《金锁流珠引》卷6

人身中受符箓为仙座，以主中元之气也，皆是李葛将军为主，部领天官水官等，三元俱足，官将史兵会也。 先领上元下元君官将军，兵士功曹司吏，六甲君官将军兵吏，玉童玉女，直宫从官符吏等，先坐，讫始中元李、葛二将军二人，及兵士方坐。师主心分主领指撝座位，定后方始启请，分明一一饮食在，师主指摄安置，上酒处分，般数取足。 令人更益密浆之属，保真见李尊师，令添茶，每座三四盏，保真令丁醮祭传法，伏依本师，不敢违阙，请后人相传继代，莫绝本师之教。 又科言下元月中下会日，水官君上元下部徐将军，及中元下部周将军等，为主醮之事。 后圣君告张天师曰：上会日正月七日，天真下观，子此日设醮，天官君兵将及地水官等，尽心须以虔恳，勿秽浊，受福无量。中会，地真来监醮，地官君兵将吏及天官水官君等，下会日水真来监醮，水官君兵将吏及天地官君等。 中会七月七日。下会十月五日，此三日并是三会之日也。 先领上元及中元君官将军，兵士功曹可吏等，先坐。讫，始下元徐周二将军二人，及兵士方坐。师主心分主领，指撝座位。 主是受三元箓人自醮，及入诸弟子等共醮，亦得，故云师主。 后圣君告天师曰：卿是三元法箓吏兵 师主，故上古为之师主，为有弟子及同学人兵，设醮即须各依辞云云。如若自辞，即不用辞。若读词毕，即读言功状一遍。 其状言功，迁赏吏兵。如实有功，即言。如无功，即不用言功。后圣君言功章本云：有功言之，将吏迁举。无功言之，保护身家平安，亦未是功。但军状言之即得，其史兵不在迁位举功之限，但言赏吏兵即得也。 状言有功举迁，法文某州县乡里，或任某州官， 道士言某观山道士。 系天师 古今太玄三元法箓云云。 阳平治左平炁总领门下大都功，并左廉察版署祭酒，上清玄都 古号太清无极，太上大道无极法师是。 大洞三景弟子，中岳黄帝真人。 上古三元法经箓总言也。 臣某年若千岁去，今正月七日已后， 随时，若是正月上会日，即云从年十月五日已后云云。 至七月七日已前，行符牒总救得若干人病，及有灾厄贫乏，具件 有并若干人病，行符药牒帖救得差愈，若干人贫乏病无钱财买药救治，臣给钱买药，或与药，一一具言之得愈者。或若干人被灾害官私口舌，得臣符救度得平出，无重科决者，具件总有若干人。臣使灵官将军，史兵功曹，玉女玉童，有方救拔得度，免见病死刑罚，此兵将有功，合迁一阶。 人数，悉皆得差允者。并於臣家，保护臣身家平健有功，将军仙灵官功曹吏兵，准科法迁阶言功。将军言功二百，仙灵官言功一百五十，功曹玉童玉女言功一百，吏兵等言功亦一百，直符言功七十，以赏劳效於人助国之功者，迁升真位。谨状。 此是古仪注，今但依此体，但任别改，其中文字体，请不移，但依古也。 日月具名状，其醮祭自别有文仪。 金锁流珠引卷之二十四竟 金锁流珠引卷之二十五 中华总真大仙宰王方平张道陵赵升王长司命李仲甫茅盈许玉斧等系代撰述 中华仙人李淳风注 表奏请补考召法中灵仙职大迁举赏三元六甲七星九天二十八宿三十五神官五岳九州社庙法 老君曰：夫天地中万神，皆有主领官属。大道仪律，禁制分明，赏罚俱行。人神俱有功者赏，有过者责，名曰考召。所主所部，条约科令也。 科曰：若有考召法师，奏一弟子，堪补考召法中官吏者，将军言功五百，仙灵官言功四百，功曹六甲将吏、玉童玉女、直符官吏，各言功三百。诸箓吏兵，各言功二百。左社右稷，大庙小庙，大社小社，各言功一百。有具在《考召仪》中选奏章中具，此故不载於卷中。 迁补自有文仪也。 州国郡府州地多水火疾病灾害不安作符章镇厌法 太上老君告罗法师曰：世有郡国之地多灾害，人物不安，卿可与安之。但以四孟日， 四孟日，寅、申、巳，亥等是也。 蹑地纪，飞天纲，各三遍。散大禹步十五迹，左手捻都监诀，右手把符， 符牒向前书了，即作此法，勅符牒，令使跪受将去。按后圣君勅天师，步纲时切不欲见，步纲了，唤使人向前，跪受之。 符牒前往。后与作书， 书表上镇克厌，制章二通得正。 并二十八道符往。符目在《镇宅仪》中。 上古一十二符，近张天师二十四符，风添二符，家主州县主带，镇身家母亦一符。 即授符二十八道往。一十二符镇安宅十二神上，十二符帖门户上，及后门灶上，并上贴四符，家主家母等带之。其灾害疾病，三年之内即永无也。更须一度镇之，即六年无灾，灾不起，更一度准前镇之，即永百年无灾害起。右仪云：高真上圣云：良宅三镇，永即无灾。 此法先在《太玄金锁流珠正一经》中。赵筒书出引中，用行救济人物同。 国郡府州破山魈鬼及妖精鬼作祟乱者遥与收断禁止法 老君教太极真人徐法师曰：卿若为国主府郡之主，作此法禁断，当以前书符牒及帖。讫，便蹑纪三遍，散三步九迹禹步，即捻都监诀，及山鬼目、刀支等诀。 山鬼目，在左手第五指第二节右边，急捻之。刀支等，五指第三节上，急捻之。 讫，勑符牒， 符在三部杂符之中。 分付时咒曰： 乾尊耀灵，坤顺内荣，云云。又勑曰：月建某神日某神，则玄启好日良辰六会，喜会宿天仓，则玄澡浴清斋，烧众宝香，供养诸天大圣，皇帝老君，北斗七星，二十八宿，乾坎艮震巽离坤兑八史神人。尽观弟子某乙，至心珍重，敬受神符。 谨请东方青帝神符音治角，执缚恶鬼付牢拷。南方赤帝神符音治征，执缚恶鬼付牢裹。西方白帝神符音治商，执缚恶鬼付镬汤。北方黑帝神符音治羽，执缚恶鬼镬中煮。中央黄帝神符音治宫，执缚恶鬼付镬中。五方恶鬼尽皆摄，一切精邪悉以除。从今已后，愿某州县乡里某乙，合宅大小并兴隆，谷粟盈仓，绫罗满库，千灾万祸，远送他方，恶鬼凶人，作口舌之徒，并皆消灭。叱咄。急急如 太上女青玄都鬼律令。又咒曰： 太上老君，先天地生。被照九炁，罢废群精。社公等祟，本无真形。世人死者，假易姓名。不上鬼录，合被诛形。闻我符牒到，即变其真形。但以汝是山鬼，及龟蝉等，不得枉害祟乱，并作疾病，中伤道民。某甲三魂七魄，催遣急还，佩其真形，形如太上。急急如律令。 太极真人曰：勑符帖即云：今日当直官某神直 其神假如今日是甲子，即云王文卿，从官一十八人，符史天季二人，须把符帖行下事允，不允事须告报。急急如律令。又如太上老君律令。 日，速把符牒往彼，与庙社城隍同心并力，出兵收捕勘责，云云。 云者，即有事须言，尽得允谢。 事须允达，讫报上考召院者。 考召法师身家常自厌镇口舌法 老君告徐法师及罗法师曰：卿为考召之法，常发心助国安邦，救治百姓。事须自厌镇口舌。天地水三官之中，多有婚鬼妬神，常令人心性凶粗，不依道恋，即致令身家足染人唇齿。常每年五月五日，辄书带一符，一年之中永绝。并正月一日吞一符，心不起口州夫口舌皆起於心性中生，如心性究，不生，外亦不起。如心无性静， 不曾妄妬娘於人，人强为己之口舌者，可以八月一日、五日，於静室中，蹑地纪三遍。 不用飞天纲，但地纪禹步。讫，即散禹步三步九迹，又重一十二步，又转一十五步，即呼彼作唇齿，人名小呼之。 此人妄作某乙身之口舌，罗列千言万语，某乙禁止，令即便止。止即吾已，不肯止者死。急急如律令。诵地纪一十八咒。 从吾受天地气，当为天地使云云，直到金木相伐，水火相灭，铜口铁舌等，十八咒毕也。 永断不发。一若不伏更发，即便诵咒，彼自凶败至死。 后圣君告天师曰：此法大验，不可妄行。须是真实、即可为之。太上老君不许妄为之，作害平人，身得罪退仙。夫人被自妄无故为口舌者，先且止之。三度止之不止，即可为此法。 为官人及百姓厌镇口舌法 太上老君曰：夫为考召法师者，以清净身心 清净者，身心清净也。性不食肉，娶妻育子也，但以心常直，不偏不邪，不食不欲，不妬不□，不憎不爱，不侵不夺，不争不竞，不淫不滥也。 后圣君告张天师曰：常以忠直，无偏无党，不受偏嘱偏求之人，可行此法。 身心正宜，不生淫盗。天师曰：此两字难明，伏请开解告晓聋俗。