《上清灵宝大法（宋金尤中）》卷5

二次，西七次，北五次。俱叩齿三十六通，闭息炁九口，而仰念咒曰： 三元闭明，回转天常。运推数终，百六乘刚。大劫交会，万妖争行。北酆不拘，放逸鬼宗。群魔纵肆，祆闭天光。上帝有命，普告十方。演明天度，法教开张。正道治民，扫除不祥。有何小妖，群聚为殇。赤书玉文，统摄鬼乡。北酆三官，速明传行。千魔束爽，万鬼送形。流铃交焕，激炁太阳。金虎四邀，天丁捕亡。大小齐到，不得匿藏。元始所告，列奏上苍。 召龙天水神止水度水等法咒天地大劫之灾，洪水四出，此符可以禳止。或使蛟龙，为通路开水，径以度身。东方自下制，至无问，凡三十二字，黄书青纸，投水中。南方自南河，至不从，凡四十八字。中央自中山，至普闻，凡四十八字。西方自西山，至驿传，凡四十八字。北方自九河，至风驰，凡二十四字。皆如东方，叩齿五通，闭炁二十五息，存己身心中生火，出头顶，烧四方山林草木及己身都尽，形体皆成灰尘，一时飞翔，入青烟之上，无所复遗。思大水浩荡除天下，己身化为蛟龙，随水而流。因又叩齿二十五通，咒曰： 上炁回灵，开明九元。天推地转，三炁流传。五行相促，运度机关。阴阳否激，结成灾冲。大劫倾讫，荡除妖氛。九河受对，洪流激川。水毋徘徊，鸟乌合群。日月冥会，三景停关。上选种臣，排较玉文。弃恶贵善，清浊永分。我系帝简，名列九天。大灾四会，赤书所蠲。是日告命，万神咸闻。日月五星，照明我魂。五岳灵山，浮度我身。九河水府，溟泠大神。开深水径，通利河津。蛟龙应符，摄山送云。负我度我，惊驰四奔。丹书赤字，元始真文。金龙驿程，时刻无停。立须奏御，上对帝君。 咒毕，引炁二十五咽。须央，自当有水神闭道，在山则山自浮，在水则水自开，可谓临厄而自济，倏欻之顷也。群国有水灾之时，亦可建斋，精心行之矣。天尊於亿劫之始，运元炁真精，化生灵文，以制御劫运，保国安民。宿有福庆与善因缘，得值斯文。上古之人，淳和抱朴，与道混同，不俟斋戒，行之立应。代末时浇，人心散坏，宗正者寡，违真者多，欲行其法，须依三元简文，立斋行道，精心思念，冥契玄圣，乃致感通。不尔者，魔试所干，徒为之耳。可选精洁之士，於绝尘之地，名山灵迹，以期通应，以彰大道济度之慈，太上救物之泽。弘化之士，其勉之哉。 广成先生论真文 昔在元始天尊。混元既判，三炁开图，以大道元精真一之炁，化为灵宝赤书，凝结为文，降於五方，以镇安天地，招命真灵。故云天地得之以安镇。日月得之以光明，鬼神得之以开度，人民得之以长生。真文传於世，上消天灾，保镇帝王。下禳毒害，以度兆民。制伏神鬼，拯拔沉沦，无所不为也。经云：无文不明，无文不光，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生也。又云：赤书玉字，八威龙文，保制劫运，使天长存，此灵宝五篇真文之妙用也。故能镇天分度，调和阴阳，开度飞爽，保卫帝王，拯沦济溺，通幽达明，和冤释咎，却死延生，生死之苦，无不救之。当建斋之时，以真文玉字安镇五方。解坛事毕，收而焚之，散灰青烟之中，具如玉诀之法。或学士修真，自祈度世，记名仙品，永离鬼官。当以三元八节、甲子本命之日，书文玉简，投诸名山，除宿世罪簿，言名上天。事事三过，诸天三官九府，记其善功。上天友别，万神敬护，五帝侍卫，三界司迎，千魔万精，不敢妄干。经曰：志愿坚固，触向咸成，七祖父母，上生天堂，生死福庆，影响相酬也。 广成先生再叙中篇说 黄箓斋拯救幽灵，迁拔飞爽，开度长夜，升济穷泉，固其大旨也。然驱灾致福，谢过希恩，人天普修，家国兼利，功无不被矣。所镇灵宝五老赤书真文，详其所为，只通四种。 一则求仙受道，自东方九炁下二十四字。 二则禳制星辰，自岁星辅肝下三十二字。 三则摧伏鬼魔，自束山神咒下三十二字。 四则蠲消九害，自下制东河下三十二字。 五篇之用，於期毕矣。西京清都观张万福《天师仪轨》云：诸天隐语，八会玉文，元始天尊於香林园中，为上智童子所说。下拔五苦，遍济九幽。於迁神仪中，刻石行用。今则黄箓迁拔，当用此文。吉凶合仪，铨量充当，庶夫永劫，可以流通。咒祝焚燎，与真文同。其有成法，共弘之焉。 灵书中篇大梵隐语 又曰三十二天隐语。 东方八天 南方八天 西方八天 北方八天 中央 本法无此中央符，别本收入於此。 太上灵宝大罗之天自然玉字黄帝炁天文。 散坛，夜随方读文。讫，弟子捧文香烟上，法师叩齿十二通。咒曰： 无上至尊，大圣高尊。布化运炁，三十二天。八会九光，自然成文。安镇天地，保制劫年。元始符命，普告三元。下勑九地，上关诸天。中告海岳，名山大川。今日上告，万神咸闻。修斋行道，拔度幽魂。三官九署，削灭罪根。永度三途，五苦之源。世世受福，记名丹篇。神生天堂，炼化自然。生死开度，亿劫长存。九天告命，风火驿传。 允中恭惟元始天尊，启真机於劫运之先，开灵图於天地之始。赤书玉字，敷落五篇，肇育乾坤，主张造化。因时而降世，应运以流行。故上可以调正天经，协平炁候。中可以绥宁邦国，保镇帝王。下至学士，求仙入道，则驱灭魔试，成就善功。以之安镇方隅，则坛场净肃。投之山川河岳，则削罪记仙。此乃玉诀中之元科，上经中之本旨。及夫斋法既兴之后，则以五书镇坛而修斋，立事功成。事毕，则投简山川土府，愿其纪勤斋功，削除过籍。黄箓之投三简，盖本诸此。近世妄人，更不考究源流，乃多撰造符文，书之简背。或又分时节，而改易其符，不经甚矣。岂知五篇之妙，灵书之功，可以离合而用，无所不禳，无所不度也。况赤书玉字，合居灵宝大法之篇首。至於斋科之中编入者，庶俾行斋之士，将知安镇之仪，投简之式，实本诸此。固不宜随俗撰符，以妄用也。若夫散斋投简，则全属斋科，详见投龙送简品矣。散坛、告简、投龙三咒，宜熟味之。其可用他符於简后耶。 上清灵宝大法卷之十八竟 上清灵宝大法卷之十九 洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编 登斋科范品 古者行持之士，德行充於内，精诚动於中，立坛以朝奏为先，行事以精思为首。故自投词告斋之后，次则升坛，按科而行。及至今世之威仪，率繁於古人之典式。然诸方袭行既久，难於一旦除之。惟其所增，多是请祝之词。若不大造经诰者，非可尽去。但世之所甩者，颇无伦序。或行正一法箓科品之格，或兼用诸家杂法之辞。道众欲备用於一时，未免兼收而并录。不知源流既殊，措辞亦异。况高功之启白，尤宜深切於事情。允中所编洞玄灵宝本科，实难泛取而混用。缘广成先生编集，止於斋科而已。启祝之辞，奏告之语，旧典不载。故今从本法之旨，重行修朮一宗关告之文。非敢以此而自眩，盖欲不戾洞玄之科条尔。不行此法之士，或取而用诸他派，大觉违失本意。亦犹此法中，不可杂他书而并用也。 发奏仪 先立玄中大法师、正一天师位。若已舒六幕，则就玄师前，将所发文檄，悉用净箱盛置，列于师前，高功、斋官各上香设拜。次高功长跪，致词请牒。此式诸方多，独温台二郡不用之。居其所者，自从习俗。此书乃通行之文，不专为一隅设也。祝香如式。 具位某，恭谨焚香，再拜上启玄中大法师，三天扶教辅元大法天师，正一静应真君，灵宝经师真君，灵宝籍师真君，灵宝度师真君。仗此真香，敬伸供养。香乃玉华散景，九炁凝烟。香云密罗，俓冲九天。当愿侍香金童，传言玉女，传臣启奏，上闻帝前。令臣所启，成乞如言。臣闻混元未肇，潜一炁以凝真。五太爰分，发三乘而立教。道由教而乃显，教非师而莫传。况斋法之有仪，实师尊之上隶。伏念臣久叨玄荫，谬忝真班，应有来词，理难寝抑。臣先据某人投词，乞就某处，开建无上黄箓大斋。上资邦国，下福群主，普度幽沉，广恩冥漠。回兹善果，荐拔亡故某魂，超生阳境。以致三涂息役，六趣咸休。臣谨只率法流，同修斋直，盟天告地，按格行科。顾惟末学之尘微，难俾斋诚之通达。欲祈天监，须仗师恩。恭惟灵宝五师真君，学洞显幽，功齐造化，分形下教，弘正道以接人。