 마옥은 화답한다. “유장촌에서 참된 스승을 만났으니, 가족을 버리고 속세의 인연을 끊어 구름처럼 떠돌며 도를 구하기로 결심했다. 옛집 문을 돌아보지 않겠다고 맹세한다.”

두 번째 시는 비유로 수행을 논한다. 왕중양은 “바람을 헤치며 내달리는 천 리 말”로 마옥의 도를 향한 마음을 비유하고, “물에서 노는 거대한 고래”로 그의 수행 잠재력을 암시한다. 마옥은 “옥실과 금갈고리”라는 수행 법문으로 마음의 원숭이와 의마(意馬, 마음의 말)를 굴복시키고, 마침내 “큰 고래를 낚아 올리는” 경지에 이르겠다고 화답한다.

「우선정」 시에서 왕중양은 글자를 거듭 써 수행의 요령을 설명한다. 집착을 내려놓고(“사물마다 좇아 구하지 않는다”), 마음을 밝히고 본성을 보며(“볼 때마다 분명히 한다”), 관습을 깨뜨려(“모든 것을 깨뜨린다”) 마침내 맑고 자연스러운 참된 수행의 경지에 이른다. 마옥의 화답시는 기쁘게 수행하고 점차 정각(正覺)에 이르겠다는 뜻을 밝히며, 스승이 비결을 전해 준 데 감사한다.

마지막 파자시는 수행의 비결을 은밀히 담고 있다. 왕중양은 마옥의 속명 ‘의보’를 두 글자로 나누어 “정수(精髓)의 화합”이라는 수행의 핵심(“수와 보리, 정이 만난다”)을 짚고, 현묘한 이치를 깨달아 마음을 안정시키고 수행하라고 당부한다. 마옥은 화답시에서 그 속뜻을 이미 깨달았다고 밝힌다.

이 시문은 전진도(全眞道) 초기 사제들이 시로 도법을 전한 독특한 방식을 보여 준다. 핵심은 속세의 인연을 버리고 마음을 밝히며 본성을 보는 수행 이념이다. 시에는 “장생불사”, “참된 수행”, “정각” 같은 도교 용어가 자주 쓰이며, 내단(內丹) 수련의 추구가 드러난다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사인 왕중양(王重陽, 도호는 중양자(重陽子))과 그의 수제자인 마옥(馬鈺, 도호는 단양자(丹陽子))이 시를 주고받은 일을 기록한다. 이 시들에는 글자 쪼개기와 머리글자 숨기기 같은 말장난이 쓰였으며, 내단(內丹) 수련의 비밀을 암시한다.

왕중양은 시에서 “아내를 산 귀신처럼 깨닫는다”는 말로 세속의 사랑을 꿰뚫어 보는 것을 비유한다. “항아리를 두드리며 노래한다”는 말은 장자(莊子)가 아내의 죽음에 항아리를 두드렸다는 고사를 빌려 생사를 초월한 경지를 나타낸다. “마(馬)가 만나고 철(喆)이 사랑한다”에서 철(喆)은 철(哲)을 뜻하며, 두 사람이 지혜로 뜻이 맞아 인연을 맺었음을 가리킨다. 마옥의 화답시에서 “부풍에서 만난다”는 말은 그가 섬서(陝西) 부풍(扶風)에서 왕중양을 만났다는 뜻이고, “출가하자마자”는 곧바로 출가해 도를 닦았음을 나타낸다.

시에는 금(金)과 목(木) 같은 글자가 여러 번 나오며, 내단의 용어를 암시한다. 이를테면 “사이의 목과 금이 빈 곳에 머문다”는 말은 간의 목 기운과 폐의 금 기운을 조화시키는 것을 가리키고, “까마귀와 토끼를 끌어당긴다”는 말은 음양(陰陽)을 조화시키는 것을 비유한다. 까마귀는 음, 토끼는 양을 뜻한다. “금향”은 단전(丹田)을 가리킨다. 마옥의 화답시에 나오는 “시신을 없애고 마음을 잊는다”는 말은 삼시충을 베어 없앤다는 뜻이다. 도교에서는 삼시충을 사람 몸 안에 있는 세 악신으로 여긴다. “금 사이에 놓여 현묘한 보배를 이룬다”는 말은 내단 수련 과정을 묘사한다.

두 사람은 글자 쪼개기 놀이로 수련의 깨달음을 주고받는다. “해풍(害風)”을 쪼개 “충(蟲)” 자를 드러내는 것은 삼시충을 없애는 일을 암시하며, “여(與)” 자는 음양의 교합을 암시할 수 있다. 왕중양은 마지막에 “속세의 집에 살아도 넓을 필요는 없다”고 말하며, 속세에서 수행하고 “바른 수련법”으로 삼전(三田), 곧 위·가운데·아래의 세 단전을 청정하게 하는 경지에 이르러야 한다고 주장한다. 이 시들은 스승과 제자가 시를 통해 도를 증명하는 특별한 가르침의 방식을 보여준다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽)과 제자 마단양(馬丹陽, 마옥(馬鈺))이 주고받은 시를 기록한다. 사제 간에 시를 통해 수행의 요결을 전하는 독특한 방식을 보여준다.

왕중양은 시에서 제자에게 세속의 속박을 벗어나 피안에서 자유롭게 노닐고(逍遙超彼岸), 내단(內丹)을 수련해(차영은 음양(陰陽)의 두 기운을 가리키며, 신기(神氣)가 온전히 갖추어짐) 몸과 마음을 하나로 이루라고 권한다. 수행의 성취를 묘사하며 ‘영광이 자유롭게 드나든다’고 하고(원신이 자유로이 드나듦), ‘날아올라 성단에서 만난다’고 한다(별과 감응함). 이는 내단 수련의 높은 경지다.

마단양은 화답시에서 스승의 가르침을 삼가 따르고(謹依教語), 세속의 근심을 내려놓고 떠나겠다는 뜻을 밝힌다(脫身要歸去). 수행은 진심을 드러내고(丹誠顯露) 부지런히 쉬지 않고 닦는 데 달려 있다고 강조한다(在乎勤做). ‘아홉 번 큰 공을 이루는 것’(九轉大功), 곧 내단 수련에서 아홉 차례 변화를 거치면 ‘성령이 밝게 드러나는’ 경지에 이르고, 자연히 신선의 인도를 받게 된다고 한다.

화답을 권하는 시에서 왕중양은 비유를 들어 수행의 요체를 설명한다. 도를 닦는 일은 평범한 일이 아니므로(道非常), 소가 밭을 갈듯 묵묵히 수행해야 한다. 육신에 대한 집착을 내려놓고(膚血肉俱無) 치욕을 참는 법을 배워야 한다(認辱呼馬哥). 마단양은 ‘인욕의 법도’(忍辱科)를 깨달았다고 화답한다. 악업을 없애고 선근을 기르면 ‘중앙의 참된 기운’(中丹田의 원기)이 드러나, 나와 남이 하나가 되는 경지에 이른다고 한다.

마지막 증여시에는 수행의 비결이 암시되어 있다. ‘위쪽의 불로 인연을 태운다’(上火焚緣)는 마음의 불로 세속의 인연을 녹인다는 뜻이고, ‘가운데의 금이 영롱하게 모인다’(中金聚玲瓏)는 참된 기운이 응결해 단(丹)을 이룬다는 뜻이다. ‘도규’(刀圭)는 옛날 약의 분량을 재던 도구로, 여기서는 금단(金丹)의 묘약을 마시는 일을 비유한다. 마단양의 화답시는 성명쌍수(性命雙修), 곧 성과 명을 함께 닦는 이치를 깨달았음을 보여준다. 말로는 다 표현하기 어렵지만(裏無言公), 마음속으로는 참된 전수를 얻었다(發顏紅)고 한다. ‘가(可)’를 쪼개 ‘가(哥)’로 만드는 것과 같은 글자놀이는 당시 도교 시에 특유한 은어 표현이다.

이 사제 간 수답시는 왕중양(重陽眞人)이 마옥(丹陽子)을 깨우쳐 전한 수행의 요결을 보여 준다. 첫 번째 파자시에는 깊은 뜻이 숨겨져 있다. ‘계(系)’ 자를 풀어 성명쌍수(性命雙修)의 이치를 암시하고, 금과 목이 서로 생하는 서금동목의 연단 원리를 담았다. 중화의 수화기제(水火既濟)를 통해 영롱하고 투명한 금단(金丹)의 경지에 이르며, 용이 호랑이를 감도는 듯 음양(陰陽)이 조화를 이룬다. 마침내 하늘과 땅이 밝고 바람은 맑으며 달빛은 환한 도를 깨닫는 경지에 이른다.

왕중양은 제자에게 선도(仙道)를 이루려면 맑은 바람과 밝은 달처럼 청정하고 자연스러워야 한다고 일렀다. 진경을 읽을 때는 마음을 다해야 영험이 있고, 수행의 구결을 지킬 때는 옥 간을 받들 듯 공경해야 한다. 머리에 금관을 쓰는 것은 천도(天道)와 합치함을 상징한다. 마옥은 괘상으로 보면 자신의 수행이 아직 원만하지 않지만, 스승에게서 양성의 참된 비결을 전수받았다고 답한다. 그는 부록(符籙)을 써서 마귀를 물리칠 수 있으며, 상관은 부적을 쓰는 붓을, 은섬은 달빛을 비유한다는 것을 알고, 도(道)는 본래 형체가 없다는 지극한 진리를 깨닫는다.

수행의 시간에 관해 왕중양은 주천 운행의 깊은 이치를 드러낸다. 상반기와 하반기는 음양의 순환과 같고, 열두 시진은 주천을 돌며 순환한다. 오직 심신을 지켜야 참 스승의 깨우침을 얻을 수 있다. 이를 깨달은 마옥은 시간을 아껴 수행하고, 연홍을 조화롭게 하며, 마음을 거두어 성명쌍수(性命雙修)가 등불처럼 오래 밝게 타오르게 하겠다고 말한다.

가장 중요한 수행의 요결은 근본으로 돌아가는 데 있다. 신(神)을 종으로, 기(氣)를 조로 삼아야 하며 밖에서 구해서는 안 된다. 왕중양은 평범한 말로 “깨달았을 때는 조심하고, 깨닫지 못했을 때는 도량을 크게 한다”는 처세와 수행의 태도를 일러 준다. 마옥은 본래 면목, 곧 본성의 참모습을 알아 더는 헛되이 수행하지 않겠다고 답한다. 마지막으로 사제는 수행의 근본이 중을 지켜 조화에 이르는 것, 곧 치우침이나 편당이 없는 데 있다고 밝힌다. 청정하고 무위(無爲)해야 참된 기가 끊임없이 이어진다. 이 시구들에는 전진도의 성명쌍수(性命雙修)와 청정무위(清淨無爲)라는 핵심 교의가 곳곳에 드러난다.

왕중양 조사(王重陽祖師, 도교 전진파(全眞派)의 창시자)는 이 시에서 참됨을 닦아 신선이 되는 요지를 밝힌다. 사람의 몸은 지수화풍(地水火風) 네 요소가 잠시 모여 이루어진 것이므로 끝내 흙으로 돌아간다. 오직 선천의 참된 본성만이 생사를 초월해 곧바로 천계에 이르고, 새거나 모자람 없는 대라금선(大羅金仙)이 될 수 있다.

마단양(馬丹陽, 왕중양의 제자)의 화답시는 무위(無爲)의 과위를 닦기만 하면 하늘에 오르지 못할까 걱정할 필요가 없다고 한층 분명히 밝힌다. 상·중·하 삼단전(三丹田)이 맑아지면 금단(金丹)이 저절로 맺힌다. 풍선(風仙, 왕중양을 가리킴)의 비결을 따르면 신선이 될 수 있다.

수행 지침인 《심월조운계》(心月照雲溪)는 인체 안의 음양(陰陽) 두 기(氣)가 도를 이루는 참된 보배라고 일러 준다. 천지인 삼재(三才)와 사상(四象, 소양·태양·소음·태음), 오행(五行)의 상생상극 이치를 마음을 다해 살펴야 한다. 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 육적(六賊)을 항복시키고, 칠백(七魄)이 함부로 움직이지 않도록 다스리며, 팔괘(八卦)로 구궁(九宮, 인체의 에너지 중추)의 자리를 정한다. 십분의 수행으로 십분의 경지에 이르고 구전금단(九轉金丹)을 닦으면 선반(仙班)에 오를 수 있으며, 칠 대 조상을 육도윤회(六道輪迴)에서 건져낼 수 있다. 오 년 만에 공을 이루면 사대(四大, 지수화풍)가 흩어지고, 두 선동(仙童)의 인도를 받아 삼청(三清)의 경지에 곧바로 오른 뒤 마침내 봉래선도(蓬萊仙島)로 돌아간다.

