《道枢》卷9
者欤！．铅者，金也，青龙居於束方青龙木精，是为中男焉。铅之金，其位在酉，其居西方，其白虎者欤！是为中女焉。二十四圣歌曰：中男中女，子午居卯酉之门，唯日月分明，长最为初焉。中男御乎少女，皆成乎灰，共乎水土。此五行之大数也。丹砂出乎汞，汞者阳之精，好飞而难伏，是为姥女者耶！故曰：河上姥女，灵而最神，得火即飞，不见垢尘，虎隐龙匿，莫知所存，将欲制之，黄芽为根。黄芽者，铅也、水也；汞者，火也，水能克火者乎！木之性直而克於金，水之性柔而克於土，土之性厚而克於木，金之性坚而克於火。此铅汞之深根大道之以渐而进至於通灵焉。
吾有纳胎元气延生之理，试申言之。．夫天地太初元和之气，终归於一者也。能生万物，故乾坤者受乎元气者也水者，汞之母也，其生金，金复变化焉。阴炼夫玄阴之精，其初起火以相合，而用卦也。旬加一爻，至於既济，终而更始，於是日月相交，而还丹赤色然而出矣。北方以取河车。河车者，水基之中是为汞者也。必得南方朱雀之一，使水火之气合以成还丹者也。西方之金随阴阳而炼，出乎碧水，其花如玉焉。龙蛇者，金火也，其初入炉，制伏未定，须密固刀圭之器，不可泄焉。夫金，花也、汞也，其成还丹，则生於万物，制其死生，齐於天地，非八石五金之伦也。诧女者，汞也；玄阴之精者，水基也。二气合而归於一，还丹成矣。河上非有汞也，合於阴律火候也，二气合焉，则荡荡乎火盛而药成，其神如龙，不可知矣。然随其晦朔，察其火候，以视其容质焉，於是还丹之方尽矣。
葛稚川问於郑思远曰：人权舆於阴阳者欤？阳精魂立，阴精魄成，两精相薄而成神明。神之逝也，形斯毙矣。
敢问：神可全乎？形可延乎？思远曰：神以道全形，以术延者也。
稚川曰：道之旨何如？思远曰：取金之精，合石之液，结为夫妇，列为魂魄；一体混沌，两精感激，河车覆载，鼎候无武；洪炉烈火，烘陷煽赫，烟未及黑，焰不假碧；如蓄扶摇，若藏霹雳，姥女气索，婴儿声寂；透出两仪，丽於四壁，时历几多？马驰一驿，宛其死矣。适然从革，恶黜善迁，情回性易；紫色内达，赤芒外射，照若火生，乍凝血滴，号日中还。退藏於密；雾散五内，川流百脉，骨变金植，颜回玉泽；阳德乃敷，阴功乃积，南宫度名，北帝落籍。
稚川曰：天地至大者也，人身至小者也。夫能制至精以成药，孰测其浅深哉？夫气双则和矣，体独则愀矣。和则寿，愀则夭矣。一阴一阳之谓道，一金一石之谓丹。石者，乘阳而热者也；金者，乘阴而寒者也。其犹水流而趋湿，火动而就燥乎？思远曰：阳终於巳，阴极於亥，其为四时，周行不息者也。且夫石液隐於鬼，金精在於山，此孤阴之变化，可待乎九幽者也。未若乎君子好球，配乎淑女，於是阴阳得中，魂魄无外矣。然如之何其伏炼石液乎？采於蚕食之先，用乎火化之后，盛阳自上临下焉，湲釜虚中而受焉。周旋乎日月，伺候乎五伏，祟钥疾鼓，金汁斯不走矣。以水倾之，则自有而入乎无者也；以火温之，则自无而入乎有者也。素粉委，而雪为惭矣；黄酥凝，而金为丑矣。转制不已，神超鬼骤，提挈乎魂气，斯可与天地齐龄欤！
魏先生曰：三五与一，天地之精也。夫孰知其归於一哉？一者，水之数也，五行之始也。盖能生天地为牝牡，还日精於月窟，结纯粹於中气，紫灵港运与真同合者也。易者，吾言乎至道，故乾坤运而品汇贞，坎离用而金水并，此道之枢也。牝牡相得，气交体合，此道之用也，日月运矣，寒暑节矣。滋液润泽，施化流通，此道之验也。阴伸阳屈，阳用阴潜，一往一来，推情含性，此道之三反也。其故何哉？剖一气以法乎天地，自有为以合乎无为者也。夫岂假於他哉！
神农氏曰：知白守黑，可以不死，何谓也？白者金之精也，非世之所谓金也；黑者，水之基也，非世之所谓汞也。铅者，其外黑，其内金花。金花者，青龙也，其卦为乾，居於木位，其数三者也。被褐怀玉，外为狂夫，斯为白虎者也。又为丹砂、为汞、为坤，居於土位，其数五者也。故日三五和谐，八石之纲纪也。合三五而言之，其数八矣。故日金者水之母也，其母隐子胎焉；水者金之子也，其子藏母胞焉。其故何也？金水合孕，辊匮於母中，须造化而生者也。故日长子继父体，因母立兆基，斯砂产於金，故汞流而为子欤！以金养子，继体而荣，此自然之妙也。港通诀曰：玄白生金公，巍巍建始初。此丹砂生於铅者也。金碧篇曰：赤髓流为汞。汞非外也，其乾坤交合，受气而生者乎！天气降，地气应，阴阳交而汞流矣。其父戊己，其母黄金。由是观之，丹砂者，合三才、应五行而生者也，岂口之所可云哉？
《经》曰：植禾当以粟，覆鹦用其子。此铅也、汞也，非其类不相为用者欤！．情分於性，性继乎情，情性相依，还返自然，是为变化。然则，乾坤也、牝牡也、金水也、土木也、性情也，虽其出同，而其名异矣。不合其类，则不能入焉。故日同类相从，此之谓也。
水以土克者也，金以木荣者也，唯其相克相生，故更为父母焉。汞非五方之正位也，丹砂非龙虎之配合也，不同其类，则不可合矣。故日莫坏我铅，俾我命全；莫废我车，俾我返家。故日铅断河车空，所作必无功矣；铅破河车绝，所作无所出矣。是以铅之中有金者也，金之中有还丹者也，能见其宝而识之，斯得道矣。然宁修铅中之金，不可修金中之宝也，吾於是知龙虎本乎一者也。世之人用意逾巧，去真弥远。或日用铅耶！．或日用汞耶！诚用汞也，则乾坤其可直乎？刚柔其可分乎？诚推铅为之也，则金水何由而生乎？还返何由而行乎？如是恶得变化由其真哉！古先至人赞铅而不及汞，何也？岂以二者共成，不得不兼而美之乎？必以汞为主，假铅气而成、何得造本而举末耶！道果隐於不言者哉！后之人惑之，是欲耕石求稻，难乎有获矣。铅之中有砂汞，犹人之有情性，非外物也，砂汞於铅非杂类也。三一之道，修情合性，性合然后归根复朴矣。金液之方，以金养汞，然后返魂还元矣，外物为情，则性不可合矣。三官其可固乎？水银为汞，则铅不可亲矣。八石其能妙乎？八石者，三五之异名也。性主处内，立置鄞鄂；情主营外，筑植城垣。是知砂汞者，铅之情也；元气者，人之根本也。金主营外，犹吾之情焉；汞主治内，犹吾之性焉。以金制汞，则推情合性之义也；含精养神，则修性合真之道也。
东方甲乙木，青龙也；西方庚辛金，白虎也。龙呼於虎，虎吸其精，两相饮食，俱相贪荣，何也？龙为情也，虎为性也，相依还返之旨欤；故曰：太阳流珠，常欲去人；卒得金花，转而相因；化为白液，凝为正坚；金花先唱，有顷之问；解坏为水，马齿阑干。是岂世之所谓汞与丹砂者乎！夫吾既已言知白守黑之理矣。於是太玄之精为道之根本焉。枢纽天地，锻炼阴阳，契於自然，伴於造化，故定二弦之数，以二八合於上下，得乾坤之体焉。
吾稽乎太易之卦，极乎天地之用，故六爻者有三百八十四，神存乎其中矣。乾之策二百十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之，类而长之，总二万五百有二十，所以应万物之数，备刚柔之体者乎！天之数二十有五，地之数三十，故天地之数五十有五，所以成变化而归还返者也。
若夫天者积阳也，地者聚阴也。天否地闭，神明见矣。元化一施，其用无极，亦在金木水火之合焉。其寒暑衰荣，若春夏秋冬昼夜之相易也。金生水、水生木、木生火、火生土者，阳之用也；土克水、水克火、火克金、金克木者，阴之用也。此其相生相杀，迭盛迭衰，合乎天地四时而成实万物者也。
日者，阳精也；月者，阴魄也。金生於月，则坎之男也；珠生於日，则离之女也。金为月之精，以处乎阳位；汞含离之气，以应乎阴爻。於是用天地之灵，孕日月之精，阴尽阳生，否极泰来，是以金入於烈火，其色不夺於光，由开关已来，日月不亏其明者，盖有金木营於内，水火应於外，乾健不息以致用，日彩不铄而益振也。日月者，所以能长且久，万物终始者焉，龙虎配合，斯道之魁柄也欤！其合於天地之准、阴阳之数，故能使天地潜应，如连珠合璧，转於无穷。前圣修之，斯能先天地，首万物，独立长世，神形不化者也。推其至当，蔽之以一言曰：砂汞者，无乾坤不可得矣；龙虎者，舍金公无自入矣。及乎大药既成，斯有服之之方焉。