立愿康时，出玄科而济物。凡崇善果，仰属真师。应有请祈，俱由省录。况今典仪将肃，斋事届期，敢凭申奏之文移用，告阴阳之主宰。上闻斋悃，普达哀衷。恭望曲赐矜怜，俯垂悯念。特颁真旨，告下玄曹，差降法箓合属将兵，劝遣传奏应干神吏，斋持文檄，导达悃忱。历启万真，号令不违於顷刻。遍闻三界，感通待报於斯须。所有奏申，合行关遣。即祈真旨，俾遂凡忱。臣干冒师严，下情无任，不胜惶惧，祈恩激切之至，谨言。 道众同捧所发文字，华夏引至功曹位所，列文字于前，知磬举法事，道众一员吟香偈。诸方有不用处，随常例。 次吟水偈酒净 高功变神，步罡，焚符，召将，诸方皆用。表白宣三献白文，於召将之后。三献毕，高功发遣。或有高功自宣白文者，各随其俗召将。毕，祝白。 初献酒 伏闻三炁资始，混茫於龙汉之初。三号爰分，昭焕於赤明之后。陶镕清浊，肇毓坎离，慈周法界，而劫劫度人。德被遐荒，而方方设教。阐三乘之妙典，列四辅之冲科，庆袭显幽，泽均今古。是以三清十极，悉当按格以誊词。三界十方，可以依仪而移檄。於是备关申之职，列传奏之司，严道法之纪纲，达士民之恳祷。事当敷告，今具启闻本司。今据入意，以今专录来词，敬行关发功曹使者，传奏吏兵，土地众神，里域主宰，任当受事，职在宣传。既辱临坛，用伸初献。斋官上香拜，举散花一首。 亚献酒 伏闻道广运以无私，天不言而善应。虽精神之可格，非笺牍以难通。况三洞赤书，启万途而济世。十方正典，弘众法以度人。既有司存，合严科式。今列文移而将发，幸兹神驭以来临。略备菲仪，用据至悃。物则甚陋，心惟克诚。神其领之，敬伸亚献。 三献酒 伏闻飞云走驭，驾景乘空，示现靡常，威灵素着。升腾云汉，上彻於寥阳。出入幽冥，遍驰於阴境。传上玄之命令，达人世之请祈。符檄藉之宣通，表状资於关奏。十方允赖，三界依凭。辅天翊教而效专懃，导敬达诚以昭勋绩。职惟至要，礼则宜处。终厥彝科，以陈三献。 白文 伏以天之高也，可以诚通。神之幽矣，乃容心感。故天人之相际，虽幽显以何殊。一念既精，万真垂监。惟关申之将彻，恐神驭之难稽。荐献己终，文移合发，遣．造关牒，谨用宣呈。 宣关牒，宣钱马状 上来公文已行宣示，即请腾云叱驭，整辔浮空，金阙玉房，通信诚於顷刻。神庭幽府，达文檄於须臾。九天六地之真司，三界万方之主宰。高极太空之上，俯穷无底之中，随所诣而赍传，按关大而递发。毋延时刻，火急奉行。急去速来，立待报应。 知磬举向来 向来发奏功德，上资邦国，普及显幽，同赖善功，证无上道，一切信礼。 表白回向 发奏功德，无限良因，专为开建大斋，奏陈诚悃。伏愿万真垂监，列圣流光，斋直无魔，善功成就。为上因缘，念十方灵宝天尊，不可思议功德。发奏事毕，众官复位。 告符命仪 众官於道场内上帝前序立。 知磬举天尊号 高功出班，上香，跪奏。 臣闻因辞达悃，托物寓诚。假兹清静之香，仰彻虚无之境。道香德香无为香，无为清净香，清摩自然香，妙洞真香，灵宝慧香，超三界香，三境真香。以今焚香，奏启虚无自然元始天尊，上清真境洞玄灵宝天尊，太清仙境洞神道德天尊，吴天玉皇上帝，紫微北极大帝，紫微天皇大帝，东极青宫太乙救苦天尊，金阙玉陛下。仗此香云，遥伸上奏。香乃玉华散景，九炁凝烟，香云密罗，俓冲九天。当愿侍香金童，传言玉女，传臣启奏，上闻帝前。令臣所启，成乞如言。 具位臣某，谨昧万死。辄贡愚衷。仰觊天恩，曲垂玄听。臣久叨妙荫，幸忝法僚，爰领世词，遂弘真典。已於今月某日，备录奏闻，为某人崇建无上黄箓大斋。依按科条，合颁符命，已入靖书篆，次当取旨告宣。今乞容臣，告下元始符命，金箓白简，救苦真符，破地狱真符，拔幽魂真符，太上劫赦生天宝箓，东极青宫救苦九龙符命，太乙玄冥混元神虎玉札。遍下十方三界，六洞九幽，岳渎名山，城隍社令，应干合属去处。开关赦罪，释放系荐亡故某，及十类幽魂，三涂苦爽。悉离所部，尽赴斋坛，沾被宸休，以时升度。伏念符式则云章凤篆，法容假手於人，然而令行，乃道旨天音。誓当请命于帝，恭望至仁广度，大造垂怜。赦愚臣狂僭之诛，悯万类沉冥之苦。特降合干将吏，按勑宣行，普告三界攸司，依科遵奉。臣即今敷告，拱俟颁恩。臣干冒天威，无任待罪激切，屏营之至，谨言。 高功存念如式，道众於帝前捧符命，行华夏引，至告符所。先备香烛酒果供养，如发奏之仪。道众一员吟偈酒净，高功变神，焚符召将。 灵宝大法司，焚香，关召十方飞天神王，玄都荚龙驿吏，地道功曹使者，九州社令神君，神虎何乔二将，主魂七司玉女，三部追魂张候魏三使者，监狱使者刘将军，聚魂功曹张将军、卢将军，整魂对魂神将，追魂大将马将军，阳耀阴灵召魂二使者，本司所行法中追魂摄魄合干官将吏兵，黄泉蒿里丈人，当处土地，里域正神，火急赴坛，急急。存至。 举修斋奉请神将史兵，降临坛所。齐官上香拜。 献茶，高功启白或表白宣白。 初献酒 伏以灵宝立升迁之典，下元彰开度之仪。紫虚郁秀以成文，赤玉光芒而结篆。萌於上境，为安天镇地之基。降於人寰，弘度死超生之路。祈天请命，许以宣行。阐事敷斋，先当关告。本司先据入意，除已誊词列款，进拜章文外。今望取旨，告下元始符命，金箓白简，救苦真符，破地狱真符，拔幽魂真符，太上勑赦生天宝箓，东极青宫九龙符命，太乙玄冥神虎混元玉札。遍诣十方三界，九垒重阴，十洞六天，泉台夜府，洞天福地，岳渎灵司，社令冥曹，黄泉蒿里，三元九府，百二十曹，掌录魂魄之司，一切天牢地狱，合属去处。开关赦罪，释对除愆，普召沉魂，领沾天贶。今请官君将吏，合属众神，遵元始上帝之教言，守太上道君之律令。一如始青天中之约，并从洞玄灵宝之规，火急奉行，依时报应。坛有常仪，礼合荐陈。斋官投诚。用伸初献。斋官上香，拜举散花一首。 亚献酒 伏以斋功至重，流大宥於冥关。道力无边，涣洪思於幽壤。降玄都驿吏，颁救苦真符，勑飞天神人，下九龙符命，以至太一玄冥之典传摄鬼之章，神虎大将之灵受召魂之职。昭昭天宪，敢不遵行。赫赫神威，所宜听领。云骖已降，使骑来临。祭则有仪，合陈亚献。斋官上香，拜举散花。 终献酒 伏以神文秘篆，可以策役万灵。药笈琼章，由是敷弘众法。既列斋修之式，遂开济度之门化白简丹书，遣荚龙而遍诣。紫文玉剖，命神虎以专行。律令昭於十洞九幽，摄召尽乎三涂五道。悉资神力，上阐天休。况今坛惮已陈，典仪既肃，合要亡魂而报应，普召苦爽以来临。事非可停，礼分有式，敬陈三酌，少毕精诚。同前 白文 伏以九极灵章，三天告命，疾速宣 布，火急颁行。摄召魂灵，立祈响应。斋坛文檄，谨用宣陈。 宣关牒状 上来公文，已行宣示。众神承领，各诣冥司。伏以上帝垂科，万神听令。仰遵典格，下救幽沉，拔度亡魂，出离苦趣。上极三界，下及九幽，分野名山，城隍里域，校量罪福之所，主领魂魄之曹。所至宣行，依时摄现。须神灵之佐助，俾道法以昭彰。蕾买骑速驰，立希报应。钱马给散，风火驿传。 投词告斋 古者斋法崇严，而事无繁琐。后世精诚不逮於古人，而行用渐增於旧典。广成先生科，以投词告斋，在立幕之际。请玄师之时，於师前序立。先一人读职状，讫，斋官继上香，投词之后，即对玄师白斋意。次则升坛宿启。此盖古人止於拜章，未有发奏预告等事，故於斋中受词。近者蒋氏立成仪，则於靖室投词，高功升座。次令一人读词，然后下座，结盟退诣斋。次方行立幕请师，仍於玄师前，再依古科投词，颇成重复。允中师授之格，一遵广成科法。今於靖室，高功正席立，先佥定职榜。斋官上香，次则表白长跪致词，请法师升坛。词意乃谓法师已主领斋事。奏告毕，今大斋届期，请师升坛行斋而已。不复作斋官恳请。此乃正奏之后也。便引高功出靖室，旋行立幕，序立於玄师前，即依古式，斋官自述斋意，捧词函投之，高功致词，则谓崇建大斋，已蒙录奏上玄，关申三界，今当升坛，宿启，请法师，按科行事而已。庶合事情，免成烦渎。况未议斋期，未发预奏，请法师主行之。初已投词预告，正奏之后，高功主领其事，已达三界。