《道枢》卷10
生火，火生土。生者，其母也；受生者，其子也。土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。克，其夫也；受克者，其妇也。肾者，水也，在於下者也；心者，火也，在於上者也；肝者，木也，在於左者也；肺者，金也，在於右者也；脾者，土也，在於中者也。故五行生克之理，惟在於人，以其气相传，自肾为始焉。肾之气传於肝，水生木者也；肾之气足，而肝之气生，以传於心，木生火者也；肝之气足，而心之气生，以传於脾，火生土者也；心之气足，而脾之气生，以传於肺，土生金者也；脾之气足，而肺之气生，以传於肾，金生水者也；肺之气足，而肾之气生，周而复始，以气液相传，心为始焉。心之液传於肺，火克金者也；心之液至，而肺之液行而传於肝，金克木者也；肺之液至，而肝之液行而传於脾，木克土者也；肝之液至，而脾之液行而传於肾，土克水者也；脾之液至，而肾之液行而传於心，水克火者也；肾之液至，而心之液行，亦周而复始。凡心之液，不得肾之气，则不行矣；肾之气，不符心之液，则不生矣。液行乎夫妇，气传乎子母，木寄金乡，金藏木位，返覆颠倒，相克相生者也。
吾始行气之中，求乎真水；水之中，求乎真气。真液内合於真气而锻炼焉。以阴固阳，以阳消阴，留形寓世，则炼质成形可也；脱质升仙，则炼气成神可也。是道也，月之上定盛衰焉，日之上识阴阳焉，时之上审消息焉。候之中用其数，境之中见其像，无差直事之神，区别五行之理，於是可以入希夷，而成大功矣。
至游子尝歌金丹之词曰：用物之精，养物之华；集我丹田，我丹所家。我丹伊何？铅汞丹砂；宾主相守，如巢养鸦。种以戊己，耕以赤蛇，育以丙丁，灌以河车，乃根乃珠，乃蕊乃花，昼炼於火，赫然彤霞，夜浴於水，汶然素葩；金丹自成，日思无邪。
至游子曰：何以致华池之水乎？吾闻卷其舌以舐於悬味，行之浃日，舌之下其筋急而痛。吾以渐驯致焉，使舌之尖及於悬味，则致华池之水，莫捷於斯焉。
至游子曰：日月有飞腾之法，何也？大坐凝神定气，以左手抱脐之下，右手握固於股之上，想乎大烟焰火，以焚其心，次之焚其肝、其肺。於是鼻微放其气，使通焉。少选，复想其火下焚於丹田，俟其极热，则昼想日之光，夜想月之光，无则不想可也。焚心之时宜少焉，焚丹田之时宜多焉。次之立其膝，左右手抱之，使其热周於身，热极则止，其行无时。吾饱食则运火，可使之立消焉，何也？垂手敛足，动摇其腹，收气偃身，俟其气满则回身焉，於是火上炎矣。
至游子曰：吾欲三宫升降，何道也？吾收其足，以左手之中指拄乎下院。下院者，在脐之上者也。以右手为真武之印捏鼻之息，使其气满则微放焉，如是者三。至 游子曰：舒左右足，垂左右手，取其气满，则仰身后偃，如此者五，是为五气之朝元者也。
至游子曰：摩吾之手至於热，则以左手抱脐之下，用右手以助之，於是蟠膝而坐，瞑目以想心之液下於肾，肾之气上於心，往来上下，行之久，则脐之下其炎如火，是为丹田之基也。
至游仔曰：蟠足迭其左右手，抱其小腹，於．是以其鼻取西方之白气七咽焉；次而取南方之赤气三咽焉；次而取束方之青气九咽焉；次而取北方之黑气五咽焉；於是南向仰首，取中央之黄气一咽焉。是为五行之真造化也。
至游子曰：以左手之中指拄脐之中，脐心也。以右手兜其外肾，以中指抑其尾问，於是想日月交降於丹田，俟其气满则微放焉。如此者三，催火者也。是为日月交飞焉。
至游子曰：仰掌上举，以治三焦者也。左肝右肺，如射雕焉。束西独托，所以安其脾胃矣；返复而顾，所以理其伤劳矣；大小朝天，所以通其五藏矣；咽津补气，左右挑其手，摆蝉之尾，所以松心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣。
至游子曰：挺身仰外，静虑闭气，置手腹胁之上，踊身而起，以扳足趾，复倒复起，微出其气，以多为胜。
至游子曰：兑者，七也，少女也，肺也。主於意，其意动则思。故数降气魄，则性熟矣。至少男合，则亡精矣。坤者，二也，地也，小肠也。曲江之神，不可以度焉。升土母於坎而与此合，则炼液而成丹矣。乾者，六也，天也，金也，父也，大肠也。肾之宫在於坎，其庙在於乾，肾能与艮合者也。扁鹊曰：大肠者，魄门也，能炼其气，则中土自应矣。中土者，脾胃也。此黄道炼气之说也。离者，九也，心之火也，少女也，主於神。其神定，则超於空洞矣；乱，则失数恍惚矣。故九之数，要在识乎三五一二八，然后与九三合焉。於是诸脉运乎五液，使之上升，合则化神矣。其中之法器能升神，洞气入於紫府而见道者也。坎者，一也，肾之水也，中男也。一者是为精之数焉。九者，其恍惚也；一者，其杳冥也。合则数失矣，极则精漏而为魄降，而成鬼矣。当其未极，可以制之，为发用焉。巽者，四也，风也，胆也，长女也。其主众，畏之可以制伏其众者也。艮者，八也，山也。其体木也，鬼门也，少男也，膀胱也。凡气至於此，十死八九。为子之后，数赓於彼矣。若夫修炼之士，未言其道，初以术至於精中，以精炼气，可以御意於精至魄，其欲之魂，从於心、於肝、於脾、於肺、於肾，五液下降，其极也，化而为鬼欤！震者，三也，雷也。其体木也，肝也，长男也。能使性定而气升者欤！其要日：金风吹起於坎中之阳，则精神昌矣。十有二时行之不已，斯至於仙欤！然吾身吾体缕数焉，其上曰顶；次之日紫府也，耳也，眉也，目也，鼻也，口也；次之曰元宫，则洞上道也。次之曰咽；次之日重楼；次之日会厌心；次之曰脉；次之日心，则气母也，膈中法也。次之日肝胆；次之曰脾；次之曰胃，胃之击日小肠，小肠之击日膀胱，膀胱归於肾，则心之络也。小肠之左曰大肠，次之日下术，是之谓一气之图焉。至 游子日：善乎！
上清紫文之言曰：吞日月之气与其光焉，是为赤丹、金精、石景、水母者也。其法於日之出也，束向扣吾齿者九，暝目握固，而想五色之流霞，俱入於口；於月之出也，西向扣齿者十，暝目握固，而想其中五色精光，俱入於口。月光之中有黄气，其目之瞳，是为飞黄、月华、玉胞之精。吾能修此，则奔入於日月为仙矣。至 游子日：上清紫文之言其微矣，吾申论其粗焉。平旦立於空旷之所，望乎束方，观日之出，视其色光气象，至於累日而熟矣。於是寅漏之下，三刻之后，四刻之前，小坐於榻，束向迭膝，其手握固，开天之门，天门者，两鼻窍也。闭地之户，地户者，口也。临去声目以想太阳始出之气，以鼻引之，以入於口，俟其气满，则虚漱四十有九转焉。极力咽之，想其至於丹田，扣齿者数通，是为服日精一圆。修初地者，可进三圆。至 游子日：此日精也。复有九还之方，於子之后、午之前，束向十有二漱，交其龙虎，可以服日精一圆谓之红圆子。夫自子至巳者，所谓六阳之时也，束向吐鼻之左右窍，取其清气，使满口焉。於是内想非青、非黄、非碧、非绿，如太阳之色光。凡一漱则左右掌一摩焉。左手者，龙也；右手者，虎也。其漱至於十有二，摩之数亦如之。左侧其首而咽焉，既已，则以左右手摩其面、其耳者各三焉，是为一圆。一则为阳，二则为阴。其阳则左咽，其阴则右咽。其初则日服三圆，三旬有一日则进乎五圆，五旬有一日则进乎七圆焉。嗜欲未除则进乎七圆，可以止也。夫尾闻未禁，气泄不收，殆难以实其腹矣。必七旬有一日则进乎十圆，服至於二十旬，其搜赤水。此九虫积恶之去者也。於是可以服月精矣。月之二日、午之后、子之前者，所谓六阴之时也。西向，其法如前。损日精至於五圆，然不得弃月精矣谓之白圆子。其行至於旬有六日，其补至於二十旬，则不用月精，而专用日精矣。其五圆，先服其四，后以其一送於丹田，一月则日送一圆，二月、三月、四月、五月则月加一焉，至於五圆，则常以镜照其形，而思腹之婴儿而似其形，七月、八月则不食不饥，十月则处於静室，思出天门，暝目不得视，视或悸焉。逾於三年，可以视矣。而不可远离其躯。至於二纪，出外了然。於是用般运之法，存心之气入於下丹田，自尾问上背、入脑，若风雨之声矣。其砂落於面，其味甘，不可弃也。斯可以滋荣五藏者也。