甲子之旬，其日直於建，至於癸亥，是为节候。吾则三日斋，存神定思以服之，六十日者一节也。甲子之中而日不直建则满也、定也、开也，亦可矣。其服也，始於十有一月，於是六旬而后身轻能行矣，次六旬而四肢通利矣，次六旬而颜色有光矣，次六旬而五藏实而凶邪远矣，次六旬而体坚强矣，次六旬而耳目聪明矣，此一岁之验也。次六旬而手爪有光矣次六旬而影响显彰矣，次六旬而精气益长矣，次六旬而发白还黑矣，次六旬而牙齿坚刚矣，次六旬而□□□□□矣，此二岁之验也。次六旬□□□□□□□□，次六旬□□□□□□□□□□，次六旬而道德通达矣，次六旬而六甲神从矣，次六旬而心开目明矣，次六旬而远知四方矣，此三岁之验也。次六旬而瞻视有光矣，次六旬而五神不忘矣，次六旬而无饥渴矣，次六旬而百神来矣，次六旬而五藏润矣，次六旬而能寒热矣，此四岁之验也。次六旬而能浮沉矣，次六旬而能深浅矣，次六旬而能方圆矣，次六旬而能强弱矣，次六旬而能纵横矣，次六旬而能短长矣，此五岁之验也。次六旬而能美丑矣，次六旬而能老少矣，次六旬而能小大5矣，次六旬而能轻重矣，次六旬而能出入无问矣，次六旬而行厨无边矣，此六岁之验也。弘＇服之久而不已，则与天地相倾，变形千化，升於太清焉。
道柜卷之三十二竟
1水：原作『木』，据辑要本改。
2代：原峡，据辑要本补。
3行：原作『于』，据辑要本改。
4得：原作『德』，据沟要本改。
5小大：辑要本乙作『大小』。
道枢卷之三十三
至游子曾慥集
参同契中篇
草衣子世传汉娄敬着《参同契》，自号草衣子云曰：吾尝观五行生克之理，测日月短长，弦望晦朔之因，改移南辰，转机北斗，於是知四时八节、七十有二候、二十有四气，炼药於黄庭之中，得阴阳之造化，二十有六变焉。
水中之铅者，吾命之元也。补其清髓，斯不死矣。夫欲炼其铅者，必藉汞焉。汞者，身中之宝也。铅汞结而成丹，斯为仙於世矣。一物归於三形，则其身自荣矣。变转合於一体，斯识乎夫妇者也。采阴中之阳，水火既济，尝乎刀圭，则身自昌矣。
修身莫大乎存息。存息者，三形作一砾者也。能及乎千息，其登三清矣。何哉？神也、息也、气也，其归於！一焉。精也、液也，九乃合成焉。此丹之至要也。
夫吾之丹，岂若世之用金银为邪郭者哉？金银，外物也，恶能变化乎？吾之药其唯汞而已。取银之精，炼金之津而互换焉，不离於造化者也。三、五与一者，道之真也。配以一阴一阳，周於七十有二候，即於十有二元而九转焉。自甲子为之始，服之可以永年矣。
左肾者，主於津，谓之曰朝帝君焉。其逆行则化为液，其在口则为华池之水。夫河出於昆仑之山，其水之气，上腾为雾，天之气，下降为露。阴阳相合，以为膏雨，而滋荣万物者也。其犹左肾之生津焉，以咽纳之，归於五藏六府，而化为血，以荣其身，致光泽焉。故万物无阴阳之气则不生，五藏六府无其津则病矣。右肾主於命者也。其生精，则上朝於帝君，下流入於崇钥焉。其没之胞上有二带以击之。其青脉如缕，左出精，右出溲焉。
凡血入於胞囊则为精，精复化为髓矣。精竭髓尽，人是以死欤！故修命者，上纳於气，下勿泄於精，运用精气而与津合，所以成大药者也。何则精化为宝，久而炼之，斯为金丹焉？是人之性命者也。故神也、息也、气也，一物而三形者也。津与精竭，则性命终矣。
中宫之正气，其黄者土也，而脾主焉。是为丹田，而性命之根元也。肾之左右，其黑白之津精相合，而入於中宫。此所谓鼎者也。金木者，相克也。得中宫之气，则性命乃成焉。何谓也？土生金，金生水，水生木，木生火，火生土也。故津也、精也，列於中宫，归於上丹，而根元於是生矣。此大药之本也。日用四时，闭其息而炼之，精不泄，则大药成矣。息者，火也；者，水也。斯固济之道也。
铅生於左肾，其外黑，其内白，白主於银者也。何以变木之气乎？木之正气为阳，而主於北方，属於子之位者也。银见其时则死矣。阳气养之，其变为黄，於是用其四时，寻其戊己，使三体运转於中宫，则铅变其刀圭，其味美矣。坎户以之合成，则金精主於真水也。
汞者生於右肾，其精白，主於金者也。何以变金之精乎？自离宫而生金之气，主於南方，属於午之位。此阳中之金也。金，阴数也。上列於中宫，则铅花见矣。受气於鼎，以为之表里，求於戊己以成丹，一物三形，复返乎正体。於是真水生於离宫，铅汞相投，其味益美矣。
如是则龙从铅变，虎从汞变焉。何也？龙者，木也，生於铅者也。其色青，而主於气焉。吾尝推而观之，则龙者盖金之孙，水之子也。金三反以克，则其宝成矣。其聚为酪，其散为。何也？龙本生於水，是为卯之宫。西方之白虎，其所畏惧者也。於子之后，闭其气，以存千息，则龙潜於田而不升矣。故日日魂生於震，欲修其身养其命者，宜识所谓龙欤！
虎者，金也、水也，生於汞者也。其色白，而主於精焉。吾尝推而观之，则虎者盖火之孙，土之子也。火三反以罚金，则其宝成矣。其聚为流珠，其散为甘露。何也？虎本生於金也，其性刚强，於午之前，三克与龙战焉。降在中官，其身自昌矣。故日月魄生於兑，欲修其身养其命者，宜识所谓虎欤！
於是铅汞合成丹矣。铅者，日之精也，木之正气也；汞者，月之华也，金之真气也。木者，甲也、金也、庚也。真正相合，甲庚相承，则大药成矣。故真阴真阳津精相吞，昼夜十有二时，运转其身，各为流珠，聚於丹田。此其为大药者也。聚则阴阳结矣，散则流珠遍海涯矣。此时铅汞之合者也，未睹龙虎之相伏者矣。
相伏者，何也？日用四时，阴阳交战，聚於五胜之地者也。上者斯为龙木之津，下者斯为虎金之精。龙归於下，虎腾於上，至於中宫，则龙虎相伏，而归於一矣。
此何道也？戊己在其内，水火运焉，以成乎既济之道，则鼎中之金成矣。龙於是乎变而为婴儿，虎於是乎变而为诧女焉。婴儿者，阳也，真气也。其名则金公也、玉液也、华池之琼浆也。故木之运，在於中宫，是为大药之根元、虚无之真体、杳冥恍惚之正机者也。其能配乎诧女，必黄婆为之合焉。姥女者，阴也、真精也。其名则玉女也、金液也、白水也。故金之运，在於明堂。明堂之中有洞房焉，姥女之所居也。吾能得之，则大药成矣。是为空中之实、气中之物，得於杳冥恍惚者也。其始何如哉？自血为精，五行之变也。闭其神息，则药自止焉。黄婆者，中宫也、丹田也。其名则鼎也、炉也、石室也。
四象、五行者，全藉乎戊己之真土。何也？万物生於土，故土者，四象之室，五行之主也。不得其土，则四象无君，五行失主矣。
吾尝谓黄婆者，大药之宗也。中宫之土，所以为坛者，何也？坛者，炉也坛者，下有三层，必得五方，以取真土。故下有一层，其高一尺有二寸，应乎一岁之十有二月。一日之十有二时也。下有八卦，其中一尺，应乎十干也。八卦之上一层，其高八寸，应乎二十有四气也。上方圆一丈有六尺，应乎十有六两之数也。四面植刀，应乎四时也。八方复悬镜焉。吾於是日用四时，择乎铅汞於九一之中，审火之候於体之中，取阳变而为炉。炉者，阳也、神室也、金丹之枢纽也。内神成形，用以炼丹，固济其门炉门也，审其火候，其铢两徐加焉。勿使有湿气，下火勿遽，一炼一剂，如复炼焉，则已炼之炉不可用也。其神伤矣。
鼎者，用土以变成之者也，非世之所为之鼎也。阴阳造化乎真土，冷金而为之欤！口勿巨，腹勿大，耳勿锐小，足勿宽狭，鼻勿薄而高，下得其数口，无漏其气，然后可用也。是鼎也，其唯在吾身而已，中宫之真气可成者也。然鼎之变有十病焉；一日春夏秋冬之铁，二曰其模不均，三曰悬胎以铸，四曰其腹大，五日其足短曲，六日厚薄不齐，七曰口耳狭小，八日砂窍漏气，九日铁黑不白，十曰铸不以时。