临坛之时，非投请师之状，乃缴青词也。允中所编，实遵师授，非好为异。或主行之士，不能从此，或者自随时俗，奉行可也。各依本宗而已。 高功斋官道众，名於靖室序立。次法师上香，居高功位正立，表白宣职榜，高功已下弃榜书名。表白长跪致词，请高功行事。 具位充斋坛表白某，再拜上启 伏闻赤书阐教，黄箓垂文，镇地安天，上可扶持於劫运，宁家福国，下能济度於显幽。乃中乘之伟功，实洞玄之妙旨。傥非宿资善庆，岂能立此殊因。要须素蕴灵机，庶可弘兹真典。恭惟灵宝大法师某君先生，道锺神秀，天俾清渊。玉检琼篇，结蟠於胸次。云章凤篆，飞走於笔端。惟其德行之内潜，是以感通之外应。以今斋主励志，法众盟心，共修至上之良缘，以广无边之巨福。既蒙主领，已荷关申。今兹崇建於瑶坛，正当展扬於法事。伏愿略据素蕴，大阐灵风。开幽显之迷途，作人天之矜式。俯从众请，即整仙仪。振举条纲，建陈坛席。某等无任恳祷，激切之至。 高功答曰 伏闻洞玄之上法，黄箓之冲科，自简寂先生标三洞之殊，遂弘斋法。迨清都张君考千古之式，重董典章。由世间渐有师承，而教纲未至全备。暨乎广成先生，历探三乘之典籍，旁稽四辅之源流，着成黄箓之科文，以崇洞玄之品格。莫不逐事诠举，众目条陈，作万代之范模，为十方之依赖。付於有道之士，以弘无上之斋坛，自古今称为重事。如某者山林晚学，云水孤踪，冒居法箓之班，未习教科之奥，勉从斋主之请，轻主大缘，姑遵师授之书，僭当首职，幸已闻奏，不许退辞。然尚冀斋主之始终，益坚诚敬。全仗坛官之调协，同赐扶持。庶俾斋醮之圆成，广流恩於万类。更冀过尤之消殄，逃谴责於三官。拱听仙音，共敷斋事。 次书斋状或不用随例。 举四结愿 愿大道兴行，经法流演，至心稽首，正真三宝。 愿今上皇帝，圣寿无疆，明齐二景，至心稽首，正真三宝。 愿师尊父母，亡者生天，见存安乐，至心稽首，正真三宝。 愿一切含生，免罹诸苦，同证无为，至心稽首，正真三宝。 次举 金阙化身天尊。威仪引行，出靖立幕。高功诣监坛神前，祝白斋意，请神监卫坛席，斋官上香拜，高功不拜。 监临神前白文 具位某焚香，上白监临某神。伏闻真科昭着，斋法崇严，三界钦承，万灵遵奉。况今玄坛已肃，羽盖将临，所合振励纪纲，斥除妖异。已尝移牒，轻屈神骖，既辱俯从，幸垂少驻。恶徒异类，毋使入坛。秽气尘氛，悉令屏迹。导千真而降驾，尽六合以沾恩。斋事告终，奏功迁赏，尚祈留听，以就善缘，谨白。 诣玄师幕序立，高功、斋官上香。 请师举 修斋奉请玄师，降临坛所。 知炉举 云舆已降，鹤驾来临，斋事周圆，迁当奉送。 献茶 斋官回身，长跪捧词函，向高功投之。高功－受词，置简上，长跪，白斋意。 告斋缴青词状 式乡贯姓某。 右某先於今月某日，具状披投，乞行开建无上灵宝黄箓大斋，追度亡过某人。已蒙誊奏上玄，关申三界。以今斋期既届，坛席敷陈，斋捧青词，须至再录。状申灵宝大法师某君先生，伏乞告斋登坛，依式宣行，谨状。 年　月　日　姓某　状。 高功受词，跪白 具位臣姓某，谨稽首再拜，上启玄中大法师。恭望师慈，曲垂省录。臣闻上帝慈愍沉沦，遂弘开度之典。圣师流传科式，乃垂斋直之门。万法恢张，三乘敷布，善而能应，感而遂通。不揆尘微，爰孚悃幅。臣先据某人投词入意，其已於某日，录奏三天金阙，申牒合属真司。及兹已届斋期，再据斋官某人投词，乞行告斋登坛阐事。伏念臣季世下材，胎生秽质，久叨师瘾，获参佩於天章。谬列玄班，僭备贠於法任。知道愈远，岂谐通达於幽冥。寡过未能，乃复浮沉於俗网。修己尚谬，接人实难。盖以教在敷扬，法当利济。臣虽微陋，仰依大道之至慈。斋或可行，实赖圣师之原庇。伏愿誊诚九极，流宥三涂。容臣奉行，愿始终之无障。赦其违式，俾章奏之上闻。斋事圆成，师恩罔极，启坛笺牍，谨用陈闻，伏匈玄慈，俯垂炳鉴。 宣笺宣关焚化 向来笺牍，谨以上闻。伏乞玄慈，特垂省览。流光法席，驻仗斋坛，成就善功，弘敷真荫。傥从凡祷，实荷师恩。臣与斋官无任祈恩，激切之至。 诣三官幕，高功、斋官上香拜。 请三官 修斋行道，奉请水官，降临坛所。 修斋行道，奉请地官，降临坛所。 修斋行道，奉请天官，降临坛所。 知炉举 云舆已降，天驾来临，斋事周圆，还当奉送。 献茶高功长跪告斋 具位臣某，顿首再拜，上启天地水三官帝君。臣闻肇混茫於五太，分气象於三光。宰制者百二十曹，君临乎二十七府，功过兼录，斋醮仰关。敢渎慈仁，用陈诚切。臣先据某，伏念臣行无片善，识乏寸长。冒主斋盟，僭当坛职。 傥非灵庇，难就殊功。启坛笺文，敢伸敷露。 宣笺　宣关 上来笺牍，已具披陈。伏乞真慈，特垂孚鉴。少停仙驾，略驻斋坛，矜覆愚蒙，圆成斋直。庶显幽之共济，俾罪戾之咸消。傥遂祷祈，实由真荫。臣与斋官无任祈恩，激切之至。 诣三师幕，高功、斋官上香拜。 请三师 修斋行道，奉请度师，降临坛所。 修斋行道，奉请籍师，降临坛所。 修斋行道，奉请经师，降临坛所。 知磬举 云舆已降，鹤驾来临，斋事周圆，还当奉送。 献茶高功长跪告斋 具位臣某，谨顿首再拜，上启灵宝经籍度三师真君。臣闻玉篆金书，实高真开於大教。琅函蕊笈，惟圣师肇於灵基。接引十方，陶镕千古，敢希洪造，敬露丹衷。臣先据入意，伏念臣久叨训育，素昧进修。滥忝玄班，僭司冲教。非假师尊之覆佑，难期斋事之圆成。启坛笺文，敬伸敷露。 宣笺宣关 上来笺牍，已罄敷宣。伏乞师慈，特垂省录。俯临坛墠，少驻旌旄，庇晚学以逃辜，就善缘而弘福。愿终斋直，皆自恩松。臣与斋官无任怀恩，激切之至。 诣五帝幕，高功、斋官上香拜。 请五帝 修斋行道，奉请青帝，降临坛所。 修斋行道，奉请赤帝，降临坛所。 修斋行道，奉请白帝，降临坛所。 修斋行道，奉请黑帝，降临坛所。 修斋行道，奉请黄帝，降临坛所。 知磬举 云舆已降，鸾驾来临，斋事周圆，还当奉送。 献茶高功长跪告斋 具位臣姓某，谨顿首再拜，上启五方五帝。臣闻太极凝真，列五方而拱御。梵元分炁，录四序以司时。三界功过之兼书，十方神人之并录。敢因斋祷，上冒神严。臣先据入意，伏念臣末学庸资，叨承化育。滥当坛职，恐冒修为。匪籍甄陶，曷能就事。伏愿暂迂仙仗，俯届人寰，大霈慈恩，广恢弘宥。鉴观坛席，削其违谬之愆。成就斋功，拔彼沉冥之苦。启坛笺牍，敬用敷陈。 宣笺　宣关 上来笺牍，僭已敷陈。伏乞圣慈，特垂悯济。暂迂鸾驾，曲驻灵场。矜宥愆辜，敷弘福祉。傥得显幽之俱利，实由造化之深恩。臣与斋官无任，激切之至。 诣天师幕，高功、齐官上香拜。 请天师 修斋行道，奉请天师，降临坛所。 知磬举 云舆已降，鹤驾来临，斋事周圆，还当奉送。 献茶高功长跪告斋 具位臣姓某，谨顿首再拜，上启三天扶教辅元大法师正一静应真君。伏闻金书演妙，洞神之教弘敷。玉局流光，正一之风大阐。立古今之典则，开幽显之津梁。既结斋盟，实由主宰。臣先据入意，伏念臣法非练达，学未弘深。辄籍玄恩，冒当首职。教科崇重，虑有堕於善缘。师造慈怜，愿曲矜於斋悃。启坛笺牍，谨用敷宣。 宣笺　宣关 上来笺牍，已罄披陈。伏乞师慈，特垂监察。暂迂鹤驾，少驻云骖。成斋事於始终，敷善功於幽显，愿消魔障，实在帡幪。臣与斋官无任祈恩，激切之至。 诣监斋大法师幕，高功、齐官上香拜。 请监斋 修斋行道，奉请监斋，降临坛所。 知磬举 云舆已降，圣驾来临，斋事周圆，还当奉送。 献茶高功长跪告斋 具位臣姓某，谨顿首再拜，上启灵宝监斋大法师。臣伏闻灵宝开图，洞玄御运。大弘济度之格，爰开斋直之门。教有司存，事关典录。臣先据入意，伏念臣资凡品下，性昧识昏。僭栖真教之中，谬列坛官之首。欲俾斋功之浩博，实资师造之帡幪。坛有笺文，敢伸敷露。 宣笺　宣关 上来笺牍，已用宣陈。伏乞师慈，特垂炳鉴。俯临坛席，暂驻轮舆。全善果以无魔，广斋功而博浃。傥如所祷，实自真恩。臣与斋官无任，激切之至。 次少歇，退入靖室，或俓引入道场所开启。 