마단양의 화답시는 먼저 속된 생각에서 벗어나 음양 두 기를 고르게 해야 한다고 강조한다. 해·달·별 삼광(三光)의 기운을 모으고, 사계절과 오방(五方, 동·남·서·북·중)의 조화로운 운행에 따른다. 육욕(六欲)을 끊고 칠정(七情)에 얽매이지 않으며, 팔계(八戒, 도교의 기본 계율)를 지키고 구규(九竅)의 관문을 뚫어야 한다. 십 년의 고된 수행은 금단에서 구전의 금빛을 뿜게 하고, 팔맥(八脈, 기경팔맥)을 고르게 조화시킨다. 그때 칠위의 성진(聖眞)과 육정신장(六丁神將)이 호법을 맡고, 사대가 임시로 합쳐 이루어진 몸을 초월한다. 삼청에 예배해 불이법문(不二法門)을 증득하고, 참된 본성은 곧장 선도에 들어간다.

《심월조운계》의 다른 대목은 수행자에게 사람의 몸을 얻었으니 수행에 힘써 자유롭고 걸림 없이 살아야 한다고 가르친다. 미색과 재물을 탐내지 말고 명예와 부귀영화를 내려놓아야 한다. 마음의 안락을 지키면 근심과 번뇌는 저절로 멀어진다. 걷고 머물고 앉고 눕는 모든 때에 도법에 맞게 행동하고, 《옥결》(玉訣)과 《금과》(金科) 두 경전을 자주 읽어 그 속의 현묘한 이치를 깨달아야 한다. 공덕이 원만해질 때 맑고 깨끗한 옥단(玉丹)이 저절로 맺히고 장생의 길에 오른다.

마단양은 마지막으로 자신의 수행 의지를 말한다. 밝은 스승을 만났으니 어려움에 맞서 나아가야 한다. 가족의 속박을 단호히 버리고 처자와 명리를 물리치며, 고향을 떠나 세속을 초월한 경지를 추구해야 한다. 심원(心猿)과 의마(意馬)를 항복시키고 참된 본성의 터전을 회복해야 한다. 원한과 친소에 더는 얽매이지 말고, 늘 귀사(龜蛇, 수화기제(水火既濟)를 상징하는 현무(玄武))를 관상해야 한다. 성명쌍수(性命雙修)의 비결은 태원진인(太原眞人, 왕중양을 가리킴)에게서 비롯되며, 마침내 허공을 부수고 근원으로 돌아가야 한다.

왕중양 조사(王重陽祖師)는 시에서 ‘무상(無常)’ 두 글자를 짚어 내어 혜근이 있는 사람들이 깨닫게 한다. 인생은 짧디짧은 백 년이니, 곰곰이 생각하면 한바탕 허황한 말에 지나지 않는다. 세속의 삶에 빠져 사는 사람은 불타는 집에 갇혀 고통받는 것과 같으니, 일찍 마음을 거두어 수행하는 편이 낫다. 내단(內丹)을 닦는 일은 황아를 기르는 것과 같으며, 한 번 이루면 값을 매길 수 없다. 산림에 은거하면 맑고 자유롭다. 핵심은 탐욕과 분노와 어리석은 생각을 끊고, 들뜬 잡념을 단단히 붙드는 데 있다. 심신을 맑고 밝게 유지하고, 무위(無爲) 속에서 자연스레 공을 이루며, 교활함을 뽐내지 말아야 한다.

마단양 진인(馬丹陽眞人)은 화답하는 운으로 응답한다. 세상 사람들은 흔히 삶과 죽음의 문제에 시달리다가 중양 조사(重陽祖師)를 만나서야 묘법과 참된 말씀을 듣는다. 그 자리에서 문득 깨달아 과감히 가업을 버리고, 허무 속에서 금단(金丹)을 닦는다. 이 금단은 값을 매길 수 없으며, 참됨을 닦아 그 즐거움을 얻으면 저절로 정신이 맑고 기운이 상쾌해진다. 마음을 서늘하고 맑게 하고 온갖 속세의 인연을 모두 내려놓으며, 정신과 원기를 기른다. 마음과 본성이 밝은 달이 구름 낀 시내를 비추듯 하게 한다. 수행은 참되고 거짓이 없는 것이 중요하며, 아첨하지도 속이지도 않아야 한다.

《황학동중선(黃鶴洞中仙)》 사패에서 왕중양은 나그네가 말을 붙들지 않는 모습을 수행에 빗댄다. 어떤 이는 고향을 떠나 차가운 안개와 시든 풀에 시야가 가려진 채, 강 건너 몇 집을 바라본다. 나그네는 모래톱 가장자리에 서서 말이 울어도 돌아가 붙들지 않는다. 배를 타고 떠나려 할 때 어부들마저 참지 못하고 묻는다. “왜 그 말을 붙들지 않소?” 달빛이 강 한가운데 비출 때까지도 그는 여전히 마음을 움직이지 않는다. 마단양은 이를 비유로 깨닫는다. 세속이라는 불타는 집에서 멀어지고, 속세의 인연에 얽힌 것을 꿰뚫어 보아야 한다. 중양 조사를 만난 뒤 그는 참된 도(道)를 찾는 준마를 얻은 듯 곧장 피안으로 건너간다. 소요의 경지에 이른 뒤에는 기(氣)를 맑은 비단처럼 단련하고, 참된 수행과 거짓된 수행을 가려내는 데 전념하여 깨어 있는 수행자가 된다. 도를 깨닫는 데 나이가 늦는 것을 두려워하지 않는다.

또 다른 《황학동중선(黃鶴洞中仙)》은 황량한 마을에서 밤을 보내며 얻은 깨달음을 그린다. 홀로 탄식하며 마음을 털어놓을 이가 없고, 말이 쉬지 않고 우는 소리만 들린다. 태평한 시절에는 농부들이 칼과 병기를 쓰지 않는 일을 부러워하고, 술집 깃발이 전쟁 깃발보다 더 자주 보였다고 떠올린다. 마단양은 여기서 깨닫는다. 사람의 몸은 본래 정신이 잠시 머무는 여관이니, 낡고 허물어진 집을 두고 어찌 탄식하겠는가? 세상의 화려함을 꿰뚫어 보고 부귀영화를 부러워하지 않는다. 감리(坎離)가 교합하는 현묘한 수련법을 닦고, 심신이 오가며 전쟁터에서 맞붙듯 하는 것이야말로 참된 수행이다.

왕중양 조사(王重陽祖師)는 시에서 제자들에게 타고난 원숭이를 단속하듯 마음을 다스리고, 몸 안의 음양(陰陽) 두 기운을 서둘러 조화롭게 하라고 일깨운다. 차녀(奼女)는 음을, 영아(嬰兒)는 양을 가리킨다. 대도(大道)를 이루려면 사나운 말을 길들이듯 세속의 얽매임을 떨쳐 내고 영명한 각성을 지켜야 한다. 그래야 함께 선계로 날아올라 영원히 자유롭게 노닐 수 있다. 그는 자신의 도호인 ‘해풍(害風)’을 내세우며, 이미 투명하고 영롱한 경지에 이르렀다고 말한다.

마단양 진인(馬丹陽眞人)은 왕중양의 수제자로, 화답시에서 자신의 도호인 ‘부풍(扶風)’을 거듭 사용하며 수행을 철저히 해야 한다고 강조한다. 본성이 드러나도록 이끌어야 할 뿐 아니라, 관례를 깨뜨릴 용기도 있어야 한다는 것이다. 그는 업화의 세례를 받은 선학과 같다고 말한다. 이러한 수행으로 영성이 더욱 투명해지며, 이것이야말로 참된 도(道) 수행이라고 한다.

질그릇을 읊은 사에서 왕중양은 평범한 질그릇을 단약을 만드는 화로에 비유한다. 이는 내단(內丹) 수련에 쓰는 도구다. 볼품없어 보여도 그 안에 금빛이 감추어져 있으니, 제자들에게 수행의 기회를 소중히 여기라고 일깨운다. 마단양은 이를 더 풀어, 질그릇은 도를 닦는 이의 너그러운 마음을 상징한다고 말한다. 청정함을 지키고 스스로를 단속해야 수행으로 이룬 도체인 법신(法身)을 보전할 수 있다는 것이다.

《무몽령(無夢令)》 연작은 스승과 제자의 대화를 보여 준다. 왕중양은 수행할 때 눈앞의 봄날을 붙들고, 허상을 꿰뚫어 보아야 진정한 기쁨을 얻는다고 말한다. 마단양은 나와 남을 모두 잊는 경지에 이르려면 마음이 맑고 밝아야 하며, 도의 결실을 몸소 증득해야 ‘동천의 밝은 달(洞天明月)’이라는 도교 선경의 풍경을 볼 수 있다고 화답한다.

수행의 시기를 논하는 대목에서 왕중양은 한겨울을 수행의 어려움에 비유한다. 마단양은 도심을 굳게 지키기만 하면, 하늘이 얼어붙을 만큼 추워도 중생을 구제할 수 있다고 격려한다. 마지막으로 차를 마시며 도를 깨닫는 사에서 스승과 제자는 각각 당나라의 차 애호 문인인 노통(盧仝)의 일곱 사발 차와 조주 화상(趙州和尚)의 ‘차를 마시러 가라’는 공안을 들어, 세속의 집착을 깨뜨리면 ‘장생의 도안(長生道岸)’이라는 도교가 추구하는 영생의 피안에 이를 수 있다고 말한다.

왕중양(王重陽), 곧 중양진인(重陽眞人)은 시에서 제자 마옥(馬鈺), 곧 단양진인(丹陽眞人)에게 수행을 통해 심성을 철저히 바꾸어야 한다고 일러준다. 그는 오늘에야 세상 만물이 모두 마음에서 비롯됨을 깨달았다고 말한다. 굳게 마음먹고 돌아서 도(道)를 향해 나아가 세속의 신분을 내려놓으면 참된 도를 찾을 수 있다. 전진대도(全眞大道)를 닦고 나면 마침내 단(丹)을 수련하기 시작할 수 있다.

마옥은 화답하는 시에서 스승의 말을 이어받는다. 스승이 말한 ‘거꾸로 함’에는 또 다른 깊은 뜻이 있으니, 바깥의 세속 일을 내려놓아야 안으로 대도를 찾을 수 있다. 참된 대도란 몸과 마음을 맑고 깨끗하게 지키고, 자기 자신을 단을 제련하는 솥으로 삼는 것이다.

두 사람은 바둑을 비유로 삼아 「무몽령(無夢令)」 사를 지었다. 왕중양은 바둑을 두며 즐길 때 흑백 돌이 서로 얽혀 판을 이루는 모습을 보면 수행의 요점을 파악해야 함을 알 수 있다고 말한다. 마옥은 이어서 화답한다. 다른 사람이 바둑 두는 모습을 보는 일은 즐겁지만, 거기에 빠지면 깊은 뜻을 놓치게 된다. 이는 수행에서 취할 것과 버릴 것을 알아야 하는 것과 같다.

「만정방(滿庭芳)」 사에서 왕중양은 수행의 경지를 묘사한다. 암자에서 참된 도를 찾으며 자신이 그 일을 맡기에 가장 알맞다고 한다. 몸속의 음양(陰陽) 두 기운이 운행하고, 숨을 내쉬고 들이쉴 때 빛이 나는 듯하다. 술과 고기에 대한 욕망에서 벗어나고, 영성은 옥처럼 맑고 깨끗하다. 마옥은 화답하는 사에서 진인의 가르침에 감사하며 황량몽, 곧 인생이 허망하다는 이치를 깨달았다고 말한다. 처음의 선한 마음을 잊지 않고 참된 본성을 지키면 몸속에 금화(金花)가 저절로 피어나고, 그 특별한 향기를 체득하게 된다.

또 다른 「만정방(滿庭芳)」 사에서 왕중양은 이리저리 쫓아다니지 말고 참된 본성의 밝음으로 돌아가라고 일깨운다. 이 참된 본성은 물에 비친 달처럼 붙잡기 어렵다. 마땅히 사물과 나를 모두 잊어야 하지만, 안타깝게도 참된 본성은 흔히 망념에 가려진다. 마옥은 화답하며 바깥의 허망함을 알아보고 안에 깃든 참된 향기를 간직해야 한다고 말한다. 곤륜의 아름다운 옥처럼 마침내 알아주는 이를 만나게 된다. 중양절에 금국화가 활짝 피는 것은 수행이 원만해짐을 상징한다.