夫以二八铸之，则丹可成矣。丹之一转是为白雪。白雪者，铅汞相投，金木相克，合而为一，气生於其鼎。其凝也，如仲秋之露，深冬之霜，名日神符，其子午运行者也。丹之二转是为二气。二气者，铅汞相结，金木相伐，炼其大药，有黄气生焉。如春之冰，其色青白，其光红赤，犹未至於成也，始可去疾矣。水火不差於二九，则进而登於九转焉。丹之三转是为黄芽。黄芽者，铅汞相投，传於五藏，入於中宫，会於五行。夫戊己者，土也。金木之气而得乎土，如君有臣，子有父，宾有主，可以运用焉。闭其息存其意，杜天之关锁，地之户归於下丹田，於是大药之根蒂生矣。受土之气，故其色黄。此神息气归於一体，龙虎降於鼎者也。丹之四转是为四神。四神者，白虎金也，青龙木也，玄武水也，朱雀火也。用寅用申，以运其四象，入於中宫，朝於赤城，时至於卯酉，行功运转於是四者焉，婴儿诧女合矣。此四九之转也。默而存想，神光见矣。丹之五转是为白马芽。白马芽者，五行备矣。五藏之正气得精津以相结，於是气也、息也合於戊己，日用巳亥，为之运行，上朝於泥丸焉。至於卯酉，则般运而归於下元焉，入於鼎，用文武之火以养之。当丑之时，存想则有白气出矣。於是丹田之药，其生如马之牙而发白光焉。此九五之数，始绝诸味，三尸其匿矣。丹之六转是为玉液。玉液者，三阴三阳交战，而龙虎伏矣。婴儿为夫，姥女为妇，而铅汞合矣。子之后，午之前，运用而闭息焉，六府之真气自生矣。六神既全，而为之配合，度乎重楼，十有二环，下朝於赤城，入於兰堂紫府，而复入於鼎，玉液结而龟蛇见矣。丹之七转是为灵砂。灵砂者，七返也，外应乎北斗焉。夜之五时，於其七窍之内，以行五藏之真气，朝则行乎皮之下，暮则流乎骨之上。气行则血斯顺矣，血流则气斯行矣。其归於元，则化为金精焉。气逆则血止而斯疾矣。故存精补髓者，大药之谓也。其色赤，散而为流珠，聚而为块，在於其鼎，运动失其时，则随其光而飞逝矣。吾常行功於寅申之时，闭其息，存其神可也。丹之八转是为神砂。神砂者，日用四时，运行八卦，火候无差，调伏而固济焉。於是闭其息，存其神，饥餐元和之气，渴饮华池之琼浆。五谷除而诸味绝，金精不泄，於是天关不闭，而地户自锁矣。丹之九转是为金砂。金砂者，阴之爻一百九十有二，其为金八两焉；阳之爻一百九十有二，其为银八两焉。其散为三万六千元，其聚斯为金丹，方圆五寸，其重十有六两，是为三百八十有四铢。此日精月华二气，造化之所成者也。饵之一圆，其寿千岁，莲出於火中矣。
三物一形，何谓也？金也、木也、土也，聚而归於中宫，斯正气也。人之性命，根元系焉。故为青黄白，生於肾之左右，聚於丹田为一形，散而为三物者也。是以三魂，阳也，得之则身斯荣矣。气化为血，血化为精，如宝瓶焉。金也、木也、土也，变而为液，而火返为金，炼之斯为真金焉。
三物何以为一体乎？水也、土也、金也，聚之斯为神，散之斯为血、为精、为鼎。此吾之中宫也。心也、肾也、脾也，斯赤黄黑者耶！故曰：三一之数也，圣人所以存三守一焉。是以散则为三，聚则为一，而变秋石於丹田者也。
丹既九转矣，炼乎外，黑而变为九色，入於中宫，成乎紫金，自然体健身轻，而为地仙。此何道也？四象五行，皆以为土，斯丹之祖也。九转通於造化，百日而功立矣。夫如是，其必存想焉。方百日之功立，乃於子之后，午之前，与夫丑寅申巳亥之时，趺坐於静室，密固其户，瞑目握固，闭其精，存其神，想夫五藏之真气出於中宫，而见於前。如五色之祥云而生於鼎焉，是为丈夫而生男者也。於是日魂、月魄，水火之气，变成金木之体矣。日魂者，阳也，火之气也；月魄者，阴也，水之气也；水火者，相生而相克者也。及其内成，则日为婴儿，月为姹女，不离乎洞房，见金公於玉堂之内，□女孕矣。十月而变真人焉，其名曰正阳。斯大药之宗也，修真养命之根元也。能识恍惚之铅汞者，真龙虎也。
何以知夫金木相成、水火变乎？正气甲庚相乘者乎？草衣子曰：月之三日，则月见乎西南之庚，是为得朋，何也？月者，水之正气也，金之所生也。所以见於庚，是为上弦，其为金八两焉。二十有八日见於甲，是为丧朋，何也？甲者，木也，其精为日，见於束北焉。故日者火之正气，克於金者也。所以二十有八日，月见於束北而晓，阳见而月没，是为下弦，其为银八两焉。金银合而为十有六两，阴阳之爻各一百九十有二，是为三百八十有四铢。此十有六两之数也。吾观夫弦望塔亏盈冥1，而於子之后，定其神息，午之前，闭其气，至於千息，则金银之数无失矣。虽然，吾不可以不知日月、八卦、阴阳之变焉。
十有一月，斗建於子。地雷，复 者也。於是一阳始生，战於五阴。故凡子之时，皆阳之初也，吾以起功焉。金丹见而药有根矣。运入於炉，以养其正金焉。
正月者，斗建於寅。地天，泰 者也。上为三阴者地也，下为三阳者天也。阴阳於是交战焉。阴阳之爻各九十有六。阴者为金四两，阳者为银四两。凡寅之时，皆泰之卦也。是为交合而初定乎三返者也。其阳欲胜，则返归於元，故银表金裹，状如胡芦，运养神砂，以镇丹田焉。
四月者，斗建於巳。纯阳，乾 者。乾者，金也，白元之君见而真情悦。合於四方，其水运天。凡巳之时，大药反转而右旋，入於丹田，透於尾闻，般运复入於上元之昆仑。斯返背逆流补於泥丸者也。
五月者，斗建於午。天风，姤 者也。一阴而战於五阳也。凡午之前，一阴始生，故前其三刻辨阴阳之元，以行功焉。何以行功欤？用铅以求铅者也。一阴生，则其乾破矣。金见於土，不归其母，金丹变而入於玉泉焉。
七月者，斗建於申。天地，否 者也。三阳处於上，三阴处於下，阳与阴战者也。见其上弦，其为金八两，其为银十有六两。凡申之时，皆否之卦也，是为七返者欤！婴儿姥女共於一坑，於申之时，运其火之候，丹成而朝三清矣。
十月者，斗建於亥。纯阴，坤 者也。凡亥之时，皆坤之卦也。大药顺西而右转，度於重楼，十有二环，复下绛宫，朝於赤城之帝君，运而入於丹田，是为九还者也。
二月者，斗建於卯。火水，未济 者也。火处於上，水处於下，其卦不用乎火，其名曰开炉。凡卯之时，使气吐清浊，运养其血，以增化金精焉。未济者，鼎也。四象得土则交并矣。中宫戊己者，药之主乎。唯鼎也，其中不可有水之声焉。
八月者，斗建於酉。水火，既济 者也。水处於上，火处於下，其卦虽用而不行，其名曰沐浴。夫既济者，真鼎也。九一之数，既济龙虎降矣。此修真之初也。谓之第一程。其要在乎识夫妇之情焉。吾之药至於斯亦已极矣。於是变真气为内火，以焚其身。
内火者，何也？运行五藏之纯阳者也。其阴既绝，则血化为精，精化为髓，髓转为身，以成白乳，功满则其体通明矣。寒则运行於心气，热则运行於肾气，自然不寒不热矣。运行於火候之气，则火自生。而元君者，龙吞虎纳，与三官之主居於金殿，千日之后，紫云自兴於足矣。
道枢卷之三十三竟
1冥：辑要本作『反』。
道枢卷之三十四
至游子曾慥集
参同契下篇
云牙子魏翱，字伯阳，汉人，自号云牙子云游於长白之山而遇真人，告以铅汞之理，龙虎之机焉。遂着书十有八章，言大道也。
夫恍惚者，铅汞也；杳冥者，龙虎也。此阴阳造化之根源也。
元阳子曰伯阳既着《参同契》，元阳子注释其义：阴阳者，从黑而生白，是水之数一，水生金，金数三。水者，谓之离生於坤，为地、为阴、为母、为女，其生气是为金；金者，在於西北，属於乾，为天、为阳、为父、为男。故曰：离宫有象，藏乎真水；坎户含华，隐乎正金；以乾生三男，坤生三女；变化而为八卦，更相生养而成八之数焉。
云牙子曰：朱砂也、黑锡也、雄黄也，锻之中炼之，则成二气矣。
元肠子曰：在乎其身，非求於外也。
云牙子曰：变转白雪、黄芽，方其下火，宜加审焉。
元阳子曰：朱砂、黑锡为雄黄制之，复以文火锻之，其变白雪，其成黄芽。雄黄者，土也，五数返为一者也。
云牙子曰：虽改易河车之体，及其七返，则因乎翻既济焉。