至游子曰：戌亥之时，瞑目静心而端坐，使鼻之气微定焉。於是存想咽津，困则就寝，时至於子则南向、或东向端坐，内绝思虑，其鼻行一口而存於心，少选，复行一口同前。一口之气而咽送至脐，以左右手轻抱其脐轮，亟缩谷道，复行一口，逐前二口之气，俟过於脐而复缩焉。微胁其腹，俟火行於脐之下而热矣。腰胯徐徐向上升举，俟气过尾闻，则腰胯俱热，於是出其胸臆而紧币，靠其二夹使定焉。勿令虚肠先起，俟火之气悉至於夹脊，则开夹脊双关，亟仰首缩颈向天，勿令虚阳先起，俟火之至，亟点首摆颈，使火至於髓海。如此而后引而过於天门，逾十二重楼，以至於绛宫，入於丹田。此起火勒阳关者也。
至游子曰：自辰巳至午之前静坐瞑目，屏思虑，其息微行，则满口生津，勿吐勿咽，以压定真龙勿使上升焉。其鼻微引以擂起其真虎，胁其腹，勿使下降焉。腹不可放也，俟其气满则微放焉，而不可放走焉。於是复微行，使津满口，盛而不尽。其初咽乾，其次心冲，俟其通畅，分为三以咽之。如此者，或一作焉，或三作焉，是谓元珠者也。
至游子曰：或问宴坐亦有法乎？曰：有之。吾先以左足加於右膝之上，而舒其右足焉。左右手握中指之下其第二纹，少时，以左手摩其右胁者六十一有四；复以右足加於左膝之上，而舒其左足，其握固如其前，以右手摩其右胁者亦六十有四。於是蟠足而坐，以手摩其脐之上者，左右各三十有二，先摩左右手，而后摩其肾堂、摩其左右肩者三。以赤龙撞其左右颊者，各十有四；撞上下唇者，各七；撞中齿者七。转舌而搅者三，液来则擎於口中，定其息者顷焉。以左右手捏鼻之窍，先咽火者三，不得使水下焉。然后分其水为二，捏鼻之窍，作声而咽之。此宴坐之法也。
至游子曰：蟠其足而坐，以左手兜其外肾，右手握固，微通其气。於是想其火以焚其心，以及其肺、其肝。俟其热，复想其火下至於丹田，次想至於尾问。提其身，俟其过焉；次想过於上关，微俯其身，向前则入於泥丸，以至於顶、至於脑，由天庭而下，复至於心、於肺、於肝、於丹田，如此者九。此还丹九转者也。
至游子曰：多出不如少出，少出不如不出。一呼一吸不能留，即天地之气返为所盗。或者以咽气为胎息，或以数息，或以闭息，或以忍息，或以臧息，未为究竟。必也内气不出，外气不入，神能驭气，鼻不失息，上至泥丸，下至丹田，二气上下升降无穷，佛家谓之胎息，道家谓之太一含真气，儒者谓之养浩然之气，殊途而同归也。
至游子曰：吾将擒制金精，盖有法矣。择子日，於寅之初，正坐东向，左按膝，右按股，鼻引口吐者二十有七，叉手扣腰而点首者七，俟其气温然而暖，则泥丸之元气入矣。左右手互相抱，用力束之者三；次舒其左右足，平附於席，以左右手齐攀其足指，如此往来者七；次左右按如其初，坐而休息焉。左抱其右乳，而舒其右手，背视如怒击者七；右抱其左乳，如其前焉。吾行之在乎精一，而无问断，於是乎相继为玉女舞云枝者十有二，左右按之，复如其初焉。乾咽、咽津者各一，行之至於五五之日，则精气运行，周於四体，进而不已，可以长生。
至游子曰：或南立，或束立，捻纸塞於鼻之左右窍，欲嚏则彻之。曲垂其左右腕，开之向后，如凤张翼，复向前掩抱者三。左右手举其袖，掩其口、其鼻，点首者三；次左极其力摇肩者三，右亦如之。次左右手相叉，翻指向，其面俯地，覆手如兜抱重物，举至於口者三。次踢其左足至於臀者三，右亦如之。左右手抱其丹田，极力於鼻，以擂其气而咽焉。入於下丹田者三，俟其息调即止。行之无时，惟数数然为妙焉。
至游子曰：修生之道有五：一日长生火降，心气至於丹田，而后提缩；二日太一含真气，肺、心、肝气皆至丹田，而后提缩；三曰玉女分胎，以右胁侧卧，置外肾於股之外，勿近於热，以防气走；四曰肘后飞金晶，肺、心、肝气皆降於丹田，左右转各八十一；五日开天门，闭地户，撞三关，拳其手足，用意以想乎夹脊之双关，於是黑气缠乎赤气，上於泥丸。吾则点其首者数焉。然三关者闭之，亦有道矣。擂其鼻，微胁其小腹，则心自提起，精自逆上，脉亦停偃，於是乎上关斯闭矣。
至游子曰：古先至人有嘘、咽、呵、吹、呼、嘻之道焉，常於子之时，趺坐定息，以其鼻引其腹俟满焉。呵者三，呼者十有二，咽津者三。卯之时束向，呼者十有二，咽者七，嘻者十有二，咽津者三。午之时南向，咽者七，吹者五，嘻者十有二，咽津者三。酉之时西向，嘘者九，呵者三，嘻者十有二，咽津者三。
嘘者，何也？左右手握固握拳也，张目上视，而后嘘焉。咽者，何也？左右手抱其膝，仰面而后咽焉。呵者，何也？交左右手以抱脑后，仰面而后呵焉。吹者，何也？仰外握固，而后吹焉。呼者，何也？垂左右手，安前抱脾，而后呼焉。嘻者，何也？仰面平坐，而后嘻焉。肺应於气轮。气输病，或如云飞翳日，俄复明，与大府风热而秘者，咽可矣。脾应於内轮。内轮病，则胁肿痛与唇焦者，呼可矣。喉之肿者，嘻可矣。肾应於水轮。水轮病，则视一物为二，睹太阳如隔水，与脐之下玲者，吹可矣。心应於血轮。血轮病，则努肉侵睛，与夫膈之热者，呵可矣。肝应於风轮。风输病，则望风汨出，视则雾烟生者，嘘可矣。
至游子曰：吾尝闻三火之说。民火者，外肾也。日落之际，收民火二十七，次聚水三十六，作一口咽至丹田中，微着力擂外肾一，次兹乃水自上而下，外肾民火自外而入，水火相溉也。臣火者，内肾也。当行煮海於戌亥之交，先以左手兜外肾，右2手搓脐下，引起臣火煮丹田，使阴消而阳长，左右两手各行八十一，为一通。君火者，心也。亥后静坐，以心意绕丹田，先左后右，各旋转八十一匝，或三百六十匝，乃心之君火下降，与内肾臣火，民火相合，三火聚而结丹，谓之周天火候。
至游子曰：日用寅午戌之时取火焉。居於静室，施厚茵於榻，迭足南向而坐，以左右手兜抱其肾，掩於脐轮之下，澄湛其思虑，内外自如，然后端想其脐输之内有物焉。其大如弹丸，其色如朱桥，咬如白日，使鼻中所入之气甚微，其息息存入於一弹丸之内，一念或萌、觔料擞精神，应时灭之，复端想其弹丸，使所入之息常存入其中，渐觉脐输温暖，稍稍如火，即叩齿九通，漱律液满口者九过，每咽以意法入泥丸之内，然后行起火之法，叩齿九通，咽津九过九口也，即闭气三口。乃摩左右掌使极热，先摩目尾数过；次摩其掌，热以摩鼻数过；次摩其掌，热以摩左右耳数过，次摩其掌，热以摩面及颈使热，然后左右开闭气各开弓者三过。若日独行此法，亦能使八邪不干，面目而形不衰、所谓小炼形者也。
夫取火必於三时者，何也？寅者，火之长生也；午者，其帝旺也；戌者，其库墓也。行之可以除阴气长阳神矣。久之纯熟，财十有二时之中常为之，自然思虑澄彻而不昏，处於暗室而内外明白。此丹成神全气足之验也。真气充足，则神气清爽，绝食而不饥，吉凶未至而前知。此道成之验也。百日宿病愈矣；二百日脐下坚实，气力盛矣；三百日精气凝结而成丹矣。行之之初，渐加精进，约半时辰，然后渐渐长远，乃加精进。至於纯熟，下功则觉温然而热，内视历历见其弹丸，然后气掖和畅，神识端守而不失，使所入之息收於弹丸之内，兀然不知其所存，所谓息随胎结，胎随息住。此丹成之验也。行之既久，忽然不知我为我，物为物，物我俱忘，体如虚空，其身通热汗出。此胎仙已就之验也。如有疾病，即闭气数口，汗流而止，复行起火之法，其疾自除矣。
至游子曰：或谓初地修进，四法并行，何也？曰：一日有四时，应天地阴阳之数焉。天地四时者，春夏秋冬也，日月四时者，弦望晦朔也；人之四时者，子午卯酉也。子之时，心气入於肾，其火在下，於是肾中之真气升矣；卯之时，真阳随阴气胜而至於腰，少复入於本位，分阴阳二气前后焉。男以后为左者也，女以后为阴者也，当用升火散气焉。午之时，肾气入於心，於是阴自九天而降至於咽膈之上，分前后而行焉酉之时，阴气杀物而阳气弱矣。当用聚气养阳，而助其阳也。故四法者，一日之用也。