君曰：自己有妻妾，不妄淫他人妻妾。子自有经法箓，须受，莫以冒法盗法，比之大恶之罪，慎之，至道不为。 若有志士精心学道，并为官清化，妄被妬𡜍之人，非谤毁斥谗佞，口舌来去不止者，可以与书符三道带之，彼人自休。 符在三部杂符中，检书得，不具此中。 如不休，以六壬雷公式等，共封之。有法在《式经》中。 《式经》中有符印，如法行用，一依之甚验，於水火之速也。 封式讫，於净室中蹑地纪三遍，飞天纲三遍，散为禹步三步九迹，配衣，转天关，遥指之。咒曰：五行相推，金木相伐，水火相减，云云。诵三遍讫。咒讫，捻诀，诀在左手第一指甲下。捻彼人合口，速於水火。此法神验，秘之。 为官人百姓断内外注祟鬼贼妄为虫蛊杀人不止法 太上老君曰：世人不论贵贼，皆有注祟，内外死亡。为鬼入人宅，妄求生人魂魄代死，遂作注祟。祟家中生人以兄弟，或父子相注，如此者往往有之 世人呼为墓，李尊师慧举。诀云：即今祟家疾也。 不绝。 可以求生替死者，为此死鬼被蛀虫咬死魂魄亦被虫蛀所侵食，如人被虫婿等所咬，不安恓惶至甚，所以求替代。道士若有法术，断得此疾，其功甚大，天地为之欢心，令子得道。救得一家，获一百功。功谓之阳人得不病不死，阴魂得离此虫食人苦切痛毒之难，托生为人身，便无怨注之气也。 道士可与救断禁之止，令断生死，得恩闻天地，道功也。 老君断注，有符五道，并牒帖地界社庙城隍神官 上古只言社庙，无城隍神。起自吴王芮，墓在吴中。至晋时太守刘文景，於吴中筑城，到墓上。至夜城壁俱倒，土尽被阴兵运除，明旦不见城土，俱不得往，如此七八度。太守即夜，令人捕捉。夜见一天子从地中出，从兵数万众，却捉捕之人，马之曰：我是吴王芮也，我墓入地二丈，卿何要苦筑，从墓上过。吾每夜使人崩城运土，非是别怪。卿能移城垣屈曲，离墓百步，吾与汝保护此城人物，令生世世平安。太守因此留墓，移城立庙，因此即有城隍神官。今诸处即有先葬在地府，与地府议，太上天帝便许所在州县有地主者，便令为城隍神官之首。符牒出勑，驱役甚验，应於口允达。 等众，出兵马，与直官把牒帖， 百姓行帖，官人行牒是也。 入某州县乡里某人家，收捉注祟鬼贼，云云。 牒依前引上仪课为帖牒。 太上老君断注符五道， 二道在此咒中，是验者。三道在三部杂符中，寻取多在正一三部中，非灵宝三部中。世有灵宝三部杂符，太玄三部杂符，六甲三部杂符，六壬三部杂符，六丁三部杂符等，总是太上老君所撰集，七十二卷，并出《老君正传》中法也。 二符神验，具於此书。 三符具前注。卷内符并朱书。 右符治病注人，困苦瘦甚，吞之除差，每日服一符。 右杀注鬼注虫，符用素净合盘盛水，安病人前。毕别一人，把符投水中，七日符沉，注鬼注虫总自死，人病安。神验，不可妄传非人。牒帖及带符门户上，符并具上引仪中，自意课出得。后圣君告天师曰：卿欲为万民治注疾者，可蹑地纪三遍，散禹步九迹，配衣， 着斗为衣，身如北斗，斗君真也。 转天关指之， 病人所住之方也。 即诵八卦咒一遍。 八卦咒云：乾尊耀灵，坤顺内荣，云云。 即坐与书符五道，与病人吞及带佩之，帖勒限若干日差。讫报便依限差，甚验。 为官人百姓断瘟法 老君曰：瘟毒之者，中害人物也。人物得气， 一人染得气，过杀十人。十人得其毒气，能过度杀於百人。 便有死损。死一人，十人忧之也。世人谓之无义病，不论贵贱善与恶，染病其命皆即难存。既以一人致命，十人为之随死，上古至今，往往皆自见也。吾常恐学道之人被多，与他人忧，故出此章，以防灾怪也。吾有符十九道，以能治此病者，为之差。 但染病，吞此符，三日大差，当日小差。此符是太上老君亲授黄帝，帝因行之留之，世代相传至今。是其真本，大验。二符神验者，书此卷中。一符未病人带之，与病人一处坐卧，不相染易。一符病人吞，当日汗通小差，三日内大差也。 右符病人吞服。 右符未病人佩带，共眠坐卧，不相染易。老君大符，长一尺八寸，下有勑曰：老君神符，主收五部鬼王刘元达、张元伯、赵公明、史文业、锺仕季等，五蛊行，百毒使，黄奴伯桑，杂俗六丁之鬼，得即腰斩，不问往罪。急急如律令。 此勑亦书安大符下，帖安大门上。 其符在三部杂符中，故不具书出此书。 三部杂符中，自有断禁瘟一章，符本细寻取。 后圣君有断瘟大章一通，上此章后，应口瘟病自消灭。 上此章须素食三五日，或三七日，或四七日，五七日，六七日，大驱。若先百日齐素，神验也。 在《金锁流珠》上帙中，不具於此书。 章在《金锁流珠》第一卷中，有十纸，已上未书之。 奏此章依旧法。 老君曰：夫欲断瘟法，先须得彼病人姓名，某州县乡里村郭住， 郭言坊也。 去某年月日，因某人染得瘟鬼气病至重，或死。 未死即言重，死即言死。经若干月日，差某人又染，恐后连注不绝。伏乞大道慈悲，一一请禁。伏望处分法师与判。 今更连注某人。云云具如辞状，法师判状。讫，即朱书符，於净室靖中，蹑地纪三遍，飞天纲三遍。讫，散禹步三步九迹三遍， 左右是三遍，更一遍，是再步是也。 诵咒曰： 吾托身三五之中，魁魁之下，千鬼万神，尽为吾走使。天下精邪恶鬼，皆伏死魁纲之下，无动无作。凶人伏匿，县官者消，口舌者匿，疾病者急急愈。叱叱叱。急急如律令。咒讫，便书符牒。牒讫，捻瘟鬼目， 目在左手第四指第三节，刀文在节上，捻之鬼自死，此法大验，吉。 遥与禁断永断。如不肯断，上大赤章斩之，鬼死人活，大验。 此瘟病切不得僧人咒术加持，他不伏，却被反损。昔吴王孙权内宫被此疾，僧人法超从西国来，甚能咒术，请咒被鬼所杀，师第五人死，宫中有数百所患人，政死也。 发诸色符牒牒远州收为祟神鬼邪精法 老君告黄帝曰：帝欲追鬼，名书大符， 太上即今牒帖也。上古谓之天符，人鬼同呼，即今人知是大道符，鬼准前呼天符。夫欲行此符，皆有法术文诀，追召勘问捕捉不同，故以分别之於后。 追速於水火。帝请问曰：何得知其鬼名。老君曰：但令彼之作辞云：某乙病经若千日不差，百方医药无应，有鬼毒精祟所为，伏乞追勘大王，但勑 黄帝即云：勑道士隐云判云云。 九州土地灵祇， 上古有天神地祇，无社庙。中古有左社右稷，亦无社庙。入汉魏晋宋已来，便有社稷神官。更入齐粱陈隋，即有城隍神官。后圣君勑下，为考召法师所管，呼为庙直符，所由城隍神官管佐，助考召之法，行符送牒，递过本界，以法相承，如州县相顺，以断奸非，城隍社庙相送，以捉妖祟，此是上天大道，养人锁鬼之术，驱龙使神之法，本起上天宫阙，后圣应代，告授有道之志人。 勘之即得本祟名字，便作法勑，令若干日差。决鬼禁地狱， 地狱者，上古之法，画地为狱，狱以三重画之，有罪之鬼禁於三重画内，十日五日伏承罪。讫即断罪，重者合死，死亦不逃走，不合死者，故即不逃走。因此相承，名曰地狱。后人不达时仪，称有地下地狱，受罪甚重，妄作言惑世人，自招其罪之大。今道术之士，帖社庙禁鬼，准上古画地为狱，禁鬼谓之地狱是也。 病差，帖狱放出，云云。 云云者，从今向后，切更不得为祟，后犯必诛斩者。 老君曰：夫书符檄帖牒，出於千里之外，万里之内者。先书符檄帖了，未封印前，作法於净室中，蹑地纪三遍，散为禹步三步九迹，配衣，转天关，指某方，心存思此去若千里，当直官某乙， 乙是六甲轮日直官名字也。 须把符牒帖，分付天神地祇龙鬼， 今时不用言天神地祇，但云付社庙即得。近代有城隍，具备行用，甚验。 行下某州郡令，捕捉某鬼某祟。事速允达疾病差，事得引达行下，如判讫报，即捻都监目诀。 都监，在左手第一指第一节是也。 发牒问远亲故平安请报消息法 老君曰：夫人修道志心，未得行往，彼州有亲，故欲得消息，知彼善恶，但书一牒付地祇， 祇，今城隍社庙是地祇也。 令当直日神官把送，仰二日内报者， 地远千里之外，即云二日。万里之内，即云五日，不得住滞，急切。 或云五日内报者。