이 경문은 왕중양 조사(王重陽祖師)와 제자 마단양(馬丹陽), 곧 도호가 단양자(丹陽子)인 인물이 주고받은 시로, 수련의 요결과 스승과 제자의 대화를 담고 있다. 첫 번째 시는 왕중양이 마단양에게 지은 장두시로, 각 구절의 첫 글자를 잇으면 ‘사왕공(謝王公)’ 세 글자가 되어, 가업을 버리고 도를 닦는 마단양을 칭찬한다.

시에서 ‘수은이 맺혀 납 서리가 된다’는 표현은 내단(內丹) 수련에서 정(精)과 기(氣)가 응결하는 과정을 비유하고, 세속의 은애를 끊으라고 권한다. ‘옥굴과 금방을 수리한다’는 것은 몸 안을 조리한다는 뜻이다. 도교에서는 인체 안에 금방옥실과 같은 내경이 있다고 여기며, 수련을 통해 현묘한 경계를 깨달아 자유자재한 상태에 이를 수 있다고 본다. ‘단오에 옥 같은 본성을 바르게 한다’는 말은 양기(陽氣)가 가장 왕성할 때 본성을 순수하게 지키라는 뜻을 넌지시 나타낸다.

두 번째 단락에서 마단양은 수행에 대한 결심을 밝힌다. ‘죽기로 마음먹어 스스로 재처럼 사라진다’는 것은 집착을 철저히 내려놓는다는 뜻이고, ‘신(神)과 기, 정광을 거둔다’는 것은 마음과 정신을 수렴해 내단을 수련한다는 뜻이다. ‘금이 움직이고 날아 아홉 문을 통한다’는 것은 체내의 기가 경맥을 따라 운행하는 모습을 묘사한다. ‘벌레를 없애고 삼대가 드러난다’는 것은 잡념을 없앤 뒤 상·중·하 삼단전(三丹田)의 빛이 나타난다는 뜻이다.

마지막 사언시는 ‘주랑(朱郎)’, 곧 단양을 가리키는 인물을 대상으로 삼아, 쉬운 말로 수행의 요결을 설명한다. 생각에 집착하지 말고 홀로 수행해야 청정해질 수 있다고 한다. ‘두 사람이 함께 다닌다’는 말은 음양(陰陽)의 조화를 넌지시 가리킬 수 있으며, ‘후량’은 수행에 필요한 자량을 비유한다. 수행자는 친정과 재물을 초월하고 추위와 더위를 두려워하지 않아야 하며, 마침내 근심 걱정 없는 경지에 이른다고 강조한다. 시에서 거듭 나오는 ‘야’ 자는 배운을 이루어 출가해 도를 닦겠다는 단호한 태도를 돋보이게 한다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽, 도호는 중양자(重陽子))과 제자 마옥(馬鈺, 도호는 단양자(丹陽子))이 수행에 관해 문답한 내용을 기록한다. 왕중양은 제자에게 세속의 걱정을 내려놓고 마음을 다해 도(道)를 닦으라고 가르친다.

수행자는 구름과 물처럼 자유로워야 하며, 정해진 거처 없이 탁발로 생계를 이어 가고, 마음을 다해 명사(明師)를 찾아야 한다. 도를 닦으려면 굳은 의지가 있어야 하며, 망설여서는 안 된다. 생사는 무상하기 때문이다. 진심으로 도를 향하면 하늘의 보살핌을 받지만, 도심을 속이면 재앙을 부른다. 도를 따르면 살고 도를 등지면 죽으니, 그대가 하루빨리 깨닫기를 바란다.

마옥이 답한다. 이 선사(仙師), 곧 왕중양을 만난 뒤에야 도를 닦는 오묘한 이치를 깨달았다. 화기(火氣, 木德)를 거두고 내단(內丹, 金方)을 수련하며, 자아를 굴복시키고 도량(道糧)을 구해야 한다. 정신은 전일해야 하고 원신(元神)은 활발해야 하며, 소요자재해야 번뇌를 없앨 수 있다. 마장(魔障)을 만나도 두려워할 필요가 없고, 비바람과 서리와 추위를 두려워하지 않으며, 번뇌도 걱정도 없어야 한다. 처첩과 재산을 버리고 고향을 떠나 오래도록 수행하겠다는 뜻을 세워야 한다. 사내대장부는 의지가 굳세야 한다. 도심에서 물러서면 고통을 겪고 집안이 불안해지며, 죽은 뒤에는 귀도(鬼道)에 떨어져 만겁이 지나도 벗어나지 못한다.

왕중양은 다시 마옥에게 시를 지어 준다. 그대의 서원이 이토록 굳센 것을 보니 매우 기쁘다. 이제부터 나 왕철(王嚞), 곧 왕중양을 따라 수행할 수 있다. 우리는 함께 현묘한 이치를 논하고 사방을 운유하다가, 끝내 관서에 가서 육진인(陸眞人)을 찾아뵈어야 한다. 세 벗은 소요자재하며 생각도 근심도 없이 무위(無爲)의 도를 추구하고 장생의 술을 마음껏 마신다. 이 술은 세상의 좋은 술보다 뛰어나며, 저절로 가득 차니 살 필요가 없다. 늘 취한 뒤에는 꿈속에서 뒤죽박죽 헤매다가도, 깨어나면 자유롭게 숨 쉰다. 정법을 굳게 지켜 수행하며 금화와 옥지(玉芝), 곧 내단을 기른다. 모두 마침내 곤륜(崑崙)의 선산에 올라 봉래(蓬萊)의 선경으로 함께 간다.

마옥이 다시 답한다. 수행의 기연을 만나면 용맹하게 정진해 묵은 업을 없애고 새 재앙을 짓지 말아야 한다. 마음속 의혹의 그물이 갑자기 풀리고, 그때부터 영원히 왕중양을 따른다. 날카로움을 거두고 깊이 감추어 드러내지 않으며 청정을 지킨다. 몸속의 음양(陰陽) 두 기운, 곧 용과 호랑이가 저절로 조화를 이루어 운행하고, 홀연히 참된 도를 깨닫는다.

왕중양조사(王重陽祖師)는 이 몇 수의 시와 사에서 주로 수도하는 이들의 수행 요결과 삶의 태도를 말한다.

수행자는 태아처럼 순수하고 자연스러워야 하며, 함께할 도반을 일부러 찾을 필요가 없다. 소요자재한 삶에서 마시는 것은 평범한 술이 아니라 속된 마음을 씻어 내는 ‘무중주(無中酒)’다. 이는 내단(內丹) 수련으로 생기는 감로를 가리키며, 이 옥 같은 술은 제호보다 뛰어나고 사람의 얼굴을 늘 젊게 한다. 수련을 통해 세속의 잡념을 씻어 내고 호흡을 고르게 하며, 단전(丹田)에 금빛으로 빛나는 영묘한 싹, 곧 내단을 기른다. 공덕이 원만해지면 천계의 조서를 받고 도우와 함께 봉래 선도에 오른다.

「금련당」이라는 사에서는 글자를 나누는 방법으로 수행의 요점을 암시한다. 아기처럼 순수하고, 정(精)·기(氣)·신(神) 세 가지 보배를 굳게 지켜야 한다. 여기서 자녀는 원신을, 영아는 원기를 가리킨다. 이 이치를 알아야 비로소 선인이 되는 길에 오를 수 있다. 마단양의 화사는 수도에서 중요한 것은 내면의 깨달음이라고 덧붙인다. 심화는 내리고 신수는 올려야 하는데, 이는 몸 안의 음양(陰陽)을 조절한다는 뜻이다. 그러면 금단(金丹)은 저절로 견고해진다.

「보사은」이라는 사는 지선·인선·천선의 세 경지를 구분하고, 삼단전, 곧 상·중·하 세 에너지 중심을 지키며 마음을 원만하게 유지해야 한다고 말한다. 명리에 얽매이면 선인이 될 기회를 놓친다. 마단양의 화운은 스승을 따라 수행한 뒤 세속의 예법에 더는 집착하지 않고 수도에 전념하면 조상을 초도할 수 있다고 말한다.

마지막으로 「증단양가」는 마단양에게 마흔여섯 살에 가까워질수록 더욱 만족하며 즐겁게 살라고 당부한다. 삼단전에 명주, 곧 내단을 기르고 좌선과 공력의 형식에 집착할 필요는 없다. 핵심은 몸 안의 음양 균형을 잡는 데 있다. 여기서 서쪽은 금과 폐를, 동쪽은 목과 간을 가리킨다. 신수인 수원은 충족시키고 심화인 심성은 밝게 해야 한다. 맹목적으로 좇지 말고 곧바로 수행하여 이 현묘한 이치를 꿰뚫어야 한다.

왕중양(王重陽, 중양진인(重陽眞人))은 제자 마옥(馬鈺, 단양자(丹陽子))에게 수행의 도를 가르친다. 핵심은 수도에서 한결같이 마음을 모으고 자기 집착을 내려놓는 데 있다. 마음을 오롯이 수행에 두고 자신을 낮추어 남을 이롭게 하면, 공부가 무르익어 자연히 범부의 몸을 벗고 선도의 경지에 이른다.

마옥은 시로 스승의 운에 화답한다. 중양 스승이 전한 ‘삼육’의 오묘한 법, 곧 음양(陰陽)을 조화롭게 하는 수행법 덕분에 단로에서 참된 금을 단련하고, 솥 안에 옥을 맺는다. 이는 내단(內丹)을 수련해 금단(金丹)을 이루는 일을 비유한다. 걷고 머물고 앉고 눕는 모든 순간에 자연스레 주천의 공부를 운행하고, 몸속 음양의 두 기운을 조화롭게 한다. 고요하고 아득한 혼돈 속에서 화조를 단련하고, 맑고 고요한 가운데 수은 같은 붉은 빛을 본다. 이는 내단의 경지다. 이런 일은 억지로 추구해서 얻은 것이 아니라 참된 전수를 받았기 때문에 이루어진다. 오토는 해와 달의 운행 법칙을 가리키며, 수행 비결을 비유한다.

마옥은 운중에서 수행할 수 있어 다행이라고 여기며, 배운 것을 되새기고 새롭게 깨닫기를 바란다. 계율을 지키고 공덕을 쌓으며, 스승을 정성껏 따라 선도의 길에 오르겠다고 다짐한다.

뒤이어 이어지는 몇 차례의 문답에서 왕중양은 명계의 심판이라는 두려운 광경으로 세상 사람들을 경계한다. 술과 여색, 재물과 기운을 탐하면 병고를 불러오며, 죽음에 이르면 귀졸이 혼을 거두러 와 조금도 사정을 봐주지 않는다. 마옥은 이미 세속을 꿰뚫어 보았고 집안 재산에 더는 미련이 없으며, 수행에 전념해 천기의 비결, 곧 수행법을 얻겠다고 답한다.

마지막으로 왕중양은 다시 수도하려면 세속의 말과 유혹을 끊고 영화와 애욕을 완전히 내려놓아야 한다고 강조한다. 마옥은 스승의 엄한 가르침을 기쁘게 받아들이며 세상일이 허망함을 깨달았고, 수행에 더욱 힘쓰겠다고 다짐한다. 이 대화에는 심성과 생명을 함께 닦는 전진도의 성명쌍수(性命雙修)가 드러난다. 마음을 닦는 일을 중시하는 동시에 내단 수련의 구체적인 공부에도 힘쓴다.

왕중양(王重陽)은 전진교(全眞教)의 창시자로, 제자인 마단양(馬丹陽), 도호가 단양자(丹陽子)인 이에게 시를 주고받으며 수행의 참뜻을 전한다. 먼저 마단양에게 세속의 근심을 내려놓으라고 타이른다. 속세를 꿰뚫어 보았더라도 낙담해서는 안 되며, 마음을 가라앉히고 호흡을 고르게 하며 수련해야 한다. 팔맥(八脈)은 인체의 경락을 가리킨다. 호랑이가 포효하고 용이 울부짖듯 성명쌍수(性命雙修)를 이루어야 한다. 성명쌍수는 몸과 마음을 함께 수련하는 도교의 수행법이다. 특히 청포화양건(青布華陽巾)을 잘 쓰라고 당부한다. ‘집’이라는 글자에 너무 오래 얽매여 몸과 마음이 지쳤고, 기본적인 연홍(鉛汞), 즉 음양(陰陽)의 두 기운과 감리(坎離), 즉 팔괘에서 물과 불을 나타내는 괘상조차 구별하지 못하기 때문이다. 도건을 잘 써야 선천의 원기(元氣)를 가리키는 자영지(紫靈芝)를 깨달을 수 있다.