上清灵宝大法卷之十九竟 上清灵宝大法卷之二十 洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编 登斋科范品 表白开启 高功斋官上香拜。 臣闻因言而宣意，祈精祷之潜通。寓物以将诚，冀清熏而上格。普闻三界，上叩重霄。道香，德香，无为香，无为清净香，清净自然香，妙洞真香，灵宝慧香，超三界香，三境真香，恭谨焚香奏启，供养虚无自然元始天尊，上清真境洞玄灵宝天尊，太清仙境洞神道德天尊，吴天玉皇上帝，紫微北极大帝，勾陈星宫天皇大帝，后土皇地祇，东极青宫太乙救苦天尊，东华上相木公青童道君，南极长生大帝，白玉龟台九灵太真金母元君，九天上帝，五老天君，三十二天上帝，五福十神太乙天君，上清十一曜星君，中天北斗九皇星君，南斗六司星君，四方二十八宿星君，天地水三官大帝，北极四圣真君，玄中大法师正一静应真君，太极左宫仙翁冲应真君，九州都仙大史神功妙济真君，灵宝经籍度三师真君，三天门下泰玄都省主宰高真，上清天枢院圣众，三洞四辅经箓法中高真上圣，周天三百六十五踱度星真，三元唐葛周三真君，风云雷雨电主执圣众，地府玄天北阴酆都大帝，水府东霞扶桑大帝，五岳五天圣帝，五岳佐命真君，地府玄天主者，十宫真君，鬼官圣众，四明真公，酆都宫洞，曹僚圣众，洞天福地，名山靖治，主录仙真，水府旸谷神王，九江水帝，四海龙王，三河主宰，四渎源王，蓬莱都水使者，十二溪女仙真，阴境飞雷电吏，国朝祀典圣众，州县城隍主者，九州社令神君，黄泉蒿里丈人，灵宝官属法箓中灵官将吏，三界官属，一切威灵。悉仗真香，普同供养。香乃玉华散景，九炁凝烟，香云密罗，俓冲九天。当愿侍香金童，传言玉女，传臣启奏，上闻帝前。令臣所启，咸乞如言。 以今开建道场，恭崇法席。奉为乡贯某人，伏为亡过某，生於某年某月某日某时受生，不幸於某年某月某日身亡。今经几时，谨投灵宝法箓弟子某，就某处崇建灵宝黄箓大斋几日几夜。烧香然灯，朝真行道，告行符命，摄召魂仪，转诵真经，施食普度。先伸上祝祖宗神御，社稷尊灵，腾景九清，升神十极。今上皇帝，乘乾继圣，法道体天，延寿历以无疆，绵皇图而永奠。寰区昭泰，边鄙谧宁，兆民永乐丰登，万物不生疵疠。三涂苦趣，停谪役以清闲。十类沉魂，脱拘迷而升度。集慈善果，无上良因，专为斋主，资荐亡过某。湔涤愆非，解除冤对，超神北府，炼魄南宫，回保家门，同增亨利。以今玄坛崇建，斋事将陈，次第关行，先伸启告。伏愿万灵垂鉴，众圣流光。俾功德之圆成，庶显幽之利济。愿颁报应，拱俟感通。拜手清场，关行法事。 次分灯 先然一灯，於玉清天尊前。或就坛上，则於三宝前。旧式并合用阳燧，俟日正中，取太阳之火，以然玉清前烛。高功却以分灯慧光符，捻作纸灯，执在手中。仍请道众两贠，各执符烛，於高功本位左右侍立。高功长跪奏启毕，方进上帝前，以纸烛请光在手，回本位祝白，却分与二侍者，以次散点，此所谓请光也。近有人於道场内并不然烛，高功却先明一捻於手中，方行奏启。乃以灯付侍者，祝白诣上帝前点之。如此则是进灯於帝所，非自道前而请光矣。理大不通，其立说亦有得，兹故及之。 分灯仪 高功回本位，长跪奏启。 具位臣姓某，再拜，上启虚无自然元始天尊，上清真境洞玄灵宝天尊，太清仙境洞神道德天尊。恭望道慈，俯垂省录。臣闻九极云霄之上，昭融不间於晨昏。二仪寰宇之中，显晦遂分於昼夜。阳辉潜耀，世尚溟蒙。阴气凝根，境尤幽昧。是以继明西日真科，莫重於然灯接景。北都流宥，实先於破暗。敢祈慈愍，曲允奏陈。伏念臣委靡凡资，尘容陋品。虽幸联於班列，久未积於功勤。固当退自省循，岂敢进而请祷。盖以法先济物，教在利人。况受诚词，难抑来悃。臣据入意，已行录奏於高穹，兹合恭开於法席。兰膏继夜，先祈辉散於一坛。灵耀烛幽，所冀恩周於三界。愿颁生炁，曲拯沉迷。恭望道慈，俯垂玄应。臣干冒道威，不胜战栗。待罪之至，诚惶诚恐，稽首顿首，谨言。 表白举 十方灵宝天尊。 高功进入三宝前。如在道场内，则入玉清元始天尊前。 臣闻道运莫穷，随机而示应。天辉无外，寓物以流光。是敢仰叩重玄，冒闻霄极。恭望特摅大宥，曲焕深仁。矜此凡忱，录兹丹切。玉清宸阙，锡道炁以颁恩。清微天中，布生津而育物。容臣请命，许以分光，焕六极而惠十方，照万天而辉九地。臣俯躬持念，以俊流恩。元始一炁，演化敷光。空洞混合，幽寥延康。苦魂九夜，乘晨希阳。恶根应化，合精桃康。万真顺诺，生炁汪洋。 知磬举 三清无上天尊。高功存念如式。 以符捻於玉清前点之，请光入手，退本位，执纸捻於左手。道众二员，各执一未然纸，捻於高功，左手右立。 高功再白 臣闻混洞一元，一生二而为体。凝澄二炁，二肇三以为宗。天地万形，乃成乃立。阴阳品物，以育以生。孕此灵枢，莫非祖炁，是用归诚反本，请炁分辉。伏愿自一分三，并三晨之明耀。由三及万，流九极之生津。体大道生物之神功，结元始开天之妙化。天上地下，永居不夜之乡。人世幽都，悉变纯阳之境。存亡被福，隐显蒙恩。 高功以灯，分点左右二烛皆然。三人执烛灯并立，宣咒： 赤明开图，运度自然。开明三景，亿劫之先。今日大愿，沉魂受炼。重昏幽暗，永闭寒泉。欲请慧光，照烛冥关。冰池温和，炉炭息焰。刀山剑树，永断攀缘。回光十方，照耀诸天。和消五累，业除勾连。三晨同辉，永劫元元。开光童子，承恩上仙。三光玉女，请如斯言。 高功密咒 道生一，一生二，二生三，三生万物，普烛幽沉。臣请炁分辉，曲承道荫，流祥锡庆，上焕天休。清众同诚，遍然灯烛。 二侍者各持烛，分与道众，遍点坛席周足。却以诸灯，聚於玉清前烧之。 臣谨按冲科，仰祈玄佑，请光布耀，焕暗烛幽。伏愿大道高尊，玄穹上圣，普覃灵荫，大霈慈休。照映十方，显明三界，人消疵疠，魂脱幽沉，十类迁升，群生宁泰。为上因缘，念十方灵宝天尊，不可思议功德。 分灯仪，近世於上帝前请光之后，再诣天师前，启祝宣：飘飘帝师驾，五列玄上门。九光腾焕耀，三界普光明。金符书玉简，镇响出虚间。太微回黄旗，无英命灵旛。摄召长夜府，开度受生魂。此乃是路真官玉堂斋法所用之格，洞神正一之崇应行事。悉以天师为主，与古斋灵宝本科不同。后之洞玄法师，奉行古法，乃亦取此咒，杂入其中。或再诣师前分光，悉为失格。兼斋法自有宗本，不可混同轻用。兼灵宝旧法中，只有赤明开图，运度自然咒一段而已。今於此咒外，增入元始一炁，演化敷光咒，乃是祝请之辞，已出於详密矣。自上帝前，而再回师前之礼，诚不可增。蒋氏立成仪分灯，又添，一咒曰：九阳玉清，三光道明。洞玄灵宝古法中不用。今合随宗派，不敢泛取续增矣。盖请光之仪以阳燧对日火光，然一烛於玉清前。然后高功致词，再拜进前，请光在手，回本位，分与二侍者，以次散点是请之於大道也。而浙东有数郡，却亦先点一灯，在高功手中，长跪致词。道众却受之，以进入三清天尊前，逐位宣白文点之，方行分光，如此则是高功进灯光於上帝前，非请慧光以烛三界也。理大不通，故今止从旧格。 金钟玉磬仪 臣闻真文隐妙，藏万化而莫形。空洞生神，肇一灵而有象。是以五篇敷落，三洞弘开。道之教也既彰，教之仪而大备。惟典则之具列，故制度之聿陈。取法阴阳，金主刚而玉贵润。配合天地，钟应上而磬彻幽。况斋盟已达於瑶宫，众圣将临於宝席。整严班列，遥瞻仙驭於虚徐。振肃规仪，仰睇粹容於杳霭。故即器而陈礼，异以声而感神。虎跃龙腾，瑞气充盈於法界。鸾翔凤翥，灵风鼓振於珂奇。肸蠁交通，斯须感格。臣等束躬请命，拜手投诚。荐渎灵威，不胜寒栗。 振金钟二十五声 伏以崇体弘声，范泽金而定质。悬角隆篆，振钲燧以成音。配阳德而上昭，肃玄纲而悉举。上极无上，随梵响以凌空。真中之真，浃灵辉而布祉。召阳神咒，恭对敷宣。 元范恢漠，九霞映空。丹灵显着，五纬交通。真阳激切，韵合玄宫。元始徘徊，群仙敬从。万炁齐仙，隐微降衷。道生自然，变化无穷。 击玉磬三十下 伏以浮材润质，惟清缓以扬音。广古修端，以倨方而示象。法坤体镇，感阴会灵。逸响琳琅，密格四维之表。