书符帖牒讫，即蹑地纪三遍，散为禹步九迹，配衣，转天关，指某方， 某方是亲故之乡，住处之方。 是某乙住处，其某乙是臣则玄某亲， 或叔伯兄弟姑姨之属，具名也。 善恶具报，捻星使诀。 诀在左手第四指第一节是也。直到夜，常看天某方分野，忽有一星飞去，即是天地差使，往彼勘问，即报。报来必实。如不见有星散入彼州分野，报来定虚，不可信。直须更为之，即得真实也。 应夜有星，须看之。若有星散彼方，报来必真实。后圣君告：夫蹑地纪三遍，即动天关。天关差使，往彼看勘，即报是真实。如无星使往，其报必虚非真也。是符神直官吏作假。须以再为，再为符神直官符吏问罪，后令往问。语云：符吏直官，不依科罪重准科。 科自被天上科决，十下已讫，甚验，不可妄言之，常闭口。 为国克断妖星恶祥异气欲作灾怪法 老君曰：天有妖星，祥见必行。 星者，日生也，故以上是日字，下是生字。故圣人云：星为姀，必臣反君，子逆父，弟子背师行之也。风见此世是常见有。 天有赤气，名曰恶祥。此二事臣反先亡。 天知有此恶祥，故见祥气令人见。人中有道术之士，为国镇克，一令莫发。君臣无忧无事。二不知觉，觉复以发，即以助国，令国强早攻收伏，此为第一之功。上天赐念功满，白日上升云天，为仙真之人也。 志道知之。须避臣。 或有修志道之人，在此臣界内者，见星气所临其州地分野，速须早出避之，上吉。切勿住居逆地，令志人失道，。且风闻李氏承上得仙祖者，继代行此阴功之德，天与之仙祖耳。 君而有道，与君僭申。 僭申者，此是有道之人，借行安居助国之法，即后法是也。 君之无道，易姓隐身。 逃他方世界隐避，改易姓名，此名志人指禳妖星法。 老君曰：以素食斋心， 心定志斋正心神，故斋心。 三日宿居别室，不近女子七日， 女亦不近男子七日。 即先蹑地纪五遍，天纲一遍， 顺也。 散为禹步三遍， 一遍三步九迹，二遍十二迹，三遍一十五迹，下出外。 诵地纪十八大咒一遍，配衣，转天关指之。往往如此，不过七日，日作三度， 旦午夕三度为之，如此二十一遍，星落妖散，国无灾也。如此之人，有功於国，百姓得安，获福无极。 灾星妖气俱灭。纵余气暂生，不过一年半岁，而自败散灭也。此法行用，亦须捻诀。 诀捻刀支，看在何方，定金木水火土，捻之。 后圣君命九天玄女下，亲授《金锁流珠外篇》第十卷，言九州十道万国符图，授李仆射靖。 为右仆射，用兵助国通神，济世忠谨，而号神将，使阴兵也。 靖用通神佐国安人，圣恩封为神将。 注：已具《流珠》中，引不载。 老君曰：此法名落星之法，只知有妖星之法，而除之。不须问其地界人名姓也。 此说太上慈悲之心，但看天上妖星，为国除之，不问地界反臣姓名，所以大圣之意，慈悲之言，不欲知有此人，故作此言，以诲贤达、大郡诸侯、忠臣良将，令起忠孝谨节之心，以尊奉上，不移之志也。 或以天上妖星不见，地下土地无妖，灾气不生，两得无灾平静，国泰人安，获功无极，往往如此，白日升仙，得为太清真人之位。 为府郡官人断妖灾怪祟乱身家法 老君曰：世人不论贵贱，皆有妖气，强来为祟乱，或为光怪，或托妖人觅食，或打人门户，或烧人屋舍，或病注於人，或偷人财物，或惊鸡犬，或送蛇鼠狐虫，百种灵异禽兽奇物，血水之属，入宅为怪祟者至多，不可一一皆具於此中。但是妖灾千变万化之物，来惊恐人之者，皆当与书符，禁断之永除。 三符在此中。其余符在三部杂文中，即具一一检取也。 书符讫，法曰蹑地纪三遍，散为禹步三步九迹。讫，配衣，转天关，左手指某人家三度， 是请符厌怪祟之人家口，存吐紫云盖他宅。 即分付符给引差当直日官某乙， 六甲当直日神是。 把符。 或书帖小，小即符断，大即行帖牒符止之，不过百日。如若恶精祟者不肯便休事，须将帖追科缚送出界。如更回，即便诛斩也。永无怪祟。 断百怪符 符主厌不祥宅中怪，阵光精鬼，妖犬缩鼻上床，井沸涌，蛇虫咬，见鼠血之类，以符吏斩之。 老君告罗文强天师曰：此符厌禽兽龙蛇为怪祟者，悬符版上，竹竿标之，高一丈二尺。不过十日之内，作怪者自死，必无能害人。若是鬼神为怪者事，更上赤章书，斩永断绝者。后圣君告天师曰：龙蛟作怪祟人，当以自身出牒，牒五岳四渎灵神官，九州社庙共作关津，同心并力收捕。讫，自身出天关之上，转天纲，加地户。 式也，是天式、地式、雷公、六壬、六甲、四时等七式。众力收捕追之立到。身为考召君，出门门之上，蹑地纪天纲，禹步，配衣，转天关，行不逾二十里，近十里之间，龙蛟被捉来见。即更禹步三步九迹三遍，进前大叫一声。讫，捻刀支，斩之为两段，便永绝灭之。大验。 步蹑各三遍，具三遍， 三遍前注。讫。 大叫一声，新之。不论水陆，自身不能变化腾空为之，假其威地，借其力圣矣。大灵验。但知考召，必行此功，前后相继。 晋时许逊为之，白日升云上天，天地大喜。 老君曰：妖精者，莫过於龙，且能上天。人能所获，妖气随至星剑。而威灵怪者，莫过於蛟，且能入水藏避。尚被禁术之所获，追捉在乎须臾。故以天生其人，人灵之甚。但以精心静志，勿妄行用，存想本师，法自成就，灵怪自消灭绝。水神水龙蛟刀支，在左手第三指第三节上右边。绛绢急缚之，妖怪死日解缚。除一龙一蛟，功获三千，白日升天，大仙真位也。 系代有道术之士，与世除祟害。 为百姓家断妖怪祟乱身家法 老君曰：天下人民家，妄被妖怪祟乱，身家不安者。但以真具辞於大道考召法师下，以滕投之，师具法以读辞。 今后圣君改令作状，道士云辞，官人百姓真为状投告，法师与判状。 毕，考召法师与判状付案切与禁断，出符 书今为帖牒也。 勑，勒即令为祟者，应时获断。符在杂符文中，此不具载。如辞言不肯者，便与蹑地纪三遍，飞天纲一遍， 一本云：夫行法总，不用飞天纲，但言行地记之法，散为禹步，不用余法。 散为禹步，配衣，转天关指之，诵十八篇咒，应口消灭，后永不为灾也。 老君授黄帝曰：百姓欲生，捻百怪诀。 诀在左手大指甲下，以右手指甲捻之。 金锁流珠引卷之二十五竟 金锁流珠引卷之二十六 中华总真大仙宰王方平张道陵赵升王长司命李仲甫茅盈许玉斧等系代撰述 中华仙人李淳风注 为国王帝主拜上大元辰千车五墓却死来生令疾病除差平安如愿章法 此是后圣李君授天师也。 太平金阙帝晨后圣玄元上道君告天师张道陵曰：夫人命有长短生死，皆天曹地府所配也。乃下至百姓贱品，亦属於天曹地府，何况人王帝主大人。如有疾厄顿重，即与上大元辰千车五墓出厄却疾病大章。若如命迍知穷，算尽寿终， 命迍知穷者，往往有也。昔汉安二年七月五日，帝游於南山，路见一老人，奏帝曰：陛下速归，此月十五日日中时，追使的到追陛下，陛下必不得返。陛下速归长安，早觅李少君，奏元辰千章五墓却死来生章，必更得反中国。若也不为，必当行也。帝闻大惊，转行百步，回视老人不见。令使追寻召至。帝问卿是何人。答云：金星也。李安期者，大仙也。唯此人奏得章，感上帝恩重，必得允。余人不可。帝令使人迎寻，得十三日，令奏大章。二通毕。帝十四日，忽卒得病甚重，去死分寸。十五日，追使作梦与帝，帝更得九年天子。适天符下云：得李景玄奏少君，一名玄子，安期是也。 即上大元辰千车五墓却死来生大章。即得益寿命，添算禄，更受生得为人王帝主也。 前注具说。 天师授得此章，本三卷，大约与老君本大同小异，添益处甚多。 今世行后圣本广者是。 老君告神农帝曰：人生虽有本寿，其中有不得寿者，百中有八九十人，是不得寿者。何也。人衰有厄，厄者福少，福多即过。除衰厄外，又有凶粗暴行，自取其死命，岂非由於人乎。余之不死，常以书章也表扶厄度衰，保身护命。命所能长，因授书与神农。神农作养生护命志，颇有大道之性，尝药救人，书表度人之厄，书神农古本，有三卷。 一卷却死章，二卷除祟章，三卷时号之曰与天公书是也。 