夫亥子丑者，阳气方生，欲升一阳之真气，仍然坐达旦，不得大声剧言，可与人语，不可与人言。自言日言，答人日语。与夫应接之劳，是夕子之时，止，勿行功，至於鹦呜则复行焉可也。如日南至之前一夕，不得一阳之真气，即於日南至之夕，及次日小至子之时再为之。如南至前一夕已得一阳，后於南至小至为之亦佳。不必坐至达旦。凡气者，日南至则起於涌泉焉。十一月至於膝，十二月至於股，正月至於腰，其名日三阳成者也。二月至於膊，三月至於颈，四月至於顶，五月之后，其阴亦如之。故学道者，宜於四月，十月绝嗜欲，以避纯阳纯阴之用事也。
至游子曰：端坐闭目，令心为诧女，肾为婴儿，先使肾温热，发起其火上腾，次以鼻引清气，想天之风气者九过，送诧女随龙火出，交於下，见婴儿，婴儿复上升见姥女，如夫妇交合焉。此龙虎之运用也。鼻引其气，闭口瞑目正坐，左右手抱外肾，郁透热，乃以心意抱肾上逆送之。又引气急，想其心如姥女交肾而合精，复想肾为男感而交合，上下十五过则着身，将其精逆上入於心，复令心血降下，如此上下者三七过。然后收入於脾宫锁之，所以黄婆是为三姓同居，在心之上、脐之下，其大如环。次用六阳之火锻之，六阴之水灌之，昼夜行九一运用之诀焉。故心动则肺、肝、胆、小肠俱动，以助乎心焉。肾动则外肾、膀胱、大肠、脾俱动、以助乎肾焉。然则心肾者，俱修真之主乎！
至游子曰：三魄日爽灵、日幽精、曰胎光，七魄日尸狗、日伏负、日雀阴、曰天贼、日非毒、曰除秽、日嗅肺。三元神，其名来育，其长七寸；胃神，其长三寸有半；泥丸神，在二眉中，却入三寸，其名帝乡；绛官神，在心之中，其分一寸；丹田官，在脐之下二寸，其名谷立；心神，其形朱雀，其长九寸，其名焕阳；肝神，其名童子，为二玉女，其长九寸；胆神，居膜之下，为玉童执戟，其名龙德，其长三寸；肺神，其名皓华，其长三寸，为玉童执兵；脾神，其名宝元，为三童女，其长七寸三分；肾神，其名元真，其状如白鹿而二首，其长三寸七分。九虫日伏虫，其长四分，群虫之主也，依肠胃之问，能变成诸患；日蛔虫，其长如蛭，其长四寸，善令人腹呜；日白虫，其长一寸，生子孙乃至四五尺，能杀人；日肉虫，其状如烂杏，善令人烦懑；日肺虫，其状如蚕，善令人咳嗽；曰胃虫，其状如蟆，善令人呕逆吐、喜喊；曰膈虫，其状如瓜瓣，善令人唾；日赤虫，其状如蛭，善令人腹呜；日烧虫，为疽为疥为癣。
道枢卷之三十五竟
1曰：『日』下九字原缺，据辑要本补。
2右：原作『左』，据辑要本改。
道枢卷之三十六
至游子曾慥集
大还丹篇
生而不生，长生之门；死而不死，归道之根。
元君曰：太阳元精，生其不生者也；太阴元精，死其不死者也。生不生者，长生门也；死不死者，归道根也。
太上曰：太阳元精，何谓欤？元君曰：阴阳变化而生五行，五行相生而孕灵化，何者？土之精生灵液，灵液之精生白金。白金，水之精，生赤明灵砂；灵砂之精，生太阳之光；太阳之精，生元气；元气生神明。神明者，道之门也。故太肠者，元阳之谓也。始孕乎白金水之胎，而为赤明灵砂之门，以合元气，通神明，顺阴阳，返五行，於是元精自生。夫子玄曰：其要日大还丹。夫所谓大还丹者，日魂且魄之所致也。自南方之火位，袭化北方壬癸之中，历涉五行，色含五彩．功齐於天地，难测究矣。其方十有二，以象乎一岁。
其一日华池玄元。始生之气，造化天地之象，三五之数，雄雌清浊未分，潜龙之位也。君子守道，俟时而得之者，其鼎炉焉。《经》曰：知白守黑，神明自来。是知玄为万物之母，圣之所秘也。
其二日白金黄芽。盖自华池炼金花者也。凝结而为混沌，属乎丹衣之初地，玄关未启，阴从虎，阳从龙。艮力三旬而伏离官，九转而归，於是乎为白金黄芽，非五金八石之化也。其由乾坤结精，太玄流液，感气而成。譬夫父母传气而生者耶！故吾之至药，坎之男，离之女，情性相依，结气而为之矣。其象易之九二，见龙在田者也。
其三日五行。夫水生木者，汞也，非世所谓汞也；木生火者，灵砂也，非世所谓灵砂也；火生土者，神气也，非世所谓土也；土生金者，白金也，非世所谓金也；金生水者，黑水也，非世所谓水也。金克木，水克火，土克水，火克金。土强乎四时之季，各旬有八日为之罗络。故五行生克而成至药焉。故曰持归天上，而授以水中之金。於是火尽三年之后，九转深矣。及日之夕，玄鹤唳乎清阴焉。
其四曰四象：青龙也，白虎也，朱雀也，玄武也。青龙司乎束方，木也，汞也。其干甲乙，澄之不清，挠之不浊，近不可取，远不可舍，如龙潜藏，变化而无极者也。白虎司乎西方金也。其干庚辛，得真一之位，至精之所致也。故圣人言兑女为青龙之妇，是乃五行相生，由是至精真气凝结、降伏而不动者也，得其一则万事毕矣。朱雀司乎南方，火也，朱砂也。其干丙丁，割液成龙，结气成虎。其气腾则为天焉，降财为地焉。故大丹者，见乎火则飞矣，朱雀之象也。玄武司乎北方，水也，黑也。其干壬癸。老子曰：上善若水。非铅、非锡、非石之类也。所谓元精之神、河车之神水者也。生乎天地之先，能柔能刚，能育万物，吾之鼎必使四象具焉，所谓四神丹者也。四位成尘，则复归其旧主，如水官之获兽，金阙自为邻矣。结伴者，情合者也。因乎媒，则道益亲矣。
其五曰明乎铅汞之真。铅者坎，结白而为之也；汞者离，流液而为之也。於是乎河车之水离，龙之火合焉。因木以长养之，则澄清而无涯矣。故铅户有金，金中有还。是知黑水之中，其生白金，白金变黄金矣，黄金变紫金矣。其舍五色，其名曰大还丹，何也？白金者，从铅而出，因水而生，是以龙虎自束西而得，变化以为黄芽，黄芽者，依土而生，得土之性，故日黄芽。水与黄相杂，月与黑相交，故运扇黑日白月，取其子母为一体，呜鹤在阴之象也。斯虎啸龙昤，物类相感者也。故汞为性，铅为情，二者相合焉。夫谓自然之常道，岂外之物乎！
其六曰日月，乃天地之精，药之王也。坎，男也，其象为月；离，女也，其象为日。日有跤乌，阴之类也；月有顾兔，阳中之属也。白金产乎河车，阴中之阳也；汞产乎灵砂，阳中之阴也。其形质何如哉？玄而又玄者也。故日月在乎手，造化生其身；故左肾为日，右肾为月。艮乃於离宫采药，送归於坎户，玉炉金鼎而用八卦，黑水河车般载砂汞。此圣相传，贤相授者也。
其七曰明药，色药之根与玄水相生者也。於是乎主白金，白金变黄金矣，黄金变紫金矣。得白金者为地仙，得紫金者为天仙。此何道也？一物而有五彩者也，非世之药，以火养之，以匮盛之，无变化者也。吾之药者，日月运乎至宝，於子之时下功，不厌其多，惟六月不用火焉。阳神光以其兆立矣，阴律之中其港辉矣。识婴儿者，必搴乎姥女之帷焉。故无粗不包，无细不入，垂象於天，自生光明；垂象於地，则冤魂离乎涂炭；垂象於身，则形神并飞天矣。
其八曰九还七返。九还者，大而一年，小而一月，犹北斗之度，昼夜周矣。天降地腾，生化万物，自寅至申，七返者也；返而复至乎坤，九还者也。夫欲进乎神仙，必得乎三千有六百年之正气而后可焉。今举以明大以一日之时十有二，其六阳、其六阴，阳肖春夏，阴肖秋冬。於是一时者，一日之象也；一日者，一月之象也。月有三旬，斯为三百有六十时，一岁之象也。推而上之，以十二时者，十二月也，三百有六十日，其犹三千有六百年欤！故人以十月而成身，丹以十月而脱胎，人道岂不相通也哉！
其九曰择友。君无友则丧其国，臣无友则失其忠，庶人无友则亡，其家道无友则飧其真，得其友，则择日之相生。相生者，何谓也？逐其王气者也。一举流珠，则五彩明矣。日春、日夏、曰秋、日冬，随其气之汞者，则阴阳颠倒，其事先留矣。
其十曰金鼎。金鼎者，上应乎天，中应乎人，下应乎地，天地相应，人斯昌泰矣。天倾地侧，万物斯丧矣。故《易》曰：先天而天弗违，后天而奉天时，天且不违者，主此道也。夫所谓鼎者，非所谓鼎也，外方内圆，形如鸡子，其大一寸，从无入有，是为混沌造化之气，幽阙在其中央者也。黄帝铸鼎於荆山，有尺度焉。其高一尺有二寸，’其重七十有二斤，其围一尺有五寸，其足去地二寸有半，底之厚二寸，其身之厚一寸有半，其深六寸，其盖一寸有半，其耳一寸，其受物三升有半。鼎之上，天水也；其下，地火也；四周，有二十八宿焉。鼎火不可修药者，其病有十焉，草衣子尝言之矣。