精衷昭彻，潜通六极之幽。均五炁以冥和，集五灵而允鉴。召阴神咒，恭对披宣。 高上太虚，琼宫紫房。玄坛制器，玉磬琳琅。霞霄振举，乾坤合张。阴生梵唱，流演元纲。庆云生门，升度沉亡。克成高仙，永处福乡。 钟磬交击，三十六下 伏以阴召阳凝，妙用潜於罔测。金钟玉磬，清韵彻於无穷。虽坎实以离虚，乃水升而火降。感激之道，自然而然。应和之功，当举而举。则刚柔而制器，调音律以迎禧。鸣厥磬钟，格于上下。达灵神咒，恭对披宣。 混合二炁，表阴着阳。金和动瑞，玉润静昌。交感上下，格于十方。杳振玄宫，环佩锵扬。灵符所告，严肃坛场。秘范重宣，万神开张。 振金钟九声，击玉磬六下 伏以乾盖上浮，坤舆下奠。森罗万象，杳冥莫接於形严。周回十方，磅礴难穷於境域。然洁斋以事帝，岂高下之散殊。惟至诚以感神，宜天人之相际。兹以坛场将肃，钟磬交鸣，韵奏钧天，仿髴神游於帝所。音高梵唱，依稀境类於玄都。益励众诚，同行赞咏。 次举法事，旋绕出坛，引高功入靖，勑水，道众在坛续之。预请有威仪道士一人，行禁坛法事。 禁坛仪 存三师在西，存绛衣真官，乘斗而下水盂，剑安于地户上，上香，启白： 具位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首再拜，上启圣位。臣闻一炁之初，运阴阳而立极。二仪之始，肇清浊以开天。既育群生，爰彰众化。是以五篇敷落，禀为经籍之宗。三洞宣行，大启教科之绪。保制劫运，镇奠乾坤，福国康时，下禳毒害，拔幽济显，普度天人。臣等幻伪结形，昏庸受质。幸被正真之化，获联道法之阶。未能敛己以潜踪，僭欲宣劳而效职。誊词列款，达凡世之请祈。设醮修斋，阐虚皇之典格。深知越分，惟冀垂恩。敢陈迫切之情，上渎穹高之听。臣等谨据入意，其诸诚悃，具载章词。臣等祇按明科，恭开法席。九清道境，祈一念之感通。三界真司，愿众灵之鉴映。盖以卑凡之域，无非尘俗之区。是恐厌污之妄干，或致凶邪之未斥。惟假天辉之浃，庶令妖授之消。伏愿上帝高尊，俯矜奏启。天真大圣，曲省辞陈。特勑有司，给遣官将。注灵光於法水，寓威耀於神锋。五炁氤氲，水从咒而荡松氛秽。七星焕烂。剑随罡而珍灭魔精。十方肃清，万神侍卫，号令颁而无远弗届，词章达而有感皆通。臣谨复简存神，拱俟天恩报应。臣某诚惶诚恐，稽首顿首再拜，谨言。 次复简，暝目，左手上帝诀，右手剑诀，次握固於胁下，存想三步九迹，召四灵。 青帝分灵，聚真震位。修体千寻，苍鳞呈瑞。质肇青龙，降凶扫秽，来立吾左。 赤帝分灵，离宫聚炁。晶荧丹彩，璀灿赤翅。形现朱雀，焚灭妖异，来立吾前。 白帝分灵，凝真於兑。暗姿素质，吼动天籁。厥状白虎，诛邪剪怪，来立吾右。 黑帝分灵，坎宫育质。丹蛇苍龟，阴阳配合。是名玄武，镇肃坛界，来立吾后。 四灵将军，随召速临。禀勑受命，电掣风奔。 次近案前，就水剑白，仍取水剑在手。 夫剑乃宣威而布令，水能荡浊以流清。况诵咒召灵，存神请炁。故得精邪灭迹，厌秽消踪。恭按冲科，显宣天令。 次以剑横水盂上，取炁 谨请东方青天魔王，降真炁入臣水。 谨请南方赤天魔王，降真炁入臣水。 谨请西方白天魔王，降真炁入臣水。 谨请北方黑天魔王，降真炁入臣水。 谨请中央黄天魔王，降真炁入臣水。 五帝大魔，万神之宗。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功。各降真炁，入臣水中。臣某奉宣上帝勑。 吾之剑足济水火，体法乾坤。坚刚励百炼之锋，雪刃涵七星之象。指天而妖星陨晦，召雷而紫电飞腾。吾今仗握叱妖氛，三界鬼神皆指摄。一挥万里总澄清，地境邪精俱绝灭。 噀水一口 吾之水止流随势，凝浮以时。地六成润下之功，天一生至柔之性。涣雨露而发生无外，变霜雪而肃杀有常。吾今用以涤坛场，普召五天钟正炁。一噀六极俱无尘，地土缅平成碧玉。 噀水一口 次念天蓬咒，噀水一口。 次诵咒，行至东方结界。 谨请东方无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所，行神布炁，搜索邪精，驱除鬼贼，有罪无赦。吾从地户结界至东方。急急如律令 谨请南方无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所。行神布炁，搜索邪精，焚烧鬼贼，有罪无赦。吾从东方结界至南方。急急如律令。 谨请西方无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所。行神布炁，搜索邪精，诛斩鬼贼，有罪无赦。吾从南方结界至西方。急急如律令。 谨请北方无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所。行神布炁，搜索邪精，飘荡鬼贼，有罪无赦。吾从西方结界至北方。急急如律令。 谨请中央无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所。行神布炁，搜索邪精，埋藏鬼贼，有罪无赦。吾从北方结界至中央。急急如律令。 次横剑水上，召兵马 谨请天仙兵马，地仙兵马，飞仙兵马，真人兵马，神人兵马，日月星宿兵马，九宫五帝兵马，三河四海兵马，五岳四渎兵马，城隍社令兵马。列阵於坛场内外，守卫坛界。如有伏尸故炁，土木石精，於道不顺者，收付魁罡之下，入地千丈，无动无作。急急如律令。 次至鬼门，以剑划地，书鬼字，卓剑插鬼心。 诵咒，噀地，收剑 九天有命，普告万灵。促召天真，俱会帝庭。太一下观，双皇翊形，鉴察御邪，理炁摄生。若有不祥，干试神明。青帝之道，勑整神兵，七神秉越，天锋右征，挥剑前驱，焕掷火铃。激命甲驺，虎卒天丁，风火齐战，伐邪绞精。上威六天，下摄魔灵，既威既摄，万凶灭形。神戈．电扫，奸邪毋生。仙皇秉节，有命敢停。拒节违命，是诛是刑，各敬各谨，保兹黄宁。九天诰命，万神敬听。急急如上帝律令。次还本位，复水剑，再执简，稽首而退。 次升坛宿启行事，各如本科。出靖室，诣师幕，一应节次。并见黄箓次序三十五品。其宿启建斋科书，并在广成先生科内，更不重叙。所有登坛存想，出户入户，高功作焚符密咒等诀，并已详载於临坛符法第四十二品。外登斋之科，悉见於此矣。 上清灵宝大法卷之二十竟 上清灵宝大法卷之二十一 洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编 临坛符法品 凡开建斋坛，於正奏之前，或十日七日内。先青缯朱书，降真召灵二符。并立位列，备香火灯烛、净茶时果供养。法师旦夕上香，持诵中篇，精祝符使。或用髹牌开刻符形供养，亦可登坛朝谒，摄召炼度，请神召将。并篆二符，先烧，然后行事，并用灵宝大法司印。 降真符 召灵符 右二符，朱书青缯上，以香花祭二符使者。七日之外，可降千真，檄召万灵。如黄箓大斋建坛，及追魂炼度之时，朱书黄素，烧灰，吹布十方，千真万灵俱集坛所，所感玄通。学不笃信，五岳试人。大斋无此符文，则真灵不降，徒劳施用。炼度追摄，无此则三官拘执，无显应也。 凡建坛洞视，以二符为首。乃九天太霞神文，秘於玄宫，不传下世。有泄此道，魂沉北府，永无仙冀。 三晨慧光符 右用黄纸，九寸，阔三寸，朱书三道，香上熏过符，招玉帝诀，存元始天尊，降流慧光，下浃符中。请光之时，捻作纸烛，高功与道众共三人，各执其一。高功请光入手，复本位，却分与左右二道众，以次散点之。 早入户咒 四明功曹，通真使者，传言玉童，侍靖素女。为臣通达，道室正神。上元生气，入臣身中。令臣启白，皆得上闻。 出户咒 出阴入肠，万神开通。关启事毕，请闭黄房。侍靖素女，明备神宫。 夜入户咒 四上功曹，龙虎使者。正一生气，侍靖素女。夜有所启，愿得开明童子，上元少女，与我俱入黄房之中，通达所启，皆得上闻。 出户咒 玄上太阴，八窗开明。向有所陈，少女通灵。