마단양은 시로 화답하며 결의를 밝힌다. 지혜의 칼로 세속의 인연을 끊고, 더는 육신을 괴롭히거나 정기신(精氣神)을 소모하지 않으며, 내단(內丹) 수련에 전념하고 기쁜 마음으로 도건을 써 청정한 마음을 기르겠다고 한다. 왕중양은 마단양의 시에 기세가 넘치지만 아직 진정으로 마음의 본성을 깨닫지는 못했다고 본다. 이에 고시를 인용해 일러준다. 나뭇가지 위의 새가 하루 종일 ‘향을 사르라’고 지저귀더라도 반드시 마음과 입이 일치하는 것은 아니다. 마단양은 곧바로 마음과 입이 일치하지 않는다면 기꺼이 발설형(拔舌刑)을 받겠다고 말한다.

또 다른 시에서는 왕중양이 ‘침상을 옮기고 밥을 바꾸는 일’을 비유로 든다. 생활의 관례를 세 번 바꾸는 일, 곧 삼경(三更)이 깊은 밤을 가리키듯, 삼삼은 육이 되는 현묘한 이치와 같다는 것이다. 마단양은 산을 옮길지언정 뜻을 바꾸지 않겠다고 화답한다. 이미 현묘한 이치를 조금 알게 되었으니, 사물의 겉모습과 본질을 함께 가리키는 쌍관의 오묘함을 꿰뚫지 못한다면 스승 말고 누구에게 물을 수 있겠느냐고 한다.

마지막으로 왕중양은 해골을 그려 경고한다. 세상 사람들이 근심과 괴로움에 빠지는 것은 모두 살아생전에 업을 지었기 때문이다. 이를 깨달은 마단양은 스승을 만난 뒤 근심이 사라졌으며, 이제 생사를 꿰뚫어 보고 모든 집착을 깨뜨린 자유로운 사람이 되었다고 쓴다. 이 대화들은 《중양교화집(重陽教化集)》 제1권에 수록되어 있으며, 스승과 제자 사이의 생생한 가르침과 배움을 보여준다.

이 대목은 왕중양(王重陽, 중양자)과 제자 마옥(馬鈺, 단양)의 수행 문답을 기록하며, 세 부분으로 나뉜다.

첫째는 왕중양의 가르침이다. 그는 종남산(終南山)과 예읍(醴邑)에서 두 차례 만났을 때 속된 마음을 씻어 낸 일을 이야기하고, 수행할 때 기(氣)를 기르고 신(神)을 온전히 하며 맑고 고요한 상태를 지켜야 한다고 가르친다. ‘도규(刀圭)’를 써서 삼단전(三丹田), 곧 상·중·하의 세 수행 중심부를 열어 영성을 밝게 해야 한다고 말한다. 먼저 명사의 지도를 구하고 인연이 무르익기를 기다려야 함께 수행할 수 있으며, 지혜의 화살로 사마의 방해를 깨뜨리고 순수한 경지에 이르러야 참된 도리를 전수할 수 있다고 강조한다.

둘째는 마옥의 응답이다. 그는 술과 여색, 재물과 기운을 끊고, 야생마를 매어 두고 마음의 원숭이를 가둔 듯 망념을 다스리며 수행을 엄격히 지킨다고 말한다. 늦은 나이일수록 도를 닦기에 더 알맞다고 하며, 혜검(慧劍)으로 속된 생각을 베어 내고 스승이 전한 요결을 부지런히 익힌다고 한다. 거북과 붉은 봉황, 청룡과 백호 등의 상징으로 몸 안의 음양(陰陽)이 조화를 이루는 모습을 묘사한다. 참된 즐거움을 얻어 바깥에서 구하지 않으며, 삼단(三丹)을 이루고 나면 마장(魔障)이 저절로 굴복하고 성령이 맑아져 근심이 사라지며 마침내 봉래 선경에 이른다고 한다.

셋째 부분인 「향산회(香山會)」는 상징적인 필치로 수행의 경지를 묘사한다. ‘흰빛과 푸른 빛, 붉은 광채’는 몸 안에서 정(精)·기(氣)·신(神)이 승화하는 모습을, ‘밝은 구슬이 덮어 비춘다’는 표현은 내단(內丹)의 성취를 비유한다. 수행자는 옥황(玉皇)의 조서를 받는데, 이는 도를 얻었다는 인증을 뜻하며, 여러 선인과 함께 향산 법회에 참석하고 마침내 봉래·방장(方丈)·영주(瀛洲) 세 선도에 늘 머문다. 마옥의 화답시는 ‘목금교(木金交)’, 곧 수화가 조화를 이루는 단련의 상태와 상서로운 빛과 기운을 더해 내면의 경지를 묘사하고, 사람이 도를 널리 펼치면 반드시 선적에 오르게 된다는 수행의 신념을 강조한다.

왕중양(王重陽)은 도호가 중양자(重陽子)이며, 제자 마단양(馬丹陽), 도호가 단양자(丹陽子)인 이에게 가르칠 때 이렇게 강조한다. 도를 닦으려면 먼저 천기대도(天機大道)의 근본을 알아야 한다. 마음에 지극한 정성을 품고 세속의 욕망을 초월해야 한다. 사계절의 순환과 해와 달, 별의 운행에는 모두 천도(天道)의 법칙이 담겨 있다. 그 안에 숨은 음양(陰陽)이 뒤바뀌는 오묘함, 곧 내단(內丹) 수련에서 음양을 조화시키는 방법을 꿰뚫어 보면 자연히 원만한 경지에 이를 수 있다.

마단양은 이렇게 답한다. “스승 풍선(風仙), 곧 왕중양의 별호가 깨우쳐 주신 데 감사드린다. 덕분에 도를 닦는 참뜻을 깨달았다. 마음이 더는 세속에 얽매이지 않고 본성이 차츰 맑아져 영원히 순수함을 지키니, 그래야 참으로 도를 얻고 신선이 될 수 있다.”

왕중양은 보통 사람이 도를 닦을 때 반드시 지켜야 할 열두 글자의 요결을 특별히 일러 준다. 술과 여색, 재물과 기운을 끊고, 인연과 사랑에 대한 집착을 내려놓으며, 근심과 생각을 끊어야 한다. 옛 신선 진진인(晉眞人)의 말을 인용해, 도를 닦는 사람은 절대로 살생하거나 도둑질하거나 술을 마시고 고기를 먹어 계율을 어겨서는 안 된다고 말한다. 마단양이 술을 마시는 것을 보고는 시를 지어 경계한다. “도를 얻은 사람이 술잔을 탐한다면 천 년을 살 수 있어도 헛된 일이다. 계속 방종하면 마흔아홉 살까지 살기도 어려울까 두렵다.”

마단양은 곧바로 술을 끊겠다고 맹세한다. 수련으로 생기는 옥액(玉液), 곧 입안의 침을 마시며 물아양망(物我兩忘)의 경지에 이르러야 순양(純陽)의 몸을 이룰 수 있다고 한다. ‘진구구(眞九九)’란 구구의 순양을 뜻한다.

뒤이어 왕중양은 마단양에게 산을 내려가 육선(陸仙), 곧 도우 육도견(陸道堅)으로 여겨지는 이와 함께 수행하라고 한다. 자신은 부수(符水)로 세상을 구하고, 그는 약을 만들어 사람을 구한다고 설명한다. 한 사람은 산림에 있고 다른 사람은 속세에 있지만, 둘 다 바른 도를 널리 펼치는 일이다. 공덕을 원만히 쌓은 뒤 함께 봉래선도(蓬萊仙島)로 가면 되니, 지금은 형식상의 차이를 따질 필요가 없다고 한다. 마단양은 부수든 단약이든 본질은 진일(眞一)의 도를 품고 지키는 데 있으며, 핵심은 마음의 원숭이와 뜻의 말을 굴복시키고 망상과 집착을 멈추는 데 있음을 깨닫는다.

마지막으로 수련의 요결을 말한다. 종일 신선이 되는 법을 묻는 사람이 있지만, 실제로 열여섯 글자와 스물여덟 글자의 진언은 선현의 경전에 모두 담겨 있다. 참으로 수행하려면 먼저 연꽃처럼 진흙 속에서도 물들지 않고, 세속의 일을 버리며, 만물을 모두 수련의 자량으로 여겨야 한다. 마침내 잡된 것을 모두 단련해 없애고 순양원신(純陽元神)을 이루어야 한다. ‘상전(上田)’은 상단전(上丹田)을 가리키고, ‘한 줄기 빛’은 양신(陽神)이 나타나는 것을 가리킨다.

이 경문은 도교 전진파의 조사인 왕중양(王重陽)과 제자 마단양(馬丹陽), 곧 단양자(丹陽子)가 수행에 관해 문답한 일을 기록한다. 스승과 제자가 시를 주고받으며 도법을 전하는 독특한 방식을 보여 준다.

왕중양은 수행의 경지를 설명하며 글을 시작한다. 어리석고 둔한 사람은 현묘한 이치를 깨닫기 어려우므로, 진심으로 스승을 찾아가 구결을 청해야 한다. 장육금신(丈六金身), 곧 불도 수행의 성취를 상징하는 몸을 이루면 몸속의 기맥이 이십팔수(二十八宿)와 상응하여 자연스레 천도에 부합한다. 감리(坎離), 곧 팔괘에서 물과 불을 나타내는 두 괘와 용호(龍虎), 곧 몸속의 음양 두 기운이 교합한다는 비유로 단전(丹田) 수행 과정을 설명한다. 불 속에서 약을 취하고, 곧 정기(精氣)를 거두어 단련하며, 해저, 곧 하단전에서 밭을 갈고, 곧 정을 단련해 기로 바꾸는 공부가 익숙해지면 신령한 빛을 내뿜으며 동천의 선경으로 날아오를 수 있다.

마단양은 운을 맞추어 화답한다. 청정한 가운데 참된 도리를 깨닫고 현묘한 이치에 통달하면 상서로움을 얻는다. ‘옥호삼봉(玉戶三封)’으로 삼단전을, ‘금정일계운(金鼎一溪雲)’으로 솥과 화로에서 단을 단련하는 모습을 그린다. 마침내 소요하는 경지에 이르면 달을 베고 구름에 취하는 초연한 수행 상태가 되고, 봉래 선도를 고향으로 삼는다.

「상단소(上丹霄)」라는 사에서 왕중양은 종남산에서 도를 얻은 뒤 거리낌 없이 살며 사방을 유람하고 사를 짓고 시를 썼다고 스스로 밝힌다. 신기(神氣)가 서로 맺히는 것, 곧 정기신(精氣神)이 하나가 되는 일과 마음에 향을 올리는 바른 생각, 곧 순수한 심성을 수행의 요결로 강조한다. 오색 광채, 곧 오장의 참된 기운이 드러난 빛이 보주, 곧 내단(內丹)을 감싸면 벽소로 날아올라 빛을 널리 비추게 된다.

마단양은 스승을 만난 뒤 깨달음을 얻고 가정을 버려 대도를 추구했던 일을 회상한다. 내단의 화후를 다스리는 ‘단솥 달이기’를 수행하면 선천의 본성인 옥성이 자연스레 빛나고, 선도에 영원히 머물 수 있다.

「답운행(踏雲行)」을 주고받는 대목은 특히 생생하다. 왕중양은 동해에서 낚시하는 일을 제자를 교화하는 데 비유하고, ‘살아 있는 즐거운 큰 고래’라는 말로 마단양을 가리켜 스승과 제자가 산수를 유람하고 도를 전하며 술을 마시는 소요를 그린다. 마단양은 스승에게 비결을 전수받은 기쁨으로 화답하며, ‘이공이 장공의 술을 빼앗아 마셨다’는 속담을 써서 도법 전승의 특별한 인연을 빗댄다.

이 시들은 전진도 초기의 성명쌍수(性命雙修) 특성을 보여 준다. 내단 수행과 심성 수양을 결합하고, 일상적인 유람과 시를 주고받는 일을 통해 제자를 깨우친다. ‘감리용호’, ‘금정옥호’ 같은 용어는 모두 송대 내단학의 전형적인 표현이다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사인 왕중양(王重陽)과 제자인 마옥(馬鈺), 즉 도호가 단양자(丹陽子)인 이들이 나눈 대화시다. 시를 주고받으며 사제 사이에 수련의 참뜻을 전하는 모습을 보여 준다.