其十一曰太一之炉。斯乾坤为炉，阴阳为鼎者也。其象五岳，月十有二支，随斗所建而立坛焉。其坛三层，其炉八门，炉之高二尺，其厚六寸，其围三尺有五寸，其门之高二寸，其阔半寸十有二支，其周一寸。故炉者，鼎之城也，不可使邪气侵焉。
其十二曰华池之炉，上有黑月，下有白日及聚猴之坐。从建子之月下功，用火依八节以行焉。立八门以应八风，冬至朔风，立春条风，春分明庶风，立夏炎风，夏至景风，立秋冻风，秋分闯阖风，立冬广漠风。於是八卦设位於外，右月左日，吾之药三百八十有四铢。一岁者，三百有六十日，二十有四气也。故日当二十有五铢有半参焉。阴阳之气及於冬至，逢子之辰於后以起火焉，至坤而终，十一月者复也。开惊门，应生门，是为冬至一阳生，一两一铢半六参一黍，至於月终则阳生三十二两，其龙犹潜伏焉。大火一斤用三日，小数则用火四两，而三尸自灭矣。故曰白虎未能擒制伏，青龙从此游翱翔。此之谓也。十二月者，临也。开伤门，应塞门，至月之没，得阳气六十四时，是为九二见龙在田者也。用火八两，大数三日阳生九二，上有九五相应，药凝结者也。故曰：临卦之中运青龙，象春节气雨蒙蒙；海波渐高仲蓬岛，玉户关牢避尘风，配合四象归戊己，阴阳谁信有神功。此之谓也。正月者，泰也。开惊门，应生门，至月之终，得阳气九十六时，是为九三，君子进德修业者也。阳气下降，雨水相交，烹炼太阳，大数用火八两，行三日见境，小数四两，用九日焉。故曰：泰卦方知二气平，鼎中真药甚分明；龙吟虎啸真堪听，电转雷声垫转惊；春境渐生真火降，手搏日月入金城。此之谓也。二月者，大壮也。位居九四，至月之终，阳气得一百二十八两，不可用外火者也。故曰：壶中日月添精气，鼎内红莲涌碧波；侧耳听声闻姥女，婴儿见药便筛罗。此之谓也。三月者，央也。开惊门，应伤门，位居九五，至月之终，得阳气一百六十两，是为飞龙在天者也。大数以火二斤，用三日；小数四两，用十五日。故曰：制伏白虎非容易，降伏青龙不偶然；已沸鼎中飞紫粉，看看火内化金铅。此之谓也。四月者，乾也。开伤门，应惊门，至月之终，得阳气一百九十二两，位居上九，用火二斤八两，其时火盛用三日，小数用火四两，行十八日。故曰：调和气候依时节，五行锻炼入元官。此之谓也。五月者，娠也。开休门，应生门，其阴生一两一铢半六参一黍，阳盛亦然。至月之终，阴气得三十二两，用火二斤，行三日，小数用四两，行十八日。故日：离宫采药付元神。此之谓也。六月者，遁也。开休门，应惊门，位居六二。至月之终，阴生四斤，用火一斤八两，行三日，小数用火四两，行二十一日。故曰：旋源海水听更漏，暗想红莲满十洲。此之谓也。七月者，否也。位应於寅。至月之终，阴生六斤，大数用火一斤，行火一斤，行三日；小数四两，行二十四日。故曰：黄芽渐吐金花发，白雪澄来海自深。此之谓也。八月者，观也。开伤门，应塞门，位应於卯。至月之终，阴生八斤，於是行内火，小数二十七日。九月者，剥也。开惊门，应生门，位应於辰。至月之终，阴生十斤，用火八两，行三日；小数四两，行三十日。十月者，坤也。开休门，应惊门，位应於巳时，为六龙战於野，其血玄黄，其道成矣。至月之终，阴生一百九十二两，大数用火四两，行三十日；小数亦用四两，行三十日。乾，天门也；坤，地户也，乃阴阳之主乎！起於建子之月，月有卦，积为三百八十四爻。此药毕矣。故自子至於巳，纯阳用事，是为阳求於阴，水入於金者也。自午至於亥，纯阴用事，是为阴求於阳，水为凝结，其金消散，而入於水者也。是以水得火而腾跃，金得水而潜匿。斯乃相擒制而凝为大丹者欤！审乎岁月日大小之数，阳生所得铢两之多寡，如爻动时，开其门户，随斗月建，生杀有时，不得逾越焉。元君曰：此道也，先除色境，以逐九虫。三日而无梦，七日而变童颜也。
道枢卷之三十六竟
道枢卷之三十七
至游子曾慥集
入药镜上篇
三章之妙，归於存神；俱录其辞，各迹其真。
崔公曰：混沌之始，一气生二仪，二仪生三才。三才者立，则五行备焉。共成八之数，祖宗在三田之内者，性是也。性者，元辰聚也。性乐乎动，故外随境迁，一生一死，周而复始，其可资而生者，曰精、曰气、曰神，谓之三业，聚而生者也。
夫根元者，丹田之气海也。申夫男女精血，合而为一气，是气者，元气也。元气不散，则守之之妙也。及其久也，清虚以生神光。神光盛者，长生之苗也。夫人冲冲然动者，皆是气也，非神也。从一念真定者，神之自性也。审於是，斯能识气，真念显化通神矣。吾身岂与天地异哉！亦各得一气而已尔。气散则神去焉，气止则神定焉。吾其全之於五输，得之於五力欤！
何谓五输？曰：吾之目也，其白睛属乎肺，其黑睛属乎肾，黑睛中之黄与其上下则属乎脾，黄晴中之碧则属乎肝胆，大角则属乎心者也。
何谓五力？日：神之用在乎目，而五藏连之，取下田之气海，是根五力也，此其外也。内有五力，取金刚之性焉，在身五藏也，五行也；在色，五色也；在声，五声也；在天，五星也；在地，五岳也。内明一行，守之则神，用在乎目，气在乎鼻，定之之妙也。
火司南，其干丙丁，而为吾之心焉；水司北，其干壬癸，而为吾之肾焉。心者，上之性也，其要在乎覆下火，而上之性，火不可发，然火前不起，则水必泄也。肾者，水也，下丹田之用也。因全肾以守气海，则根源成矣。不守肾水，则不成矣。故水者，下流也，下流乃常人之用也。水者，精也，能上用之，则圣人谓之道矣。心者，神也；肾者，气也。神定气和则真人降焉。以吾心为镜，身为之台，以神为药，聚而为足焉。束者，肝之神也，用之在乎目；西者，肺之气也，用之在乎鼻。故东西者，神气之和，会成於还源还旧朴也。神不足，气不和，则真人不降矣。
吾神与气必也莹争内明。内明者，何也？二物相守乎神气也。如是则神光日用，而莫知己之光也，是以心如镜焉。其光摄物，物不能摄光镜者，如目也，如心也。镜之光非动也，是吾之目动乎物也。知此者，识药镜之理与物之互相摄矣。心火何以为镜欤？火者，明也；明者，定而内明也。内明则万物明矣。心者，镜之体也；明者，神之用也。日用守旧不离乎心地者，内明也，明则不昧矣。故在心，守旧者也。夫三毒，十恶、八邪，皆起於心。日目、日耳、日鼻，谓之六通，神常从之。夫能日用而守旧，昼夜不迁，其名日定寂。日用者，神守气聚而不散也。神能通应，则意之所至必成焉，神定则昼夜周矣。故神住则气住，气住则神住，神住则形在。夫五行者，本无生灭。其灭则自吾之神气失也。
五行者，何谓也？五藏之真义也。心之神、肝之魂、肺之魄、脾之意、肾之志，聚而为丹之用者也。人之神在性。性者，火也；火者，散数也。本元一斤，四年散一两，四十年而亡十两，则六十有四年而尽矣。孰能聚而不散乎？此吾之真道也。
夫一切之物皆为气动，而神未尝动也，气散而神未尝散也，气去而神未尝去也。生死者，气也，神未尝生死也。夫能外睹乎物，而内心不移，斯法门之内应，神之妙用者也。必知夫实相者，在不用之问，不去不来，湛乎定慧，同天地太虚之浑浑焉，心神定明矣，元气定固矣，形精长生矣。斯三田之药灵也。
何谓三田？上曰脑，中日心，下日气海脐下，其名三奇。三奇者，精、气、神也。三者全矣，归乎下丹田，则骨髓实满。此造化之功也。意解身达，则真仙之道也。然见物而喜舍者，心也。气者，元气也。因和而得之，因悦而散之。故散则出自门，聚则入自门。神在目，气在鼻。是以目者，金刚之门户俗也；金刚者，真性也；气者，因形者也，神定则气住矣。神见物而动，见物而心不移者，内定也。金者，万物不能损，可以集气而固形者也。夫吾有喜，舍则神散，而八邪入矣。故心妄起二，吾不可以虚起焉，虚起则不宁而失之矣。、神也、气也、精也更相为体者也。