老君曰：又授步纲为奏书法於神农，神农行干云之步， 亦是蹑地纪了，即散为禹步者，是干云也。 救自身亦得长寿。后教弟子行救度之法，系代相传，不绝纲步。今奏此书，须作法步纲，捻诀，收罗天地水三官之狱，拔赎魂魄出了，方始表奏上帝，更乞年限，即得更生，度诸衰厄，合死而亦更生。 李见者早数百人合死，弟子久风身救之，皆再得生命。 法曰：先令出辞书。 书，状也。考召法师得状，牒五岳四渎神官，九州社庙社公等神，令先救治奏启，当先使正上闻，而后章奏救治，即得允达。 考召法师受书讫，判帖社庙，与同申奏，令病且速退。若干日退，便即蹑地纪三遍，配衣，转天关，常指病处宫殿之内，即当时退。待奏上帝过，即病渐差愈。三日之内，捻都监诀等。并天心诀、地心诀。三诀是作法行禁坛上章。 诀在掌诀中。 天师曰：天子奏章，用信镇物。 已上论千贯疋二十石，并是别上章仪中，此书并不更写。 上章讫，三日内合有告报，此告报皆假托为别言语告，不依实言语。 何也。为天子之至尊，故以天曹地府，不作实言报。恐人以妄说，事未允而人先知。故以隐言隐语，深义为报言告。不令凡下人知之。此是天曹告报之法，如此也。 为诸侯三品五品等大官上大元辰千车五墓却死来生令疾病除差平安如愿章法 百姓附图法信物顿减，十分取一分。 老君曰：小国诸侯， 侯王也，即今太守官是也。侯有大小之位。 有重夹厄疾病，顿在床枕者。可与先作檄符书， 檄，今之帖牒是也。上古言檄符者，唯有法一名印，有三颗印，言无始五灵章， 今后圣印。云太上印，是时都印。更有时上天曹印，即三天太上之印。捉天狐祆兽，及诸侯治病，用此印。及受青龙、白虎、朱雀、玄武、黄庭等五德大将军箓，用此印楪，身补正炁，仙官用也。 檄之彼鬼神不为祟。讫即勒限某日差损。差损不用上书。如不损，即上书。 古呼章为上天公书。 今改书为章，改、天公为太平金阙帝晨后圣玄元上道君，一又云玉皇上帝，不名为天公之号也。於上天公，乞面勑三官，更与添年益算。必得十年、二十年。便咒步。准前上品中。 蹑地纪纲祝准前，用天子之法中祝步诀法一同，用书章稍似不同也。 书文则别出，不具於此，引中不载。其百姓在法师量其贫富，济辨得者，即於此件中十分取一分信。如不得者，量其辨得，依力令办，不得有阙，恐事不允达。 为国除蝗虫灾损食人种植香苗五谷使天火消之法 老君曰：此灾非天之所为，是土地神灵、不为助佑福德，致令灾起。可以丙寅、丁卯日，於室内蹑纪三遍，五星从木上步，毕於火星，三遍。配衣，转火星，为天关指符五道，如此三遍。讫，临分付前，禹步三步九迹。讫，左手分付符令，於种植处四角，以竹竿标之，高一丈二尺，蝗虫灾等渐渐自消除之。此功甚大。后圣君授蝗虫灾害诀，诀在左手中指第二节。符文五道，在《灵宝三部杂符》中，不再重书出。此五道符，本出上清都禁之中。老君授与尧帝，用之施功天下，人民种植，后即少有虫蝗之灾行世。向尧帝之前，九州每年行此灾一度也。 志人为国及身家修道合用法器等科律法 《老君禁诫科》曰：上等天仙道士，合用九剑，以佐卫天尊，驱御九野，剪截天魔。 一名等身剑，二名紫烟朝尊仪佩剑，三名制魂，四名斩邪，五名卫真，六名卫神，七名检天，八名检仙，九名检身，此是天仙道士合居之，此名天宝之器，用以带佩之。 中等神仙道士，合用七剑。 一等身，二朝尊，三制魔，四斩邪，五卫身，六卫神，七检天，此七剑也。 下等考召道士，合用六剑。 一等身，二朝尊，三制魔，四斩邪，五卫身，六卫神，此六剑主六甲。一为等身，后五剑主金木水火土五行也。此三等道士用剑，又出《后圣君内号老君正历世记》说。 余等人间，称上法道士，有道术济世，能助国安邦，救治百姓者，可用四剑。 一等身，二等朝尊，三制魔，四斩邪，是准法科。 余等人间紫衣 紫亦上法。 道士，合用三剑。 一勑水，二护身，三斩邪，已上合三剑也。 绛衣道士合二剑。 一勑水解秽，二斩邪，有二剑。 绛衣道士，中元四十九阶箓，下元八十一阶足，并一阶天师法箓治职炁，是绛衣道士也。但依天师后圣君旧仪注说。若从天师仪注后，即被陶、陆妄作仪注，各言二十四阶，以主二十四炁之像。又言其下元，即此之例，非是正一赤衣道士，此即是碧衣道士，亦未入黄衣之数。按仪 旧仪天师科也。 黄衣合赐二剑，碧衣、青衣合许一剑也。 此是风先师之言。 志人为国及身家修道用式等给数科仪通济法 老君曰：夫志人学道，先须得通灵济世之法，驱神使鬼之应 验如口手相应也。 者，莫妙於此法。此法以符式两行，谓之天兵。祝曰：阴阳 经云：符是阳兵，式是阴兵。阴阳之法，天下地上横行，但无偏无党，道业立成，白日升仙，得行云停，魂魄俱升，屋宅俱行，得为天真，往往有之，张许分明。张陵、许逊是也。 俱用，天地肃清。 此法诀俱行，天地日月星为之清明，太一为之下兵。 天地日月，分明敢停。风云散消，魔王奔迎。此道微妙，飞升上清。急急如律令。 此道是老君封式符勑符言也。一云封式，亦言之也。 老君曰：式居有等给，上等天仙道士，合居一百二十式。中等神仙道士，合居八十一式。下等考召道士， 上古考召法师上考召四君。一君主考召，一君主正一，一君主心，皆考召君都管三一者也。今人不达其义，都改为正一道士，其三等总除之，全失考召之号。此是陶、陆、张三家自意识性之总说，今后人根寻，莫知其大道之源，失其志人之心，门路忙忙，夫性也。 合居三十六式。 后圣君告张天师曰：卿为天师，须知三等用式。前太上以排三等道士，其君臣官人百姓末品。今请天子同天仙道士用式数，卿相同神仙道士数，诸侯官人同考召道士数。用之不失，百姓防鬼去邪合居式。 六壬式也。 老君告罗文强曰：天地之神，皆六甲六式之部使也。若能精思存用，先尊本师，师即不离左右，教示於子，百无不通也。慎勿妄行为功也。 志人为国及身家修道传法箓及救人物疾病合用太上前圣老君法印二十四窠法 老君曰：此印亦有三等，天仙道士得居二十四印，神仙道士一十五印，考召道士一十二印。以用印符引，并檄禁文书行用。又传法箓印佩板等，行用不绝，过於公中之官印，行用不绝。老君告天帝君曰：夫大道符印，给有三等道士。天仙道士号天官，主通天上三十六宫，一宫有二十四曹，故居二十四印，以判二十四曹君官司吏也。后圣君制《玉京玄都制令律》曰：天仙道士三十六，高上大臣之号有二。天师号曰上宰上相。又有三公九卿，六尚书，二仆射，俱如世天子官也。后圣再言曰：世天子以承上天之教，称号上天之子，故曰天之子，而称天子也。 即公臣官将，与上天同员数也。 老君曰：天仙道士行上清玉皇之印，次即元始之印，是常行用者。神仙道士行太上玉京之印， 亦六字也，用之与天仙道士同，而印字别也。 次即飞天九野之印。考召道士 上古号考召君，今天曹四君是也。 行太上老君印， 三字印也，主三元天地水三官，授此印驱役收捕不义之鬼，不正之神，邪精妖炁不伏，自作祆炁祟人，以此印印符檄，及书勑禁断之。如不肯伏，符印勑而奏，书而斩之。 次行三天太上之印。 六字印也。主六甲。此是考召道士，有功於人神龙鬼，即合行印传法，印牒印佩板，及上清五法用之，亦行大文牒，牒上天曹，即合用此符。如单行小小考召文牒帖大符檄等，用太上印也。 除此二印之外，更有封檄赐符传法别用者。是印符，符形如印，非正法印，名白天赐方符也。是人间考召及青衣碧衣道士，得小勑字印，及遂公印，即是一字之符印也。 封符二印，一印是单勑字，一印是单封字是也，名遂公印也。 使印令验法，蹑地纪三遍，散为禹步三步九迹，配衣，转天关， 於左手，男左女右。 把印，随星印符上。祝曰： 天灵灵，地灵灵，神印一下，百鬼潜形。急急如律令。印毕，便封符，符上又印。即如此作法，行之大验矣。如行之得三五年后，自通神去，永更不用步纲配衣也，但坐存转天关，随印 天关是北斗第七星，随印印符。 