왕중양은 자신을 금빛으로 빛나는 자라에 비유하며, 명예와 이익을 벗어나 자유롭게 살아가는 수련의 경지를 드러낸다. 그는 명예와 이익을 좇는 일이 허망하다고 일깨우고, 세속을 초월하는 수련에 전념해야 한다고 강조한다. 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이며 단약을 복용해 수련해야 한다고 한다. 여기서 도규(刀圭)는 단약을 가리킨다. 사과송에서는 ‘과(果)’라는 글자를 네 번 써서 스승의 명을 따르고, 심오한 이치를 깨달으며, 본심에 부합해야 한다고 강조한다.

마옥은 화답시에서 스승의 가르침에 응답한다. 밝은 스승을 만나 세속을 멀리하고, 큰 도(大道)를 깨달아 원한과 은혜를 가볍게 여기며, 참된 이치를 얻어 하늘의 기밀을 꿰뚫어 보게 되었다고 한다. 왕중양은 다시 시를 지어 제자에게 세상의 허망함을 깨달으라고 일깨운다. 마음을 맑게 하면 그 안에 보물이 있으니, 이무기 입속의 보주를 얻듯 해야 곤륜의 선경에 오를 수 있다고 한다. 마옥은 본심의 청정함이 참된 도리임을 깨달았으며, 스승을 따라 구름 속을 유람하며 도를 탐구하면 마침내 선산에 머물게 될 것이라고 화답한다.

왕중양은 특히 「억왕손(憶王孫)」을 지어 마옥에게 말을 삼가라고 일깨운다. 입과 혀가 화근이니, 말수를 줄이고 침묵해야 참된 본성을 지킬 수 있다고 한다. 이를 깨달은 마옥은 시비의 문을 굳게 닫고 성명(性命)의 참된 근원을 영원히 지키겠다고 밝힌다.

두 사람은 ‘거리에서 구걸하기’라는 수련 방식으로 세상 사람들을 교화하기도 한다. 왕중양은 붉고 흰 색을 육신이 잠시 모여 이루어진 모습에 비유하며, 사람들이 육신에 집착하면서도 백 년이 눈 깜짝할 사이에 지나간다는 사실을 모른다고 지적한다. 마옥은 불·바람·땅·물의 네 요소가 잠시 모여 이루어진 몸은 본래 허상이라고 화답한다. 밝은 스승을 만나 도를 닦게 되었고, 심오한 이치와 오묘한 비결을 깨달았으니, 때를 기다리며 공덕을 은밀히 쌓겠다고 한다.

마지막으로 왕중양은 ‘해풍아(害風兒)’라는 당시 도교 수행자를 놀리던 말로 구걸하는 자신의 모습을 자조하며, 참된 사람은 겉으로 드러나지 않는다는 뜻을 내비친다. 마옥은 비단옷을 입고 구걸하더라도 마음의 빛은 스스로 안다며, 마침내 참된 도를 드러내겠다고 한다. 이 시편들은 전진도(全眞道)의 성명쌍수(性命雙修) 종지와 사제 간에 도를 전하는 수련 방식을 생생히 보여 준다.

『중양교화집(重陽教化集)』에는 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽)이 제자 마옥(馬鈺), 곧 단양진인(丹陽眞人)을 깨우친 이야기가 기록되어 있다.

때가 무르익자 왕중양은 세속을 초탈한 ‘물외아(物外兒)’, 곧 마옥을 찾아갔다. 스승은 현묘한 비결을 전했지만, 참된 깨달음은 각자가 남몰래 힘써 수행해야 얻을 수 있다. 마옥은 도(道)를 구하려고 몸을 낮추어 거리에서 구걸하고, 집안의 이해타산을 떠나 속세를 버리는 시를 붓으로 써 내려갔다. 담처단(譚處端), 곧 담공(譚公)과 마옥 말고 훗날 누가 참으로 깨달을 수 있었겠는가?

「답운행(踏雲行)」 사(詞)는 수행자의 변화를 묘사한다. 어제는 평범한 차림새인 청건(靑巾)을 하고 있었는데, 오늘은 이미 신선의 기운을 드러내는 홍각(紅角)을 썼다. 얼굴과 기품이 완전히 달라지고 새 몸으로 바뀌었다. 이런 탈태환골(脫胎換骨)은 아무도 알아차리지 못한다. 모두에게 깨우쳐 말한다. 백 년 인생은 번개처럼 짧으니, 서둘러 신(神)을 닦고 몸 안에 단로(丹爐)를 마련해 금단(金丹)을 빚어야 한다.

마옥은 사(詞)로 화답한다. 왕중양, 곧 풍선(風仙)을 만난 뒤 도관(道冠)을 묶고, 그때부터 몸뚱이를 완전히 잊었다. 탐욕과 집착이 일어나면 스승의 지혜로운 빛이 이를 꿰뚫어 없앤다. 망념이 사라지자 도의 경지가 맑고 밝아지고, 단로에서 맺힌 영단은 수정처럼 투명한 우박과 같다. 천서(天書)가 내려오기를 기다렸다가, 장생불사의 금단을 받들어 내놓으면 된다.

왕중양은 엄한 방식으로 마옥을 분발하게 한다. 백 일 동안 폐관하는 것만으로는 참된 공부라 할 수 없고, 속세를 완전히 벗어나는 일이 관건이다. 아직도 미련을 두고 망설인다면 끝내 대도(大道)를 이루기 어렵다. 내 마음가짐은 예전과 달라졌으니, 모두 새로운 태도로 서로를 대해야 한다. 기쁘게 헤어져 각자 길을 가더라도 말이다.

마옥은 감사의 마음으로 화답한다. 스승을 가까이 모시며 참된 가르침을 바랐고, 나를 우리에서 벗어나게 해 준 은혜에 감사한다. 우리의 도심(道心)이 서로 통하기만 한다면 처음과 끝이 달라질까 걱정할 이유가 없다. 아직은 속세에 미혹되어 있지만, 시간이 지나면 뜻이 같음을 알게 될 것이다. 나 마옥, 곧 산동(山侗)을 가볍게 버리지 말고, 전생의 약속을 헛되게 하지 말아 달라.

훗날 왕중양은 마옥을 데리고 곤유산(崑崳山) 연하동(煙霞洞)에서 수행했다. 마옥의 도심이 굳세지 못해 갑자기 심한 편두통이 일어났고, 도끼로 쪼개는 듯한 고통을 견디기 어려웠다. 마옥이 집에서 죽을 만큼 아프다는 말을 듣자 왕중양은 오히려 크게 웃으며 말했다. “내가 그를 신선으로 제도하려 하는데, 어찌 정말 죽게 두겠는가?” 그리고 시를 지어 깨우쳤다. “청정하게 수행하는 것은 본래 천도(天道)에 맞는다. 내가 하늘을 두고 맹세하니 한 말은 거짓이 아니다. 믿지 않으니 이 두통의 고통을 받는 것이다. 내가 정법(正法)을 전하려는 간절한 마음을 알겠는가? 좋은 약은 입에 쓰지만 그 뜻을 알아주는 이 드물다.”

왕중양(王重陽, 도교 전진파의 조사)과 제자 마옥(馬鈺, 도호는 단양)의 시가 대화에는 사제 사이의 수행 지도가 드러난다.

첫 번째 시 묶음에서 마옥은 수행의 깨달음을 표현한다. 세상 사람들은 욕망에 빠져 미혹의 나루에 머물며, 속세의 고단한 삶이라는 꿈에 빠져 있지만, 깨어 있는 사람만이 허상을 간파한다. 그는 스승에게 본래의 참된 마음과 본성에 집중하고, 정(精)·기(氣)·신(神)의 세 가지 보배를 수련해야 한다고 답한다. 선계의 운하가 참된 반려임을 깨달아 속세의 혈육에 연연하지 말아야 한다. 세속의 속박을 끊고 스승의 깨우침에 감사해야 비로소 거듭나 새사람이 될 수 있다.

곤유산 수행을 다룬 두 번째 대화에서 왕중양은 “끊어진 줄은 잇기 어렵고, 엎지른 물은 거두기 어렵다”는 비유로 수행의 결심을 강조하며, 마옥에게 중도에 포기하면 다시 돌아오기 어렵다고 일깨운다. 마옥은 왕중양을 가리키는 풍선의 인도에 감사하며, 구름길과 옥의 길을 따라 수행의 길을 굳게 걷고 내단(內丹)을 닦아 큰 단을 달구어 범속을 넘어선 경지에 이르겠다고 말한다.

재물과 색욕의 유혹을 논하는 세 번째 대화에서 왕중양은 수행이 불나방이 불에 뛰어드는 것처럼 위험하다고 경고하며, 욕망을 끊어야 한다고 일깨운다. 붉은 봉황의 골수와 검은 거북의 정기는 정기(精氣)의 소모를 가리킨다. 마옥은 서쪽으로 가서 수행하기로 이미 결심했다고 답한다. 그의 마음은 들학과 외로운 구름처럼 초탈해 있으며, 스승을 따라 자유롭고 한가로운 장생을 추구해 생사의 굴레를 벗어나려 한다.

마지막으로 왕중양은 풍도부라는 저승의 명부를 들어 게으름의 결과를 경고한다. 마옥은 이미 깨달았다고 답하며, 수행의 도안과 속된 마음을 완전히 없애는 일을 통해 장생과 오래 사는 경지에 이르렀다고 말한다. 마음의 마귀를 굴복시키는 일은 물속에서 자라를 잡는 것처럼 확실하다고 비유한다. 이 시구들은 전진파 초기 사제들이 시를 통해 내단 수련의 비결을 전하고 집착을 깨뜨려 나간 수행의 여정을 생생하게 기록한다.

왕중양(王重陽)은 도교 전진파(全眞派)의 조사로, 연하동(煙霞洞)에서 수련할 때 제자 마단양(馬丹陽)과 한 이불을 덮고 잤다. 날이 밝자 단양에게 자신의 허리에 두껍게 돋은 옴을 만져 보게 하고, 제자들을 서둘러 신선이 되도록 제도하려다 얻은 병이라고 설명했다. 그는 “교룡을 불 속에서 끌어당긴다”는 말로 수련의 고됨을 비유하며, 훗날 공행이 원만해져 천계로 날아오르면 사제지간이 함께 선반에 오를 수 있다고 했다.

마단양은 화답하는 시에서 자신의 마음이 원숭이와 말처럼 날뛰어 길들이기 어려워 스승을 옴으로 고생하게 했다고 말했다. 생사의 윤회를 떠올리며, 수련 중에 이미 진보(내단(內丹))를 얻은 것을 다행으로 여겼다. 훗날 왕중양은 단양을 시험하려고 일부러 그를 산 아래로 일 년 동안 쫓아냈다가, 단양이 서원서를 쓴 뒤에야 다시 받아들였다.

두 사람은 머리글자 숨기기 시를 짓는 놀이도 했다. 왕중양은 ‘덕(德)’ 자로 시작하는 시에서 단을 만드는 일이 장을 빚고 소금을 섞는 것과 같으며, 내단(內丹), 곧 수련으로 얻은 정기(精氣)가 해와 달의 운행에 따라 익어 간다고 말했다. 마단양은 ‘향(向)’ 자로 시작하는 시로 화답하며, 처자와 가업을 내려놓고 수련에 전념하겠다고 밝혔다. 고요히 양기를 기르며 불에서 상서로운 기운이 생겨나게 하고, 마침내 석양이 되비치는 듯한 경지에 이르러 도를 얻고 신선으로 오른다고 했다.

마지막 글자 풀이 시에는 깊은 뜻이 숨겨져 있다. 도를 닦을 때 부귀와 높은 벼슬을 추구할 필요가 없으며, 해와 달의 운행 원리를 알아야 한다고 말한다. 금오와 옥토끼는 해와 달을 가리킨다. 물과 불이 서로 돕는 수련을 거치면, 정성을 다하는 사람은 누구나 봉래 선경에 이를 수 있다고 한다. 시에는 ‘래(來)’ 자가 숨겨져 있으며, 이는 근본으로 돌아가 참된 본성에 이르는 수련의 종지를 암시한다.

마단양(馬丹陽)은 전진교(全眞教)를 창시한 왕중양(王重陽)의 제자로, 시를 지어 스승의 가르침에 화답하고 수행의 깨달음을 드러낸다. 그는 말한다. 스승과 아침저녁으로 함께 지내고서야 본성이 세속의 잡념에 내몰리고 있음을 알게 되었다. 세속의 생각을 모두 잊고 마음과 정신을 고요하게 해야 참된 도(道)를 꿰뚫어 볼 수 있다. 용의 발톱이 신령한 것을 움켜쥐고 호랑이의 입이 보배를 삼키듯, 수행자는 내단(內丹) 수련을 통해 금빛 광채를 발할 수 있다. 하지만 참으로 도를 얻으려면 세속의 얽매임에서 벗어나야 한다.