元阳子曰：见其寅者，木也；见其申者，金也。金能伐木，为之七返，藏在是焉。肝也、肺也，其在外为束西焉。金者，精也；木者，津也。津精相合而成丹砂者也。何也？精从离宫，下而产铅，津从坎宫，上而产汞。离、坎者，水火既济 之鼎也；河车者，北方之正气也。转入於束官，其地甲乙，斯作金花欤！
云牙子曰：九转而成紫金之砂，化之为宝，其金满家。
元阳子曰：铅也、汞也、雄黄也，锻之成大药，返见於乾坤。其阳一百九十有二铢，是为金八两；其阴一百九十二铢，是为银八两；合於卦爻之三百八十有四，而还丹成矣。
云牙子曰：先辨其药，及见其苗，然后方知根素钥焉。
元阳子曰：丹田之下，左为素，右为钥，中有台焉。藏乎日月之根，昼夜轮转，四时环周，炼於三田。此三魂之要，大药之源也。大药者，何也？袂苓安其魂，人参定其魄，然非世之所有者也。狭苓者，其内黑，其外白；人参者，其外赤黄，其内白青。此苗见矣，当辨其根。
云牙子曰：采取者当用二八之真焉。其药之中，有酪有酥。
元阳子曰：二八者，卯酉也，十有六之数也。是为金木相克，上用於卯，下用於酉。卯者，龙之血也；酉者，虎之血也；二体相合，则为酪、为酥、为日月之魂魄。南宫者，日也、离也；北宫者，月也、坎也。於是成水火之本基，合铅汞之类者也。
云牙子曰：文武火之中，其相制欤？
元阳子曰：文武之火，四时之功程也。闭则纳气，以行九一之数。采木火之津者；其相制也；合金水之精者，其下功也。入於中宫，用土而成大药焉。
云牙子曰：缓捣之，其功其数无差，而后可也。
元阳子曰：是功程之数也。闭则纳气，以心默数之，九息一咽，自九而日增之，至於百息而纳气焉。为之日月导引，采阴阳之造化，日月之精华，於是金之津，玉之精，九一而采之，是为缓捣者也。复行三一，是为文武1之火也。火者，其息也、其真土也。
云牙子曰：和合玉液之浆，锻之成丹砂。
元阳子曰：玉液者，其名琼浆、其名天酒，是华池之水也。既采其药，於是必以津精相投焉。闭其息而存缩之、抽吸之，得土以相合，以息为火而锻炼焉。
云牙子曰：金液还丹本乎铅2汞为之，其饵之也，乌为凤，蛇为龙。
元阳子曰：还丹结成朱雀，吾见其为凤矣，吾驾腊3蛇，而见其为龙焉。
云牙子曰：用功四时者，春秋是也。
元阳子曰：立春也，立夏也，立秋也，立冬也，是之谓四时焉。四时各七旬有二日，以为木火金水四象，是之谓四孟之首焉。寅申者，金木相刑之大药也。大药者，二百八十有八年之数也。吾小用之则於四孟，各四旬有五日，则一百九十日之数也。日月四时则亦一百九十之数焉。且阴阳造化长生之小数，吾於是行功焉。
云牙子曰：巳亥为还者，八卦之首也。
元阳子曰：巳者火，巳四月，纯阳之体，其卦应乎乾，而为天焉。亥者，水也，十月纯阴之体，其卦应乎坤，而为地焉。天地相合，则六阳六阴备矣。自子至巳，始於地雷复 工之卦，其爻4六阳5，半年之数也。自午至亥，始於天风，娠 之，其爻六阴，半年之数也。故金丹者，得真气之九还，是为水火既济。水火相克，制之得乎正体，斯合一斤之数者也。
云牙子曰：月会於甲庚，日会於壬丙，相克相包，而求於四象者乎？
元阳子曰：甲者，木也，束北之位也。月至於二旬有八日，於束北而丧朋焉。何也？阳生而阴灭者也。庚者，金也，西南之位也。月至於三日，於西南而得朋焉。何也？阴生而阳灭也。壬者，水也，阳生於日魂者也。丙者，火也，阴生於月魄者也。金之气，乃阳中之阴，为日之魂；木之气，乃阴中之阳，为月之魄，焉。故曰：阴阳造化，其生分坎离者乎！坤之相克，其包为着。包者，藏也。壬生甲，丙生庚。此金木水火四象之相求者也。得入於中宫之鼎，则大药可成矣。《经》曰：木为青龙，金为白虎，日为朱雀，月为玄武。四象交会，入於中宫，其长生不离於戊己之土，且以炼药者，必识虎焉。阳得其阴，则自然含互矣。
云牙子曰：水火翻，成真鼎之器；河车运，而戊己留矣。
元阳子曰：四象者生於戊己，是为中宫之尊者也。故四象者，制戊已而成，无戊己则四象无主矣。戊者，土也；己者，粪也。相合为一，老子所谓天得一以清，地得一以宁，神得一以灵者乎！．四象所以合而为一者，万物无不因乎上者也。金也、木也、水也、火也，入於中宫，是为归於鼎。鼎者，丹田也。
云牙子曰：青龙、白虎生於南北，擒制相伏而游於鼎中。
元阳子曰：青龙者，木也，生於坎户；白虎者，金也，产於离宫。是以青龙为铅，从北而生者也；白虎为汞，从南而生者也。汞生砂，其外赤而应乎阳，内生水银焉；铅生於石砺，其外黑而应乎阴，炼出白锡焉。铅者，津也，其名日玉液、日华池之水；汞者，精也，其名曰曾青、日法水，二者一体也。至於中元朝於赤帝，分配於上下者，上者铅之阳也，下者汞之阴也，阴阳相和而得乎黄婆，则成大药。此龙虎游於鼎中者也。
云牙子曰：金公求於黄婆，以与玉女会焉。
元阳子曰：金公者，铅也，其名曰婴儿；玉女者，汞也，铅汞相合，入於中官；黄婆者，居鼎之中。鼎之中者，丹田也、土也。一生五，五合於一，谓之十干。此六合之数也。是为日精、月华，日魂、月魄，银表、金裹之体也。
云牙子曰：铅汞之生，本一体者也。
元阳子曰：铅汞者，下元命门之根也。弃钥之中产乎二肾，左者壬也，右者癸也。肾之二气合而为一，是为铅汞焉，上下飞腾，分乎南北，离宫坎户，以为之配；上下翻覆，而铅汞变矣。铅者，阳也，其名日金公、日婴儿；汞者，阴也，其名日离女、日姥女。《经》曰：坎男、离女而为夫妇，水火成之，黄婆为之母，能保此者，真水火也。
云牙子曰：金银者，真宗的也。上下飞腾而二名者欤！
元阳子曰：金银者，阴阳之气也；上下者，二弦也。月之三日见於庚，二十有八日见於甲，八日、二十有二日各见於离之宫。此阴阳变转，造化而成形者也。前十有五日而圆，后十有五日而阙。此二八之基，阴阳之数，六爻俱备者也。是以日魂、月魄生於坎离二乃金木之气，因水火而成胎胞，抱养以变还丹之色，而为四神之丹焉。
云牙子曰：阴阳翻变而为九域，坎户离官显其变通。
元阳子曰：采阴阳之正气，存精而成者也。其数则用七、八、九、六而已，其时则用寅、申、巳、亥而已。於是下火锻之，铅勿使飞，汞弗使走，惟安於中宫之鼎，可以变白马之牙，用其刀圭，自成玉液矣，其名日黄芽。将欲成乎七返，则用寅以为始，其卦应於泰，是为三阴三阳交合之位，其内应於肝，其外象於卯。故寅者木也，四孟之长也；震者，仲也，可以用寅，不可用卯焉；申者，其卦应於否，否极泰来，泰来否至，交合随时，是以三阴三阳返覆而生。其内应於肺，其外属於酉。酉者，西方之金也；申者，长也；兑者，仲也。可以用申，不可用酉。自寅至申，龙虎自足而为七返焉。灵砂二变而还於九域。九域者，九转之门户也。一日谷神，二日乾关，三日华池，四日牝门，五日魂窗，六日天户，七曰知牖，八日希夷，九曰九域。自黑而生九色青6白黄赤诽绿碧红紫者，由此而入也。本乎心肾之翻成者也，是谓离宫坎户焉。离，阴也、心也；坎，阳也、肾也、阴阳之变也。
云牙子曰：日月之魂魄者，仙人之所惜也。盖能炼三田而作玉珠，仙人食其刀圭焉。
元阳子曰：日魂月魄者，精也、气也、阴阳之真气也、人之根蒂也。精气往来於三宫之中，炼其三宫而还於丹田，斯作紫金，方圆弥寸，其重一斤。此阴阳正气结而成者也。中宫之鼎，其名日刀圭。刀圭者，土也，谓之黄芽焉。
云牙子曰：日魂月魄，出於坎离。
元阳子曰：木气从坎户而生，上应於铅，谓之玉液。在於华池，左窍之所出，其名日日魂焉。金洁坎离宫而产，下应於汞，谓之金液。四时上下，往来交感，不离於丹田，子丹田也。由即闻右窍而上行，其名曰月魄。渴其变为流朱，入於泥为骨，变为金髓，变为珠矣。
云牙子曰：因乎壬丙，入於希夷，甲会於庚，而神机变焉。
元阳子曰：丙者，火也；壬者，水也，水火既济而药成矣，故日希夷。希夷者，五行之根，从土而生者也。夫九转者，亦从此而结，是为还丹焉。田者，木也；庚者，金也。金木相刑，乃成真正者乎！．金木者，药之本也，知此以修铅汞7，则金於神机欤！