何以言之？精者，至生之物而无形焉。籍气而为形，在身而为气，过乎尾闻而为精。精能定於自然，则形何自而衰耶！故曰：精者人之命也。彼能无漏者，是补乎天年之寿而已尔。如其用造化之理，则真精存矣，真形固矣，真神定矣。此长生之道也。
今之人，以心定其精，而不能定其神，以谓水满而溢，气满而动矣。世亦知神气定而为鼎乎？神从气、气从神，神能守气，则气能生神矣。二者相守，聚而成形，是所谓鼎也。故修丹者，取自本元，合而成形，还入於元宫，久而胎成，化而成神，其名曰蜕仙。命也者，系乎玉衡，在乎玉洞之问，下田有玉泉焉，真气聚而为精也。真精之气，出则为人，不出则地根不漏，炼之斯名玉仙，於是下元不漏矣。宜知所以运用焉，逆流於双关之道。双关者，夹脊之二路也。运气朝於上宫。上宫者，脑也。入於华池，炼之成霜，达於碧海。碧海者，丹田也。以兴真火，锻之斯为玄珠之胎焉。然则，玄珠者，元宫之真气，聚而为精，精复为形，玄珠久炼则还童矣。此黄河逆流之道，非常道也。
丹田有宝，则外之事内先应焉，后之事前先知焉，於是上下通灵矣。心者，印也。心不和，则印不移。心与印者，根也。印者，尘也。绝其尘，则证真空之仙矣；心可除而不灭，则证数空之仙矣；心与印不用，则证空寂之仙矣。心不用印，印不用心，心印解灭於诸尘。凡圣无二，如前之心法，印不离乎心，二者相持，用若造化，则证阳真矣。此炼丹留形者也。印者，何也？精也。印定精生矣，印绝精尽矣。故印从心起，心复生於印。常人用心而不用乎印者也，圣人用印而不用乎心者也。不用心印，则心妄散矣。散者，气乱神去而精散者也。及其心印定而精生，则神清气爽，肌肤华润，目有神光，无梦寐、无赛妄、无惊悸、无恍惚，皆精定而生者也。此道也，从心返印，造精之象也。
夫能固精为命基，则精之中产气以生神，於是成胎而化真形矣。精者，何也？神也。神定则生精，精极则生神，互相吞而成乎一者也。聚则生，散则死。神者，何也。气也，亦互相吞者也。神动气应，气动神返，二者相乘，斯化形为纯阳者欤！．然则人之相象，随精所化者也。精守气，气守神，神守精，此长生之道也。
身心不贪，万物不能系，瓦与之有争乎！其名日退身。万物不能挂於心，持此日用，其名曰藏神。於是取三元之药灵而下火焉。
何以采药欤？神也、气也、精也，相守而和合焉。一念而得，三物何归乎？其归根静者耶！神光何归乎？圣人则以归丹，常人则以归空者也。归丹者，归心入意自静，其元神见物而不动，惟以内定。然吾神之舍有坏奈何？崔公曰：於是有大药之法焉。惟於丹田聚三气以成形，造化产神，心性逍遥自安矣。此何道也？驾河车朝玉阙，投金精者也。河车者，北方之正气也；金精者，肾堂也。饮食入於胃，其滓入於大肠，其水入於小肠，其气主於丹田，透於脑关，以时有象於真中，隐约1以灌乎脑中，穿十有二径，以至丹田。此返本还元命之基也。於是开发关乎日月之道，何也？要会四事，而后摇天柱，定其息气，而用辗鲈转其气以运之。此还童者也。方其自玉关而上朝，以入於脑，通乎上锷，达乎鼻门，而坠於舌之上，其甘酝酬。譬夫婴兄之食乳，犹能至於盛大，而况吾之乳，恶有不长生也哉！
亥子丑之时，可以行火者也。亥者，十月，坤之卦也；坤者，孕母之坤也。老阴能及乎阳，故曰：万物负阴而抱阳者也。至子而为之，则复之卦也。纯阴之极，而返生阳者也。此十有一月之候，从其下，一阳生者也。吾於子之时行火，谓之阳生。自阴向阳，是为半气交於肾宫者也。丑者，临之卦，从其下，二阳生者也。寅者，泰之卦，三阳既生，承之以行功，其可也。
火者，无形也，凭气而为之。其光有神，神假乎性，性能变化，故神者火也。不能自见，如火在木，钻之乃然矣。钻之法，何也？暝目端坐，定息澄心，於是神定气和，其心至则火发矣。真火者，可以炼丹，非理勿行焉。
巳午未之时，可以行水者也。巳者四月，乾之卦，阳极而阴生者也；午者五月，娠之卦，一阴生者也；未者六月，遁之卦，二阴生者也；申者七月，否之卦，三阴生者也。三卦者，可以行水者矣。应期而行，则水自其心而出，何也？心者，根也。能清静不动，息止而神定，则水亦自肾堂生焉。上朝入於脑锷之二窍，下入於口，其味甘。以心之水上朝於舌，以舌左右搅之华池，其数各十有八；含口漱烹者，其数三百有六十，或不以多寡，直身正立分为三，用力以咽焉。故饮气咽之，以神送之，至於丹田左右内，沐浴溉灌，於是灵源生苗，然后可行大功焉。凡行水者，以十二之数，每分为咽者三十有六。六六者，是为三十有六水之数也。
寅申卯酉之时，可以存神者也。其道何也？常守其旧，一念不移，存气伏精，守神定息，应物而行，勿逐於外境者也。吾取象日月时焉，然取年行不如月行矣，取月行不如日行矣，取日行不如时行矣。时可以夺日之功，日可以夺月之功，月可以夺年之功。吾行之之时，斯有真人相助焉。内外功行，相济千日，无亏成真人矣。真人者，位法混成小果之仙者欤！
夫不明炼丹之法，而惟作寂守旧，而或阳狂虽习成定，然身死神去，斯为鬼而已尔。神通主，客不敢为主，唯为客；不敢进，唯求退。其日用也，与物无争，如在爱物之中，神常存为客，而守其根基。夫见物爱以神，用为主，而系於物，於是目也、耳也、鼻也、舌也於其中而起六情，则失其真矣。故修真者，常以神守丹田与命之根基。此无他焉，神和则守气，气於是守精，精於是守一，不敢为主矣。此乃内外神定，斯无起灭者也。夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在於精而已。精者，至真也，生之物也，有名而无形者也。天地万物，皆是精之所生，而积之以为命，其来从乎恍惚焉。
崔公曰：天地生八卦，八卦生乎十干。故甲生乾，乙生坤，丙生艮，丁生兑，庚生震，辛生巽，壬生离，癸生坎，而戊己为之配合，中宫者也。
天有三奇焉，日也，月也，星也；地有三奇焉，乙也，丙也，丁也；人有三奇焉，精也，气也，神也。天之游玑，地之黄河，人之荣卫，此三奇之志也。夫吾之三奇不出於身，禀天地而运转，则与天地齐矣。水也、火也、金也、木少，四时长存者也。夫能禀此理，则寿可以无穷矣。何也？
东方，甲乙也。甲为乾，乙为坤，其夫妇也。南方，丙丁也。丙为艮，丁为兑，其夫妇也。西方，庚辛也。庚为震，辛为巽，其夫妇也。北方，壬癸也。壬为离，癸为坎，其夫妇也。将震以配乎肝，兑以配乎肺，离以配乎心，坎以配乎肾，坤以配乎脾。夫禀四时以入药於丹田，此所以与天地等久者欤！
人之神，如薪之火乎？其中藏火，火不出则薪长存，神不出则身长存矣。故火发外明者，薪之尽也；神智出者，朴之散也。神光不散，神应物而不出，斯固蒂而全真矣。精者，至真也。精与神气相恋，则可以固其形焉。使神以养其内，用气以养其外，托精玄中以为冲和，斯长生者也。神光者，气中之藏也。精为光，神为慧，气为鼎，是所谓三宝者欤！神勿离於身，精勿离於神，气裹三宝，斯合於三才者矣。
广成子曰：精生於气海之间，如火之在木者也。吾之玉泉者，犹游玑黄河者也。坤之卦、斗之时者，亥也。至子而变乎？复之卦，上土下木。木者，五行中之束方也。廉贞星者，应乎五行则为火者也。水中之火，即水为形，而火无形者也。玉泉之流上行，即所谓水中之火也。象坤之为复，一阳生也。此则十月顺行，至於十有一月者，自然也。凡子之时亦如之。子行九刻，发关上流，玉泉下来，用金液炼形者也。五行入於药，则所谓火也、金也、木也，合卦而行者也。精神合象，常不离於气海，精从其神，投气海之中，於是成鼎矣。神气者闭服之，则气长生矣。气驰精而上行，至妙者也。神应气逐，谓之火焉；精应气随，谓之水焉。吾之入药也，天门之气不出，绵绵若存，故气不出身，精神自转，如天之火、地之水，水之下是火，火之下是气。此五行之自然也。