왕중양은 숨은 글자 시 형식으로 「무몽령」을 지어 제자를 깨우친다. 마음속 잡념이 적을 때 수행하라는 것은 시들지 않는 옥꽃과 같다. 수행의 가장 좋은 때를 알아야 하며, 북방 수덕의 빛이 비추니 근원으로 돌아가 선초를 먹어야 한다. 이는 내단 수련을 비유한 것이다. 시에는 ‘조(早)’라는 글자를 숨겨 때맞춰 수행하라고 일깨운다.

마단양은 화답한다. 지난날에는 근심이 많고 즐거움이 적었다. 부모를 여의고 홀로 집안일을 책임졌기 때문이다. 신선이 되는 도를 만나고서야 참된 수행자는 늙지 않는다는 것을 알게 되었다. 집안의 얽매임에서 벗어나면 개미가 구슬을 꿰듯 정진할 수 있고, 정신이 맑아지면 마음밭에 상서로운 풀이 저절로 자란다. 이는 도의 결실을 비유한다. 시에서는 ‘십(十)’ 자를 풀어 원만함을 암시한다.

왕중양은 다시 시를 주어 수련의 요체를 밝힌다. 원신(元神)을 뿌리로, 원기(元氣)를 바탕으로 삼으며 일부러 꾸미지 않아야 한다. 늘 용과 호랑이, 곧 마음과 신장의 기운이 서로 만나게 하면 태선(胎仙)을 자연스레 이끌어 낼 수 있다. 이러한 오묘한 경지는 참으로 수행하는 사람만이 체득할 수 있다. 수행자는 남녀의 모습을 초월하고 영화와 토지를 버려야 하며, 음식과 잠을 탐하지 않고 이부자리도 쓰지 않으며 맑고 자유로운 상태를 유지해야 한다. 어리석어 보이지만 실은 영명하니 본래 모습을 알아야 한다. 몇 겁이 지났는지는 아무도 모르고, 세상 사람들은 명리만 좇을 줄 안다. 성내지도 기뻐하지도 말고, 오늘 분명히 일러 주겠다. 구름 속 가랑비가 영묘한 싹의 뿌리를 적시는 것과 같다.

마단양은 활달한 말투로 화답한다. 쪽머리를 틀고 조사(祖師)를 찾아 나서고, 배를 두드려 북을 삼으니 다시 젊어진다. 두 발은 가벼워 거리를 춤추며 걷고, 서고 걷고 앉고 누워도 모두 자유롭다. 남녀와 아내와 첩, 토지에 얽매이지 않고 배고프면 먹고 졸리면 잔다. 멍석도 이불도 없이 자유롭게 살아간다. 반쯤 어리석고 반쯤 깨어 있어 남들은 알아보지 못해도 자기 마음속으로는 분명히 안다. 남들이 어떻게 보든 상관하지 않고, 남들이 성내거나 기뻐하게 내버려 둔다. 나는 스스로 얽매임 없이 행동하며, 끝내 미친 듯이 말하고 살아간다.

이 대화는 전진교(全眞教)의 ‘활사인(活死人)’ 수행 경지를 보여 준다. 스승과 제자는 시를 주고받으며 세속을 떠나 자유롭게 살아가는 도의 참뜻을 전한다.

왕중양(王重陽, 중양자(重陽子))은 종남산에서 수행하던 때 한 꿈에서 얻은 깨달음을 기록한다. 수행할 때는 마음속 본성을 지키고, 내관(內觀, 고요히 앉아 명상하는 것)으로 상·중·하 삼단전(三丹田)을 닦아야 한다. 수행이 극에 이르면 양기(陽氣)가 가득 차는 것을 느끼고, 마침내 천인합일(天人合一)의 경지에 이른다. 이때 정신이 맑아지고 맑은 바람이 돕는 듯하며, 진기(眞氣)가 저절로 응집되어 수행에 큰 도움이 된다. 심지어 정기(精氣)가 하늘 높이 치솟는 것도 느낄 수 있다.

제자인 마단양(馬丹陽, 단양(丹陽))은 시로 화답한다. 내면의 수행은 바깥을 좇는 일보다 훨씬 낫기에 육안으로 볼 필요 없이 지혜의 눈으로 내면을 살펴야 한다. 수행으로 빚은 금단(金丹, 내단(內丹))은 맑고 밝으며, 신광(神光)은 아홉 겹의 양염(陽焰)처럼 찬란하다. 그러면 참된 본성이 저절로 바르게 선다.

왕중양은 다시 비유로 수행을 묘사한다. 금 갈고리로 깊은 바다의 오어(鼇魚)를 낚아 올려 고해에서 벗어나게 하는 것과 같고, 붕새(鵬)가 바람을 타고 날아올라 함께 용화회(龍華會)에 가는 것과 같다고 한다. 마단양은 이것이 스승이 중생을 제도해 마음을 속세의 번뇌에서 벗어나게 하는 비유라고 깨닫는다. 아직 도를 얻어 신선이 되지는 못했지만, 수행자들의 모임에는 참여할 수 있다는 뜻이다.

그들은 마음을 닦는 일을 ‘말 길들이기’에 비유한다. 왕중양은 야생마를 길들이듯 마음의 생각을 엄하게 다스리고, 고삐로 단단히 붙들어 마침내 온순하게 백운동(白雲洞, 청정한 경지)에 돌아가게 해야 한다고 말한다. 마단양은 자신이 한때 마음이 원숭이처럼 부산하고 말처럼 날뛰어 술과 여색, 재물과 기운에 빠져 있었지만, 다행히 스승 풍선(風仙, 왕중양)의 다스림을 받았다고 말한다. 이제 몸과 마음이 맑아져 마침내 구름과 노을의 선경으로 돌아갈 수 있게 되었다고 한다.

마지막으로 왕중양이 마단양을 시험하려고 금련당(金蓮堂, 수행 장소)에서 내쫓고 거리로 나가 구걸하라고 명한 일이 언급된다. ‘분리십화(分梨十化)’라는 시험을 거쳐 마침내 도를 깨닫게 된다. 마단양은 스승의 점화에 감사하며 왕중양을 영원히 따라 수행하겠다고 한다. 시에서 ‘나운수(拿雲手)’는 도를 얻은 뒤의 신통을 비유하고, ‘왕풍(王風)’은 왕중양을 따르는 수행의 길을 가리킨다.

왕중양 조사(王重陽祖師)는 《중양교화집(重陽教化集)》에서 수행의 참된 뜻을 밝힌다. 대도(大道)를 철저히 깨달으려면 마음을 늘 맑고 깨끗하게 유지하고, 내면의 정신세계를 새롭게 세워야 한다. 수행자는 마음을 거두고 쓸데없는 말을 멈추며, 앞뒤를 꿰뚫어 참구해야 본원의 진실을 알 수 있다. 풍선(風仙), 곧 도를 깨달은 고인을 따라 수행하고 스승의 은혜에 보답한다.

수행의 요점은 세속의 말에 현혹되지 않는 데 있다. 눈앞의 번화함과 향락은 자신과 관계가 없다. 나와 남을 가르는 모습을 없애고 생사의 경계를 넘어선다. 수행할 때는 음양(陰陽)을 조화롭게 하고, 삼광(三光), 곧 해와 달과 별을 통해 비추어 보며, 구문(九雯), 곧 구전단법에 따라 수련한다. 청정한 경지에 이르면 밝은 달처럼 상서로운 구름빛을 드러낸다.

마단양(馬丹陽)은 답한다. 스승의 가르침을 이미 들었으며, 다시 수행의 깨달음을 아뢴다. 참된 비결은 조화의 공을 이루고, 속된 생각을 내려놓으면 모든 분별을 없앨 수 있다. 수련할 때는 좋은 술을 마신 듯 도취하며, 묘시(卯時), 곧 이른 아침에 수련하면 빛을 본다. 경산(京山)의 잠운 경지는 참된 도(道)가 귀중함을 드러낸다.

시에는 수행의 비결이 숨겨져 있다. 수련법을 묻고자 한다면 계속 찾아야 하며, 매 순간의 시간은 황금처럼 귀중하다. 무루과위(無漏果位), 곧 원만한 경지를 이루고, 음운(音韻), 곧 주문은 인연이 있어야 서로 감응한다. 달빛이 삼단전(三丹田), 곧 상·중·하 단전을 비추고, 양혼(陽魂)은 구전 수련을 거친다. 영롱한 참된 본성에 이르면 요대 선경에 머물 수 있다.

마단양은 이어서 풀이한다. 조사의 참된 전승을 찾는 일은 옥 속의 보주를 찾는 것과 같다. 영옥(靈玉), 곧 본성의 모습을 깊이 탐구하고, 금단(金丹) 수련으로 묘한 음률을 검증한다. 마음은 금처럼 맑고, 본성의 빛은 옥처럼 밝다. 전해 받은 금과 옥 같은 가르침은 금옥의 참뜻을 깨닫게 한다.

《봉래각(蓬萊閣)》 사에는 이렇게 묘사한다. 속세의 미혹을 잊고 비각, 곧 수행의 경지에 올라 자신을 돌아본다. 은빛 전각, 곧 청정한 도량에 머물며 영단의 묘약을 잘 기른다. 선사(仙槎), 곧 수행의 배를 안정되게 몰아 온갖 악을 없애고, 한 점의 영명함을 흩어지지 않게 지킨다.

마단양은 운을 맞추어 덧붙인다. 씻어 낸 봉래 선각이 경루와 옥우 사이에 떠오른다. 화로에서 단양의 대약을 빚고, 온종일 정신이 충만하다. 참된 비결을 얻으면 타락하지 않는다. 뒤이은 화운에서는 청정한 경지에서 봉래 선각을 운행하고, 누각 안의 비범한 모습이 드러난다고 더욱 강조한다. 참불로 초승의 단약을 빚고, 늘 용호교태(龍虎交泰), 곧 정·기·신의 조화를 유지하면 영원히 다시 가라앉지 않는다.

이 경문은 도교 수련 과정의 경지와 깨달음을 묘사하며, 크게 두 부분으로 나뉜다. 중양진인 왕중양(王重陽)의 원문과 제자 마단양(馬丹陽), 곧 단양자(丹陽子)의 화답이다.

앞부분은 수련자가 이르는 오묘한 경지를 그린다. ‘봉래각(蓬萊閣)’은 선경을 상징하고, ‘호룡반유(虎龍蟠遹)’는 몸 안의 음양(陰陽) 두 기(氣)가 조화를 이루는 것을 비유한다. ‘금단(金丹)’은 수련을 통해 맺는 내단(內丹)을 가리키고, ‘벽락(碧落)’은 천계를 뜻한다. 수련자는 세속의 애정과 은애를 버리고 마음을 청정하게 지켜야 하며, 마침내 선자와 함께 선경을 노닐 수 있다.

뒷부분은 스승과 제자의 문답식 화답이다. 왕중양은 ‘청련지상객(青蓮池上客)’이라는 이미지로, 이는 수행을 이룬 사람을 가리키며, 수행할 때 한마음으로 전념하고 재물과 보물 같은 바깥 사물을 버리며 자연스럽고 조화로운 상태를 유지해야 한다고 묘사한다. 마단양은 운을 이어 화답하면서 수행에서는 마음과 신(神)을 모으고 원신(元神)이 드러나야 하며, 마침내 ‘곧장 봉래로에 들어갈’ 수 있다고 풀이한다.

마지막 두 단락은 ‘말을 탄다’는 비유를 쓴다. 왕중양은 수행이 준마를 모는 것과 같아서 깊은 구덩이의 화(禍患), 곧 세속의 얽매임에서 벗어날 수 있다고 말한다. 마단양은 이에 화답하여 수행자는 뜻을 굳게 세워 담을 두르고 고요히 앉아야 한다고 말한다. 이는 폐관 수련을 가리키며, 그리하여 마침내 생사의 윤회에서 벗어날 수 있다. ‘홍연(汞鉛)’은 몸 안의 음양의 정기(精氣)를 가리키고, ‘호룡(虎龍)’은 몸 안에서 기(氣)가 운행하는 모습을 상징한다.

이 구절들은 전진도(全眞道) 내단(內丹) 수련의 핵심 사상을 보여 준다. 호흡을 고르고 기(氣)를 단련하며 세속의 인연을 버려 원신(元神)이 드러나게 하고, 마침내 생사에서 벗어나는 경지에 이른다는 것이다. 스승과 제자의 화답에는 전진도가 사승 관계를 중시하고 시사로 도(道)를 전하는 특징이 드러난다.