云牙子曰：复之爻，娠之体，其为二基耶，元阳子曰：复爻者，建子之月，一阳初生是焉，子之后者也。诟体者，建午之月，一阴初生，是为午之前者也。
云牙子曰：用六时可以调其息气。
元阳子曰：六时者，六合之数也。
云牙子曰：卯酉翻腾，应其髓在乎三田，可以相制炼焉。龙虎既见，可以擒矣。
元阳子曰：卯者，木也，其应二月；酉者，金也，其应八月，金木之相制者也。木者，其气化液，谓之铅，乃阳，青龙之真气也；金者，其气化血，其血化精，谓之汞，乃阴，白虎之真气也。六时变转以炼之，可去三虫矣。
云牙子曰：龙生火中，其见神光；虎生水中，其性坚刚。
元阳子曰：龙者，木也、气也，从离官而上，入於天关，其化成津。吾舌之下有二窍焉，其左主津，其右主气。聘之中有二窍焉，其左纳津液，其右生涕涎。木者，从坎户之所生，在於艮，宜用其寅。寅者，真木也，用息以烹之。息者，火也，其津如银。上结者成酥，下就者成液，是为太阳之酥，与精合而为丹，斯有神光矣。虎者，月华也，金之气也。金木相刑，气与精合，在鼎之中，其色云母。
云牙子曰：丙壬交会则变二气矣。元阳子曰：丙者，离也、火也、心也；壬者，坎也、水也、肾也。水火相克，而成既济矣。坎为铅，离为汞，铅炼出白银，汞返成朱砂，二者合而锻之，则为二气之砂。
云牙子曰：田中马芽，其生如笋。
元阳子曰：二气之砂，运入於丹田，锻之如竹之萌，如白马之芽。
云牙子曰：金木相交而归於鼎，水坎调伏入於雄坑。元阳子曰：金者水也，汞者阴也；木者火也，铅者阳也。金为精，木为津，四象调伏，运於中宫之鼎，闭息存气，入於雄坑。雄坑者，鼎也，土也。
云牙子曰：五行成合则能通变矣。玉液，云砂并乎九转。
元阳子曰：其药从肾宫而下，於是玉泉凝结矣。盖金之气出入於离宫，下转於肾而为血，血化为精，其名曰金精。上结则曾青焉，下成则法水焉。其性好飞，炼之坚刚则成宝矣。
云牙子曰：二兽相逢，自能制伏，见乎黄君，其身则昌。
元阳子曰：龙而下、虎而上者，相逢也，如是则自然合而归於一。此制伏者也。黄君者，鼎之土也。铅汞为土所制，则归於中宫，何也？吾闭千息，则铅汞上下流转於三田之中，复返於下元，入於兰台而成紫金，其身则昌矣。
云牙子曰：任从三官往来之变，饥则食於玉液，而勿急忙焉。
元阳子曰：三宫者，上曰泥丸，中曰绛宫，下曰兰台石室。夫日精月华，四时上下往来，朝於元君，又有赤帝君居於中焉，黄元君居於下焉。因气以养精，因精以养神，神能通变，三三则九矣。学者但能养气住息，饥吞冲和之气，渴饮华池之浆，於是亦可使气化血，血化精，精益於脉，脉补於肉，肉增於髓，髓壮於筋，筋润於发，发返於黑，而后金骨既成，变老为童焉。夫惟闭息而心默数之，及於千息，则五谷自除，饥渴绝矣。烹之玉液，以润五藏，以利六府，至於万息，则可以仙矣。
云牙子曰：闭天关，肩地户，其药未成；不可以狂。
元阳子曰：天关不入，地户不出，此修生之要也。若夫餐霞服气用药以辟谷，此乃狂者之作，去仙远矣。故《经》 曰：惟用身中汞，勿於诸境取之。
云牙子曰：金津生於坎户，玉液产於离宫。
元阳子曰：金津者，精也；坎者，肾也；玉液者，从离宫而来，与精相合，而归中宫，以成大丹。大丹者，铅汞也。
云牙子曰：二者本一而已，分配而为二仪者也。
元阳子曰：铅为津，汞为精，因气而化者也。至於离宫而复分配乎上下，此阴阳之造化乎！盖一物而二体焉。及其相合，用息以炼之，大药既成，五谷除而三虫亡矣。
云牙子曰：於恍惚求之，则杳冥之中，自有形焉。
元阳子曰：恍惚有物，其虚中而实，是谓阳气也；杳冥有精，其无中而有，是谓阴精也。精与气合而为神。神者，息也；息者，为土、为火。火能养土，土能存火。故日一体而为三者欤！
云牙子曰：空之中有实精焉，无之中能成道焉。
元阳子曰：空为实者，运精以补脑乎！无而成者，气化津，津化血，血补精乎！精者，神也，神存则体健，神去则体绝，能养精气，兼存其神，则其道自成。故曰纯阴不成胎，纯阳不结砂。
云牙子曰：因於造化之体，阴阳变通，其身荣矣。
元阳子曰：精气相感而生正气。正气者，人之根蒂也。正气散而神不聚矣。神息者，命也。是乃金木之宗乎！体能造化，其身悦泽而返童者也。
云牙子曰：九还七返者，乾坤之功程也。
元阳子曰：自寅至申，申复至寅，各半岁之象也，故曰返焉。是为夹背而上，至於脑户复下，至於玉泉，亦日七返焉。自巳至亥，亥复至巳，由尾闻入於金锁骨，中道而上於泥丸，度於重楼十有二环中，朝於赤帝，流行至於丹田。朝於黄元，而后入於金堂，有七天，大夫收之，纳於宝藏，一曰神珠，二曰宝龟，三日赫赤金丹。其光九色，故日九还焉。
云牙子曰：神水、曾青者，土名也，上下通流而各行焉。
元阳子曰：神水者，津也，主於舌之下，从肾而逆上，穿於离宫而过，其名曰华池之浆；曾青者，精也，从右肾而逆上，过於离宫，复下出於玉泉，入於希夷。
云牙子曰：神水者，出於丙丁；曾青者，出於壬癸。
元阳子曰：丙者，南方也，生於巳；丁者，亦南方也，生於未，皆属於阳焉，夹其离者也。其西者阳也，其中者阴也。是生神水日玉液、日铅、日龙、日婴儿、日金公、日太阳酥。壬者，北方也，在於亥；癸者，亦北方也，生於丑，皆属於阴焉，夹其坎者也。其西者阴也，其中者阳也。是生曾青，日金津、日汞、曰虎、曰诧女、日玉质、日法水。《经》曰：五行者，留神保神，是为龙虎者也。不悟五行之精，犹以他人为父母欤！水主乎气，金作乎髓，肉为乎土，血为乎水，故不死之道在乎离宫焉。识乎五行，则身有主矣。还丹者，水银之精也，殊质不可以为倡也。
云牙子曰：於其中宫而寻鼎器，八门相对，斯应於功程乎！
元阳子曰：中官之鼎者，黄元君也。八门者，何也？曰休、曰生、曰伤、曰杜、曰景、曰死、曰惊、曰开，於是日用乎八卦，起於八宫，使药运用如功程焉。
云牙子曰：用乎水火而成既济。元阳子曰：水火者，津精也、气息也。上水下火，炼之而成丹，勿有差焉。
云牙子曰：日精月华相合而炼之，则成砂焉。
元阳子曰：日精者，阳也，木之气也；月华者，阴也，金之气也。
云牙子曰：知其白，守其黑，其名日河车。
元阳子曰：阴而黑者也，阳而白者也。阳为铅，用火以炼之，内有白锡见焉。是以知其白守其黑。黑者，水之数一也；内者，金之数四也。得一而后生一，是为阴阳，是为日月之精华，此河车也。《经》曰：北方正气为河车，束方甲乙成金花，此之谓也。
云牙子曰：运行中宫之内，丹田生乎黄芽。
元阳子曰：以日精月华日用四时而运转入於中宫者，精也、铅也、河车也。日华者，汞也、金花也；中宫者，土也。铅汞见土，斯生黄芽者欤！
云牙子曰：谷气消矣，其阴尽矣，金花见矣。
元阳子曰：知夫铅汞者，下丹田真气所生也。但闭息存神，以养其气，息闭至於千数，则五谷之死气除矣。不饥不渴，其神存而真气日生矣。饥餐元和之气，渴饮天池之玉浆，其香如菊，故日金花。
云牙子曰：海之中无秽质矣，三虫之去渐远矣。
元阳子曰：水谷之海，其滓所藏，采铅炼汞，至於百日；闭息养气，至於千息，其滓除矣。三虫者，何也？上曰彭倨，其居上丹田，三十日而亡，吾颜色光悦矣；中曰彭质，其居中丹田，六十月而亡，吾饥渴绝而形润矣；下日彭娇，其居下丹田，九十日而亡，吾嗜欲止而还童矣。三尸何以亡乎？吾闻三百六十息，食气二十有四通一咽，九十通而一休息，夜半而起，祝曰：束方青牙饮朝华，南方赤牙饮丹池，中央仰望泰山，服元气饮醴泉，西方明食饮灵液，北方玄滋食玉牯。五方各三咽而止，三虫於是亡，而白气出於眉如玉霞矣。
云牙子曰：其形起於金骨，伴於浮查。
元阳子曰：铅汞之炼也，日月四时运转三官，百日而金丹成矣。闭息养气，至於万数，而金骨变矣。意有所之，乘飞云登浮查者，五假之仙也。