事毕复位，万神潜宁。 左足右足，详见朝元入靖品中。 凡入户，皆先右足。出户，则先左足。临入户，存思香官使者，左右龙虎君，夹侍香案。晨朝则兼存四明功曹，通真使者，各一人；侍靖玉童，传言玉女，各二人；共六人罗列左右。夜则存四上功曹，侍靖素女，开明童子，上玄少女，各一人；龙虎使者二人，共六人罗列左右。入户者，入地户也。令升坛则於地户之左，存想密咒。出户则存官将玉女，传达斋诚，各各散去。应三洞经科中，玉女出户、入户，皆此咒。近者了有浅识之士，见《正一指要》中。应朝修，皆用此咒，遂称洞玄法箓。行别易此，好异之甚，不可据也。 升坛 凡升坛，先上六幕香。次则手炉一人，知磬一人，前导赞引法师登坛，威仪及道众并分左右，序对立坛前。未入坛内，高功先行入地户，升内坛，道众随之。近有人只如常旋行，高功居道众之后，入巽户至外坛之后，方揖。高功先行入地户，道众却立，高功搀越而过，大不严肃。故蒋氏立成仪亦云：凡升坛，则高功居前，出坛，则高功居后。乃合古科，大为允当。高功密咒，入地户，道众俱入坛中，都讲旋至中坛之东面西立，六职於正中坛之西面东立，高功与斋官同升天门，入内坛，上十方香。日以东为始，夜以北为始。次上御案香，高功焚香，密咒，存思如式。齐官上香。毕，再出天门，左旋至中坛面北立，高功回本位，上手炉香，密咒。次按科行事，至复炉。知磬举学仙颂，先行，道众次之。高功自内坛出天门，至中坛最居。道众后出地户，念咒，次旋行出巽户，诣师幕，回向入靖室，如常仪。坛外诸门皆拦断，只留巽户。中坛则自地户出入，内坛皆自天门出入。近有中坛与内坛皆自地户入，却自天门出者，悉非也。广成先生科及陆简寂科法皆曰：入地户，升天门，上十方香。盖自古皆然，不可从俗。内坛法天，故自天门出入。中坛象地，故由地户出入，不可易也。 清旦存思 思青云之炁，匝满斋堂。青龙狮子，各八数，与经中存思之义同，以坛为正而守卫。备守前后。天仙地仙，日月星宿，五帝兵马，九亿万骑，监斋直事，三界官属，罗列左右。 按此乃登坛之后，先存太上三尊，在天宝台中，左经右师，俨然如对。然后群仙侍卫，万神备守，已成玄台仙局。以次行事，三朝皆然，惟气不同。 又思青气从肝中出，如云之升，青龙狮子在青气之中，天仙地仙飞仙，五方五帝兵马，匝覆斋官家大小之身。 此乃先存天中之青炁，自上而垂。己之青炁，自身而出，混合充满。盖夜气方收，阳光未照，木德王盛，青炁自生。天仙地仙飞仙，则建坛之始，所谓仙真兵马此也。所谓五帝，乃东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝是也。此乃可五方之正炁，主四时之侯序，统总兵马，翊卫斋坛，是其职也。故章官有道上、二玄、三玄、四始，皆节候之神，与此相表裹。 又思五藏五岳，五帝真炁，从鼻中出覆己身，弥满一坛之内，光明洞焕，照彻十方，项生圆象，如日月之明，身作金色，洞见内外。 此五岳不在外也，乃身中五脏所配，丹经中有图。前段所谓五岳兵马，则岳渎之神，皆遣兵马，来护斋坛。故自存天之青炁，而便及兵马，此乃在外而不在内也。凡此行用，悉是内外相应。而中间一段，又言五方五帝，则是四时炁候之神，已见於前矣。此之所谓五帝者，乃身中之气，气灵则生神。如《大洞真经》中有五帝，见於脊思者是也。以《洞经》属天宝，而此以灵宝之法，故不敢常引也。五脏则见《黄庭内景》，可详考之。登坛行斋，未免从简易之法。不过思肝出青气，肺出白气，脾出黄气，心出赤气，肾出黑气，先盛於身中，拥从鼻出，如云上腾。五炁之中，各有一帝，皆冕流之服。服随方色，炁满斋坛。而我身随炁之轻浮，内外焕然，不复血尸秽质，光生项后，状若日轮，照彻十方，光映我身，成金色也。 午朝存想 思黄云之炁，匝满斋堂，麒麟狮子，如前备守前后，天仙地仙。悉如清旦之式。又思黄炁从脾出，如云之升。五脏五岳，五帝真炁，从鼻中出，当於巳时登坛，至午时四刻后下坛。盖日景将中，阳炁方盛，脾土分旺四时而乘离而乃生於南方，乃火生土也。上应元炁之下孚，不可过午时之中炁，存思与时不合，大为之失格。 落景存思 思白云之炁，匝满斋堂，白虎狮子如前。又思白炁，从肺中出，如云之升，白虎狮子在白炁中，皆如前式，又思五脏五岳，五帝真炁，从鼻出，亦如清旦之法。晚朝当於日未入时登坛，使炁未全阴，白炁方盛，上应始炁，以合存思也。夫始炁在身，则属下丹田，而肺乃水之母，肺炁盛於昏时，是水将生也。故肺出白炁，上应而混合也。 允中窃睹广成先生杜君编黄箓斋科中叙曰：按金箓古仪，及黄箓旧法，宿启之夜及言功之时，皆先作自然朝，然后行斋。故启斋仪云：相率先行自然朝，至三礼后，即告斋补职，说戒宣禁。此法自陆先生寇天师相传，至今颇历年代，皆以斋法出於灵宝自然朝，为斋之祖宗。故先行自然朝，示不忘本也。近有愚庸之士，不达古贤之情，此乃张云光之谬致使。后人逐其波，先於玄师前补置六职，定科授简，然后升坛。乃云备简寂先生斋法，寡识无知，一至於此。尚有其党，相效行之。不惟获乱法之愆，抑亦受谤贤之罪。达教君子，宜共斥之。旧法之中，相传错误者，启斋言功之时，自然朝内合礼灵宝天尊，不相传礼玉宝皇上天尊号，此稍失自然朝之本旨。恐是年代绵远，书写舛谬。今於此仪，已为改正。非敢臆度，惟礼所归，此杜君所叙也。凡陆简寂、张清都科中，有毫发之异同，莫不逐事考证初非，遗去旧文，而杜君自为一家之论也。论青黄白三色。 至如早朝存青熙，午朝存黄炁，晚朝存白炁。又注释曰：此乃天地相源之始祖也。故《生神经》云：青黄白三炁，为三境三宫，乃万代之本始。则当时与陆简寂科书别无差异。是以明言三朝，存青黄白三色之炁也。近者陆君科书多零散不全，允中须见数本，亦颇相似，独至浙东有人余传者，皆改午朝作赤炁，其利害甚重。且青界在天，则属玉清境。在人则属上丹田，其炁根於肝也。黄炁在天，则属上清境，在人则属中丹田，其炁根於脾也。白炁在天，则属太清境，在人则属下丹田，其炁根於肺也。此乃出於正经之中。是以存身之炁，合天之炁，各以其时也。世人自以传得科书，所载稍异，便指为简寂之定说，恐於此理未安。况杜广成先生於陆科中有异同处，非不具言。是在唐时，简寂之书於此事，未有易也。后世传录之久，谬误甚多，非至一节，兼元科小节不同。广成一暴白其源流，所有午朝存炁之色，乃是斋中重事。若陆简寂科中，午朝存赤炁，而广成先生亦以黄炁，当时安得不叙其同异之详。广成之科，奏启上玄，盟告天地，后世行用，昭昭报应。非一蒋氏《立成仪》所谓考证经典，过於广成；博览古今，复於前哲。故其建坛散坛，并九朝科书，须甩社君之文。而其典格事情，或参用杜君之辞，或不取杜君之论。《立成仪》首尾，类多如此。因其恃高出前辈，超卓不韦。然既逐事重行参究，自加去取，使成一家之学，所宜并广成科书文辞，悉不必用，尽行重撰。使无驳杂不淳之弊，自立垂世之规，乃为尽善。既是不用其说，却用其文，恐未免璧微瑕，千虑一失矣。今午朝存黄炁，正出杜广成建坛及九朝等科书中所载。《立成仪》取其文以备用，却於午朝自存赤炁，易去一朝之存，是杜说非也。其说既非其文，又岂应编入。允中曾系度师，奏授杜广成科法，故不敢易。而允中诸师尊之说，则曰混茫之首，杂二象而莫形。大道之源，涵三炁而未肇。及其一元既判，三灵爰分，所以陶育乾坤，匠成万汇。道为之基，实万炁之祖。自一分三，斯为玄元始三炁。合而言之，谓之大道。析而称之，谓之三炁。形而名之，谓之太上三尊。且天失此炁，则不能运。地失此炁，则不能奠。人失此炁，则不能生。夫三炁者，经中又曰三素云也。是为天地神灵，万有之祖，六合内外，皆道炁也。道之所在，三素居之。虚极则灵，至灵生神。故斋坛中只立无极大道者，是总三炁而言之。一炁化三炁，初不可名，亦不可形。聚而成形，故有太上三尊也。教因经而立，经以师而传，故列经与师也。以致行事，则礼师威仪经。