上之七窍者，七政也；下之二窍者，辅星也。此可以象天地之运用者也。昆仑者，顶也；天柱者，夹脊二十有四节也。左右以首转之运之，则百脉通流矣。发两关者，举左右手也。举起折身，若复称之则窍通，流入於上宫。上宫者，脑也。行道者，任其性，闭即闭，寐即寐，行即行，而性不可有击焉。常守丹田之神，其能守，如不守，斯真造化者也。
乾六，大肠？也；坎一，肾也；艮八，膀胱也；震三，肝也；巽四，胆也；离九，心也；坤二，小肠也；兑七，肺脾也；土者，中官之火也，水之中金生者也。木生金中，水生火中，惟土合四时之季，而在中宫者也。
人药镜中篇
至游子曰：吾得崔公之书二焉，皆言元气者，铅汞也。炼之九转，斯成仙矣。
其一曰采药者，何也？龙虎交腾，日月以飞焉。九曲者，真元之祖，可以别二仪者也。九曲者，何也？小肠是也。二仪者，日月也，真汞铅也，大药之源在其中矣。
其二曰木汞金铅者，何也？二八之元，日月之精，自一水而生者也。吾於二八之门抽添勿差焉，则药海明真降日华矣。於是炼之千日，可以成金玉之形焉。
其三曰至药抽添者，何也？吾於日月二弦，而抽添焉。以赤龙火车於二时炼之，於是巽风生而星辰列矣。此二时者也。火车者，阳之象。
其四曰龙虎铅汞者，何也？龙抽其汞，虎添其铅，浮沉於鼎之中，二物全矣。於是配以坎戊，合以离己。吾尝识阴阳升降之二时以兴功，而不失乎铢两，始可以成大药矣。
其五曰海底求阳乌者，何也？方其振羽於海及其奔冲，则勿使火神飞焉。盖火杂入於丹阙则息火，至乎2沐浴之日则可以用阳火，采取金砂八两，是谓真阳焉。此还丹之枢会也。於是碧浪金波，灌乎坎男矣。
其六曰符星入元宫者，何也？符星转而入於元胎之宫，以制铅霜之红，斯金丹返、天符还真之气者也。於鼎之中，自然成银液，其状芙蓉焉。
其七曰火得纯阳者，何也？纯肠者，乾也。金丹至於七返，则阳气过於六，而逢庚之气制之，於是秋石为琅牙矣，铅霜结返丹矣。合和有道，则有九转阵和之气见焉。其八曰阴阳拘制者，何也？拘制有玄关焉。火至於南方则不炼矣。於坤之鼎，阳为阴所制，其铅斯为白雪，其状桃华，炼之至於九九，则铅汞镇於丹田，可以胜寒暑矣。此铁牛之锺金钱者也。
其九曰奔腾瑞气者，何也？ 其气镇於坤宫，霓车从风而逆转。於是得日月之根，黄芽就而成玉，所谓金丹阳质而换胎者也。大道玄基以火频炼焉，斯入於仙矣。
其十曰虎踞龙铨者，何也？其逐斗之鳄焉。乾坤定位而至於下弦，则鼎之中生气加矣。姥女、婴儿，其服绛销。此金丹之子母相成，阴阳结而不散者也。服之千日返童颜矣。
其十一曰九气冲全者，何也？冲全则百倍矣。霞光射於神炉，黄婆之心定，而男女浴於绛珠。此其九转而成玄珠，服之一圆，其寿千龄；再服再炼，斯可长生久视矣。
其十二曰玉帝新封剧位者，何也？炼之以成坎离，神光自然出入，隐显分明，阳神日壮，阴邪日消，於是长生矣。此玉帝封乎太一之君者也。
其十三曰九年丹鳌者，何也？九年得乎天机，万里奔腾而不迷，炼之千日，斯羽化者也。
其十四日灭没者，何也？吾之兴功遇乎日月二弦，有损无益者也。修炼者於是灭没欤！故曰阴阳停泽二弦乎矣。二没相交，灭没并矣。至此则会聚而炼之，而后成真焉。
其十五曰采药者，何也？收金采玉藉乎天，元阳火交加以炼之，於是铢两之数足，则龙行雨过，而入於昆源矣。阴真君曰：采有日，取有时者也。
其十六曰刀圭者，何也？日月之精也、真气也。阴阳之二，土主生万物，是为刀圭隐於脾之鼎，遇二气分而成变化矣。其后纯阳子吕洞宾尝闻之於崔公而叹曰：吾知修行有据，性命无差，道成其中矣。於是纯阳子复为之演释焉。
纯阳子曰：昔黄帝周游四方，至青城之山，见岐伯、广成子、黄谷子，遂明大道。於是究百刻之法，金铅玉汞采三元而下火以烹之，於百刻之中而为造化，惟收3胎兔自然成矣。盖以百刻者，定其息一刻。
道枢卷之三十七竟
1 约：原作『手』，据辑要本改。
2乎：辑要本作『於』。
3收：辑要本作『牧』。
道枢卷之三十八
至游子曾慥集
会真篇
张皇幽经，扬厉玄言；明示来今，入道之门。
华阳子施肩吾也曰：水、火、金、木、土，五行也。相生而为子母，相克而为夫妇，举世皆知也。明颠倒之法，知抽添之理者鲜矣。上、中、下、精、气、神，三田也，举世皆知也。得返复之义，见超脱之功者鲜矣。明五行之颠倒，然后可以入道，知其抽添，方为有道者也。得三田之返复，然后可以得，道至於超脱，方为成道者也。
吾观夫得道而超脱者，西山十余人而已。其要盖二十有五焉：曰识道，曰识法，曰识人，曰识时，曰识物，曰养生，曰养形，曰养气二日养心，曰养寿，日补内，曰补精，曰补气，曰补益，曰补损，曰真水火，曰真龙虎，曰真丹药，曰真铅汞，曰真阴阳，曰炼法入道，曰炼形化气，曰炼气成神，曰炼神合道，曰炼道入圣。
葛仙公曰：释子滞於顽空，儒者执於见在，不知先圣之道存於一心也。纯阳子知其然，故好性宗，修乎天爵，而弃人爵；鄙乎顽空，而悟真空焉。此不可以不识道者也。
太上隐书曰：三千六百法，而养命者数十家。三千六百者，十年之期也。数十者，天一、地二、天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，五行阴阳之数也。
昔者华佗1谓久逸而气滞血凝，观五禽之戏而作导引，使荣卫通畅，后人因之名为般运者，误也。昔陈义遗女於道，效龟之吐纳，终年饿而不死。后人因之名为服气而求丹药者，误也。张绍谓五味乱人之真液，一藏好则一藏恶，一气盛则一气弱而罢五味。后人因之名为休粮者，误也。刘洞知真阳真阴，有余则引其子，不足则杀其鬼，补且泻之。后人因之以采日精月华，而取天地之正气者，误也。容成子教黄帝房中之方，恐其走失真气，．而亏修养之宜，故为制御於可欲之境而已。不知采战有功，而夺其气。后人因之遂谓以人补人者，误也。黄帝修养於崆峒而无功。广成子教以炼外丹，以补久虚积阳之损。后人因之欲饵无情金石者，误也。
扁鹊释《灵枢》之篇，谓鼻引清气，口吐浊气，留之二十有四息，为火一两，以之炼真铅如戏蕊，其名曰阳胎；以之炼真汞如含莲，其名曰阴胎。胎在财息住，息住则神存，积而入圣。后人因之以多入少出为闭息之法，聚气为胎者，误也。《九仙经》曰：大病用火，小病用水。用火者，纳气而升於身，使真气遍於四大，以却阴邪；用水者，纳气而升於身，使气透如涌泉，定中以意送於病之所在，则气血通而无滞。后人因之闭气以舌为辖辅，左旋右搅，收敛余津，漱而咽之，复随肠胃传送於外，谓之浇濯以长黄芽者，误也。《通玄经》曰：守无为之道，得自然之理，清而不浊，静而不动。后人因之持静绝边者，误也。《灵宝内观经》日：外境不入，内境不出，闭目内视，降君火於下田，布黄云於四大，笙簧车骑罗列往来。后人因之身如槁木，心若死灰，失於昏寂，阴灵出於天门，止於投胎就舍者，误也。於是又有开顶取缩龟，住山识性，烧炼读诵，布施供养，皆无益者也。殊不知己之水火焉，火中有水，水中有火，火上负阴，恍恍惚惚，其物为真一之水；水上抱阳，杳杳冥冥，其精为正阳之气。此不可以不识法者也。
学道者必有师。张梦乾三遇海蟾子，得三成之道；解志一见许旌阳，授九转之功；王猛见长寿大仙，而识大道；梅福遇大洞真仙，而尽天机。然师者，或自隐而不言，或盛德若不足焉。黄帝求赤松子半年，止得《中戒经》，以防外失；刘安从王道厚终年，而得一小法，不及修养，故阴长生，不以马明生久病而息其业，葛稚川不以郑思远家法而诲於人。然则，师者岂易识哉？固有大辩若讷者，善为辞说者，道貌古颜者，大醇小疵者，始愚终圣者，此不可以不识人者也。
古先至人欲修炼者，必先修养焉。凡沐浴，不可以当风然未若真沐浴者也。此何谓欤？幽室静房，闭目冥心，升身正坐，使元气上升，通满於四大，上入於泥丸。此所谓真沐浴。盖万万於外之水火矣，尸於顺阴阳升降之宜，明月月往来之数者乎！