云牙子曰：从一至十，可以分配於岁月之程。
元阳子曰：一而至十，十而至百，百而至千，千而至万，万而至亿，亿而至兆8，兆而至垓，此数也。一日一夜为百刻者，大小之数也。何也？一日十有二时，其六为阳，自子至於巳者也；其六为阴，自午至於亥者也。尽夜百刻二十分四十有四杪，七十有二变，其象一岁焉。十月者，十岁也，此其小者也。一岁十有二月，其六为阳，自十有一月至於四月者也；其六为阴，自五月至於十月者也，此其大者也。
云牙子曰：日也、时也、运也，此其数也，在乎度阴阳之情而已。
元阳子曰：日者与时同者也。养性炼命者可用四时四孟焉。四时谓立春、立夏、立秋、立冬之日。时可用寅申巳亥焉。此七返九还者也。寅，木也；申，金也；巳，火也；亥，水也，是为四象焉。纳於中宫，是为五行焉。寅，金也；巳，水也；申，木也；亥，火也。纳於中宫，翻配坎离，故日七返者也。《经》曰：离有真水，坎有正金，故日九还者也。此阴阳之情也。
云牙子曰：六合与冲破神机互包成。
元阳子曰：子丑、寅亥、巳申、午未、戌卯、酉辰，此六合也。子午、卯酉、巳亥、寅申、辰戌、丑未，此冲也，於六合以运转於其冲以行功，乃天机包成者也。依此而行，则无差矣。
云牙子曰：功之成也，大则九载，小则百日。
元阳子曰：九载者，其小功，犹二十有七焉。百日闭息，则金丹立成，愈於九载之难也。
云牙子曰：寅申并於巳亥，而子午转其金丹焉。
元阳子曰：寅申巳亥者，四时也，日月之功程也。子午者，导引般载，从乎尾问而逆上，入於泥丸，复顺转归於丹田，於是真性见矣，金晶变矣。其法子之后、午之前，生气之时，可以用功焉。此玉液金晶之名也。
云牙子曰：卯酉开炉而浴之，其参铢分两均矣。
元阳子曰：卯酉时与日同不可进火，可以沐浴焉，寅申巳亥可以进火，其用一铢二参七忽七丝七抄，火不可急行也，可以徐加其数焉。火者，何也？闭息养气，存神之数也。自九而增加至於万，则金丹成矣，婴儿见矣，十月解胎而子母成矣。
云牙子曰：银表金裹，神室合於子形。
元阳子曰：银表者，铅也；金裹者，汞也。此龙伏虎之津，虎伏龙之精欤！神室者，阴阳相制也，二者相结而如鹦卵，谓之合子形也。
云牙子曰：安於中宫之鼎，然后用卦体行之。
元阳子曰：中宫者，丹田也；青黄白者，丹之命也；卦体者，阴阳铢两、大易爻数、火之准也。
云牙子曰：乾生於坎者，金精也。
元阳子曰：乾者，金位也，其应西北，旬有五日，月照於庚方，与甲乙之木合气者也。
云牙子曰：坎生於艮，而出石也。
元阳子曰：坎者，水也，金所生焉。水产於艮，艮者山也，其应束北，二旬有八日，月之下弦者也。
云牙子曰：震木水石产於山中。
元阳子曰：震者，木也，卯之位也，金之孙，水之子也，从山所出焉。是为二阴一阳，日月相望而生气，以为日之精，其名日龙土，初九之数也。
云牙子曰：巽为风，生乎土中。元阳子曰：其位西南，坎之女也，其生於木焉。春生万物，是为二阳一阴，阴在於下，三十日而成华者也。
云牙子曰：离者，朱雀也，其藏於土。
元阳子曰：离者从震所产焉，因风而成，其体为火，是为朱砂，中有水银，其应於午，属於地也。何以藏於上乎？坤在西南，与乾夫妇也，六十日而成紫精矣。
云牙子曰：兑出於坤宫，自合其睛。
元阳子曰：兑者，西方也，酉位也，坤所产焉。於是日月相望，月增日亏，是为一阴一阳，阳在於下，九十日而成紫金砂矣。
云牙子曰：子之后，复之初卦也。寅申交泰，七返也。
元阳子曰：复者，五阴一阳见龙在田也。自子至於申，为否三阴三阳，故日七返。
云牙子曰：午之前遇来相应者也。巳亥者，乾坤之九还成矣。
元阳子曰：午者，一阴初生，行功之候也时与月同。其卦为娠，五阳一阴，履霜坚冰也。巳者，乾之卦也，六阳之数足矣。阳者为银八两，阴者为金八两，金银相合，其重三百八十有四铢，此一斤之数也。九还者，九转也，九色备矣。
云牙子曰：艮投於坤，其阳将尽，运乎阴阳，九月之程者也。
元阳子曰：艮者，束北也，一阳二阴也；坤者，西南也，三阴也。艮投於坤，其卦为剥，九月之象也，一阳五阴至於十月，阳尽而坤见矣。
云牙子曰：兑入於乾，其阴欲绝，卦分於节令者，九三经也。
元阳子曰：兑者，西也；乾者，西北也，俱为金焉。入於乾，是为央，三月之象也。五阳一阴至於四月，阴绝而乾成矣，此九还也。大药於是乎成紫金之丹。
云牙子曰：上弦者，月之初也，生於庚位。元阳子曰：月之三日，月出於庚，是为金晶之气初生者也。於是阴爻之重十有二铢，其名曰月魄。
云牙子曰：下弦月之丧也，其在甲地。
元阳子曰：月之二十有八日，月出於甲，太阳见矣，於是为木晶之气初生者也。阳爻之重十有二铢，其名日日魂。日月相合，其重一两。《易》曰：西南得朋，上弦也；束北丧朋，下弦也。得朋者，日没而月生也；丧朋者，月没而日生也。此阴阳之爻数也。故铅生於木为阳、为银、为表、为夫焉；汞生於金、为阴、为金、为裹、为妇焉，其合成四象者也。
云牙子曰：七八者，日月相望也；二八者，阴阳相备也。
元阳子曰：日月者，十有五日，一望焉。日月相见，初生者也。前乎十有五日者，二日也。日增月亏，后乎十有五日者，八日也。月盈日亏，是为六阴六阳，其爻备矣。其阴阳之重，各一百九十有二铢，一斤之数也。
云牙子曰：月者，八与二十三对者也。其生之辰，俱在乎离。
元阳子曰：八日、二十三日，月之出，日之没，俱在於南。南者，离也；离者，火中有水焉；月者，金之气，於水为子焉。
云牙子曰：阴阳配对者，金也、银也，大药相见相契矣。
元阳子曰：金者，阴也、月也；银者，阳也、日也。汞得铅而成大药，此日月之契合也。
云牙子曰：存其神息，则丹成矣。
元阳子曰：神者，气也、木也、息也、血也、水也。息者，有五谷焉，又为土、为金、为水、为木、为火者乎！血者，水也，於是又为髓、为精。精者，神也。夫能存其精气，於是津气相合，养其命而延年矣。
云牙子曰：九转则三清之天符其至矣乎？
元阳子曰：既识铅汞，炼之成丹，镇於三宫，日用其卦，六时以运转之，天关不入，地户不出，斯无漏者也，天符宜其至矣。
云牙子曰：七变者，从一气生者也；神符、白雪者，自乎甲庚者也。
元阳子曰：七变者，七返也；气者，自丹田真气之所生也；甲庚者，金木之相刑也；神符、白雪者，精津相合在乎鼎也。
云牙子曰：用意於寅申，勤行火候，存其白黑，以返金晶。
元阳子曰：寅者，木也、铅也；申者，金也、汞也，自寅至亥而炼之也。
云牙子曰：日用者，四时也、八卦也，大药可以变童婴矣。
元阳子曰：日用者，一日为一岁也；四时者，寅申已亥也；八卦者，乾坤离坎否泰复娠也。三百二十日，大药成矣；一千三百日，三虫亡矣。
云牙子曰：三虫灭则坦然无虑，可以养金精矣。
元阳子曰：於是五谷绝矣，金精自住矣。
云牙子曰：天关闭矣，地户牢矣，中宫婴儿玩乎日月。
元阳子曰：天关闭则诸味不入，地户牢则下无漏矣。中官者，丹田也。中有铅汞，其名日婴儿，玩乎阴阳之正气者乎！
云牙子曰：明堂之前有玉池。
元阳子曰：明堂者，素钥也、精海也、洞房也。
云牙子曰：黄婆於是婚诧女焉。
元阳子曰：铅汞见土，乃归於一者也。
云牙子曰：结就则真胎脱矣，推於二十四气，十月则其期也。於是顶门产乎婴儿。
元阳子曰：正气渐结於丹田，返乎童子之色，此胎脱者也。卯酉之月，不可下火，可以沐浴。故一岁所用者，十月而已。存想真气，自其顶门游行出入，此其婴儿者也。
道枢卷之三十四竟
1武：原作『或』，据辑要本改。
2铅：原作『松』，据辑要本改。
3腾：原作『腾』，据辑要本改。
4爻：原作『卯』，据辑要本改。
5阳：原作『阴』，据辑要本改。
6青：原作『气』，据辑要本改。
7汞：原作『承』，据辑要本改。
8兆：原作『治』，据辑要本改。