先存天宝台中太上三尊，左有三十六部尊经，右有玄中大法师，此经中之说也。自经而师，以至千真万灵，皆道炁也。太上三尊，炁之祖也。斋科经法，非师不传，故礼师也。如此则我与彼，道也经也，了不相干。於是以气合气，以神召神，交通之机，感激之道也。至此则术数生焉，消息盈虚，休囚生旺，各应炁侯。人之身中亦有三炁，而汩於一形，不能自灵。非先假道之炁，不能神我之炁。非澄己之神，不能感道之神。故早午晚三时不差，是成生炁，使我身之炁充盈也。青炁在人身，则属上丹田，其炁根於肝木，旺於寅卯之间。故取未晨之际，是乘木旺也。斋坛则先存青云之炁，匝满斋坛，此则天中之玄炁也。又思青炁从肝中出，如云之升，则身中之玄炁也。则是天之炁，与身之炁混合。然后诸仙兵马，千真万神，拱卫斋坛，是感通之义也。黄炁在人身，则属中丹田，而其炁根於脾土。则寄旺於四季，本非专旺於子也。五行之中，惟土居中宫，亦无正生之时，其生则出於火，火旺於午，故土乘母之生炁而盛也。是以午朝，先存黄云之炁，匝满斋坛，此则天中之元炁。又思黄炁从脾中出，如云之升，此则身中之元炁也。则是天炁与人炁混合，然后诸仙兵马，千真万灵，拱卫斋坛，是感通之义也。白炁在人身，则属下丹田，而其炁根於肺也。金旺於申酉间，日入之时，故乘金旺也。晚朝则先存白云之炁，匝满斋坛，此则天中之始炁也。又思白炁从肺中出，如云之升，此则身中之始炁也。则是天炁与人炁混合，然后诸仙兵马，千真万灵，拱卫斋坛，是感通之义也。三炁之属三田，而三炁出於肝脾肺，皆杜科引经格也。肝脾肺者，炁之根也。上中下三田，炁之舍也。夫木与火，皆阳也。金与水，皆阴也。土则於五行之中，主火，为土之母，故借火以为生旺之侯。肝属木，木能生火，三体皆为阳。故青炁虽根於肝，而属上田者，乃阳也。肺属金，金能生水，二体皆为阴，故白炁虽根於肺，而属下田者，乃阴也。惟脾出黄炁，以应土者。天五与地十，合於中宫，而生土。居天地之极数，为阴阳之根基。其源则在中田，随母而旺於巳午也。故旦以青，午以黄，晚以白，上合玄元始之三炁。以至炼凡成圣，证度通真，亦本诸此。非可以言辞尽端。修用之法，散在经中。炁之象色不同者亦多，则非此功法也。 斋坛所用青黄白三炁，备存诸经众典之内。而杜广成所编，斋坛存念青黄白三炁，则依据《威仪自然经》也。外灵宝诸经甚广，惟《度人》一经，总包万法。元始所授，而道君叙传，为中乘之机要。虽天地再造，此经亦不可得而废也。斋法出於灵宝，今古之所共知。行斋则以灵宝大法为宗。《度人经》曰：入室，东向，叩齿三十二通，上闻三十二天。心拜三十二过，闭目，静思身坐于青黄白三色云炁之中，内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤，罗列左右，此道君所叙之诀也。诵经则总三而修存者，以诵咏经文，可以自早至暮，本无定时，故不得不备玄元始三炁。所谓内外蓊冥者，亦以人炁合天之炁，人天感通之道，炁中生象，故有四灵之类也。斋坛朝修，则三时一定，不可移易，各乘生旺者，以人身中之炁，遇时而盈，庶可上感。然先存云炁，覆满斋堂，及思身中之炁，如云之升，与经中感通之道一也。炁盈成象，故早存青龙、狮子，午存麒麟、狮子，晚存白虎、狮子，与经中所用一同也。诱经则总而想之，斋坛则分存之，无二说也。杜君本既诸《威仪自然经》，而灵宝法中施用，又宗太上道君之经格也。主行之士，可不深考之。存念之法，是平居之时，宜修其所当修。临坛之际，庶可感其所难感。若午朝易赤炁出於心，而午时火旺，其说甚通。但先存赤云之炁，覆拥斋堂者。若是天中之界，自古众经之中，未常言三境之内，有赤炁也。与杜君所主皆不同。近有妄自尊高之人。专谈旷荡虚无之礼，欲效庄列而不至，亦以欺世而盗名。故於行斋设醮之间，悉以大言高论，而覆护其短。学者不究其浅深，被其愚瞽者多矣。至於玄元始三炁，亦寻未分之始而言之。自九炁而为三炁，总三界而为一炁。元故不论玄元始之化三尊，不究青黄白之分三色，是又以夸谈之说而罔人也。三炁之为青黄白三色也，亦见於《三元品诫经》中。谓炁之始凝，结青黄白三炁，置在上元三宫。中则青阳之炁也，左则元黄之炁，右则洞白之炁，天官主之。此皆隶玉清而总於上元也，则玄元始三炁之分而结成也。及其黄炁之下析，则结元洞混灵之炁，凝极黄之精，遂立中元三宫，地官主之。白炁之下析，则结混泽之炁，凝神皓之精，遂立下元三宫，水官主之。乃三炁之分三元，此经中之大略也。若身中三炁居三田者，非以人身直为天地。盖人法天地以成形，身中备有三炁也。夫天则纯阳，结轻清之炁，以上凝为天。天虽非木火之炁，然五行之中，火则炎上，纯阳而无疑。火因木而生，木乃火之母。木之本体，生於地则耸，致之水则浮，金水土皆实於木。火位居东南，安得不俱属阳哉。全阳则在上，乃青炁居上田，以象天也。用其母而子从之，是炁出於肝者，则身中青炁之根矣。天以青阳之炁，结上元三宫身中青炁，所以舍於上田也。水则全阴，禀至柔之资以俯润。五行之中，水性就下，致之於地则渗，激之在高则流，万变无穷，终居土下，水之纯阴亦无疑。以水因金而生，金乃水之母。金之本体出於土，坚实沉坠。土水火皆轻於金，水而金，水位居西北，安得不俱属阴哉。全阴则在下，乃白炁居下田，以象水也。水舍於下田，不为黑炁而为白炁者，亦用其母而子从之，是炁出於肺也，身中白炁之根矣。水以神皓之炁，结下元三宫身中白炁，所以舍於下田也。若地则浊厚其根，镇二仪之中。地为坤而属阴，然地即土为之体，正位於中宫黄炁居中田以象地也。且中田乃绛宫也。不出赤炁而出黄炁者，盖以炁出於脾，而舍於所生之地，亦子之随母也。犹青炁之不居肝而居上田，白炁之不居肺而居下田，是三田者皆三炁之舍也。按《大洞经》、《黄庭经》所载，两眉间却入三寸，为上丹田。心名绛宫，为中丹田。脐下三寸为炁海，为下丹田。存身中三田三炁，取法三元三宫。则道之绛炁之分，而见於身中之体用也。存天中青黄白三色之云，乃玄元始之三始，则道之宗，炁之源也。若理五炁於身，不舍五行之用。金木相见，水火降升，必索黄婆，媒合於中宫，乃合四象为大药，是金水为阴，木火为阳，以土为基也。所以青黄白之三炁，为万法之本始，万化之根源。肇六极而奠八方，生三才而育万物，大包天地，细入毫芒，何所往而非青黄白三炁耶。 历代斋科，所行既已悠久。自古经典，所载又皆明白。若一旦以为黄为赤，非独正理难通，恐天理亦不顺也。行斋而存青赤白三炁，次不可指作玄元始三炁，明矣。在身中乃木火金之源，而肝心肺生之也。金木水火土，五行皆一等，而乃去水土，而用木火金，於理安乎。心肝脾肺肾，五脏同一体。乃去脾肾，而用肝心肺，必有的说也。傥以阴阳言之，则木火属阳，金专属阴，三炁之中，未免二阳而一阴，又重轻不等。既非上合三境，又不通丹经内药。缘斋坛存用，早朝先则思青云之覆，次思身中青炁，如云之升。午朝以黄，晚朝以白，例皆如此。乃身中三宫之炁，上合天中三境之炁也。次则继之以兵马，仍降五方正炁也。又明言思五脏五岳、五帝真炁，从鼻中出，周覆己身，弥满一坛，是五脏配五行，正用金木水火土五色之炁矣。若前来有青黄白三炁，出於身中者，使不合玄元始三炁，则身中五炁之用，岂非各有所主乎。除此数说之外，或欲以天中玄元始三炁，易以为青赤白三色。虽辨证於元始天尊之前，允中之论必不屈也。古今正理，决难乱也。从有私家收藏经文，所载亦难据也。故允中不敢遵从其说。陆简寂科书近来被人更易，颇不可考第。陆君分三洞之源，列四辅之目，区别真伪，考证是非，高绝古今，非后世自眩自矜者之比。凡前来二三说，得理至甚，必非出陆君之手。其书自宋齐至今，将历千载，传录差误不一。杜广成斋科於大唐，既考三洞经科，又参以陆仪为准，使其元有此说，杜君安得不叙其详，悉於书中。其他末节异同，尚且逐言之，岂应於此略去。是陆君之书，在唐时尚未讹舛。允中所睹者，已互有不同。