夫春生夏长也，而梅艳菊芳矣；秋收冬藏也，而柏实松茂矣；人而不能养真性以炼形，愧於草木者也。鹤知夜半，因阴成阳。燕识戊己属水避土，蛇巳日不行路，莺春时而出谷；人而不能养元阳以藏真气，愧於禽兽者也。无知者耗失其八百一十丈之元气，而不知其气春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾。此其大运而随天者也。子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺，此其小运而随日者也。
天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，其相合者也。天地之日月，月之日，日之时，人之度，名三百有六十焉。天地之气，日月之度，人之时，各二十有四焉，又其相同者也。
自子至於午而气生者，阳也；自午至於子，而气谢者，阴也。日寅、日辰、曰午、日申、曰子、日戌、曰甲、日丙、曰戊、日庚、日壬，阳之时也；日卯、曰巳、日未、日酉、曰亥、日丑、日乙、日丁、日己、日辛、曰癸，阴之时也。辰为太阳，卯为阳明，寅为少阳，丑为太阴，子为少阴，亥为厥阴，戌为太阳，酉为阳明，申为少阳，未为太阴，午为少阴，巳为厥阴。故午者，肾之气与心之气交，自下而上，三阳聚之时也。子者，心之气与肾之气交，自上而下，三阴聚之时也。魂为阴中之阳，其气生於卯之初焉。魄为阳中之阴，其气生於酉之末焉。养阳者不当在乎春夏，所以养之者，以其气在於心与肝也；养阴者不当在乎秋冬，所以养之者，以其气在於肾与肺也。夏至之后，真汞积於绛宫；冬至之后，真铅积於丹田。
木运交乎天雾，二十有五度，是为巽也。以阳交於阳，当此之时，宜收之以成大药焉。金运交於灵符，二十有五度，是为乾也，以阴交於阴，当此之时宜炼之以为还丹焉。故起火炼形在乎气升之前，聚火运之在乎阴降之际。若夫炼形住世，则以气为先，用五行相克之时，炼气超凡，则以时为先，使三田返复之候，彼不见功者，王时不收也，损时不补也，散时不聚也，合时不取也，无时不求也，还时不炼也。此其不可以不识时者也。
正阳子曰：心者，天也；肾者，地也；肺者，月也；肝者，日也。
崔玄真曰：肾之气者，婴儿也；心之液者，姥女也；肝之气者，阴中之阳，是为日之魂也；肺之气者，阳中之阴，是为月之魄也。
何谓四象乎？日心者，朱雀也；肾者，玄武也；肝者，青龙也；肺者，白虎也。
葛仙公曰：婴儿者，心液之上，正阳之气也；姥女者，肾气之中，真一之水也；金公者，肺之老阳也；黄婆者，其阳微弱，当使之复还下丹田；余液者，老阴也。肾掖至於脾液，是为真阴近於少阴，其阴衰弱，当使之复还下田。此亦四象者也。
太白真人曰：五行颠倒术，龙从火内出，五行不顺行，虎向水中生，何也？
华阳子曰：龙者，束方甲乙也，何以出於火中欤？盖心液正阳之气也，故日阳龙出於离宫焉。虎者，西方庚辛也，何以生於水中欤？盖肾气之中，真一之水也。故日阴虎生於坎位焉。龙本阳物，而善升举，其在水中，乃阴中阳也，故比於心液之上正阳者焉；虎本阴物，而善奔驰，其在於陆，乃阳中之阴也，故比於肾气之中真一者焉。
阴真君曰：北方正气为河车，何也？
华阳子曰：人之身，万阴之中有一点元阳焉。元阳上升，熏蒸其胞络，於是上生乎元气，自肾气以传肝，肝气以传心，心气以传肺，肺气以传肾。是为小河车也。肘后飞乎金晶，自尾间而起，故从下关过中关，从中关过上关；从上田至中田，从中田至下田。是为大河车也。纯阴下降，真水自来；纯阳上升，真火自起。一升一沉，相见於十二楼，还丹出其金光，集然万道。是．为紫河车也。车之行於河也，犹气行於血络者焉；车之载物，犹气中藏乎真水者焉。
广成子教黄帝炼丹於崆峒，铅在五金而为黑金，就黑金而取银焉；砂在八石而为赤石，就赤石而取汞焉。以汞合於铅，斯谓之宝欤！．此外也。
若夫肾之所藏真气者，铅也。阴阳所合之真精者，汞也。火候无差，则精为汞，汞为砂，砂为丹。故日真铅是也。肘后金聂飞入於上宫，自其顶而入於下田，真火前起而升入於泥丸自心而过重楼，一阴一阳，上水下火，而得既济之道，奔於元海，而为紫金之丹。故曰真汞是也。阴阳者有四交、四合：日阳交阴，日阴交阳，日阳交阳，日阴交阴；日阴合阳，日阳合阴，日阴合阴，日阳合阳。应乎天地之八节、日月之八候者也。此其不可以不识物者也。
古今谈养生者多矣，少思寡欲者，可以养心而已；绝念忘 机者，可以养神而已；饮食有节者，可以养形而已；务逸有度者，可以养乱而已；入清出浊者，可以养气而已；绝淫戒色者，可以养精而已。华阳子曰：斯非养生之至者也。
善养生者，於王之时，则养而取之；衰之时，则养而补之。春则养其脾，秋则养其肝，夏则养其肺，冬则养其心。炼形则起火矣，还丹则聚气矣。此年中用月者也。
春夏则养其阳，何也？以真气随天之大运在於肺与肾。肾肺者，液降之所也。此阴阳传送者也。肾之气生於子之时，是一阳生於二阴之中者也。於时澄心静虑，闭目升身，内想火输起於丹田。此气生而养之有法者也。肝之气生於卯之时，是一阳生於二阴之中者也。於时孤坐闭目，多入少出，内存男女相见於黄屋之中，而产就婴儿。此阳生而养之有法者也。心之气生於午之时，是一阴生於二阳之中者也。於时忘言绝念，满口含津，以攻心之气而不散，内存龙虎交合於烟焰之中，盘於金鼎，奔流於下丹田。此阴生而养之有法者也。肺之气生於酉之时，是一阴生於二阳之中者也。於是闭目冥心，微胁其腹，内存大火炙於鼎中。鼎中有三昧之火齐发炎炎。此阴生而养之有时者也。於是三百日胎全而真气生，养其真气而炼之，则生神矣。三花聚顶，五气朝元。五百日阳神生，养其阳神
而炼之，则合道矣。夫自生形而养之，以生真气；自生气而养之，以生法身。法身者，身外有身者也。此养生之道也。
善养形者，先寒而衣，勿顿多焉；先暖而解，勿顿少焉。久劳则安闲，以保其极力焉；久逸则导引，以行其滞气焉。暑当风则荣闭卫结；夏卧湿则气散血注，冬而极热则肾受虚阳，及於春夏，肝与心必有壅蔽之疾；夏而极冻，则心抱浮寒，及於秋冬，肺与肾必有沉滞之患。善养形者所为戒也。勿极饥而食，食勿过乎饱，饱则伤神，饥则伤胃矣。勿极渴而饮，饮勿过乎多，多则损气，渴则伤血矣。沐则用旬。旬者，数满而复还，真气在脑者也。沐之则耳目聪明矣。浴则用五。五者，五气流传遍浴之，则荣卫通畅矣。然浴不可频，频则虽肌体光泽，而血凝气散，久而气损，故有瘫痪之疾，是气不胜血，而神不胜形也；沐不可频，频则气壅於上脑－，滞於中，久而经络不能通畅，故有体重形疲之苦。是以古人以阳养阳，阳不耗散矣；以阴炼阳，阳不损弱矣。一年之内，春夏养阳，秋冬养阴，斯借阴养阳，以阳消阴者也。一日之内，午之前炼乾以气，故前起炼形，后起金晶焉；午之后炼坤以药，故有药则聚气锻丹，无丹则收火煮海焉。此皆真阳用於其身，吾所以养形者也。
夫禽之一冲，其制在气，故履空如实焉；松柏之气坚，故常茂焉；龟鹤之气住，故不悴焉。然财善养形者，可不务养气乎！若夫不语为养者，乃保气也。其失之昏，入清出浊为养者，乃换气也。其失之虚，多入少出，攻病可也；以为胎息，非也。上咽下擂，聚气可也；以作还丹，非也。绵绵若存，用之不勤，委气而和神也。息之要住，纳之不出，闭气而炼形也。一咽复一咽，双收二夹，以虚咽为法，惜气取水以溉灌者也。正坐升身，气满四大，血络通行，营卫和畅，布气以焚身者也。是皆非养气也。