四十二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：一、《道藏转要》本，收入该书紫集第三至第六册（简称辑要本）。二、《至 游子》（《四库全书存目丛书》影印重庆图书馆藏明嘉靖四十五年姚汝循刻本）。
道枢卷之三十五
至游子曾慥集
众妙篇
导养之方，治性保形；行之不怠，进於长生。
阴真君名长生曰：北方正气者，河车也；束方甲乙者，金砂也。二者含养，归於一体。朱雀调运，则金花生矣。花者，天地之宝也。酉者，虎也；卯者，龙也。龙虎相生，斯合同矣。龙之正位者，六八也；虎之所生者，在於一宫也。采之有日，取之有时，差其气候，是亦徒劳焉尔。求鼎於中宫，温养其火候，审其阴阳，安其炉室，须择其地而隐密焉。保而勿失，此天地之机也。阳者，真砂也；阴者，真汞也。无质生质者，还丹也。炼之饵之，斯成仙矣。黄芽者，天地所生也；砂者，水之精所成也。二者同於一体，西方升其王气，其得道，则在乎中华焉。不达於此，未见不丧其家者也。
纯阳子吕洞宾曰：真一者，何谓也？天之阳、地之阴也，物之气、人之性也，身之祖、命之宗也，龙之体、虎之形也，精血之名也，铅汞之首也。见於魂，斯为三矣；遇於魄，斯为七矣。此真一之源也。修之之法，何哉？吾於身之中，炼丹田之气，至其壮也，则自然之神全矣。於十有二时，守天真之一气，入於丹田之宫，心无想也，外无意也，不出不入，不往不来，则神定而自安矣。
纯阳子曰：发宜长续，手宜常面，口宜常炼，体宜常挽，液宜常咽，气宜常炼，精宜常转，色宜常远，定宜常变。
孙真人思邈曰：形欲劳，酒欲勿大醉，则疾不生矣。饱食者，无益也。食已行之百步，以手摩其腹。寅丑之日，剪甲栉发者百返，饱则立没，饥则坐没。行勿迎风，居勿有隙，夜则惧足而寝。思虑者，伤其神矣；喜怒者，伤其气矣。鼻欲去毛，口勿唾地。平明下榻，其先左足，则去邪辟恶，一日无殃矣。行七星之步，则寿且乐矣。酸者伤筋，苦者伤骨，甘者伤肉，辛者伤气，咸者损寿。故耽嗜者，不可偏也。春夏宜少施泄者也，秋冬宜固阳者也。独寝守真，加之谨静，斯亦可贵矣。财货者，生而有定分，知足则为利矣。强之者，大患也；寡欲者，无累也；神静者，常安也；修道者，宜有终始而后可也。
栖真子施肩吾曰：吾见学道者千数矣，孰知道之要其在於神留形住，形住则神留焉。神苟外进，其形岂能保哉！然保气养神者，不可以湛然而得之，不可以兀然而守之。保气者，其在手运；养神者，其在乎用。吾尝闻於师曰，体虚而气固，形静而神会，斯出世之玄机欤！
昆台真人世传富文忠公为昆台真人语乐全先生张文定公自称曰：吾求颐生之道而得简易者焉。吾於子之后三更三四点，至五更以来皆可披衣蟠足而坐，床上拥袁亦可。或束向、或西向，扣其齿三十有六，握固以调其元气。握固者，何也？吾以左右拇拾其三指之文，或以四指总握其拇，用左右手以柱乎腰腹之问者也。於是元气既调，其息微微，其腹若虚，则闭息焉。闭息者，何也？吾先瞑目静虑，使心源湛然，则闭其口鼻勿使气出焉，内观五藏六府、三元九宫，与夫肺之白、肝之青、脾之黄、心之赤、肾之黑。然则，何以知之哉？吾为五藏之图而日观焉，则知之也详矣。於是想吾之心为炎火，其光洞彻入脐之下，此吾之丹田也。俟乎其腹满，其气极，其徐出其气，勿使耳有闻焉。息之出既调，则以吾舌搅乎唇齿之内外，漱炼其津液焉。鼻之有涕，吾亦为之漱炼，此真气也，久斯甘矣。方其漱炼而未可咽也，复如前闭息内观，纳心之火於丹田，调息而漱津焉。如此者三，则津液满矣。俯首而咽，以气送之，至於丹田。吾之用意必精猛，使津也、气也谷谷有声，入於丹田，复如前为之。凡闭息者九，咽津者三而后止。乃以左右手熟摩其面及其四体；复以左右手摩其足心，足心屈折，使涌泉之穴上彻於顶门，於是脐之下与其腰、其脊亦徐摩焉。澳然汗出可也，喘不可也。次以左右手熨於目、於面、於耳、於顶，皆极热焉，则按捏其鼻梁左右，或五、或七，栉其发至於百，散发而寝至於旦，久则有功，二十日而效见矣。惟习闭息持久为难焉。吾用脉候之五至者，一息也。吾能闭其息，至於百有二十，至而开，则盖二士干息矣。然不可强闭以乱其气，或奔突而出，斯乃为害也。暮不可多食，使其腹宽而虚，其气得以回转焉；昼之时亦数瞑目内观，漱炼其津液而咽之，熨摩耳面，以助真气清静，则功易成矣。然世之害道者有三焉：一日忿躁，二曰阴险，三日1贪欲。学道者其戒之。
仇池先生苏子瞻自号云曰：已饥而食，未饱而止；散步逍遥，使其腹虚；当其虚时，即入於定，无昼夜之限焉。寝也、坐也，皆可以为之矣。惟在摄其、身，如彼木偶焉。视鼻端之白，数其息之出入，绵绵若存，用之不勤，至於数百，则其心寂然，其身兀然，与太虚同，於是不待禁制而不动矣。其出入之数也，或至於不能计，吾则与其息俱出俱入，随之不已，则一息自住，不出不入矣。於是其息或从毛窍之中八万四千，云蒸雾散，而诸疾除矣。故养生者必以胎息为本，然亦乾乾乎其艰哉！夫不闭其气，任其出入，则眇绵况沸，近无卓然之功，或望其兀然自止，盖未之有也。闭而留之，其息不过乎三十、五十，则奔突而出，虽有微肠生於下丹田，其犹为稼於汤世，亦终一溉而后枯，非度世之道也。
吾尝闻诸孙思邈曰：夫欲和神气者，必於密室肩户，榻安而茵厚，其枕之高二寸有五分，於是正身偃外，冥心闭气於胸膈之问，而以鸿毛置於鼻之端而不动，经三百息焉，则目无见也，心无思也。如是寒暑不能侵，蜂趸不能毒，其寿三百有六十岁，邻於真人者矣。吾默而深思其旨曰：夫 闭气於胸膈，使息之出入，动而不动，氤氲缥缈，若黑炉之烟 、烹鼎之气，出入自如，无呼吸之者，此鸿毛可以不动矣。故心不起於念，虽过乎三百息，斯亦可也。吾尝卧而为之，如其方焉，以意守其气於胸膈之中。吾欲吸也，则微吸焉；吾欲呼也，则不得呼焉，而任其氤氲缥缈微微自出，出尽而气平，则又微吸焉。如此其出其入不绝，而鸿毛可以不动，动亦微矣。吾俟其动，则益加意以勒之，使不动而后止也。吾虽勒也，然不闭也。其息至於数百，则其出者加少，其不出者加多，内守充盛，血脉通流，上下相灌输，而吾之养生之理得矣。
仇池先生曰：昔郑子产有言：火烈人望而畏之；水溺人狎而玩之。翼奉以为北方之情好行贪狼，南方之情恶行廉正。廉正者，君子也；贪狼者，小人也。吾於是有得焉。夫火者，心也；水者，肾也。烈则生正矣，弱则生邪矣。故五藏之性，心正而肾邪，虽上智之肾，不能不邪。然而不淫者，肾听命於心也，下愚之心亦正矣。然而常淫者，心不能为政也，知此则达铅汞龙虎之理矣。铅者，气之谓也。或趋或．蹶，或呼或吸，或执或击，故凡动者皆铅也。肺实主出纳焉，故肺为金、为白虎。汞者，水之谓也。唾、涕、脓血、精、汗、大小没，凡湿者，皆汞也。肝实主宿藏焉，故肝为青龙，古之真人谓内丹者，皆日五行颠倒术，龙从火内出，五行不顺行，虎向水中生，世未有知之者也。方五行之顺也，则龙出於水，虎出於火，死之道也。心不为政，声色外诱，邪淫内发，壬癸之英下流而为人，或为腐坏，是汞之龙出於水者也。喜怒哀乐皆出於心，喜则攫挈随之，怒则殴击随之，一及则僻踊随之，乐则扑舞随之。动於内而气应於外，是铅之虎出於火者也。皆出而不能返，故日死之道也。
真人者，於是教之逆行焉。此何道也？孔子曰：思无邪。无思而非土木，盖必有无思之思焉。无思之思者，端正庄栗而不放逸，是为戒者也。戒则生定，定则出入之息自住；出入之息自住，则心之火不复炎上矣。火在易是为离。离者，丽也。必有所丽，未尝独立焉。盖水者，其妃也。火既不炎上，则从其妃矣。水火合，则壬癸之英上流而入於脑，溢於玄膺。若鼻之液不咸，则非肾出者也。是汞之龙自火出者也。长生之药，内丹之萌，其无过於此矣。