符自当验。 志人修道恐灾及身逃避及助国行水不没不溺法 老君曰：凡禁海神，得水行无难，履水若履地，水随心决流。当以六戊日，常蹑地纪。往往如此三年，履水之道成矣。 夫蹑地纪三遍，散为禹步三步九迹，即配衣，转天关，常召海神河神江神到，问欲步履水之事，并禁水令逆流，百种水术之法事，事令海神为之。后教我履水术，无难之法，总得还须着功於镊之道，不逾三年成。陆大夫行蹑地纪飞天纲之道，常须先学出水火之要法，然后始道成矣。常须六戊日记之，往往如此，水神出见伏，使扶水行。 六戊日行事法，先取季月中戊寅日，取六戊上土作泥，粗细如小指，长半寸，待乾，以黄线作绳，缚於海神理上，以黄蜜封之，印以大吉印，用成九巳 九息是也。 炁十一，勿陈炁。自覆天刚炁七，加海神理上，及所渡津济，立至与济。 此法师口诀云：先须镊纪，及加式有功，行之即得。济无功，临时为之，必无应验之能。 诀在两足下海神目。或渡河，河神目，渡江，即江神目。各各有目。常取六戊土乾者，当目上，以黄线缚之，渡一切江河，皆如履地，不沉不溺，此法甚验妙。后圣君告天师张道陵曰：此法履水，往来如地。卿须传授志人，非人勿传，传亦天伐。 伐杀，每有人物，人即流溺。忽有人得，履之如地。下人便因此水中往来之处。行非盗之事，人捉之，履而避人，天即伐杀。 老君曰：六戊土为人形，长二寸半，木皮和泥。 木皮者，纸也。纸作筋。此字音筋之义也。令人多用故纸筋之泥，筋具前注。 亦具戊日，造黄色线，缚於足下，并捻六壬、六癸等诀，履水如地。常往来之处，有水涉行过之津渡，无妨。 不可行，当今世人，多以恶妬嫉能，是以须勿为之，其隹。是志人道者之性，若妄为，必受此疾害而死为极。昔葛玄常为之，为世人所疑，呼为圣人，虽不被国之获罪，仍被地府所奏上天，太上玉皇嗔谪，退仙二阶，致只得不死之道。犹之制旨，令陆行五岳，不得妄轻虎豹，何况更不见乘云驾龙鹤凤升天，学士须早知之为上也。 金锁流珠引卷之二十六竟 金锁流珠引卷之二十七 中华总真大仙宰王方平张道陵赵升王长司命李仲甫茅盈许玉斧等系代撰述 中华仙人李淳风注 志人学道缩地往来之法 入洞天法附。 太上老君曰：夫学道精心切志，求有应验神通，年岁积多，皆以有应。有应之后，即是神通。神通之后，勿用勿言，以求至道之事。能以慈心救济人物用之，不为闲将戏弄逞世，说我神通，如此之人，非志人也。 法曰：先带地轴神箓於左， 地轴箓，是黄庭将军符，有三卷二十四将，将甚能缩地脉，缩千里为五里，或为百步之间，万里为十里，或为五步之间。昔壶公先生能为之，费长房遇之，因宿壶中一夜，长来以经三年。遂受此箓，能缩地脉，日行万里之外，不可能及其人也。只知有缩地脉，不知地脉亦属北斗所管。欲缩欲开，皆自由也。长房曰：吾能开寸步地为千里江山，千里江山摄为寸步地，神通自在之故也。 如系之於左，讫即蹑地纪，顺反覆倒再履，如此五遍，谓之金木水火土五行具也。又散为禹步，三步九迹三遍，即变十二步二遍，又为十五步二遍，配衣，转天关，指地，捻诀。 诀在右手大指根也，入掌中是，都监诀下是。 及捻士神及地神刀支，及地心刀支。 后圣君告天师曰：常以庚寅、辛卯、戊辰、己巳之日，地辰刀支及地心刀支。 地心，在左手大指对根节左边，常朱墨涂之，欲使地神，右手捻左手夬。学未成前，常记之，朱墨封之。三年，忽一旦使，立到千里之外，别州县者，皆地神所移，令到彼州县者也，往往有此事。 老君曰：夫行禁炁，移转星宿。断江缩地，皆是有信之人可以传授，非其人不得妄传。传得便妄用，用法又未全得神通。且为心之不平不直，性粗恶，急匆匆，心毒拓而妄用者，切只令知有更道，传授此人，大须禁之。盖此是道家上法，缩地往来，如回指掌。 入洞天法 后圣君告大王君曰：夫地下主者，有洞天之仙真，但能长生久视之道，名曰不死之乡。官有三等之号，一号洞天仙主，二号司命，三号司录是也。子欲入於洞，可三月、九月中六庚日，禹步地纪， 先蹑地纪，后为禹步三步九迹，又踏十二步，又十五步。讫报配衣，转天关，九度指洞门。往往如此，不逾三日，或五日，洞门忽然自开，见有女人，勿随入也。待玉女前入，计百十余步间，方可入。若男子出，便随入无妨。 配衣，天关，转指开洞门，人出直，随人直入。女子令前入，计百十步，即从后入，此是女仙窟宅。老君曰：入洞须存日月照耀前行，存野猪吴、鸳鸟、师子、白鹤、青龙、白虎、玄武、朱雀，左手捻洞门诀，右手朱墨，涂洞天诀。 在左手地心小刀支，是洞天诀，右手掌中心近臂直文，谓之地。毕次名洞天诀，欲入洞前三两月间，常朱墨涂之。后到洞门进，更右手捻之，自开，神出迎入洞天也。 入到洞门，门为之自开，神迎子入。 功成名遂欲乘龙驾鹤乘风上天入地入水入石法 老君曰：仙人作法，能召龙御乘，控鹤安驾。上天入地等。常以壬辰日，步蹑地纪三遍。散为禹步。癸亥日，飞天纲三遍，诵乘龙咒。咒在飞步纲中。三遍，讫散为禹步三遍，配衣，转天关。指束方青龙祖孟章， 姓孟，名章。是青龙将军。大约龙之初祖，姓孟。后有龙之子孙，各以分姓，以依於人姓名。今亦有姓崔卢李郑姜汤梁常之姓。至晋朝有两龙，从于阗国来，称姓田、石等，住江南、天台，往来住。 继代龙孙。 前注也。 又指南方赤龙祖陵光。 姓陵，名光世，大约朱雀将军种姓氏也。后子孙改张王赵章羊应之姓，继代赤龙孙。 又指西方白龙祖监兵。 姓监，名兵，大约白虎将军种姓也。后子孙姓白夏、商夏、仁文真陈前袁之姓，继代白龙之孙。 又指北方黑龙祖执明。 姓执，名明，大约玄武将军之种姓也。后子孙改姓留裴元刘皇甫官阮孔单仇邓之姓，继代黑龙之孙。 又指中宫黄龙祖黄庭。 姓黄，名庭，大约黄庭将军之种姓也。子孙改姓丁带雷壤梅邹池河歌罗和之姓，继代黄龙之孙也。 等继代龙孙，丁黄陈赵直日者，来奔。吾为天官，常入天门，用汝乘御，急赴吾存之。思存天地，天地为吾晴。吾思日月，日月为吾明。吾思江海，江海为吾清。吾游天地日月，灵山江上，急作急召海龙，须到急行。吾更经过八表，太极上清，急急到。急急如律令。后圣君告天师乘龙诀： 凡乘龙驾凤，皆用天纲炁，乘风乘云，乘烟乘尘，乘雾乘野马，所用纲炁。阳纲者为天一天庭，亦云天蓬炁。取之法，当知天一所居处，推之法用。如阴阳禁中，法更无法也。若欲之时，向天一跪，闭目，鼻取天一炁，并作紫云遍身内，二十四兼止。寻天蓬炁九为御者，又欲天纲炁五。行时伏龙云寻起，即捻左手第四指第二节，叩齿二十四通，又营目，闭炁为之，所法家之随意使见。此法时线作绳，缠神都目，时钳封之以时神印。印之时神者。所谓正月登明，二月河魁，三月从魁，四月传送，五月小吉，六月胜先，七月太乙，八月天纲，九月太冲，十月功曹，十一月大吉，十二月神后等神，所法家者立差。 唯乘龙驾凤，在足下龙凤理为法。男子乘龙，女子驾凤，时人也。昔列子乘风法，以此禁乘。女子驾白鹄，女娲驾鹤，皆是此禁驾之。若欲乘龙，取天一炁九过，以自覆。取天罡炁及白虎炁，各十一过，叩齿亦然，驾青龙，捻都，自取六庚上铁，大如小指，长一寸四分，隐於乘龙理上，白线为绳，缠之四十九雨，封以白蜜，印以白虎印，及从魁印印之，青龙立见，任意乃乘矣。事讫解之封印，捻右手第一指第二节，舒息七通，其龙去矣。诸世人不得不慎矣。禁龙凤云乌风烟尘雾等，唯求仙绝代者，尔乃得之。自非清斋山居，召至害人。慎之。驾凤乘龙，无有别法。唯知五官日神有异，及隐文别耳。 老君曰：驾凤法亦同，乘龙勑咒，唯改言东方青凤也。 五方勑请，之与龙法相似，诀别。 五方言之，此凤以女师乘也。凤诀在左脚下凤文，是图云：驾凤之诀是也。乘龙右脚下龙文，是图云：乘龙目及文已上二等诀法，并在掌图中。但用桐木为小龙凤，画色成，缚之本文理目上。 