善养气者，生之时养之，使不衰焉；弱之时养之，使不败焉。古之行屯之象者，取阳之初生，屈而未伸，故朝屯以养气之茂也；行蒙之象者，取一阳处於群阴之中，暗而不明，故暮蒙以求阳之义也。是以气者，不可有所伤也。才所不敏而强思，则伤矣；力所不及而强举，则伤矣。悲哀憔悴，勋伤矣；喜怒过度，则伤矣。汲汲所欲，则伤矣；戚戚所怀，则伤矣。非特此也，久谈剧笑，寝息失时，挽弓张弩，耽酒呕吐，饱食则外，跳步喘息，欢呼哭泣，阴阳不交，积伤至尽，则夭矣。善养气者，处乎寂寞，淡然无欲，冬至则阳生矣。至於春分之后，阳盛阴散，防其余阴入於腹，而为苦寒之患，夏至财阴生矣；至於秋分之后，阴盛阳散，防其余入於腹，而为酷暑之患。勿观死，死之气触生气者也；勿近秽，秽之气触真气者也。真气未壮，朝勿虚食，常充口焉；真气欲绝，暮勿实食，常臧口焉。
夫气者，如缕焉，触之斯断矣；如姻焉，扰之斯散矣。不能养之，失保形之道也。然养气不及采药，采药不及炼气，采气还元，可以成金丹而羽化者也。故未炼则先采之，未采则先养之，此吾所谓养气者也。
人以形为舍，心为主。心者，火也。其为南方盛阳之精，其宿荧惑，其神朱雀，其状三叶，其色朱莲，是为神明之所依焉。是以从道受生，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。古先至人教人修道，即修心也。虚心以还其实也，无心以除其有也。定心令不动也，安心令不危也，静心令不乱也，正心令不邪也，清心令不浊也，冷心令不秽也。又在乎少思少念，少欲少事，少语少笑，少愁少乐，少喜少怒，少好少恶，使灵光不乱，神气不狂，而后可入道也。多思则神殆矣，多念则志散矣，多欲则损寿矣，多事则役形矣，多语则弱气矣，多笑则伤藏矣，多愁则摄血矣，多乐则溢意矣，多喜则气乱矣，多怒则百脉不定矣，多好则昏迷矣，多恶则憔悴矣。其源不洁，和气自耗。此吾所以养心者也。
集灵资道，神气相合而为寿，大者一万二千岁，中者一千二百岁，下者一百二十岁。知修炼之方，而不知养其寿，则修炼亦无功矣。
何以养寿？行不多言，以其伤神而损气也；寝不张口，以其泄气而损神也。勿临危而登峻，以其魂飞也；勿玩杀、勿看斗，以其气结也；勿吊死、勿问疾，以其喜神散也；勿卧湿、勿当风，以其真气弱也；勿入古庙凶祠，以其神惊也；勿戏狂禽异兽，以其神恐也；勿对三光而没，勿绮语妄言，以其损年也。饮宴勿亵於圣像，以其魂魄不安也；坐外勿近於丘墓，以其精神散也；枯木大树不可息，以其久阴之气触阳神也；探水大泽不可过，以其至寒之性逼真气也；不时之果勿食，以其内邪气也。此吾所以养寿者也。
男之右肾先生焉，盖外精内血，以阴为裹者也；女之左肾先生焉，盖外血内精，以阳为裹者也。於是肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脉，八脉生十二经，十二经生十二络，十二络生百八十系络，百八十系络生百八十缠络，百八十缠络生三万六千外络，三万六千外络生三百六十五骨，三百六十五骨生八万四千毛窍。
精者，母也；气者，主也。五藏各有精，精之中生气焉；五藏各有气，气之中生神焉。炼精可以为丹，养气可以为神，斯长生之道也。
善养命者，养其五藏之根也，根固叶自茂矣。善养形者，养其五气。五气者，源也，源深流自长矣。然五藏各有一时焉，故一王则一弱。吾能补之，使之调和，则百骸理，而百疾除矣。
真气大运，随於天者也；元气小运，随於日者也。於是春之时，肝王脾弱，则食甘以养其脾，粳米、枣、牛、葵菜。清心而无忧恐，其伤於肝也。肝恶风，则隐坐以避焉。以日言之，则卯之时，以待小运生乎元气，传送於肝，暝目以养其肝，一旬可以视秋毫矣。夏之时，心王肺弱，则食辛以养其肺，黄黍、桃、鹦、葱菜。清心而少喜恐，其伤於心也。心恶热，则静坐以避焉。以日言之，则午之时，以待小运生乎元气，传送於心，绝念安居，以养其心，一旬可以通百脉矣。秋之时，肺王肝弱，则食酸以养其肝，豆、李、犬、蕾菜。清心而勿悲恐，其有伤於肺也。，肺恶寒，则静居以避焉。以日言之，则酉之时，以待小运生乎元气，传送於肺，升身静坐，以养其肺。一旬其肤光泽矣。冬之时，肾王心弱，则食苦以养其心，小麦、橘、羊、球菜。清心而无恐，恐其有伤於心也。以日言之，则子之时，以待小运生乎元气，传送於肾，敛身正坐，以养其肾。一旬其丹田暖而气力刚健矣。四时之季，脾王肾弱，则食咸以养其肾，粟、山药、猜、韭菜。安心而无恐，恐其有伤於脾也。脾恶湿，则静坐以避焉。以日言之，则辰戌丑未之时，以待小运生乎元气，传送余气於脾，静室闭气，多入少出，以养其脾。一旬则体光华，而经络畅矣。若夫修炼下功者，则於五藏不必如是焉。此吾所以补内者也。
心、肾、肝、肺、脾，五藏也；大肠、小肠、膀胱、三焦、胆、胃，六府也。毛发、皮肤，目、耳、鼻、舌，手足，荣卫，经络，穴，四体也。心之气在肝，肝自生精焉，其精不固，则目眩无光矣；心之气在肺，肺自生精焉，其精不实，则肌肉弱矣；心之气在肾，肾自生精焉，其精不满，则神气臧少矣；心之气在脾，脾自生精焉，其精不坚，则发齿自衰矣。故肾者，精海也；心者，气馆也。真精在肾，余精自还於下田矣；真气在心，余气自朝於中元矣。思虑悲哀之耗气，如漏鼎中之气；淫邪祸乱之走精，如析薪釜下。补之之道，惟房中所当先绝者也。
精者，何自生乎？万物受天地纯粹之气，而人饮食乎万物充实之资，纳之於胃，与真气相合，流转於肾，其虚气盈矣。对境生心，心之火下逼於肾，气不能上升，左旋右盘，如急风震雷，透过於膀胱，变为精华，於是真气走失，而火上起，肺开而心冲，肝浮而胆横，万神以真火烧之，弃体外游，骨解筋伸，与死无异焉。故一泄则一气弱，百泄则一神去，千泄则一藏损，乃至於枯竭而死矣。然上圣有还精之道焉。
若夫志在於玄元，则肾气交於心气，积气而生液矣。其如悬珠垂露，还於丹田，火候无差，自然凝结。其形弹丸，其色朱橘，於是气中生气，精气成神，积之可以入圣矣。彼少学而无知者，采女之津气以为阴丹，炼金石以为外丹，方其气盛，则未见其损，及於元阳耗散，丹台空虚，饵之在复，斯有速亡之患焉，非若吾所以补精者也。地中阳生，自阴中来；天中阴降，自阳中来。并无走失，而有震动倾侧之愆。况夫肾者，水也，水之中生气，其微如缕，而六欲伤於外，七情伤於内，重楼走失於上，金龟抛泄於下。譬犹漏网包风，能无损乎？则恶可不知补气之道哉！天皇圣胎，上法也；达磨胎息，中法也；扁鹊辩《灵枢》之篇，葛洪释胎息之说，因胎生息，因息就胎，下法也。此吾所谓补气者也。
补益之道亦多矣。起卧有四时之早晚，行止有至和之常制，调和筋脉有偃仰之方，养正除邪有吐纳之卫，流行营卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全阴，抑喜以养阳；以清虚去其狂虑，以安闲养其真性。以气补气，气自有余矣；以神补神，神无不足矣。气盛而形延久矣，神住而命悠久矣。午之前可以炼乾焉。午之后可以炼坤焉。其气由肾中而生，自子时为始，午时为终－，其气升而王矣。
炼乾者，何也？静坐幽室，闭目冥心，升身勿动，使气满於四大，熏蒸其体，荣卫通和，积日气秀而卫清矣。及夫肾气至心，积气生液，液由心中而生、自午时为始，子时为终，其液降而盛矣。炼坤者，何也？闭目冥心，敛身正坐，以左右手抱其腹，降心火於丹田，烹蒸气海，积日气王而神清矣。此补益於气者也。
冬避寒，夏避暑；寒避风，暑避热。动勿劳其支体，闲勿息其肌肤。五日一浴，十日一沐。气王之时勿动，血王之时勿息。此补益於气者也。
故补益於形，不若补益於精；补益於精，不若补益於气；补益於气，不若补益於，神；补益於神，则形神永安，近於仙矣。此吾所以补益者也。
男之气八百一十丈，九九八十一，纯阳之数也；女之血三石六斗，六六三十六，纯阴之数也。气以九九而损，血以六六而竭，自然之理也。又死败坏而不知修养乎！
一日之忌，暮无大醉；一岁之忌，暮无远行，终身之忌，暮无然烛行房。盖补损之大端也。
五味不可偏多也。故酸则损脾，甘则损肾，咸则损心，苦则损肺，辛则损肝，不可不戒也。
大药未就，尚有饥渴，一日三餐，不可饱也。朝不虚，暮不实，上也；素无味，淡无荤，次也