阴阳之始交，天一为水，故人之始造形者，皆水也。五行一日水，得暖气而后生；是以二日火，有气而后有骨；是以三日木，骨生而后坚物之坚壮者，皆金气也；是以四曰金，骨坚而后肉生，土为肉；是以五日土，方人之在母也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻自闭而以脐达，故脐者生之根也。汞之龙出於火，流於脑，溢乎玄膺，必归於根焉。心火之不炎上而从其妃，是火常在於根也。故壬癸之英得火而自坚，达於四支，溢於肌肤而日壮，其究极则刚之体也。是铅之虎自水生者也。龙虎生而内丹成，可以长生不死矣，於道犹未也。
鸿蒙子高象先尝至广寒宫，於是玉宸君使见於西华夫人。夫人授以道要曰：真一者在於敲乎戊己之门，其中有金子焉，是黄芽之根，万物之母也。母得其父而为鼎釜，於是日月魂魄交感，一浮一沉，其珠自飞，至於昆仑之上者，必冯诸罔象而求之，既得之，则归於绛宫藏之，肌肤红矣，鬓发黑矣，盖九十日而丹成焉。
昔者魏伯阳作《参同契》，所谓万古丹中之王也。其首日乾坤者，易之门户也。乾道为男，坤道为女，而世不知所谓真阴阳者，乃茫然而求龙虎焉。日者，离也；月者，坎也；日月阴阳相啖吞者也。金乌死，玉兔生，故万物生者，周天地之感也。天地相荡，男女合矣。四象、五行於是近辐辏焉。昼夜屯蒙者，发乎自然者也，非孜孜视乎火之候者也。或曰：脐之下者，太一之官也，先想神炉在乎其内，次存真火炎乎其中，於子之时起采日月投於其鼎，以吾之津液漱下於丹田，是为神水焉，十月脱胎而生婴儿。
正一先生司马子微《坐忘歌》曰：常嘿元气不伤，少思慧烛内光，不怒百神安畅，不慎心地清冻，不求无谄无曲，不执可圆可方，不贪即是富贵，不苟何惧公王，味绝灵泉自降，志定真息自长，气漏形归厚土，念漏神趋鬼乡，心死方得神活，魄灭然后魂昌，至精潜形恍惚，大道偶於混茫，转物难穷妙用，应化不离真常，造化若知规矩，鬼神不测行藏，节饮节食少寐，便是真人坐忘。
高子名象先曰：暝目，蟠足，以左手抱脐之下，右手附肾之左右，复想丹田，使其炎如火，是为玉女抱脐者也。至 游子曰：抱元守一，乃养生之至要也，其名有九：一日一字气，二日黄河逆流，三日肘后飞金晶，四日河车般运，五日返本还元，六日回光混合，七日五气朝元，八日一撞三关，九日三田往复。
至游子曰：吾有修命之宗，世未之知也。上纳於气，下勿泄於精，於是运之与玉池之淌，相合久而斯为丹矣。斯吾之性命也，无他焉，神也，息也，气也，一物而三形者也。心存乎妙，意存乎玄。脐下之气冲仲其动，以育丹田。谷神不死者，胎息也。冲 虚子曰：其心死矣，然后能抱其一，含其气，炼其精，辅其神，全其形。故死其阴者生其阳，则神生道成矣。高象先曰：昆仑之巅有玄珠焉，惟罔象能求而得之，归乎绛官，则其肤渥丹，其发再黑，而北极刊其死籍矣。
杜革曰：有炼金丹之方、溯流补脑之诀，吾尝日兴正坐，俟其气定焉，口吐其浊者三五焉，密闭地之户，勿使之通，然后鼻吸其清焉，其入息以九，其出以六，时数数作焉，则妙矣。如津液之生，则赤龙耕於左右者由十有六焉，及其满口鼓其气而虚咽者九，以其气送於丹田，徐引其气出焉，久则有功矣。吾尝正坐俟其气定为．鸠天之鼓三十有六焉，单绞较驴者十有四焉，跪而首至於地，以其手擦夫肾堂三十、五十而至於百，以渐加焉，鼻随引其气出，於是左右互相摩，至其热以熨外肾，其数至於百，鼻之中气满则徐放之。其行之也，於子之后寅之初，此秘精逆流者也。
徽宗尝问於李傅宣和初为太府卿曰：尔有内丹之方，试为我言之。傅对曰：内丹之要，在乎存其心、养其气而已。闲邪，所以存其心也。内观，所以养其气也。存其心养其气，则真火日炎矣，神水华池日盛矣，可以上下与天地同流焉。天之道，运而不积者也。圣人则而行之，简易财天地之理得矣。
夫人所恃以生者气也。气住则神住矣，神住则形住矣。审能如是，则长生久视，其自兹始乎！观夫寒暑往来，日月运转，天地之所以长久者也。吹之嘘之，呼之吸之，吐故而纳新，真人之所以长存於世者也。
丹元子曰：形以神住，神以气集。气者，体之充也；形者，神之舍也。故气实则盛矣，虚则衰矣；住则生矣，耗则绝矣。气也者，广成一子所以保之，烟萝子所以炼之也。然则一言而尽，保之炼之之妙者，其唯之纳乎！故日一咽二咽云蒸雨至，三咽五咽内景充实，十咽九咽心之火下降，肾之水上升，水火既济，则内丹成矣。可以已疾，可以保生，可以延年，可以超升，於是有进火行水之候者，其枢要也。子之后、午之前者，进火之候也。五夜之始，阳之盛者也。尤宜於进火焉。居榻之上，或南向，或束向，握固蟠足，合目直腰而坐，澄心静虑，内观乎五藏，仰首合口，引鼻之清气，至其极也，则直腰而咽焉。一咽则缩其谷道，一缩再引，再咽再缩，至於再、至於三，若其气极而不能止也，则俯首开口以吹之，勿使耳闻其声，如是者三，是为一候。待其气调而后行水焉。取鼻之涕，口之液，集而为一，多益善矣。及其百漱既热而甘，则仰首出胸，於左顾、於右盼、於正坐各一咽焉，分三咽而下，内想至於丹田。凡咽也，亦缩其谷道焉。如是者一，是为一候。水火之功，於是乎毕矣。是道也，夺天地之造化，行之之初，则脐之下如火所焚，饮食增矣，四支健矣。及其久也，白发返黑，坠齿复生，精神全矣。归於婴儿，则寒暑不能寇，鬼神不能侵也。微宗曰：善。
会稽千岁沙门曰：吾有七气之诀：一曰叩。叩齿七过，以集其神，心中作观，每一叩齿，而念一星。星者，魁、魁、魑、魅、魑、魉、鳄。二曰托。托者，先举左手，如托百斤，右手亦然，各上下十八过。三日张。张者，先引左手，如挽弓，挽弓已，则以足张弩，右手及足亦然，各十八过。四日摩。摩者，摩左右手，热以摩其耳，谓之发水；次摩其目，各三十六过，谓之发火；次摩其面，以及其身中。五日摇。摇者，以左右手叉腰，盘足而坐，左摇二肩背甲，右亦然，各十八过。六曰揩。揩者，以左右手相揩，热以揩二肾堂使热。七日漱。漱者，漱之津液满口，方咽之三过，然后以左右手相揩，热以摩丹田而无数。
象山子曰：服元气者，可以通九窍百关而流布焉。积之久，斯有功矣。凡欲服气，先静其心，左右导引通畅，使夫百节调和，然后握固，闭口鼓腮，开牙努腹，直然咽之则流利矣。每九咽是为一节，四九三十六咽是为中节，其得三百六十咽是为大节。夫服之者不以时焉，惟鼻之气，任其出入，而口则咽之。若先体玲，则须暖气；若先体热，则须泠气。此元气者，日服三、五十咽，以至於百，斯能助阳气消食，而驻颜髯发而坚体矣。若夫其首昏热，则重掌掩口，用力呵之，五十过则愈，未愈更为之。服此气者，宜服地黄酒引气，欲服时，候食消乃服之。
至游子曰：吾闻古先至人有度世炼形之法焉。其要曰：於子之时，一阳之始生者也，披衣握固，扣齿三十有六，收视反听，内存五藏之所在，下愕舌顺绞焉。随日转者三，顺绞者三，自然津生於华池，其漱满口而三咽之，经於华盖，与夫心也、肝也、脾胃也，如此者三，则想胃之间白气二道，复观於二肾，自肾之问，二道白气出於夹脊，绞以较鲈，上入於泥丸，於是由其面门而至於愕，则神水盈於口矣。如此者三为一咽焉。由於中丹田以心包焉，送於下丹田而止，如此者三次。发其火以焚乎下丹田所纳之神水，如此者九，是为一过。以津之数，九九则八十有一也。自子而至於午，可以行矣，久则功斯见焉。於是有黄河逆流之势，何也？项之下、咽喉之畔有二脉焉，此长生之路也。以手捏其二脉，其数二百，左右腕之下有二脉焉。此四象之周园也。先左次右，其手按之各五十焉。二陛之中屹，陛也有二脉焉，此金关玉锁也、二溪也。以手按之，其数八百焉。二臃之边脚腾刃也有二脉焉，此太一之路也。以手按之，其数各二百焉。日勤行之，功斯见矣。於冬至之后，则先其重、后其轻焉；夏至之后，先其轻、后其重焉。
至游子曰：吾尝闻日月交飞，五行之真造化焉。夫土生金，金生水，水生木，木