五色线也。秦女弄玉乘鸾凤而游八方，得萧子之教法也。 讫，蹑纪三遍，禹步九迹，配衣，转天关，指东方天上青凤来控，御驾而乘，上天周游，八方来往，不倦於仙府也。 画地为江河或为众山法 老君曰：夫志人修道，道成因行人间，遇恶人所追，及有贼欲盗劫仙经符法，秘诀灵药者。遥望见十里五里之内外者，可以避入路边，蹑纪三遍，散为禹步，三步九迹。讫，配衣，转天关，指步之内，化地为江海，过不得。自身退藏，藏后化为平正之地，案变彼贼众之眼。 上古仙人往往有也。有人直强而过，溺水而死者。多为其天地直炁行，行被炁干冲始要令，似溺水死。若据所杀者，北斗中兵众所杀也。 捻人刀支诀，随金木水火土诀。 东方人名木，南火诀，以五帝配。 老君曰：若被恶人妄有追捕身者，不可妄与追杀，即当存如前，步蹑纪，配衣，转天关，指草林木为山山相连接，便入此山中时隐藏避，人散后出此山。讫便变为旧林木，无山也。追人莫知何灵异，失山所在，一生追之，不得即休也。 变壶器盛天地六甲七星府天营出没隐见法 太上老君 太上者，老君也。是太上弟子，故后众仙尊号为太上老君。曰今人不知。但作老君字，不合除太上二字。 曰：夫志人修六甲，二等功成。 一等人间，太上老君自服者六甲符。又一等是灵飞六甲符也。 及蹑纪飞步，三等功成。更佩受三元五德 三元，是三元法箓也。五德，是青龙、白虎、朱雀、玄武、黄庭法。是自有三十六阶志修道者，学此法，皆须以受箓具足，自得通神，可指小器之物，以盛天地。奇功至神之验，不可测之。昔壶公先生教费长房为之。 法箓，具足自然通神，变化不测，可以能变一升之器，可容天地，如初造化自然之功也。可以取春庚子，日种小仙壶， 仙壶者，似小罂子，可容一升半者，巧种，取庚子日种於宅东南之方。二月中有庚子日，即得也。种时不令女子见之，女子种不今男子见之。到八月堪实者，留三五颗，令实收取。经云：一根留二颗，上三颗是中，唯中上留之，下不用不中为法，恐不多实，故不留多耳。 子上色坚好者两器，先盛朱砂五两， 一云六两是正法也。 六十日。次曾青一二两入砂中，六十日。以雄黄六十日。次入上色轻墨二小铤，六十日。次入雌黄二两，六十日。次入银泥二两，六十日。次入金泥二两，六十日。次入胡燕脂一两，六十日。已上八种物投入壶中，各得六十日，都计六八四十八，总得四百八十日。已上器盛之，其朱砂盛得六十日，便取书六甲二等符四百道，投一壶器中。两器同向靖中东南柱壁上挂之，着梓木版，隔断地炁，勿令冲损实器。以甲子日，起首步蹑， 步者，天纲。蹑者，地纪。故为步蹑。 各三遍。讫，各诵祝取周。 周，地纪十八祝，天纲二十九祝也。 咒讫，散为禹步三遍， 三遍，从九步，毕十五步。 配衣，转关，九度指二壶，每一壶皆九指。指讫，祝曰： 吾欲升仙，变汝盛天。吾欲立治，用汝盛地。左营右营，六甲七星。左营管符，右营主兵。符兵俱会，受六甲北斗之炁。日数 千日满，即通灵。昔壶公先生口诀教长房。 满，与吾致神使灵。神灵变化万端，扶吾上升天庭。急急如律令。但逢甲日，辄为之，五年，大通神验，立取神仙。 此是太上受壶公口诀，长房受得，亦口传余。 老君曰：夫为法者，先起於心。人若以心可忠，能盛着天地，作此法即成。心若不平，偏邪曲妬，学得法术，徒欲损人，又欲幻惑人，不为正直之道，事有邪假，身在天地之间，尚被鬼神所杀，不得寿终於天地。何况欲将小器，化成大罗天地，此非即至心真志，神志圣造化功力，不能得见此法。况其欲行之得力也。子若得见受者，须以心宝重，而法不负人。 天师受后圣君告命北斗九真，有二十四条正法，使北斗君斗神夫人妃女等，及斗兵斗官功曹使者，依条受驱使变化，厌制救拔，出灾度厄，来生却死，入水入火，出兵隐形等，无不成者。得此门户使用，速於水火。其第十一条在北斗引第九上下两卷中，其一十三条在拔宅等向下两秩二十卷中，所管其中，亦言说北斗之中甚多。 其北斗是天之使，在大道之桥津，法门之路，但天上人间，皆须用北斗之法，禁制即有凭。 太上老君曰：天地之间，有五斗真人。中斗为首，今人间呼为北斗是也。且中斗为君，有帝尊二星，北斗为臣，有七后妃娇女之位。 按此人间说所言，亦有所凭。以将中斗为北斗者，以古人之意，未有贤达所解，所以执一为定。风今按《天文图》云：即疑知有别。今按《天师传》：后圣君告有五斗君姓名号，并言帝尊玉帝二星於二斗。及《流珠经》言，亦如此说。即知飞步者，是中斗。后妃娇女者，是北斗。如是天神居位官高恩重，兼有妻子，巡察之任，分别以两权也。并后圣君授天师《金锁流珠》秘隐不泄，圣语不妄授人，百姓无凭得识，所以一名呼之。令清志学道，须依此引行之即得，有凭有验，法衍及行，鬼神畏敬受驱使。 说二十八宿，二十八宿正引。 二十八宿引已解，《流珠》中欠阙，无法用者言之，如有者不言。从东方起右转，终於北方中宫，不言也。 志人修求至道，常行不言之教，内以修治其身，外救家及他人。 夫志士修道，得此书并法，法是《流珠》。常行不言，内常自依法，修治其身，令感内真，应法通神，力坚炼魂。外以救家及他人，不修外律声识形像之教。令人轮转，堕於往来人间因缘，恩爱生死之道，贵贱等级之教，皆非正道。志人须切知之，请依道经之言，但行不言之教，处无为之事，自渐觉悟，勤而修之，白日升举。 老君曰：东斗君者，一人，吴人也。姓秦，名除，字干犯。 周前得道，封为束斗君，管於东乡七官大宿，及东野万象星官。 管於东方角亢等七大宿官也。但是七宿下生人有灾厄，及恶星宿相加相临者，依《流珠》上言语诀法，行用陈告。讫即蹑地纪三遍，散为禹步，转天关，指东方十八指，捻司命及东斗法诀。 诀在左手大指根，急捻之。 讫诵一十八祝， 地纪一十八祝是，七度行。 七度。如此灾消厄度，疾病差愈。 此是言自行之。 天师曰：志人常行之，二十四年，便为仙人。如或有亲友有厄疾，为行之，亦得。行之一依自己，法唯名别。天师曰：余南西北斗，一依东斗法，步祝行用。唯其斗君名姓别有，具列於后诀。唯有一诀，步纲祝启，乞愿临时由人作辞，及口启，元在其二十八宿名星图，具在《流珠正经》。以意详用，即得。次南斗君及七宿法。 老君曰：南斗君姓唐，名鹿，字宣道。太原人。次西斗君七宿法。西斗君姓刘，名起，字石婴。长安人也。次北斗君七宿法。北斗君姓陈，名奉，字百万，江夏人。云云。 在《流珠》中。 右斗君四人星官二十八人，皆受志人配使，并乞愿，皆如心手相应。无事切不得妄行，却招反损人也。次司命法。老君曰：左司命一人也。姓韩，名思，字元信。长洛人也。司录司罚佐命，有三十六大员官。右司命姓张，名获邑，字子良，广阳人也。司录等亦有三十六大员官也。 天师曰：韩、张二司命，皆是汉高帝之臣也。老君曰：得左右司命名，可以六甲日，蹑地纪，步祝，如前二十八宿法。唯诀各随命，配为司命诀，捻之。往往行之，二年，便获长生，出消灾厄秘之法。久久行修，白日升举。 金锁流珠引卷之二十七竟 金锁流珠引卷之二十八 中华总真大仙宰王方平张道陵赵升王长司命李仲甫茅盈许玉斧等系代撰述 中华仙人李淳风注 考召法师说巡游图法 太上老君告无极真人定光曰： 姓真，名定光。按《葛玄传》云：有三真人，下授付玄经，不知是此真人，真定光否。恐同名，不姓真。定光，六国时得道，是秦人。步蹑上升，为左无极真人。 夫行步蹑之道，要须以常行考召之法，救人物，着功於天下人物世界之中，即名修求，真人之行也。夫以为考召法师之法，先须存五德者。 五德，青龙、白虎、朱雀、玄武、黄庭，是五德将军也。昔老君出此法，先有三元，后有五德。今按《金锁流珠图》画五德，无三元。不知其三元将军，别出三等图。上元含弘图，余中元自有一图，下元亦自有一图，而用并归一图，则含弘图是也。 