今以此等事而未出於陆君，则有成广成之说，非惟得乱教之愆，亦获谤贤之罪矣。允中冒昧行用，已二十年，一遵广成定格。凡从游同学之士，受此书而行之，自可安心。若是午朝存黄炁而有差谬，则是杜广成轻用《威仪自然经》，而灵宝大法遵太上道君所叔《度人经》，用青黄白三炁，亦不当为，非允中之罪也。若是三宝之位，太上无极大道，不当存为三尊及玄中大法师之位，当增太上三尊，则礼师威仪经所载存念之法，为不当矣，尤非允中之罪也。允中从经籍度三师所授，而先师乃本杜广成，杜乃本於前诸经。青黄白三炁，最为《度人经》存念之本。虽别经之中，或有异同。尤不应舍《度人经》之本源，而行斋也。飞天十部妙经，总三十六卷，其中大半，系互相传录抄写之本。亦有数卷雕印者，乃是后世镂版之书。於内《度人经》一卷，其来至古不容差谬。灵宝大法以《度人》一经为宗本，存念之要，青黄白三色之炁为根源。设醮修斋，自背灵宝之宗本。乃旁引曲证，不可行也。杜君斋科，世间遵用已四五百年，后人不可更易者，乃以其卷帙尚全。非若陆科历时悠久，篇帙零散，而可以昏乱之也。不为近人，又伪入太上三尊之别号，添辞三宝之三章。天下之众本，可考诸人之私意，姑混淆於一时，事久而真伪自彰也。同学之友奉行此书，自可泰然无虑。不妨奏告上帝，直言所存青黄白三炁，於三朝行用。乃金允中今遵行杜先生斋科，庶可不疑。或有失当，则非为杜君之误后世，而三炁存思，实出於太上道君经格也。允中又何虑焉。 上清灵宝大法卷之二十一竟 上清灵宝大法卷之二十二 洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编 临坛符法品 斋坛三宝位次 太上无极大道中。 三十六部尊经左。 玄中大法师右。 右三宝所书牌位，出广成先生斋科。诸方奉行，元本并只如此。共计壹拾柒字，即无异同，亦不曾别有他字。近有人妄行增易，乃编入陆简寂斋仪中。如三捻上香，愿达三境，杜广成科中亦无下文。今益以太上三尊之号，且以三宝继之，分隶三境，辄行编入杜君斋科内。始为此者，罪岂容诛。幽显不容，天人共忿，磅贤乱教，欺世罔人，堕其一魂，诚不足悯。累及九祖，情实可怜。罚重殃深，流祸延恶，播以偿辜，非道不慈，惟人自取，后之学者，可不戒之。 三上香。 一捻上香，愿达太清境。二捻上香，愿达上清境。三捻上香，愿达玉清境。 次恭身端简，密咒曰 香乃玉华散景，九炁凝烟。香云密罗，俓冲九天。侍香金童，传言玉女，为臣通奏，上闻帝前。令臣所启，咸赐如言。 谨按广成斋科，一捻上香，愿达太清境，二捻上香，愿达上清境。三捻上香，愿达玉清境。如此而已。近者世传杂科，却云：一捻上香，愿达玉清境，供养无上道宝。二捻上香，愿达上清境，供养无上经宝。三捻上香，愿达太清境，供养无上师宝。或者相传，以为陆简寂斋科所载。殊不知陆君主张教法，立万代之范模。考订经典，别千古之真伪。身得度世，名列仙阶。编撰科书，所存虽少，无非按据经典，参合条纲。后人不究其源，凡有好奇尚异之事，多委之简寂斋科。大唐之时，已有此弊。但欺诳后学，诬污先贤，厥罪惟深。至如《立成仪》中，则云：一捻上香，愿达玉清境，供养妙无上帝自然元始天尊无上道宝。二捻上香，愿达上清境，供养妙有大帝虚皇玉宸大道君无上经宝。三捻上香，愿达太清境供养至真大帝万变混沌玄元老君无上师宝。又於其下，分明注曰：出广成先生斋科。且广成先生之书，流传至广，自古至今，初不见有此等语，不知何所出如此。况杜君四十卷之中，二十三万言，其余太上三尊，并无此等圣号，三宝亦未尝分隶於三尊，各主其一也。蒋君博洽多闻，精通科教，若云此说出於僻书秘典之内，则后学所不敢知；若言出於杜君，则杜君弘科演教，立说措辞，素无一毫奇诡之语，观其书，读其文，可以想见其人，不知何缘，遽以此说诬执杜君也。蒋君未必如是，恐其书刻刊之误耶。或蒋君所传杜仪，为后人所传，失加考正耶。杜科遍传天下矣，若独以自收之书，如此其余，安能家至户到，逐处增益哉。太上无极大道者，万气之祖，万化之源。天地象形，万生万类，无非出於大道也。经则道之文，师则道之臣，亦出於道也。所以斋坛既立无极大道，左有三十六部尊经，右有玄中大法师。盖以道本一炁，无形无名。一炁分三，遂为玄元始三炁，虚极生神，故有太上三尊。虽万化万生，皆出於道，而太上三尊，乃道之宗主。及其立教，则龙汉劫出书号洞真部，赤明劫出书号洞玄部，上皇劫出书号洞神部，此则三十六部之经也。经出则教兴，经教因师而传授。故斋坛立经与师，乃斋科之所自也。太上三尊皆大道也，三洞之书皆正经也，三乘之教皆师传也。今以元始独立主大道，而作道宝，是诚允当矣。然三炁三尊，本同一体，使道君、老君不预此列，则道君、老君无道矣。又以道君独主经，而作经传经也。今以为专隶上清，则是元始与老君无经矣。又以老君为人天之师，遂以为专作师宗，或又以玄中为老君化身，此尤不可执泥也。此事只见於《老君实录》诸书而已，使果如其说，则老君为天尊，则以为上帝，既化身行教，则以为玄中大法师而已，不应探其源而称之也。如礼师威仪经之说，则存天宝台中，太上三尊，左有三十六部尊经，右有玄中大法师。此盖谓经则有象，师则具形，惟大道无形，不可想念。道既肇始，主宰万生，为历劫之宗祖，作三才之根本。故存太上三尊，辅之以经，侍之以师，其理甚明。安得以为道君专主经，而老君专为师乎。且三尊之号，在经中只称元始天尊，太上道君，太上老君。其别号则曰天宝君，灵宝君，神宝君。以三境之名而称之，则曰玉清，上清，太清。以三洞之书而名之，则曰洞真，洞玄，洞神。如此而矣。蒋氏仪中所立三尊之称，则广成仪中何尝有此等尊号。杜君为崇元馆大学士，乃唐时之执政代臣。唐室尊老君为祖，遂上尊号，曰圣祖金阙妙无天皇大帝。杜君在唐时编集齐科，岂敢辄去朝廷尊号，而易以万变混沌之说。此蒋氏仪中，谓三尊之圣号，三宝之分隶，皆出杜仪，则不然也。至於老君称混元上德皇帝，乃宋朝所尊号，在唐朝亦未有也。况太上三宝，以一炁分三，肇基成体，本无轻重，岂有异同。妙无妙有之间，不可思议，实难分别。今以元始为妙无上帝，道君为妙有上帝，其理大不可通。杜广成於广明二年，进《三界混元图》於朝。其中叙曰：天尊者，极道之宗元，挺生自然。消则为炁，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊。无名可宗，强名曰天尊。盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶。杳杳冥冥，不可以理究，不可以言筌，不可以阶升，不可以寿纪。生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊至极，故曰天尊也。此杜君之论也。而《混元图》自唐于今，诸处刻石，传布世间，人所共睹，不可私下增政。杜君之议论源流如此，肯以元始为妙无，道君为妙有哉。如世之人物，则有形有质，谓之有可也。阴之鬼爽，则无形无体，谓之无可也。三境天尊，谓之有则不可睹，不可穷，谓其无则生天地，育万物。自古诸经众典，以至庄列诸子，百家之书，未尝力指其有，亦未尝决称其无。兹以元始定为妙无，则不可复有矣。是元始天尊矣，乃阴鬼尔。又以道君定於妙有，则不可复无矣，是道君亦非天尊矣，乃凡人尔。竟不晓其意，以三尊为何物。且为此说出於杜科，则以至愚至陋之辈，视广成先生矣。蒋氏之书，刊行已广。后学之士不睹杜君之全书，则误后世，不其深乎。傥有经典中，而称元始为妙无上帝，道君是妙有大帝，次非出於天尊之金口，必是世人之伪辞。始作伪者，罪不容诛。或无所据，而辄以说，此诬毁杜广成，则於心宁无愧乎。又不知何人增於杜仪中，蒋君亦为其所误也。至於斋坛书三宝牌位，诸家所传杜仪，皆曰太上无极大道、三十六部尊经、玄中大法师，如此三位而已。蒋氏《立成仪》，於中则曰太上无极大道