이 내용은 도교 전진파(全眞派)의 조사인 왕중양(王重陽, 도호는 중양자(重陽子))과 제자인 마옥(馬鈺, 도호는 단양자(丹陽子))이 주고받은 몇 편의 시를 주로 기록하며, 스승과 제자가 깨달은 도의 경지를 보여 준다.

첫 번째 시들은 수행의 경지를 묘사한다. 수행자가 집착을 내려놓고 지난날의 죄업을 없애면 맑고 깨끗한 힘을 얻어 재앙을 멀리할 수 있다. 시에서 ‘푸른 연꽃 연못’은 청정한 도량을 상징하고, ‘상서로운 구름’과 ‘옥으로 된 문, 금으로 된 문’은 모두 선경의 모습을 나타낸다. 마옥의 화답시는 정월 대보름인 상원절(上元節)에 수행하는 모습을 한층 구체적으로 그린다. 심성을 닦는 일을 지혜의 등불을 밝히는 것에 비유하고, ‘마음의 달’과 ‘심성의 촛불’로 내면의 빛을 나타내며, 마침내 ‘가운데를 비추는 지혜의 빛’이라는 깨달음의 경지에 이른다.

두 번째 시들은 점을 주제로 삼는다. 왕중양은 점괘를 구도에 뜻을 함께할 벗을 찾는 일에 비유하며, 연마를 견뎌야 밝은 경지를 이룰 수 있다고 강조한다. 마옥은 진정한 깨달음에는 억지로 계산하고 따질 필요가 없다고 화답한다. 또한 스승인 풍선, 곧 왕중양이 깨우쳐 준 데 감사하며, 그 덕분에 윤회를 벗어나 참된 즐거움을 얻었다고 말한다.

세 번째 시들은 은밀한 수행을 이야기한다. 왕중양은 참된 수행은 드러내지 않고 해야 하며, 명성을 널리 알릴 필요가 없다고 말한다. 오히려 그래야 존경을 얻을 수 있다. 마옥의 화답시는 청정한 수련으로 현로(玄露), 곧 내단 수련으로 생겨나는 정수가 맺힌다고 묘사한다. 이를 내면의 생기를 비유한 영묘(靈苗)에 대어 기르면 정(精)·기(氣)·신(神)이 굳건해지고, 마침내 큰 약인 대약(大藥)을 빚어 선경에 함께 오른다.

마지막 시는 구도의 참뜻을 밝힌다. 왕중양은 수행을 억지로 강요할 필요가 없으며, 저절로 인연이 찾아온다고 말한다. 그는 이미 흰 구름과 벗이 되었으니, 이는 자유롭고 걸림 없는 경지에 이르렀다는 뜻이다. 이 시들은 전진도(全眞道)의 핵심 사상인 청정무위(清淨無為)와 성명쌍수(性命雙修)를 보여 주며, 스승과 제자가 시를 주고받으며 수행의 요체를 전한다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽)과 제자 마단양(馬丹陽)이 주고받은 화답사로, 스승과 제자가 깨달은 수련의 경지를 보여준다. 내용은 주로 도를 닦는 과정의 마음가짐과 수련 방법을 묘사한다.

왕중양은 사물과 세속을 초월한 수련의 상태를 그린다. 마음은 맑고 평온하며 기쁘고 자유롭고, 장생자의 명부를 받쳐 든 호법 동자 청동(青童)을 볼 수 있다. 마단양은 화답하는 글에서 도법의 참맛을 맡고 특별한 인연을 얻었으며, 조사가 직접 찾아와 수련을 이끌었다고 말한다. 그는 한마음으로 도를 찾아 나서고 고향에 대한 미련을 버려, 마음이 재처럼 식은 초탈의 경지에 이르며 마침내 선적에 이름을 올리겠다고 다짐한다.

스승과 제자는 ‘황학동중선(黃鶴洞中仙)’을 사패로 삼고 ‘말’을 수련의 상징으로 쓴다. 왕중양은 신마를 모는 듯 세속의 잡념인 해 속의 까마귀를 흩뜨리고, 선천의 원기인 달 속의 토끼를 붙잡으며, 온몸에서 금빛을 발해 중양진인(重陽眞人)의 경지에 이르는 모습을 그린다. 마단양은 자신이 본래 천계의 신령한 토끼였으나 사연이 있어 인간 세상에 귀양 왔고, 풍선(風仙) 왕중양을 만나 심오한 도법을 전수받았으며, 마침내 대도를 이루어 구름을 타고 봉래 선경으로 곧장 향한다고 화답한다.

이어지는 화답에서 왕중양은 준마로 수련을 비유한다. 좋은 말은 아름다워도 안장과 고삐에 얽매이니, 들판의 말처럼 자유로운 편이 낫다. 마단양은 도를 닦는 이의 본래 모습을 그리기 어렵고, 마음과 신은 맑아 외물에 얽매이지 않으니, 끝내 구름을 타고 노닐 수 있다고 말한다. 마지막으로 왕중양은 자연의 도를 믿고 따르며, 제멋대로 수련하라고 강조한다. 여기서 해풍(害風)은 자신을 가리킨다. 마단양은 도를 닦는 일이 세속을 초월하고 거침없는 가운데 자연을 깨달아, 마침내 수화기제(水火既濟)의 수련 경지에 이르는 것이라고 화답한다.

끝에서는 도를 닦는 참뜻을 밝힌다. 본래의 참됨을 지키고, 마음의 누대를 맑게 밝혀, 아득하고 오묘한 허무의 경계를 자유롭게 노니는 것이다. 이 글들은 전진도의 성명쌍수(性命雙修) 수련 이념과 스승과 제자가 시사로 도를 전한 독특한 가르침의 방식을 생생하게 보여준다.

풍마(風馬)를 타고 자유롭게 떠돌며 맑은 각성의 상태를 유지하고, 온몸에서 밝은 빛을 발산한다. 맑은 하늘과 푸른 창공 사이를 자유로이 오가며, 운마(雲馬)를 타고 거리낌 없이 다닌다.

마옥(馬鈺, 도호는 단양자丹陽子)이 이어 화답해 노래한다. 크게 깨닫고 나면 마음과 본성이 맑아지고, 큰 지혜가 드러나면 여유롭고 자유로우며, 대도(大道)의 자연스러운 운행을 따른다. 풍마(風馬, 원신元神)는 언제나 유유자적한다. 큰 물이 흐르고 높은 산이 우뚝 솟듯, 진화(眞火, 내단內丹 수련의 화후火候)가 세차게 타오른다. 금단(金丹)의 대약(大藥)이 보병(寶甁, 단전丹田) 안에서 빛나고, 참된 풍마(風馬, 원신元神)는 장생구시(長生久視)를 얻는다.

이 《황학동중선(黃鶴洞中仙)》은 왕중양(王重陽, 호는 중양자重陽子)이 금련당(金蓮堂)에서 자주 읊던 노래다. 노래를 마칠 때마다 정례(頂禮)하고 제자 마옥에게 “내가 우화(羽化)할 때 이것들을 너희에게 전하겠다”라고 말했다. 처음 청강검(青鋼劍, 수련 법문을 비유함)을 보았을 때 몸속에서는 이미 참된 씨앗이 싹트고 있었으니, 나무에서 금실이 뻗어 나오는 것과 같았다. 건괘(乾卦, 순양純陽을 상징함)의 풍마(風馬, 원신元神)가 나타난 뒤 바람 따라 떠돌고, 수행은 날로 깊어졌다. 이러한 은밀한 기쁨은 오직 자신만이 안다. 천마(天馬, 원신元神)가 내게 장생의 증험을 내려준다.

마옥이 화답해 노래한다. 청정하고 허무한 검결(劍訣, 수련 법문)을 전수받아 마음 깊이 체득한다. 나무 위의 금실(진기眞氣의 운행)이 오가며 움직이고, 풍마(風馬, 원신元神)가 나타나면 바람 따라 흔들린다. 늘 괘상(卦象, 내경內景의 변화)을 헤아리고, 수시로 수행의 공력을 살핀다. 황학동 안의 선도(仙道)를 이루려면, 풍마(風馬, 원신元神)를 공양하는 날 참된 증험이 있으리라.

이 《황학동중선(黃鶴洞中仙)》은 장두 형식을 취한다. 노래 속에는 참뜻이 숨어 있어 단비처럼 영성(靈性)을 적시고, 진화(眞火)가 금련(金蓮)을 길러낸다. 의마(意馬, 마음의 생각)와 원락(院落, 몸)을 모두 내려놓아야 하며, 내단(內丹, 수련의 성과)은 매우 귀하다. 산과 들에서 음양(陰陽)의 변화를 깨닫고, 야마(野馬, 원신元神)는 밝은 달과 함께 편안히 머문다. 둔괘(屯卦)와 몽괘(蒙卦)는 《주역》의 두 괘를 가리킨다.

마옥이 화답해 노래한다. 풍선(風仙, 왕중양王重陽)이 가르침을 내려 나를 깨우고, 관서(關西)로 가 현묘함을 펼치게 한다. 세속의 집(육신에 대한 집착)을 반드시 버려야 하며, 이자(利子, 불도佛道 수행자)의 일은 귀하고 얻기 어렵다. 덕행은 모나고 둥근 면을 두루 갖추어야 하며, 구마(口馬, 말과 생각)는 달처럼 높아야 한다.

《옥로삼간설(玉爐三澗雪)》에는 이렇게 적혀 있다. 수행은 용맹정진해야 하며, 생사의 큰일 앞에서 망설여서는 안 된다. 마음의 밭은 직접 갈아야 하니, 남에게 기대어 요행을 바라서는 안 된다. 속세를 벗어나려면 복덕과 인연이 필요하고, 집안 인연에 빠지면 이루기 어렵다. 긴 밤 시름에 뒤척이는데, 어찌 금산과 은광(세속의 재물을 비유함)을 찾아야 하겠는가.

마옥이 화답해 노래한다. 용맹하게 화택(火宅, 속세)을 벗어나려는 마음을 내고, 남은 생을 구제하겠다고 발원한다. 단전(丹田, 수련의 핵심)은 스승의 가르침에만 의지할 수 없으니, 어찌 늘 요행을 바라는 마음을 품겠는가. 다행히 명사를 만나 가르침을 받고, 은밀히 현묘함에 통달한다.

왕중양 조사(王重陽祖師, 도교 전진파(全眞派)의 창시자)는 영해(寧海)에서 제자 마옥(馬鈺, 자는 의보(宜甫), 도호는 단양(丹陽))을 가르칠 때 비유로 수련의 요점을 전한다. 그는 수행이 한낮에 삼경의 종을 울리는 것과 같다고 말하며, 이는 상식적인 인식을 뒤집어야 한다는 뜻이라고 설명한다. 또 옥돌에서 참된 금을 정련하는 것과 같다고 하며, 범인의 몸 안에서 순양의 몸을 수련한다는 뜻을 나타낸다.

마옥은 깨달은 뒤 응답한다. 고향 영해를 떠나 참된 도(道)를 추구하고, 유교·불교·도교 삼교(三教)를 벗으로 삼았다고 한다. 수련할 때 마음은 맑은 거울처럼 고요하고, 청정한 상태에서 음양(陰陽)을 조화롭게 한다고 말한다. 여기서 용과 호랑이는 음양의 두 기운을 가리킨다. 내단술의 구결을 통해 물과 불을 서로 조화시키며, 헤엄친다는 말은 주천의 운행을 비유한다.

두 사람은 등불을 비유로 수행의 경지를 논한다. 왕중양은 참된 수행자가 등잔과 같아서 겉모습은 소박하지만 안에는 빛을 품고 있다고 말한다. 여기서 은강(銀釭)은 등받침을 가리킨다. 마음은 거울처럼 맑고, 여기서 능화(菱花)는 구리거울을 가리킨다. 밖으로 구하지 않고 내면을 살펴 참된 본성에 전념한다. 마옥은 이러한 깨달음이 등불을 전해 이어가는 것과 같고, 참된 본성은 거울처럼 만물을 비춘다고 덧붙인다. 수행자는 영동(靈童)처럼 순수하고 물들지 않아야 하며, 마침내 선가의 경지에 이른다.

《정풍파(定風波)》 사(詞)는 문득 깨닫는 경험을 묘사한다. 수많은 사람 가운데 갑자기 누군가 깨달음을 얻으며, 진흙 속에서도 물들지 않는 백련과 같이 세속의 미혹에서 벗어난다. 맑은 바람과 밝은 달을 벗 삼아 사시가 늘 봄인 영원한 경지에 이른다. 마옥은 이에 화답하며 참된 소요는 선천의 근성인 호근인(好根因)을 닦고, 선천의 원기인 경화(瓊花)를 모으며, 허무를 벗 삼고 청정을 이웃 삼아 내단(內丹)인 태선(胎仙)을 기르는 데 있다고 말한다. 그렇게 장생구시(長生久視)를 얻는다.