三元而更有六甲， 六甲，是六丁六甲，玉女真官也。 六纪十二神官之属，六戎八蛮，皆一一如法，存使如经文。出巡人世，禁止凶顽祟祆邪精之害，害於人物者。依科法责之发遣。如不肯者，按法而诀禁。诀禁不肯伏者，步斗， 步斗，是蹑地纪之法，在后。 奏章表而诛之。讫，牒社庙而禁断若干年。 由法师户处分年月日也。 仍给彼人符牒，即依年限也。夫欲行此步斗之法，先於净室中蹑纪三遍，散为禹步，一十五步，配衣，指所往之处州县乡里某病人之家，及拔宅亦用之，如图。 风曰：仙人皆常思存此图，用登天朝真，或拔宅，常存用。须思本师於前，自身在师之后，勿思於师前。 后圣君曰：夫志心求道，须每十日一思存，游巡世界国土之中，领将军吏兵，行数十里之外，如大将军行军布阵相似。亦存摄御前军， 前军者，是上元将军唐，中元将军葛，左右而行，朱雀将军居中，行导引如法，把戟旌旆幡赤色，周将军及五德将军在后，围逵数匝，与玄武六纪将军，合为数阵，飞空而行，五云飞飞，旌旗赫赫，盖天满地，不可当敌。又本师前领也。 引导冲灭凶顽妖精。思复军，复军回合，卫我正真之炁，志人之身。亦救未晓之人身家灾害，助国安邦，济救危厄，两兵相伐，彼此俱散。志人长巡，即救得难，以着阴功，功满升仙也。此径妙之甚得，须秘之，勿妄传非人。老君曰：金箓图但有五德将军，而无三元者，为是外出五行，内镇三元。 三元镇内，随从后束西在其内，防镇自身，恐恶鬼所祟害己身也。天师传后圣君，受道功小力微，未能救人，且自防身，内镇三元之神，自有上中下图。图在含弘正一是也。上元在含弘，中元下元在正一别图。 五行救人，三元卫身，六甲捉鬼， 六甲直符兵马，随日逐时，与追捕恶鬼。 七斗呼神。 一切神皆是北斗使，追捉立到也。此则天之使臣，即北斗是也。但一日一夜一周天，巡检天地万神，与六甲而同於天地也。 二此法画玉女贵妃是前，引导考召法师是也。 六甲合有六玉女，北斗有七贵妃，娇女也。自古金箓图有书之，今即是《 金锁流珠》 上篇，画玉女贵妃於前，引导师於前是也。以古故尊於法师。 此巡游之图阵，不是为一，而弘之有万端。或以与国王帝主贵人等治病，或以救度灾衰，或以救彼人兵难，或云路有劫贼猛兽，或有水火相隔，或有瘟黄疫病相染，或有凶人恶鬼阴谋内祟，或道释之子法诀相侵，或咒诅祭祀相反，令心迷意倒，或以因官假力相害，或辞言状语，相诉鬼神，妄申章表，如此等种种之灾害，并以巡检，与人允直之。先允自身家，次即他人。此法至妙至微，不可妄行妄传，慎之。 老君曰：有前种种之事欲救者，须以每日存一，巡游彼家，万毒自消，千神百鬼自灭，灾厄度脱。初欲巡之时，先入一净室中，蹑地纪三遍，散为禹步，三步九迹，吐气为紫云，先盖身遍。讫次即往彼，盖彼人屋宅周匝，及彼人身。或兵阵种种，使之皆验应，立在须臾。 盖万物皆应成也。 即捻左都监，右都监，次即游师诀，及三师诀。讫即配衣，七斗成。 七斗七星俱在身，手把魒星，遥指之三下，即诵地纪五首咒。后圣教授天师口诀，有大事总诵地纪咒十九首咒，为上，无不应验如意也。 指之三度，万事立消灭。即 求事得成，害事消灭，不相染害於己，及他人之己。 咒曰：太上传教，后圣流行。天师亲受，九千万兵。巡察十方，市炁三清。神无凶党，鬼无妖精。人鬼各居，不得有争。行祸者死，行福者生。祸福吾知，随手分明。左指三灭，右指四倾。勿犯吾道，吾道甚平。有罪无赦，无罪自宁。天赐吾法，令吾按行。莫犯吾威，威猛七星。饮汝血，食汝精。一切但平等，吾道不令刑。一切心毒害，吾道令斩刑。急急如律令。咒讫，便行思之如图。图有三等，如图。 图在《流珠》上篇，第三步纲，配衣拳打之是也，一等。又有三五三元将军配衣图，是二。又中元、下元图，及上元含弘图，是三等。法思存行用者，真也。 老君曰：夫为考召法师，巡游天下十方世界，救度人物，常行平等，为国治身家，救人济物，着功於天地之间，行德仁闻玉京之上者，功满上帝使仙迎上，补为大仙真之位，白日上升天宫。昔有人皇，常行阴德於人，善敬天地水火四等，不伏阙。又以每日思身，自巡游天下，检校人物，不平不允之事，抱屈之徒，愿令得达，入梦中见我，我与之申屈。常以心愿，如此以一十四年，百姓有不平之事，抱屈之人，皆各自梦见人皇断之。梦觉，各自知罪，彼此两自责己，数千万人，往往如此。功满，太上与之长寿，为人皇寿一万八千岁，后升玄丘之仙宫。 昔有术士乐巴，善思存巡游世界，救济人物，制神伏鬼，数十年於人，人知生与之立庙数郡。郡中忽有灾，郡人祭巴，灾皆自消散也。非巴身之通神，存思感应也。又是巴常行此法，鬼神畏敬，皆先预知，自伏退散。即知此法通神妙极。 老君曾降蜀郡，告巴曰：此法一能救人立功，二能得鬼神畏敬，三能立取仙道，四能入兵不伤，五能入水火入瘟病皆不相染，六能去一切口舌，官私灾害，七能立禁断一切蛇虎猛毒之虫兽，能以伏心，不敢损伤人，甚验也。夫作考召之法，先须於明师边，受本经箓。 本经箓，金锁流珠是也。自有经图，如法三元五行是也。一本云：无三元将军，只有五行将军之图，有六甲七星玉女图。其三元将军各自有图，所以画出。上元三将军，即在含弘图中。其含弘图中，日月三元，五行六甲，七星八卦九宫，雷霆雨师风伯，尽皆一一画具足也。 讫三年后，方可受此引书。如未受，切不得见此书。此书是天地之元始炁，结而成文，真人写之。初是天书，后儒方近改定儒书，即世人有知此法求仙也。辟毒降魔，以兴道教。周秦之后，前汉之中，即足多人修行此法。世足术士相反，遂被仙人隐秘不传。前仙者上升后，得秘绝世阙其七百年。后晋初，方有左、 左元放，是江东人也。 许， 许逊，是秦人，今蜀中旌阳县也。 继代称仙。於江西洪吉之源，出弟子一十人，皆称仙人。学此巡游，救人济世，着功修道，相继一一上升。后十一人中，更不传弟子，后绝仙人。百年后齐初，方传弟子葛玄。玄行世之后，郑思远二代，又无人可继。学者皆称器， 器，大斗之器曰硕，如儒家所称也。 得者而无一合。 喻世绝仙人也 老君告尹先生曰：巡游法，志心求用一无不神通。一念便行，物无通碍，上通天，下通地，中通人，妙通神。故能却鬼救人，百用百中，千邪敢亲。昔广成君教黄帝能用，得获天真。玄女授黄帝用此巡游之法，九年法成，灭鬼威神，行道变法，伏牛乘马安人，樊氏 夫人是。 梦游，感得神仙方平， 王君也。 游巡朝谒者，万神天师，巡游仙乐。连天真人，巡游救度群生。太上巡游，万帝来迎。后圣巡游，诸天俱迎，来朝万圣，制伏百灵，安养群生者矣。 考召法师存思说召延痲六星君名图法 老君曰：延寿六星君者，南斗六星君也。从东向西飞来，师存思之面向东，存来下也。又存一十二真人，从西向东飞来，师回面向南，左右顾视之。又存思左司命、右司录掌籍掌算，俱到，悉乘飞龙凤凰，龙骑大车，仙童玉女，手把十绝灵旛，散花郁转郁转，盖病人床上，散诸香花、致病人身上，付诸骨节。药彻药司命录籍，责主人守宅，三将军灶户并井神，先亡辞别，序病根源，上天人北宫中救命。法师存身为太上老君，含真带瞋， 相邈不失。 身坐千叶莲花之上，端严。 似瞋，责守宅三将军，何得鬼祟入宅，作祟於忠良谨慎之人，火急令取病人魂魄来。 问司命，责宅神及地界社庙，土地神官，名山洞府水司，何神管此间，何神判此地住处司命，致令鬼贼害人。今仰火急，检某病人年命寿数文按上，并便令此病，限若干日差。仰速报待凭救治， 此法仍书牒帖等，帖宅神守宅三将军，井灶龙神，千神万灵，用此法兼帖庙社。 便作符檄。 古人谓之符檄，即今之帖是也。又一云：檄者，骂勑之辞，令鬼祟敬畏而去。不肯去，檄令社庙与守宅三将军、门户井灶之神，同心并力而收禁，与帖檄直符，齐号令而斩之，无罪也。而制止之，鬼祟病人，给二七日或三七日，无不差者。 后圣君告天师道陵曰；夫人受生配命禄， 命者，生命之身。人受生之配属禄者，官品之位，食禄之地是也。 皆有生死。生死之害，在於五行相刑。克之鬼贼相谋运也。若先知此，则从五行之中，算解制止之，立即止。如不肯者，蹑地纪，配斗身衣，收而斩之，永绝此祟。则人自便修行，永得长生矣。 此法又上秩五行引中。 后圣又告尹真人曰：卿学道，须知六甲日。 六甲，甲子、甲戌等六日也。 蹑地纪三遍，散为禹步，三步九迹，后配衣，存二景三元，四时 青龙、白虎、朱雀、玄武，号四时，主春夏秋冬是也。 五行， 经云：四时之神，添黄庭将军一神，即号五行是也。又云：在天为五星，在地为五形，在人为五行，五行是五德，太上封名号之也。 六甲 直日神及玉女主君也。 七星，八卦九宫， 七星是斗也，八卦，八方之地是。九宫，地亦及中宫，人皇像以九州之号，所明九宫之数。则三元，一元得三，故曰三三如九，皆不出五行。九宫，添中宫曰九数。又云：小九宫，九州之地。人皇之世，致亦名九宫，此说小九之数。今天地间八方，中宫之九，数大也。故庄生云：天有九野，号曰九宫也。 含雷击电，如图。 图具含弘图中，存用之，夫众法尽存用之。 折辟，又捻司命六星等诀。往往如此，能救治身家，及他方人疾病，救死得生。行此六年，南斗延寿，六星君及司命司录等下见身，与子言救人治病之功，迎子飞升上清。 老君告帝曰：为此法者有九。一，修行除自身厄疾。二，为家亲治疾病。三，为国王大臣治病，各有等目品第所说。 上第一，为天子治病。先思上元上部唐将军，次即上元中部李将军，次即上元下部徐将军，次即中元上部唐将军， 此将军姓唐，是名闳，与上元上部唐将军相继年数。上元唐将军，名短，天皇时人，得道，身长九千万丈。 中元中部葛将军， 穆王时人，相去甚远也。 次中元下部周将军， 亦同，穆王大臣也。 次即下元李黄王三将军。六国时人。 李将军姓李，名立志，会稽山人。秦时得道，太上令知下元上将军。 次即周遍思之，如图。 含弘是也。 即请延寿六星君六人，并南斗中真人一十二人。次即北斗君九人，次即司命君、司录君、掌籍掌罔算君等五人。次南斗注生官，北斗落死官，一时并到，并从官吏兵等百千万人， 言百千者万万，大众之数也。 俱到某国。殿三十四席， 东七席，南七，西七，北七，中宫七，八卦二，日宫二，月宫二，余九席七祖之位，有四十九。 为坛，黄土布地，地上铺席，席上用青色露席坐褥，如法。 如法，是具足之言，自有别醮延寿六星君文仪。 以具醮文。 其醮文上，已具用物及有数等定，此中略说而不具足也。 讫，存思延寿六星君，及司命司录等，作法依前法，治病无不差者。 中等第二，为诸侯大臣治病。即先呼存上元中部李将军，次中元中部葛将军，次下元中部黄将军，备具方即思延寿六星君，司命君、司录君等，延命治病，依步咒，无不差者。下等第三，为州县官长及百姓。不问男女，即先思上元下部徐将军，次中元下部周将军，次下元下部王将军，备具即请延寿六星君，及司命司录等，降延度疾病，救治生死，便有征验，立在须臾。夫治一切人病者，但依此三等，无不差者。其符在《三部杂符》中，随病所名，使主皆有验。 四，能入兵，令人不见伤败，护己保众，用如前法，符别出。 符在《黄帝集灵记》上卷中，出此符也。 五，能入水，捉蛟龙水害鱼鳞之类，用法以蹑地纪七遍，飞天纲七遍， 此飞天钢，不於图上飞步，但以存地上作步似图，即得。如若飞步熟有功，不必要步纲，但存之如图，亦得。夫有急事，心存手诀口念便行，其神便应，何要作步看图。此是初学之人，恐不应，须亲步纲也。昔有道术之士赵芮，学纪纲法一十四年，道成，心便存使，不用步，常行捻诀之道，入水如地上行。 散为禹步，九迹九遍，主九江。又变一十二步，主四海。以六己土缚脚心上，便得入水。入水时捻六戊诀，勑水神，任意捉使总得。六，能使人入山草不迷，毒蛇猛兽自伏，并入火禁火，皆不有伤损，验用依前法。七，能令人得入中仙，长生不死之道。 可以本命日，常存思南斗延寿六星君，及司命司录君，掌籍掌算君降下，如图。 图在《金锁流珠》中篇内，有用。 讫，即蹑纪飞纲， 纪地纪纲天纲也。 散步，配衣，捻诀诵十九首咒。讫，又捻司命君诀。 诀在《流珠》下篇卷中也。 即诵咒。 咒十九首。 毕即止。如此行之四年，便任地仙。八，能令人得大仙。 大仙者，天地中仙人也。一云天仙、地仙，山中居止也。 九，能令人久久行之，得上真仙人之位。 一云真人，上清太极大仙官之号，为真人也。 昔上天真大圣广成子等数百真人，皆是蹑纪飞纲，衣斗思斗， 衣斗者，北斗也。思斗者，南斗也。北斗九星，二星不见，世人见者七星也。今以呼为七星君，不知有九星，九精二君也。南斗八星，不见二星，世人见者六星，今呼为南斗六星君，不知有八星，八卦二君也。一延寿君，二司命君，余即掌籍掌算君，上生落死君，是世有人知此道，长生不死，立得仙人也。 不离心神，久而修行，总成天仙。 金锁流珠引卷之二十八竟 金锁流珠引卷之二十九 中华总真大仙宰王方平张道陵赵升王长司命李仲甫茅盈许玉斧等系代撰述 中华仙人李淳风注 考召法师存思木官起屋救病法 老君告救苦真人郑仁安曰：子为真人行者，莫过救於重病之人也。救一人病，天地，记为一功也。夫人身者，名为舍宅，如屋相似。故为欲救之理，以呼存木官 木官者，五行之中，有木官也。假如甲子生人金命，呼戊辰木官为上，不得呼壬午木官起屋，却害病人也。 来降，与某病人起屋正屋，其思如图。伐树正屋，修换梁柱。如此三日，万病退差。又曰：夫人病重，子为师欲救治，但存思与他人正屋倒树，即有应验，病退也。经云：屋正身正，屋邪身邪。屋倒身倒。又一云：夫人身病屋，左右足多树、其魂神飞散出身，寄 附其树之上，往往有人见有光明者，是衰病人魂神也。子为医救之人，先存木官斫倒宅左右树，存取此树为木与病，造屋於生炁地上。 是病人六甲行年生炁之地是，又亦游年上存生炁地起屋，又修见住旧病屋。三等屋若成正，其病三魂守定。但有一屋不正，辄一魂不定。若为医师，先明此法，则有验也。 病人即退，其神却入身，一夜梦上仙入谷半苦，即是神入身也。觉白汗流，是大退差之征也。 老君曰：授此法有二等，一救人之病，二者臣反君，子逆父，弟子不从师命者，便与其病。亦使木官云云。 用如前法相似。 老君曰：夫为此法，先蹑地纪三遍，散为禹步，初九迹，又却反 反却回纲头，再发是也。 开为十二迹，又反开为十五迹。讫，左右配衣， 图中有左配衣法，及有斗名。右配衣法，图亦名四斗，谓左右配衣。《流珠》上卷第一步纲图，皆一左一右是也。但检用之即得也。 即存思木官起屋 起治生。 倒屋， 倒治死。 二等任意为之。诀在左手第四指中节，捻之。 或以五色线缚之久长。 勑太上老君，先天地生。勑摄枯木花叶再生，能治人病，速即差平。召摄魂魄，令归身形。正屋正身，早起立成。急急如律令。 后圣君曰：木官存下，与病人起屋者，有数亦有等级。上为国王帝主治病，起屋正屋四十万人， 一方十万人是也。 中有宰辅大臣四千人， 一方一千人是也。 下即五品，至於万民四百人， 一方一百人也。 共为正屋起屋，伐木匠木，握土开草， 草者，俗寸杀炁也，又为殃。 树柱上梁架屋。获时存之立成，屋成人差。告命曰：木官急急造屋，屋成人福。福人生成，魂魄归形。疾病自差，受福长生。急急如律令。捻还魂入神正魄诀，诀在左手大指中节，五色丝缚之，二七日。 老君告罗真人曰： 罗文强，殷时大夫，甚能禁咒之术，常与人物救灾治病，功满三午，白日上升。 此法数般用之。一能治病，二能辟恶，三能治患害，四能消口舌，五能禁，六能移，七能败。此七数吉凶皆能为之也。余在师口中，以口相传，秘而勿泄。 考召法师存思说身巡游病家图法 老君告文强真