마지막으로 《초피안(超彼岸)》은 수행의 요점을 밝힌다. 범속한 몸은 잠시 빌린 껍데기일 뿐이며, 깨어 분명히 알아차리는 성성요요(惺惺了了)의 상태를 유지해야 마음을 밝히고 본성을 본다. 일상의 걷고 머물고 앉고 눕는 모든 때에 청정을 유지하고, 정(精)·기(氣)·신(神)을 조화롭게 하여 단주(丹珠)로 응결시킨다. 활을 당겨 화살로 과녁 한가운데를 겨누듯, 수행에서는 주천괘(周天卦)를 몰아내듯 주천 화후(火候)를 정확히 조절해야 한다. 내단이 이루어지면 노을빛이 솟아오르고, 오행(五行)과 음양의 속박에서 벗어나 도와 합일하여 참됨에 이른다.

단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺)은 스승 왕중양(王重陽)의 가르침에 시와 사로 화답한다. 나는 본래 속가 사람이었으나, 다행히 풍선(風仙), 곧 왕중양을 만나 도(道)를 닦는 법을 전수받고 청허한 몸을 보수한다. 나른함 속에서 한가로움을 찾고, 거리에서 밥을 빌 때 먼저 아집을 깨뜨린다. 꼭두각시처럼 마음 없이 화살을 쏘아도 운계(雲溪), 곧 도를 닦는 오묘한 기틀을 맞힌다. 주천(周天)이 운행하고 팔괘(八卦)가 드러나는 현묘함을 깨닫는다. 몸속 금단(金丹)이 찬란히 빛나는 것을 보니 참으로 지극한 보배다. 나는 사방을 떠돌며 진천(秦川), 곧 섬서 일대에서 도를 전하고 교화한다.

왕중양은 산동의 삼주오회, 곧 등주와 내주 등에 세운 다섯 전도 조직에 시주를 청하는 방문을 붙인다. 평등은 도덕의 근원이고, 청정은 수행의 근본이다. 내주에서 도를 전하는 일은 끝내 평등으로 귀결되어야 한다. 이는 옥화(玉花), 곧 진기와 금련(金蓮), 곧 원신을 닦는 바탕이며, 해와 달과 별의 세 빛과 칠보(七寶), 곧 도교의 일곱 가지 귀한 것의 근원과 같다. 중생을 널리 제도하고 백성을 두루 구제하여 상서로운 기운이 천지에 가득하게 해야 한다. 선한 인연을 쌓아 세상 사람들을 감화하면 인연 있는 이들은 저절로 근본이 굳건해진다. 사람마다 황아(黃芽), 곧 처음 돋는 단의 싹을 닦으려 하고, 누구나 어둠에 빠지기를 바라지 않는다.

옥화는 원기(元氣)의 근본을 나타내고, 금련은 정신의 근원을 상징한다. 기(氣)와 신(神)이 결합하면 신선이 될 수 있다. 《음부경(陰符經)》에는 정신은 원기의 자식이고 원기는 정신의 어머니이며, 모자가 만나면 신선이 된다고 한다. 나는 등주와 내주에 옥화금련사(玉花金蓮社)를 세우고, 도우들에게 진성(眞性)과 진기(眞氣)를 성실히 닦으라고 요구한다. 안타깝게도 사람들은 근본을 모르고 지엽적인 작은 술법만 배운다. 이는 복을 구하고 몸을 기르는 법일 뿐, 참된 성명쌍수(性命雙修)가 아니다. 조금만 어긋나도 대도(大道)에서 벗어난다.

참으로 수행하려면 배고플 때 먹고 졸릴 때 자면 되니, 일부러 앉아 도를 배울 필요가 없다. 세속의 일을 물리치고 마음속에 ‘청정’ 두 글자만 간직하면 된다. 그 밖의 것은 수행의 근본이 아니다. 여러분은 모두 총명하니 재초(齋醮) 법회에서 세심히 참구하여 그릇된 길에 빠지지 않기를 바란다. 참된 수행에는 두 가지가 있다. 참된 공은 마음과 정신을 맑게 하고 생각을 안정시켜 무위(無爲)의 상태를 지키며, 참으로 맑고 고요하게 선천의 기운 하나를 지키는 것이다. 참된 행은 인덕을 닦고 가난한 이를 돕고 고통받는 이를 구제하는 것이다. 다른 이가 위태로운 것을 보면 구하려는 마음을 내고, 선한 이를 이끌어 도에 들여 수행하게 하며, 일을 할 때에는 남을 먼저 하고 자신을 뒤로하며 만물에 사사로움이 없어야 한다.

태상노군(太上老君)이 말한다. “내게 큰 근심이 있는 까닭은 이 몸이 있기 때문이다. 몸이 없어진다면 어디에 근심이 있겠는가?” 옛날에 도를 얻은 고인조차 몸을 짐처럼 여겼는데, 하물며 몸 밖의 것들이야 어떠하겠는가? 집에 백 명이 넘는 식구를 두어도 삶의 수고만 더할 뿐이고, 황금 천 냥을 모아도 끝내 먼지로 변하는 일을 피할 수 없다. 이 모두가 물거품이나 환영처럼 허망하지 않은가?

그러므로 수행하는 사람은 세속의 얽매임에서 서서히 멀어지고, 육근에 묻은 티끌을 씻어 내어 본래의 참된 자성이 온전히 드러나게 해야 한다. 마음속으로 여전히 세속의 즐거움을 탐한다면, 불타는 집에 살면서도 재산을 마련하려는 것과 같다. 신선의 거처를 동경하면서도 세속의 얽매임을 놓지 못하는 것이다. 귀한 옥예와 금련은 선가의 보물을 가리키는데, 어찌 송장과 다름없는 몸속에서 자라겠는가? 요대의 선궁은 또 어찌 아첨하고 비위를 맞추는 자들을 받아들이겠는가? 마음과 신(神)을 깨끗이 씻고 속세의 짐을 버리지 않는다면, 어찌 스승의 가르침을 깨닫고 도를 닦는 핵심에 깊이 들어가 마침내 자유자재한 경지에 이를 수 있겠는가?

우리 단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺)은 성품이 얼음처럼 맑고 옥처럼 깨끗하며, 마음은 깊은 못처럼 고요했다. 부귀는 콧물처럼 버릴 수 있는 것으로 여겼고, 명성은 족쇄로 여겼다. 그는 중양진인(重陽眞人) 왕중양(王重陽)을 만나 비전의 심법을 직접 전수받았고, 두 사람은 마음과 마음이 서로 통했다. 중양진인은 참된 도를 밝히려고 특별히 시와 글을 썼고, 단양진인도 인연에 따라 화답했다. 마치 메아리가 서로 응하듯 앞뒤로 수만 자를 썼다. 이 글들은 겉보기에는 소박하지만 뜻이 깊고, 말은 쉬우나 취지는 높고 깊다. 이처럼 간절히 가르친 까닭은 후학과 제자들이 쉽게 깨닫게 하려는 데 있었다.

뒤에 제자인 영진자(靈眞子) 주포일(朱抱一) 등이 이 시와 글을 모아 세 권으로 정리하고, 각각 《하수지》, 《분리십화》, 《호리고집》이라 이름 붙였다. 당시 도를 닦던 사람들은 이를 보배처럼 여겼고, 좀 더 일찍 보지 못한 것을 안타까워했다. 이제 영원선생(靈元先生) 위공(衛公)이 주포일이 보내온 이 문집을 가지고 왔다. 두 진인이 주고받은 글 가운데 정수라고 하며, 지금은 많은 사람이 다투어 베껴 간다. 이 문집은 참으로 옛사람들이 본심을 곧바로 가리킨 수행의 요결을 드러내며, 미혹한 세상에서 길을 밝히는 등불이라 할 만하다.

누군가 이 가르침을 독차지하고 널리 전하지 않는다면, 스승이 저술한 본뜻을 저버릴 뿐 아니라 어진 이의 마음에도 어긋난다. 도(道)를 닦겠다는 뜻을 참으로 품은 사람이라면 차마 그렇게 하지 못한다. 나는 이 경전들을 판각해 뜻을 같이하는 이들에게 나누어 주려 한다.

앞서 총서를 썼지만, 위공(衛公, 글 속에서 대화를 나누는 사람)은 각 부분에도 따로 서문을 쓰기를 바랐다. 나는 재주가 부족하고 배움이 얕다는 이유로 사양했다. 현묘하고 심오한 이치를 제대로 밝히지 못할까 걱정했을 뿐 아니라, 오히려 사족을 보탤까 두려웠다. 게다가 이 문집이 세상에 나오면 밤에 빛나는 구슬과 아름다운 옥, 영지와 상서로운 구름처럼 눈부시게 빛나 사람들이 저마다 다투어 읽을 테니, 내 서문으로 빛을 더할 필요가 어디 있겠는가? 그러자 위공이 말했다. “이 이치가 이토록 현묘하고, 그대도 우리 스승 문하에서 배워 여러 차례 가르침을 들었으니, 이미 그 문에 들어섰다고 생각한다. 기꺼이 서문을 쓰리라 여겼다. 게다가 우리가 평소에 맺어 온 정이 있어 부탁을 전했는데, 그대가 이렇게 사양할 줄은 몰랐다. 참으로 뜻밖이다.”

거듭 사양해도 거절하지 못하자, 나는 마음을 가라앉히고 생각했다. 두 스승의 가르침은 이미 사람들의 마음속에 깊이 자리 잡았으니 굳이 애써 퍼뜨릴 필요가 없다. 위공은 글 읽는 집안에서 태어나 젊은 시절 과거장에서 이름을 떨쳤으나, 만년에는 명리를 담담히 여기고 은거해 도를 닦았다. 이제 단양공(丹陽公, 마옥〈馬鈺〉, 전진교(全眞教)의 제2대 종사)을 따라 수행하니, 고을 사람들이 모두 그를 칭찬한다. 내가 보기에 그는 도를 믿는 마음이 이토록 독실하고, 영진자 주 선생도 힘써 일을 성사시키려 하므로 더는 사양하지 않기로 했다.

이 《호리향집(好離鄉集)》을 거듭 읽어 보니 핵심 뜻은 집착을 깨뜨리고, 형체의 굴레에서 벗어나며, 정을 끊고, 마음을 거두며, 날카로운 기세를 꺾어 허정한 마음으로 대도(大道)의 참뜻을 깨닫는 데 있다. 근본 목적은 길을 잃은 사람들을 구하고 세속의 그물에서 벗어나게 하여, 외로운 구름과 들학처럼 자유롭게 살게 하고 여러 생에 걸친 습기를 없애며, 온갖 탐착을 얼음과 눈 녹듯 사라지게 해 모든 집착에서 완전히 벗어나게 하는 데 있다. 그러면 사람의 본래 모습이 저절로 드러난다. 이것이 전진교의 핵심 종지다. 안타깝게도 범부와 속인은 늘 득실을 따지고 자기중심으로 생각한다. 쑥대처럼 뜻이 어지러워 도적을 친자식으로 여기니 참으로 탄식할 일이다.

수행자는 본래 허망한 생각에 집착하여 세상에서 끊임없이 떠돌고, 가는 곳마다 번뇌와 고통을 겪는다. 이러한 곤궁한 처지는 참으로 가엾으므로, 나는 특별히 이 문집을 엮어 고향을 떠난 이를 이끌어 돌아갈 곳을 찾게 하듯 했다.

이 가르침의 목적은 배우려는 이가 글을 통해 참된 뜻을 깨닫고, 그들을 빠져들게 하는 집착에서 벗어나며, 탐내고 놓지 못하는 것을 내려놓게 하는 데 있다. 형체와 모습이 있는 모든 것에 대한 집착에서 철저히 벗어나고, ‘집착을 벗어남’이라는 개념마저 넘어야 한다. 참으로 맑고 물들지 않으며 자유롭고 막힘없는 실상의 경지에 이르면, 걸음마다 발아래가 모두 선경임을 알게 된다. 요지낭원(瑤池閬苑)은 신선이 사는 곳을 가리킨다. 이 경지에 이르면 앞서 말한 온갖 번뇌와 고통이 어디에 남아 있겠는가?

이는 나의 얕은 견해이므로, 요점을 뽑아 서문으로 삼는다. 그 밖의 자세한 내용은 뒤의 총서에 모두 기록했으므로 여기서는 되풀이하지 않는다. 등주 황산(黃山), 곧 오늘날 산둥성 펑라이 일대의 왕자(王滋), 자는 덕무(德務)가 기록한다.